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El presente trabajo de
investigacion
esta
dedicado a Dios, ya que el
gua todos nuestros pasos
y nos da la fuerza y la
salud
necesaria
para
afrontar nuevos retos y
llevarnos
a
su
culminacin.
A nuestros padres, porque
ellos siempre estan a
nuestro
lado
brindandonos su apoyo
incondicional
y
sus
consejos para hacer de
nosotros PRESENTACION
unas mejores
Trataremos a tres autores muy importantes en la historia de diferentes teoras dadas
personas.
por estos, quienes
son Santo Toms de Aquino; George Berkeley y Ren Descartes,
de los cuales se analizara a detalle sus pensamientos u obras entre otros, quienes son
participes de la filosofa, donde se hace referencia a una ciencia que busca el
conocimiento de todo lo creado en el universo, es aquella ciencia que nos ayuda a
comprender todo lo que hay en la vida y lo que nos rodea; esta lo hace por medio de
preguntas las cuales buscan un sentido final, como del por qu existen, por qu son
necesarias , por qu estn aqu, en qu nos afectan, entre otras.
INTRODUCCION
Como parte de esta Introduccin breves datos sobre su persona y su obra.
Durante el siglo XIII, Santo Toms de Aquino busc reconciliar la filosofa Aristotlica
con la teologa agustiniana. Tomas utiliz tanto la razn como la fe en el estudio de
la metafsica, filosofa, moral y religin. Aunque aceptaba la existencia de Dios como
una cuestin de fe, propuso cinco pruebas de la existencia de Dios para apoyar tal
conviccin. Como doctor de la humanidad el ms grande testimonio de unidad entre fe
y razn. Como Santo, ejemplo de coherencia herica entre ser, pensar y obra.
La premisa de George Berkeley nos ha conducido a un insalvable solipsismo. Si la
esencia de las cosas es ser percibidas y la del espritu es percibir, Qu ocurrir si un
espritu deja de percibir? Cesarn de existir las cosas en el mismo momento en que
yo deje de percibirlas?, propuso una teora filosfica que fue denominada por el
"inmaterialismo" y que recibi ms tarde el nombre de idealismo y elabora una nueva
versin metafsica del empirismo al servicio del tesmo cristiano creacionista. Para
lograr tal propsito, utiliza la epistemologa empirista, considerada por el como la mejor
para acabar con el materialismo y enaltecer la infinita y gloriosa potencia divina.
Ren Descartes, fue un filsofo, matemtico y fsico francs, considerado como el
padre de la geometra analtica y de la filosofa moderna, as como uno de los
epgonos con luz propia en el umbral de la revolucin cientfica, inaugura el
racionalismo moderno de los siglos XVII y XVIII, utiliz la ciencia y las matemticas
para explicar y pronosticar acontecimientos en el mundo fsico. Su famosa frase
"Cogito, ergo sum" ("Pienso, luego existo") fue el punto de partida que le llev a
investigar las bases del conocimiento.
CONTENIDO
DEDICATORIA............................................................................................................... 2
PRESENTACION........................................................................................................... 3
INTRODUCCION........................................................................................................... 4
CAPITULO I: TOMS DE AQUINO................................................................................8
1.
BIOGRAFIA.........................................................................................................8
2.
OBRA.................................................................................................................. 9
3.
APORTE FILOSOFICO.....................................................................................10
a. FE Y RAZN.................................................................................................10
2
b.
ONTOLOGA..............................................................................................11
c.
CONOCIMIENTO..........................................................................................12
d.
EXISTENCIA DE DIOS..............................................................................13
e.
LECTURA IMPRECISA..............................................................................15
f.
FORMACIN INSUFICIENTE.......................................................................15
g. ERROR TERMINOLGICO..........................................................................16
h.
ESENCIA DE DIOS....................................................................................18
i.
EL ALMA Y EL CUERPO...............................................................................19
j.
LEY NATURAL..............................................................................................21
4.
INFLUENCIAS Y REPERCUSIONES...............................................................22
5.
6.
CONCLUSION:.................................................................................................25
INTRODUCCIN..............................................................................................27
2.
BIOGRAFIA.......................................................................................................29
3.
APORTE FILOSOFICO.....................................................................................30
4.
CONCLUSINES..............................................................................................36
INTRODUCCION..............................................................................................37
2.
BIOGRAFA.......................................................................................................38
1.
OBRAS.............................................................................................................40
2.
FILOSOFA.......................................................................................................41
a. EL PADRE DE LA FILOSOFA MODERNA....................................................41
b.
c.
PROPSITO LITERARIO..............................................................................46
d.
LA DUDA METDICA................................................................................47
e.
SOLUCIONES PROPUESTAS...................................................................48
f.
LA METAFSICA............................................................................................51
3.
LA FILOSOFA MORAL.....................................................................................55
4.
EL MTODO CIENTFICO................................................................................56
a. HISTORIA DEL MTODO CIENTFICO.........................................................57
b.
c.
OBSERVACIN.............................................................................................58
d.
INVESTIGACIN.......................................................................................58
e.
DEFINIR EL PROBLEMA...........................................................................58
f.
HIPTESIS...................................................................................................59
g. EXPERIMENTACIN....................................................................................60
h.
5.
RESULTADOS...........................................................................................61
i.
CONCLUSIN...............................................................................................61
j.
REALIZAR INFORME....................................................................................62
CONCLUSION..................................................................................................62
CONCLUSIONES........................................................................................................64
RECOMENDACIONES................................................................................................66
BIBLIOGRAFIA............................................................................................................67
1. BIOGRAFIA
Santo Toms de Aquino (1225-1274), filsofo y telogo italiano cuyas obras lo
han convertido en la figura ms importante de la filosofa escolstica y uno de
los telogos sobresalientes del catolicismo.
Naci de una familia noble en Roccasecca (cerca de Aquino, en Italia) y estudi
en el monasterio benedictino de Monte Cassino y en la universidad de Npoles.
Ingres a la orden de los dominicos todava sin graduarse en 1243 el ao en
que muri su padre. Su madre, que se opona a la entrada de Toms en una
orden mendicante, le confin en el castillo familiar durante ms de un ao en
un vano intento de hacerle cambiar de opinin. Le liber en 1245 y entonces
Toms viaj a Pars para completar su formacin.
Toms de Aquino fue ordenado sacerdote en 1250 y empez impartir clases en
la universidad de Pars en 1252.Su primera obra importante fue Scripta sper
libros Sententarium (1256), que consiste en una obra influyente con los
sacramentos de la iglesia.
En 1256, se le concedi un doctorado en teologa y fue nombrado profesor de
filosofa en la universidad de Pars. En 1259 el papa lo llam a Roma donde
sirvi como consejero y profesor en la curia papal.
Muri un 7 de marzo de 1274 en el monasterio cistercense de Fossanova.
2.
OBRA
La obra escrita de Toms de Aquino es inmensa y, cuando se tiene en cuenta
que muri a los cuarenta y nueve aos y haba recorrido casi 10 000 kilmetros
en viajes a pie se considera una hazaa inigualable. Josef Pieper comentaba:
Apenas puede creerse todo lo que escribi los ltimos aos en Pars
Josef Pieper Doce lecciones sobre tomismo Ed. Rialp 1948, p. 27
Sus obras ms extensas, y generalmente consideradas ms importantes y
sistemticas, son sus Sumas: la Summa Theologiae, la Summa contra
Gentiles y su Scriptum sper Sententias. Aunque el inters y la temtica
principal siempre son teolgicos, cuenta tambin con varios comentarios a
obras filosficas, destacndose, como se ha dicho antes, en Aristteles con
obras filosficas, polmicas o litrgicas. A lo largo de la historia se le han
atribuido obras espurias, que con el paso del tiempo han dejado de ser
consideradas de su autora. As, sus obras se encuentran divididas en:
a.
b.
c.
d.
e.
Iglesia sobre
d. EXISTENCIA DE DIOS
La demostracin de la existencia de Dios, ofrecida en una formulacin
sinttica a travs de las as llamadas "Cinco Vas" es un punto breve en
la magna obra de Toms. No obstante, su exposicin es tan completa y
sistemtica que ha hecho sombra a Platn, Aristteles, Agustn de
Hipona o Anselmo de Canterbury y se ha convertido en el modelo de la
filosofa clsica respecto a ste punto.10
La Primera Va se deduce del movimiento de los objetos. Toms explica
mediante la distincin de acto y potencia, que un mismo ente no puede
mover y ser movido al momento, luego todo aquello que se mueve lo
hace en virtud de otro. Se inicia, pues, una serie de motores, y esta
serie no puede llevarse al infinito, porque no habra un primer motor, ni
segundo (es decir, no habra comunicacin de movimiento) por lo tanto
debe haber un Primer Motor Inmvil que se identifica con Dios, principio
de todo.
La Segunda Va se deduce de la causa eficiente (pues todo objeto
sensible est limitado por la forma, de ah que no sea eterno y s
causado). Se inicia, por lo tanto, una serie de causas anloga a los
motores que termina en una Causa Incausada, identificada con Dios,
creador de todo.
La Tercera Va se deduce a partir de lo posible. Encontramos que las
cosas pueden existir o no, que pueden pensarse como no existentes y
por lo tanto son contingentes. Es imposible que las cosas sometidas a la
posibilidad de no existir lleven existiendo eternamente pues en algn
momento habran de no existir. Por lo tanto debe haber un Ser
Necesario que se identifica con Dios, donde esencia y existencia son
una realidad.
La Cuarta Va se deduce de la jerarqua de valores de las cosas.
Encontramos que las cosas son ms o menos bondadosas, nobles o
veraces. Y este "ms o menos" se dice en cuanto que se aproxima a lo
mximo y (ya que los grados inferiores tienen su causa en algo
genricamente ms perfecto) lo mximo ha de ser causa de todo lo que
pertenece a tal gnero. La causa de la bondad y la veracidad se
identifica con Dios, el Ser mximamente bueno.
La Quinta Va se deduce a partir del ordenamiento de las cosas. Toms
recuerda como los cuerpos naturales, siempre o a menudo, obran
intencionadamente con el fin de lo mejor, muchos incluso sin
conocimiento. Lleg a decir, fiel a Aristteles, que cada ente, como
causado, debe tener un orden dado, tanto por razn de su forma
(esencia) como de su existencia y, remontndonos en la serie de
causas finales, esto slo es posible si hay un Ser supremamente
inteligente, que es Dios.
Muchas de las numerosas crticas a esta propuesta de Toms se deben
a tres fenmenos corregibles:
e. LECTURA IMPRECISA
Se le ha criticado que no explicaba la solucin a la serie de infinitos, ni
la contingencia de los cuerpos o que emplea el principio de razn
suficiente y mal11 pero ninguna afirmacin es cierta, como se puede ver.
8
f.
FORMACIN INSUFICIENTE
Un caso notorio a este respecto es el del genetista Richard
Dawkins quien seal, entre otros, tres aspectos imposibles de las
Cinco Vas:
Que la causalidad habra de aplicarse igualmente a Dios, por ser
supuestamente objeto de estudio (y de causa) por lo que no sera tal
(citando a Immanuel Kant).
Que tambin los valores negativos, como "la hediondez", necesitaban
de un mximo igualmente, por lo que Dios no sera tal.
Por ltimo, que la omnipotencia de Dios le hara conocedor de su futuro
y apto para negarse a s por lo tanto no sera tal.12
Lo que Dawkins no reconoca era:
i. Que se ha difamado el argumento: la causalidad ha de
detenerse necesariamente en un punto incausado, tambin
llamado Dios.
ii. Que la hediondez es una corrupcin de la bondad (verdadero
valor) en cuanto olfativa.
iii. Por ltimo, que Dios no tiene futuro, no existe trmino alguno en
l pues es absolutamente inmutable e inmvil.
g. ERROR TERMINOLGICO
Arthur Schopenhauer criticaba que la necesidad era un efecto de un
principio. Esa definicin, bien conocida por Toms, se aplica a la
analtica lgica, por eso es incompleta. Toms se refiere a la necesidad
como tal de la existencia, que se contiene en la naturaleza divina.
Tambin se le ha criticado que dicho Dios no tiene por qu ser el Dios
cristiano, sino que podra ser el Uno de Plotino o la Causa Incausada
de Aristteles. A esto hay que decir que el Dios de las Cinco Vas es el
ser por esencia, el acto puro y propio que se lee en el xodo, captulo 3,
versculo 14:
"Yo soy el que es13 "
A pesar del gran optimismo de Toms respecto a la cognoscibilidad de
Dios, ste no estaba dispuesto aceptar cualquier va para demostrar la
existencia de Dios. Su realismo aristotlico provoc numerosos
enfrentamientos con los agustinistas, y, entre otras cuestiones, con el
muy discutido argumento ontolgico; es poco menos que impresionante
apreciar que Toms, por defender la verdad, es capaz de negar uno de
los pilares doctrinales de un Doctor de la Iglesia, que l, como devoto
creyente, considera casi infalible.
Toms, muy por delante de las futuras exposiciones empricas
(Hume y Kant), da dos razones simples y fciles de entender para negar
la conclusin del argumento.
Una radica en la evidencia de la idea de Dios:
Que Dios existe, es ciertamente evidente en s, porque es su
mismo ser, pero con respecto a nosotros, Dios no es evidente.
Que el todo sea mayor que las partes es, en s, absolutamente
9
De proporcionalidad
Se da en un conjunto de objetos, con distinta naturaleza por la
distinta entidad de stos. Es de forma "horizontal" y segn el
atributo, puede ser propia o metafrica.
ii.
De atribucin
Se da desde un "primer analogado" activo o un "analogado"
pasivo, por lo que es de forma "vertical".
La novedad de Toms radica no slo en tal distincin sino en
emplear ste nexo lgico en un campo existencial y
sumndole el concepto de "eminencia" (Dios posee el atributo
de modo supremo por lo que est absolutamente identificado
con tal).
i.
EL ALMA Y EL CUERPO
La enseanza filosfica del Aquinate sobre la entidad y relacin del
alma y cuerpo viene recogida, en gran medida, en la respuesta que da
al averrosmo y a su Teora de la unidad del intelecto o entendimiento:
Fruto de la exgesis neoplatnica de Alejandro de Afrodisias de los
textos aristotlicos, as como del extremismo teocentrista arbigo, el
filsofo rabe Averroes, evolucionando la opinin del verdadero
precursor, Avicena, defendi que el intelecto agente, el actualizador del
universal, era Al, y que tal universal el gnero humano lo asimilaba y
haca ciencia con l en el intelecto posible (que era nico para todos)
por lo que ninguna alma tena, como individuo, nada incorpreo; as
pues, ninguna era inmortal. Averroes indicaba que la relacin entre
entendimiento y alma humana se daba mediante la fantasa, entendida
como facultad de conocimiento sensitivo, propia del animal. A esto dicho
filsofo aada, como nos ha dejado constancia Toms, que sta era la
opinin de Aristteles, pues l deca que el entendimiento
era impasible, inmixto y separado (14)
Para entender la singular energa de Toms en respuesta a esta opinin
habra que caer en la cuenta de dos aspectos de la misma.
i.
ii.
LEY NATURAL
El fin ltimo del hombre es el bien de su especie, su plenitud-perfeccin,
alcanzar la felicidad. Para obtenerla debe responderse a su naturaleza,
a su forma humana, y que el ser humano entiende a Dios, Sumo Bien,
por el dictamen de su intelecto es como llega al bien (del cual da Dios
razn) de las cosas 16 Ya que todo ente tiene una forma, con sus lmites
y medidas, segn esas leyes de naturaleza, el hombre alcanza su bien,
su virtud. A ello se le llamara ley natural.
En consecuencia, la ley positiva, si es contraria a la ley natural, es
injusta pues atenta contra el bien del hombre. De este modo, la ley
natural expresa la libertad del hombre y exige una ordenacin racional
de su conducta. Esto explica que, para Toms de Aquino, la peor forma
de gobierno es la tirana. Toms de Aquino recoge las virtudes
aristotlicas cuya realizacin est en el justo medio. Esto se ve
corroborado, profundizado y trascendido por la revelacin cristiana.
Segn sta, el compendio de la tica es el amor al prjimo, que es
querer el bien de todo hombre.
12
4. INFLUENCIAS Y REPERCUSIONES
Toms, aun siendo telogo, destac por haber ledo y estudiado
exhaustivamente a todos los intelectuales referenciales del momento,
filosficos incluidos, de ah que pudiera alcanzar una sntesis tan extensa y
consistente. Los materiales para su pensamiento son de muy diverso origen:
En primer lugar de Platn. A l se le debe cierta doctrina de la participacin
(an no plenamente metafsica), para explicar la relacin entre Dios y las
criaturas, as como la cuestin de los grados de perfeccin. Toms tambin
conoca a los estoicos como antecedentes de la idea tomista de ley natural.
De Aristteles coge sus teoras principales, aunque con la perspectiva cristiana
del ser, como se ha visto antes. Los conceptos de forma y materia, acto y
potencia, substancia y accidentes y Dios como fundamento ltimo de los
movimientos de la realidad (primera y quinta Va). Asume toda su teora del
conocimiento y las bases de su antropologa: la concepcin formal del alma, su
divisin tripartita, etc. En tica y Poltica recoge el concepto y la clasificacin
aristotlica de la virtud y completa sus aportaciones sobre la ley natural(base
del derecho natural, que, an defendido por John Locke e Immanuel Kant, es
metafsico), y completa estos esquemas con la referencia a la ley eterna y las
virtudes teologales (ajenas a la misma cultura griega). Por otra parte,
la Lgica la acepta ntegramente desde su juventud.
Del pensamiento musulmn y judo, adems de acoger sus comentarios
a Aristteles destaca por su atencin a Avicena en su distincin (an inexacta,
debido a su esencialismo) entre esencia y existencia, y en la formulacin de la
Tercera Va. Por otro lado, de Maimnides recoge la defensa de la creacin de
la nada y su modo de entender las relaciones entre la fe y la razn. En cuanto
a lo cristiano, es fundamental recordar su adhesin inquebrantable a la Biblia,
los Decretos de los Concilios y los Papas (destaca Gregorio Magno por sus
tratados morales y pastorales). Entre los Padres de la Iglesia destaca,
eminentemente, Agustn de Hipona en la relacin de los atributos de Dios, la
idea de la creacin o la tesis de la inmaterialidad del alma, la cuestin de
la Trinidad entre muchas otras (afinadas por su aristotelismo)
De otros neoplatnicos como Pseudo Dionisio Areopagita asume los aspectos
neoplatnicos de sus obras, como el concepto de participacin y los grados de
perfecciones, en clave teolgica. De Boecio, sus aportes a los dogmas
trinitarios y cristolgicos. Alberto Magno, en ltimo lugar, le introduje en el
conocimiento de Aristteles y le inici en la cuestin de los trascendentales.
Respecto a su influencia posterior, Toms jug un papel capital, nunca antes
visto en la Iglesia catlica, como referencia y modelo de pensamiento, tanto en
la Inquisicin como en el Concilio. En el siglo XV sus seguidores son muy
diversos:
el
canciller Juan
Gerson,
el
inquisidor Toms
de
Torquemada y Girolamo Savonarola. En el siglo XVI defienden su doctrina y
figura el Papa Po V (que lo nombr Doctor de la Iglesia) y un buen nmero de
distinguidos espaoles como el fundador de la Compaa de Jess Ignacio de
Loyola (cuya lectura l decreta en el Cap. 14, punto 4 de
las Constituciones17 ), el Doctor mstico Juan de la Cruz (que emplea
constantemente sus principios para explicar los mecanismos espirituales), el
cardenal Toms Cayetano, Francisco de Vitoria y Domingo de Soto. Ms tarde,
asentando la reforma contra el protestantismo en el siglo XVII, destacan el
obispo Francisco de Sales, Juan de Santo Toms, Francisco Surez y Domingo
13
Bez.
En el siglo XVIII, a pesar de la poderosa aparicin del racionalismo y, a raz de
l, el empirismo (entre ilustrados) y ontologismo (entre catlicos como Nicols
de Malebranche) cabe mencionar las aportaciones del cardenal Juan Toms de
Boxadors y los obispos Alfonso Mara de Ligorio y Jacques Bossuet.
Ante
las
nuevas
corrientes
intelectuales
como
el idealismo romntico, nihilismo vitalista, filosofa de la conciencia (Henri
Bergson) y Fenomenologa, as como una rama fidesta ultra-catlica (Louis
Eugne Marie Bautain, Louis de Bonald y el joven Flicit Robert de
Lamennais), la Iglesia catlica recomend directamente a Toms para un
estudio veraz, acorde a la fe catlica. Ya en el siglo XIX Toms es
recomendado por los Papas Leon XIII (es famoso por su encclica Aeterni
Patris) y Pio X (destac su motu propio Doctoris Angelici) con el apoyo de los
cardenales Dsir Flicien-Franois-Joseph Mercier, Toms Zigliara y Zeferino
Gonzlez, al tiempo que surgen los grandes inspiradores del neotomismo:
Pierre Mandonnet y Ambroise Gardeil. Y, al fin, en el siglo XX se trata de los
Papas Po XI (Studiorum Ducem), Juan Pablo II (formado en el Angelicum) el
canciller Etienne Gilson, Josef Pieper, Reginald Garrigou-Lagrange, Jacques
Maritain, Antonin-Dalmace Sertillanges y Sebastiaan Tromp.
En la Iglesia en general, es la referencia de los Concilios Trento y Vaticano
I (en la constitucin Dei Filius), a la vez que se coloca como paradigma de
estudios en general en el Vaticano II(se vuelve a nombrar como autoridad a
seguir en cuestiones especulativas y metafsicas18 ) y en el Cdigo de Derecho
Cannico (can. 589 y 1366). De hecho, hoy, numerosos escritos de los Papas
vuelven constantemente a l.
5. CRISTIANISMO Y ARISTOTELISMO EN TOMS DE AQUINO
La obra de Sto. Toms de Aquino es el resultado de la sntesis de la filosofa
aristotlica con la tradicin filosfica y teolgica del cristianismo y, en cuanto
tal, representa el momento cumbre de la Escolstica cristiana. Surgida en un
entorno polmico, suscitado por el desarrollo del averrosmo latino, se ir, no
obstante, imponiendo paulatinamente, hasta ser aceptada por las altas
jerarquas de la Iglesia.
6. CONCLUSION:
Aparte de ser un firme sostenedor de la esclavitud, Tomas era un feroz
propugnador de la pena de muerte para los casos de hereja.
Santo Toms da 5 pruebas de la existencia de Dios, que van a tener dos
caractersticas comunes: el de que estas pruebas parten de acontecimientos
sensibles y que todas ellas se basan en el principio de causalidad.
Las 5 vas las puedo resumir en:
Para Aquino slo existe una verdad, cuyos contenidos pueden alcanzarse por
la fe, por la razn o por ambas. Esto ltimo es muy conveniente, pues hay
14
1. INTRODUCCIN
George Berkeley
(1685-1753) propuso una teoria filosfica que fue
denominada por el "inmaterialismo" y que recibi ms tarde el nombre de
idealismo. Elabora una nueva versin metafsica del empirismo al servicio del
tesmo cristiano creacionista. Para lograr tal propsito, utiliza la epistemologa
empirista, considerada por el como la mejor para acabar con el materialismo y
enaltecer la infinita y gloriosa potencia divina.
La ontologa de un filsofo es su versin acerca de los diferentes tipos de
entidades que, segn l, pueden encontrarse en el mundo.
15
17
19
20
Ren
Filsofo,
Descartes
cientfico
matemtico
francs
permanecera
hasta
los
diecisis
aos.
Junto
a
los
tpicos
estudios
clsicos
Descartes
estudimatemticas y escolasticismo con el propsito de orientar la
razn humana para comprender la doctrina cristiana. Estuvo
influenciado
por
el
Catolicismo.
carrera
militar.
de
su
vida.
especulaciones
filosficas.
22
amistad.
estados,
Su contribucin
sistematizacin
ms
girando
sobre
el
Sol.
de
cualquier
ecuacin
algebraica.
Pars,
donde
fue
sepultado.
Obras
1628
1630
1637
1641
Reglas
para
El
mundo
la
o
direccin
del
espritu
tratado
de
la
luz
Discurso
Meditaciones
del
mtodo
metafsicas
1. INTRODUCCION
Es tambin conocido como Cartesius, que era la forma latinizada en la que
escriba su nombre, onomstico del que se deriva el adjetivo cartesiano usado
en el contexto de la matemtica: plano cartesiano, por ejemplo.
Hizo famoso el clebre principio cogito ergo sum, (pienso, luego existo),
elemento esencial del racionalismo occidental, y formul el conocido como
mtodo cartesiano, pero del cogito ya existan formulaciones anteriores,
alguna tan exacta a la suya como la de Gmez Pereira en 1554, y del Mtodo
consta la formulacin previa que del mismo hizo Francisco Snchez en 1576.4
Todo ello con antecedentes en Agustn de Hipona5 y Avicena,6 por lo que ya en
su siglo fue acusado de plagio, entre otros por Pierre Daniel Huet.
Escribi una parte de sus obras en latn, que era la lengua franca de los
expertos; y, la otra parte de su produccin, en su idioma nativo. En fsica est
considerado como el creador del mecanicismo, y en matemtica, de la
geometra analtica. Se lo asocia con los ejes cartesianos en geometra, con la
iatromecnica y la fisiologa mecanicista en medicina, con el principio de inercia
en fsica, con el dualismo filosfico mente/cuerpo y el dualismo metafsico
materia/espritu. No obstante parte de sus teoras han sido rebatidas teora
del animal-mquina o incluso abandonadas teora de los vrtices. Su
pensamiento pudo aproximarse a la pintura de Poussin8 por su estilo claro y
ordenado.
Su mtodo filosfico y cientfico, que expone en Reglas para la direccin de la
mente (1628) y ms explcitamente en su Discurso del mtodo (1637),
establece una clara ruptura con la escolstica que se enseaba en las
universidades. Est caracterizado por su simplicidad en su Discurso del
mtodo nicamente propone cuatro normas y pretende romper con los
interminables razonamientos escolsticos. Toma como modelo el mtodo
matemtico, en un intento de acabar con el silogismo aristotlico empleado
durante toda la Edad Media.
Consciente de las penalidades de Galileo por su apoyo al copernicanismo,
intent sortear la censura, disimulando de modo parcial la novedad de las ideas
sobre el hombre y el mundo que exponen sus planteamientos metafsicos, unas
ideas que supondrn una revolucin para la filosofa y la teologa. La influencia
25
29
PROPSITO LITERARIO
No obstante su fluidez ejemplar, la escritura cartesiana puede
considerarse como intencionalmente crptica. El resultado es algo
semejante a un acertijo, para el que slo se nos entregan numerosas
claves, de modo que la comprensin de sus obras exige la participacin
activa del lector. Por ejemplo, algunas cosas no aparecen en los textos
en el orden ms natural, como cuando el mtodo se presenta antes de
que Descartes explique por qu cree conveniente adoptar una regla,
sea sta la que fuere. Mejor an, un par de enigmas, que abajo
intentamos resolver y para los que no hay otra solucin conocida,
muestran el carcter crptico de su escritura: el filsofo nunca explica
por qu razn eligi originalmente su mtodo, aunque s dice que ms
valdra tomar uno al azar que no seguir ninguno. Y tampoco dice por
qu, tanto en las Meditaciones metafsicas como en los Principios...,
desarrolla lo que visiblemente son tres pruebas distintas de la existencia
de Dios, al contrario, en la Carta a los Decanos y Doctores... que
precede a las Meditaciones, da a entender que la multiplicidad de
pruebas es innecesaria, e incluso dificulta su apreciacin. Siendo stas
dos de las principales cuestiones que Descartes deja sin aclarar en sus
textos, hay muchas ms. Por ello es muy posible que el autor, que en la
Flche haba estudiado la emblemtica y otras formas de comunicacin
indirecta, segn Gaukroger, haya querido dejarle una tarea al "lector
atento" para quien escribe. Si esto es cierto, habra que ver sus textos,
en parte, como criptogramas que a sus lectores les corresponde
descifrar, aunque para ello, obviamente, pueden apoyarse en las claves
que el mismo filsofo proporciona.
d.
LA DUDA METDICA
En aplicacin de la primera regla del mtodo, en busca de una
evidencia indubitable, Descartes pensaba que, en el contexto de la
investigacin, haba que rehusarse a asentir a todo aquello de lo que
pudiera dudarse racionalmente y estableci tres niveles principales de
30
duda:
En el primero, citando errores tpicos de percepcin de los que
cualquiera ha sido vctima, Descartes cuestiona cierta clase de
percepciones sensoriales, especialmente las que se refieren a objetos
lejanos o las que se producen en condiciones desfavorables.
En el segundo se seala la similitud entre la vigilia y el sueo, y la falta
de criterios claros para discernir entre ellos; de este modo se plantea
una duda general sobre las percepciones, aparentemente, empricas,
que acaso con igual derecho podran imputarse al sueo.
Por ltimo, al final de la Meditacin I, Descartes concibe que podra
haber un ser superior, especficamente un genio maligno
extremadamente poderoso y capaz de manipular nuestras creencias.
Dicho "genio maligno" no es ms que una metfora que significa: y si
nuestra naturaleza es defectuosa?, de manera que incluso creyendo
que estamos en la verdad podramos equivocarnos, pues seramos
defectuosos intelectualmente. Siendo ste el ms clebre de sus
argumentos escpticos, no hay que olvidar cmo Descartes considera
tambin all mismo la hiptesis de un azar desfavorable o la de un orden
causal adverso (el orden de las cosas), capaz de inducirnos a un error
masivo que afectara tambin a ideas no tomadas de los sentidos o la
imaginacin (vg., las ideas racionales).21
El propsito de estos argumentos escpticos, y en particular los ms
extremos (los dos ltimos niveles), no es provocar la sensacin de que
hay un peligro inminente para las personas en su vida cotidiana; es por
ello que Descartes separa las reglas del mtodo de la moral provisional.
Antes bien, slo al servicio del mtodo hay que admitir estas
posibilidades abstractas, cuya finalidad es exclusivamente servir a la
investigacin, en forma semejante a como lo hace un microscopio en el
laboratorio. En realidad los argumentos escpticos radicales deben
considerarse como vehculos que permiten plantear con claridad y en
toda su generalidad el problema filosfico que para Descartes es
central, hay conocimiento genuino? y cmo reconocerlo?.
e.
SOLUCIONES PROPUESTAS
Por un lado, en la Carta-prefacio a la traduccin francesa de los
Principios Descartes se refiere a Platn y Aristteles como los
principales autores que han investigado la existencia de principios o
fundamentos (vlidos) del conocimiento. Aunque Descartes no lo
menciona, ambos filsofos piensan que la dialctica o controversia,
donde cada uno de los participantes procura convencer o refutar a su
antagonista, es el nico tipo de argumentacin capaz de responder esta
pregunta; y en especial, es muy digna de atencin la explicacin que da
Aristteles (Met, 4) de por qu hay que acudir a este tipo de argumento
para alcanzar una prueba de los principios. Perfectamente pudo
Descartes ver aqu una buena razn para elegir la dialctica como
procedimiento para indagar la validez de los fundamentos.
Esto es lo que insina la primera regla metdica, si el lector, en lugar de
atribuirle en su frmula el papel principal a la nocin general de
evidencia, se lo concede a la (ms especfica) de indubitabilidad
racional: las ideas tendrn la clase relevante de evidencia slo en la
31
LA METAFSICA
Otra postura que Descartes sostiene es la evidencia de la libertad. Pero
ms que discutir la realidad o no del libre albedro, Descartes parece
partir de la hiptesis de que l mismo es libre para poner esta libertad
en prctica: ya la investigacin, en su caso, resulta de una
determinacin voluntaria y libre. Adems, la epistemologa cartesiana,
su investigacin sobre las condiciones de validez del conocimiento,
hace un aporte tcito, pero fundamental, al campo de la filosofa
prctica: la responsabilidad no es ilusoria, pues si hay conocimiento
legtimo, y ste versa en parte sobre algunas relaciones causales,
hemos de tomar nuestras decisiones sin dar odos sordos a las
consecuencias previsibles de nuestros actos.
Sin embargo, parece que Descartes nunca intent demostrar la
correccin de la citada hiptesis sobre el libre albedro, como no fuera
ponindola a prueba indirectamente, acaso examinando su capacidad
de producir resultados favorables. Descartes compara el cuerpo de los
conocimientos a un rbol cuyas races son de tipo metafsico, el tronco
equivale a la fsica, y las ramas principales son las artes mecnicas,
cuya importancia est en que permiten disminuir el trabajo de los
hombres, la medicina y la moral. La metafsica es fundamental, pero
aade que los frutos de un rbol no se cogen de las races, sino de las
ramas.
g.
34
Observacin
Investigacin
Definir el Problema
Hiptesis
Experimentacin
Resultados
Conclusin
Realizar Informe
c.
OBSERVACIN
En este paso se debe prestar atencin a algn fenmeno y observarlo
muy detenidamente, la clave en esta etapa es la curiosidad, es ms fcil
investigar sobre algo que nos parezca interesante, por ejemplo puedes
observar la cada libre de los cuerpos , al soltar una pluma, una piedra ,
un pequeo trozo de madera, u otros objetos , observa que objetos
llegan primero al suelo, puedes tomar medidas con un reloj y anotar el
tiempo que toma cada objeto en llegar al suelo si los sueltas de la
misma altura.
d.
INVESTIGACIN
Para poder sacar conclusiones sobre el problema que elegiste debes
conocer muy bien del tema, por eso este paso es muy importante,
debes investigar a fondo el tema asociado al problema que has elegido,
puedes leer libros, preguntar a personas que conozcan ms que t,
buscar informacin en internet, consultar revistas, etc., lo importante es
que conozcas lo ms posible del tema.
e.
DEFINIR EL PROBLEMA
En esta etapa ya se conoce el fenmeno, y luego de observarlo surgen
dudas o preguntas, es importante elegir alguna problema que te cause
curiosidad, este problema ser el centro de la investigacin.
El problema debe ser algo especfico, de esta forma podrs enfocar tus
energas en una sola cosa a la vez.
Por ejemplo, si estas investigando sobre qu tan rpido crece el
csped , debes considerar que hay muchas variables, y esto hace que
el problema sea ms complejo, pues el csped crece a distintas
velocidades segn el clima, la poca del ao , el tipo de suelo, la
cantidad y frecuencia con que se le riega, etc. Es ms sencillo si
especificas ms el problema, por ejemplo:
A qu velocidad crece el csped de mi jardn en el mes de enero.
Recuerda que cuando termines la investigacin puedes realizar
variantes del problema y empezar una nueva investigacin.
37
f.
HIPTESIS
Ahora que conoces ms sobre el tema de investigacin puedes formular
una hiptesis. La hiptesis es una posible explicacin sobre el
fenmeno observado y est asociada al problema que definiste
previamente, la hiptesis debe responder y explicar el problema que te
has planteado. Es posible que tengas una o varias hiptesis, por
ejemplo, si nuestro problema es Que tan rpido crece el csped de mi
jardn, un ejemplo de hiptesis seria la siguiente:
El csped de mi jardn crece ms rpido cuando est abonado.
Es una buena prctica escribir la hiptesis y el motivo por el cual la
elegiste, una vez elegida la hiptesis no deberas cambiarla durante la
investigacin, puesto que el objetivo de la investigacin es comprobar o
refutar la hiptesis que te has planteado.
g.
EXPERIMENTACIN
El objetivo de la experimentacin es validar o refutar la hiptesis que te
has planteado, para esto se debe disear un experimento.
El experimento tiene variables dependientes (que son factores que se
mantendrn constantes durante el experimento) y variables
independientes, que son las que sufrirn un cambio. Por ejemplo, si
queremos disear un experimento para comprobar si el csped de tu
jardn crece ms rpido cuando est abonado , en este caso las
variables dependientes serian el sector del jardn que utilizaras para el
experimento, el clima y tipo de csped, la variable independiente ser el
abono, y se podra realizar el siguiente experimento:
Medir el tamao aproximado del csped del jardn, luego abonar un
sector delimitado de aproximadamente un metro cuadro, esperar una
semana sin podar el csped y luego realizar la medicin del tamao del
csped que fue abonado y del csped que no fue abonado.
Como se darn cuenta, en este experimento la nica variable es el
abono, puesto que se busca verificar la hiptesis de que el abono hace
crecer el csped ms rpido, por lo tanto los otros factores deben
mantenerse constantes, para evitar que algn factor distinto al abono
(insectos, cantidad de agua durante el riego, iluminacin, tipo de suelo
etc.) afecte el resultado del experimento.
Para mayor seguridad, es recomendable realizar el experimento varias
veces, en el ejemplo anterior podramos abonar varios sectores del
jardn, y de esta forma tomar mediciones adicionales.
Es recomendable que el experimento se documente de forma
adecuada, no debe basarse solo en la observacin, debe estar apoyado
con medidas, fotografas, documentar el tipo y caractersticas de los
materiales que se estn utilizando, llevar un registro de las acciones que
realizas y otras evidencias. Esto debe realizarse de forma objetiva,
adems ayuda a que otras personas puedan revisar tu trabajo y
aprender del experimento o darte sugerencias.
h.
RESULTADOS
Ahora debes documentar los datos que obtuviste, es una buena prctica
documentar tu anlisis, puedes utilizar grficos, dibujos y tablas para
38
CONCLUSIN
En esta etapa se analizan los resultados para validar si la hiptesis es
correcta o no, por ejemplo, para el experimento del csped abonado
deberas comparar las medidas finales del csped con abono versus las
medidas del csped sin abono, para este caso puntual ocurren dos
escenarios posibles:
Si el csped con abono creci ms que el csped sin abono, entonces
podemos afirmar que el abono efectivamente hace crecer el csped
ms rpido, y la hiptesis es correcta.
Si el csped con abono no ha crecido ms que el csped sin abono,
entonces podemos concluir que el abono no acelera el crecimiento del
csped en tu jardn, y la hiptesis al no ser correcta quedara refutada.
Es recomendable que las conclusiones queden documentadas por
escrito y que sean revisadas por otras personas que conozcan del tema
para que te den su opinin.
j.
REALIZAR INFORME
La investigacin casi ha concluido, en esta etapa debes elaborar un
informe final, donde adjuntaras la documentacin elaborada en cada
una de las etapas de tu investigacin.
Una vez concluido el informe puedes compartirlo con otras personas
interesadas en el tema o con tus familiares o maestros de la escuela ,
recuerda que los cientficos no trabajan solos, comparten sus
investigaciones para recibir opiniones de la comunidad cientfica y se
comunican constantemente con otros cientficos que trabajan en temas
similares para apoyarse mutuamente en sus investigaciones, recuerda
que la unin hace la fuerza, todo el conocimiento cientfico existente en
la actualizad no lo descubri una sola persona, fue un trabajo de
muchas personas durante miles de aos.
5. CONCLUSION
Como cientfico Descartes sobresali en Fisiologa, ptica, matemticas y fsica
asimismo, era el primer filosofo moderno, tambin se puede considerar el
ultimo clsico, porque est en un periodo de transicin y es influenciado por
filsofos como Paramedines con su teora que niegan la existencia del vaco y
que los sentidos son engaosos y Platn que le influencia con la idea del
dualismo y de la idea de anima inmortal, aunque Descartes la trata de
sustancia finita.
Influy grandemente, no solamente dentro de la tendencia o tradicin llamada
"cartecianismo", sino tambin en muchos autores que se han opuesto a ella,
pero que de algn modo debe a Descartes sus principales incitaciones
filosficas.
El cogito es, para Descartes, la evidencia primaria, la idea clara y distinta por
39
CONCLUSIONES
La filosofa ha consistido a lo largo de su historia en una reflexin del ser humano en
torno a la realidad y a s mismo. Una reflexin que se pretenda crtica y totalizadora y
cuya fuente de vida han sido las experiencias filosficas de cada uno de los
pensadores, entendiendo estas experiencias como la ntima necesidad de dar
respuesta a un problema situado en el lmite de los conocimientos o de las
experiencias conocidas hasta el momento.
La filosofa puede entenderse de muy diversas maneras, siendo algunas de ellas
incompatibles entre s. No obstante, en cualquier caso se pretende profundizar en la
realidad y alcanzar un conocimiento antes ignorado (aunque eso suponga eliminar
cualquier otro conocimiento).
Los autores estudiados se puede decir que:
La filosofa de Santo Toms es un intento de restablecer las relaciones entre fe y razn
que la irrupcin del aristotelismo de los averrostas latinos haba fracturado. Contra las
enseanzas de la fe, stos afirmaron la eternidad del mundo y la mortalidad del alma
y, por consiguiente, defendieron la tesis de la doble verdad.
Berkeley llega a la conclusin de que la existencia de los objetos consiste en su
perceptibilidad (esse est percipi), asimismo distingue dos mundos: Uno, el arquetipo y
40
eterno de las ideas que existen en Dios desde toda la eternidad, sustentado en el
espritu o la inteligencia divina, en el cual estn representadas todas las ideas de las
cosas sensibles, con una existencia eterna; y otro, el sensible, que comienza a existir
por creacin cuando Dios revela esas ideas o las imprime en los espritus creados
con lo cual las ideas reciben otra existencia relativa.
Ren Descartes como cientfico sobresali en Fisiologa, ptica, matemticas y fsica,
adems de ser un gran matemtico, tena unas ideas filosficas demasiado avanzadas
para la poca en la que se encontraba viviendo, gracia a Descartes conocemos lo que
ha servido de base para todas las investigaciones cientficas de la actualidad, ya que
nos basamos en su mtodo para realizar todas las experimentaciones en lo que
respecta al mbito de la ciencia.
La cuestin de la utilidad de la filosofa ha sido planteada desde sus mismos
comienzos. Hasta el momento tan slo hemos mencionado su capacidad para
ensearnos a vivir con nuestras dudas, no ignorndolas ni pretendiendo hallar
respuestas para todas, sino proporcionando un equilibrio entre ambas, conscientes de
los peligros de cada uno de los extremos.
RECOMENDACIONES
1. Se puede llegar a demasiadas teoras, y se da diferentes formas de pensar por
lo cual no solo ver estos tres personajes, hay otros con ideas variadas.
2. Es recomendable ir al ndice. Porque gracias a l en la mayora de los casos
lograremos ver el camino recorrido y que invita a transitar el que hizo la obra.
Paso aclaratorio al tomar en nuestras manos cualquier texto filosfico es
contextualizar el mismo. Esto se puede realizar proponindonos una serie de
cuestiones tales como cundo se escribi esto?, quin lo escribi?,
participaba el autor de una corriente o estaba inmerso en algn debate? Estas
contextualizaciones se logran buscando en un diccionario de filosofa o en una
buena enciclopedia. Tambin sirve normalmente el resumen que muchas obras
traen en la solapa.
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BIBLIOGRAFIA
Revisado el da 13/06/2016:
Toms de Aquino (1989). La monarqua. Traduccin Laureano Robles y ngel
Chueca. Madrid: Tecnos.
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Madrid: Editorial Gredos.
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Grandes Pensadores. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 9788424920807.
Clarke, Desmond. La filosofa de la ciencia de Ren Descartes Alianza
Universidad.
Snchez Meca, Diego (2001). Teora del conocimiento. Madrid: Dykinson.
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Enciclopedia Encarta 2000.
Enciclopedia Salvat.
Revisado el da 14/06/2016:
www.wikipedia.com
www.cienciaparati.com
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Minima/Tomas-resumenminimo.htm
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