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DEDICATORIA

El presente trabajo de
investigacion
esta
dedicado a Dios, ya que el
gua todos nuestros pasos
y nos da la fuerza y la
salud
necesaria
para
afrontar nuevos retos y
llevarnos
a
su
culminacin.
A nuestros padres, porque
ellos siempre estan a
nuestro
lado
brindandonos su apoyo
incondicional
y
sus
consejos para hacer de
nosotros PRESENTACION
unas mejores
Trataremos a tres autores muy importantes en la historia de diferentes teoras dadas
personas.
por estos, quienes
son Santo Toms de Aquino; George Berkeley y Ren Descartes,
de los cuales se analizara a detalle sus pensamientos u obras entre otros, quienes son
participes de la filosofa, donde se hace referencia a una ciencia que busca el
conocimiento de todo lo creado en el universo, es aquella ciencia que nos ayuda a
comprender todo lo que hay en la vida y lo que nos rodea; esta lo hace por medio de
preguntas las cuales buscan un sentido final, como del por qu existen, por qu son
necesarias , por qu estn aqu, en qu nos afectan, entre otras.

INTRODUCCION
Como parte de esta Introduccin breves datos sobre su persona y su obra.
Durante el siglo XIII, Santo Toms de Aquino busc reconciliar la filosofa Aristotlica
con la teologa agustiniana. Tomas utiliz tanto la razn como la fe en el estudio de
la metafsica, filosofa, moral y religin. Aunque aceptaba la existencia de Dios como
una cuestin de fe, propuso cinco pruebas de la existencia de Dios para apoyar tal
conviccin. Como doctor de la humanidad el ms grande testimonio de unidad entre fe
y razn. Como Santo, ejemplo de coherencia herica entre ser, pensar y obra.
La premisa de George Berkeley nos ha conducido a un insalvable solipsismo. Si la
esencia de las cosas es ser percibidas y la del espritu es percibir, Qu ocurrir si un
espritu deja de percibir? Cesarn de existir las cosas en el mismo momento en que
yo deje de percibirlas?, propuso una teora filosfica que fue denominada por el
"inmaterialismo" y que recibi ms tarde el nombre de idealismo y elabora una nueva
versin metafsica del empirismo al servicio del tesmo cristiano creacionista. Para
lograr tal propsito, utiliza la epistemologa empirista, considerada por el como la mejor
para acabar con el materialismo y enaltecer la infinita y gloriosa potencia divina.
Ren Descartes, fue un filsofo, matemtico y fsico francs, considerado como el
padre de la geometra analtica y de la filosofa moderna, as como uno de los
epgonos con luz propia en el umbral de la revolucin cientfica, inaugura el
racionalismo moderno de los siglos XVII y XVIII, utiliz la ciencia y las matemticas
para explicar y pronosticar acontecimientos en el mundo fsico. Su famosa frase
"Cogito, ergo sum" ("Pienso, luego existo") fue el punto de partida que le llev a
investigar las bases del conocimiento.

CONTENIDO
DEDICATORIA............................................................................................................... 2
PRESENTACION........................................................................................................... 3
INTRODUCCION........................................................................................................... 4
CAPITULO I: TOMS DE AQUINO................................................................................8
1.

BIOGRAFIA.........................................................................................................8

2.

OBRA.................................................................................................................. 9

3.

APORTE FILOSOFICO.....................................................................................10
a. FE Y RAZN.................................................................................................10
2

b.

ONTOLOGA..............................................................................................11

c.

CONOCIMIENTO..........................................................................................12

d.

EXISTENCIA DE DIOS..............................................................................13

e.

LECTURA IMPRECISA..............................................................................15

f.

FORMACIN INSUFICIENTE.......................................................................15

g. ERROR TERMINOLGICO..........................................................................16
h.

ESENCIA DE DIOS....................................................................................18

i.

EL ALMA Y EL CUERPO...............................................................................19

j.

LEY NATURAL..............................................................................................21

4.

INFLUENCIAS Y REPERCUSIONES...............................................................22

5.

CRISTIANISMO Y ARISTOTELISMO EN TOMS DE AQUINO.......................25

6.

CONCLUSION:.................................................................................................25

CAPITULO II: GEORGE BERKELEY...........................................................................27


1.

INTRODUCCIN..............................................................................................27

2.

BIOGRAFIA.......................................................................................................29

3.

APORTE FILOSOFICO.....................................................................................30

4.

CONCLUSINES..............................................................................................36

CAPITULO III: RENE DESCARTES............................................................................37


1.

INTRODUCCION..............................................................................................37

2.

BIOGRAFA.......................................................................................................38

1.

OBRAS.............................................................................................................40

2.

FILOSOFA.......................................................................................................41
a. EL PADRE DE LA FILOSOFA MODERNA....................................................41
b.

LAS REGLAS DEL MTODO....................................................................42

c.

PROPSITO LITERARIO..............................................................................46

d.

LA DUDA METDICA................................................................................47

e.

SOLUCIONES PROPUESTAS...................................................................48

f.

LA METAFSICA............................................................................................51

g. TEORA DE LAS DOS SUSTANCIAS............................................................52


h.

EL PROBLEMA DEL CRCULO.................................................................53

3.

LA FILOSOFA MORAL.....................................................................................55

4.

EL MTODO CIENTFICO................................................................................56
a. HISTORIA DEL MTODO CIENTFICO.........................................................57
b.

ETAPAS DEL MTODO CIENTFICO........................................................57


3

c.

OBSERVACIN.............................................................................................58

d.

INVESTIGACIN.......................................................................................58

e.

DEFINIR EL PROBLEMA...........................................................................58

f.

HIPTESIS...................................................................................................59

g. EXPERIMENTACIN....................................................................................60
h.

5.

RESULTADOS...........................................................................................61

i.

CONCLUSIN...............................................................................................61

j.

REALIZAR INFORME....................................................................................62
CONCLUSION..................................................................................................62

CONCLUSIONES........................................................................................................64
RECOMENDACIONES................................................................................................66
BIBLIOGRAFIA............................................................................................................67

CAPITULO I: TOMS DE AQUINO

1. BIOGRAFIA
Santo Toms de Aquino (1225-1274), filsofo y telogo italiano cuyas obras lo
han convertido en la figura ms importante de la filosofa escolstica y uno de
los telogos sobresalientes del catolicismo.
Naci de una familia noble en Roccasecca (cerca de Aquino, en Italia) y estudi
en el monasterio benedictino de Monte Cassino y en la universidad de Npoles.
Ingres a la orden de los dominicos todava sin graduarse en 1243 el ao en
que muri su padre. Su madre, que se opona a la entrada de Toms en una
orden mendicante, le confin en el castillo familiar durante ms de un ao en
un vano intento de hacerle cambiar de opinin. Le liber en 1245 y entonces
Toms viaj a Pars para completar su formacin.
Toms de Aquino fue ordenado sacerdote en 1250 y empez impartir clases en
la universidad de Pars en 1252.Su primera obra importante fue Scripta sper
libros Sententarium (1256), que consiste en una obra influyente con los
sacramentos de la iglesia.
En 1256, se le concedi un doctorado en teologa y fue nombrado profesor de
filosofa en la universidad de Pars. En 1259 el papa lo llam a Roma donde
sirvi como consejero y profesor en la curia papal.
Muri un 7 de marzo de 1274 en el monasterio cistercense de Fossanova.
2.

OBRA
La obra escrita de Toms de Aquino es inmensa y, cuando se tiene en cuenta
que muri a los cuarenta y nueve aos y haba recorrido casi 10 000 kilmetros
en viajes a pie se considera una hazaa inigualable. Josef Pieper comentaba:
Apenas puede creerse todo lo que escribi los ltimos aos en Pars
Josef Pieper Doce lecciones sobre tomismo Ed. Rialp 1948, p. 27
Sus obras ms extensas, y generalmente consideradas ms importantes y
sistemticas, son sus Sumas: la Summa Theologiae, la Summa contra
Gentiles y su Scriptum sper Sententias. Aunque el inters y la temtica
principal siempre son teolgicos, cuenta tambin con varios comentarios a
obras filosficas, destacndose, como se ha dicho antes, en Aristteles con
obras filosficas, polmicas o litrgicas. A lo largo de la historia se le han
atribuido obras espurias, que con el paso del tiempo han dejado de ser
consideradas de su autora. As, sus obras se encuentran divididas en:
a.
b.
c.
d.
e.

Tres sntesis teolgicas, o summas


Nueve tratados en la forma de disputas acadmicas
Doce disputas quodlibetales
Nueve exgesis sobre las Sagradas Escrituras
Una coleccin de glosas de los Padres de la
los Evangelios
f. Once exposiciones sobre los trabajos de Aristteles
g. Dos exposiciones de trabajos de Boecio
h. Dos exposiciones de trabajos de Proclo
i. Cinco trabajos polmicos
j. Cinco opiniones expertas, o responsa
k. Quince letras sobre teologa, filosofa o temas polticos
l. Un texto litrgico

Iglesia sobre

m. Dos oraciones famosas


n. Aproximadamente 85 sermones
o. Ocho tratados sobre teologa
3. APORTE FILOSOFICO
a. FE Y RAZN
El pensamiento de Toms de Aquino parta de la superioridad de las
verdades de la teologa respecto a las racionales, por la sublimidad de su
fuente y de su objeto de estudio: Dios. Aunque seal que la razn era muy
limitada para conocer a Dios, ello no le impidi mostrar que la filosofa era
un modo de hallar conocimientos verdaderos:
En primer lugar porque no contradice a la teologa, as lo dice:
Lo naturalmente innato en la razn es tan verdadero que no hay
posibilidad de pensar en su falsedad. Y menos an es lcito creer falso
lo que poseemos por la fe, ya que ha sido confirmado por Dios. Luego
como solamente lo falso es contrario a lo verdadero, como claramente
prueban sus mismas definiciones, no hay posibilidad de que los
principios racionales sean contrarios a la verdad de la fe
Toms de Aquino (2007, p. 53)
En segundo lugar, porque es la herramienta natural del hombre para
conocer
el
mundo
y
el
Aquinate,
como
se
ha
visto,
considera imposible pensar en la falsedad de la razn por lo connatural que
no es. No obstante, Toms sealaba que si se llegaba a una contradiccin
real y no aparente entre una conclusin de fe y otra racional, la errnea
sera la de razn ya que Dios es infalible. Un ejemplo de contradiccin
aparente sera la cuestin de la Trinidad: Toms, por razn, seala que
"Dios es simple", y, por fe, que es "trino", pero para ser trino (que no triple)
hace falta ser uno, es decir simple, por lo que fe y razn no se contradicen,
sino que la gracia de la fe supone (acepta) y eleva (perfecciona) la
naturaleza, racional en este caso.
b. ONTOLOGA
Toms, como mximo exponente de la figura de Aristteles, tiene en el ser
el punto de partida de su esquema del pensamiento. El Aquinate comienza
su ciencia en el ente, que se define como lo que est siendo. Ah introduce
su innovadora distincin entre esencia y existencia. Ya que
podemos actualizar interiormente la esencia de un objeto (su figura, sus
lmites), independientemente de que exista, de que tenga realidad propia,
contenido propio, hay que concluir que ambos son principios diferentes.
Toms asocia la esencia, por ser limitacin, con la potencia aristotlica, y la
existencia, por ser perfeccin, como acto; en esta independencia de la
existencia respecto a la esencia radica la cuestin de la contingencia de los
objetos y de toda metafsica en general. Al hilo de ello, Toms se refiere a
Dios, que es plenamente subsistente no-contingente luego su existencia se
encuentra en su esencia, se define como el ser propio y absoluto, el Ser,
como se ver ms adelante.
La siguiente innovacin radica en las propiedades inherentes del ser, o
trascendentales, que son tres:
i. Unidad: Un ente, por Principio de no contradiccin, es una
6

realidad simple, es decir, incontradictoria. Esto enlaza con lo que


dijo Aristteles:
El Ser y el Uno son la misma cosa
Aristteles Metafsica. Alianza Editorial, 2011, p.112
ii. Verdad: Se dice aqu que todo ente es inteligible, que cualquier
ente cabe de ser pensado. La verdad sera pues la propiedad de
cognoscibilidad del ente, cosa afirmada por Agustn de Hipona y
reforzada por Toms en su famosa definicin:
Conformidad del entendimiento con su principio, las cosas
Toms de Aquino. Suma Teolgica Tomo I. BAC, 1947, pg. 639
iii. Bondad: Ya que el mal, por ser mera corrupcin, no existe
como tal, como ente, no hay ente que sea "malo", as pues, todo
ente es bueno, apetecible por la voluntad.
La ontologa de Toms no es, pues, una metafsica de las
esencias y de las categoras como vena siendo tiempo atrs
sino de algo an ms profundo: del ser mismo 8 lo cual conlleva
un punto de vista ms real, optimista y exacto.
c. CONOCIMIENTO
La teora del conocimiento de Toms de Aquino es un rescate de la
defendida por Aristteles. Para ambos el entendimiento toma la forma
genrica y substancial de los objetos del exterior (percibida a travs de
los individuos, plenamente reconocidos por la intencionalidad del
esciente) y la abstrae, dando lugar a la especie o universal en acto. En
ello radica la diferencia cognoscitiva entre hombre y animal, ya que el
universal es un elemento indispensable para toda ciencia, que slo
puede alcanzar el hombre.
La novedad de Toms en este tema reside en su respuesta al problema
de los universales. Dicho problema, mencionado primeramente
por Porfirio en su Isagoge, analiza el modo de ser del universal. Ya que
sta cuestin es de capital importancia antropolgica (Est visto arriba),
directa o indirectamente las grandes figuras intelectuales de la Edad
Media como Agustn de Hipona, Escoto Erigena, Anselmo de
Canterbury, Pedro Abelardo o Sigerio de Brabante tomaron postura en
la polmica. Toms no sera menos y dio la siguiente solucin,
destacando tres estados reales del universal:
i. Ante rem (Anteriores a las cosas): En la mente de Dios, por ser
Creador del mismo, como arquetipo de los entes de la realidad
material.
ii. In rem (En las cosas): Como estructura que conforma la
especie de un objeto singular. Est mezclado con la materia, por
lo que, como tal, en el aspecto sensitivo es potencial e
imperceptible.
iii. Post Rem (Posteriores a las cosas): Como conceptos lgicos,
abstrados de los entes reales materiales y, necesariamente por
lo dicho arriba, inmateriales.

d. EXISTENCIA DE DIOS
La demostracin de la existencia de Dios, ofrecida en una formulacin
sinttica a travs de las as llamadas "Cinco Vas" es un punto breve en
la magna obra de Toms. No obstante, su exposicin es tan completa y
sistemtica que ha hecho sombra a Platn, Aristteles, Agustn de
Hipona o Anselmo de Canterbury y se ha convertido en el modelo de la
filosofa clsica respecto a ste punto.10
La Primera Va se deduce del movimiento de los objetos. Toms explica
mediante la distincin de acto y potencia, que un mismo ente no puede
mover y ser movido al momento, luego todo aquello que se mueve lo
hace en virtud de otro. Se inicia, pues, una serie de motores, y esta
serie no puede llevarse al infinito, porque no habra un primer motor, ni
segundo (es decir, no habra comunicacin de movimiento) por lo tanto
debe haber un Primer Motor Inmvil que se identifica con Dios, principio
de todo.
La Segunda Va se deduce de la causa eficiente (pues todo objeto
sensible est limitado por la forma, de ah que no sea eterno y s
causado). Se inicia, por lo tanto, una serie de causas anloga a los
motores que termina en una Causa Incausada, identificada con Dios,
creador de todo.
La Tercera Va se deduce a partir de lo posible. Encontramos que las
cosas pueden existir o no, que pueden pensarse como no existentes y
por lo tanto son contingentes. Es imposible que las cosas sometidas a la
posibilidad de no existir lleven existiendo eternamente pues en algn
momento habran de no existir. Por lo tanto debe haber un Ser
Necesario que se identifica con Dios, donde esencia y existencia son
una realidad.
La Cuarta Va se deduce de la jerarqua de valores de las cosas.
Encontramos que las cosas son ms o menos bondadosas, nobles o
veraces. Y este "ms o menos" se dice en cuanto que se aproxima a lo
mximo y (ya que los grados inferiores tienen su causa en algo
genricamente ms perfecto) lo mximo ha de ser causa de todo lo que
pertenece a tal gnero. La causa de la bondad y la veracidad se
identifica con Dios, el Ser mximamente bueno.
La Quinta Va se deduce a partir del ordenamiento de las cosas. Toms
recuerda como los cuerpos naturales, siempre o a menudo, obran
intencionadamente con el fin de lo mejor, muchos incluso sin
conocimiento. Lleg a decir, fiel a Aristteles, que cada ente, como
causado, debe tener un orden dado, tanto por razn de su forma
(esencia) como de su existencia y, remontndonos en la serie de
causas finales, esto slo es posible si hay un Ser supremamente
inteligente, que es Dios.
Muchas de las numerosas crticas a esta propuesta de Toms se deben
a tres fenmenos corregibles:
e. LECTURA IMPRECISA
Se le ha criticado que no explicaba la solucin a la serie de infinitos, ni
la contingencia de los cuerpos o que emplea el principio de razn
suficiente y mal11 pero ninguna afirmacin es cierta, como se puede ver.
8

f.

FORMACIN INSUFICIENTE
Un caso notorio a este respecto es el del genetista Richard
Dawkins quien seal, entre otros, tres aspectos imposibles de las
Cinco Vas:
Que la causalidad habra de aplicarse igualmente a Dios, por ser
supuestamente objeto de estudio (y de causa) por lo que no sera tal
(citando a Immanuel Kant).
Que tambin los valores negativos, como "la hediondez", necesitaban
de un mximo igualmente, por lo que Dios no sera tal.
Por ltimo, que la omnipotencia de Dios le hara conocedor de su futuro
y apto para negarse a s por lo tanto no sera tal.12
Lo que Dawkins no reconoca era:
i. Que se ha difamado el argumento: la causalidad ha de
detenerse necesariamente en un punto incausado, tambin
llamado Dios.
ii. Que la hediondez es una corrupcin de la bondad (verdadero
valor) en cuanto olfativa.
iii. Por ltimo, que Dios no tiene futuro, no existe trmino alguno en
l pues es absolutamente inmutable e inmvil.

g. ERROR TERMINOLGICO
Arthur Schopenhauer criticaba que la necesidad era un efecto de un
principio. Esa definicin, bien conocida por Toms, se aplica a la
analtica lgica, por eso es incompleta. Toms se refiere a la necesidad
como tal de la existencia, que se contiene en la naturaleza divina.
Tambin se le ha criticado que dicho Dios no tiene por qu ser el Dios
cristiano, sino que podra ser el Uno de Plotino o la Causa Incausada
de Aristteles. A esto hay que decir que el Dios de las Cinco Vas es el
ser por esencia, el acto puro y propio que se lee en el xodo, captulo 3,
versculo 14:
"Yo soy el que es13 "
A pesar del gran optimismo de Toms respecto a la cognoscibilidad de
Dios, ste no estaba dispuesto aceptar cualquier va para demostrar la
existencia de Dios. Su realismo aristotlico provoc numerosos
enfrentamientos con los agustinistas, y, entre otras cuestiones, con el
muy discutido argumento ontolgico; es poco menos que impresionante
apreciar que Toms, por defender la verdad, es capaz de negar uno de
los pilares doctrinales de un Doctor de la Iglesia, que l, como devoto
creyente, considera casi infalible.
Toms, muy por delante de las futuras exposiciones empricas
(Hume y Kant), da dos razones simples y fciles de entender para negar
la conclusin del argumento.
Una radica en la evidencia de la idea de Dios:
Que Dios existe, es ciertamente evidente en s, porque es su
mismo ser, pero con respecto a nosotros, Dios no es evidente.
Que el todo sea mayor que las partes es, en s, absolutamente
9

evidente. Pero no lo es para el que no conocible el todo. Y as


sucede con nuestro entendimiento
Toms de Aquino (2007, p. 60)
Otra radica en la existencia de la idea de Dios:
Y de que concibamos intelectualmente el significado del trmino
"Dios" no se sigue que Dios sea existente sino concebido en el
entendimiento. Y en consecuencia, el ser ms perfecto que se
pueda pensar no es necesario que se d fuera del entendimiento
Toms de Aquino (2007, p. 60)
Aqu el Aquinate distingue "pensar algo como existente" y "pensar algo
ya existente", sealando que la existencia que pide Anselmo es
necesariedad, es un deber-ser meramente intelectual, no existencial.
Asimismo, Toms defendi, con gran xito, frente a Juan Peckham la
posibilidad de que el mundo fuera causado y eterno al mismo tiempo, es
decir, con trmino de ser pero no de movimiento fsico, demostrando su
cercana con el pensamiento clsico griego:
La causa completa y su efecto son simultneos, pero a Dios no
le falta ningn complemento luego su efecto siempre puede
darse
Sobre la eternidad del mundo.
h. ESENCIA DE DIOS
Toms, como se ha visto, dej claro que (Debido a su inmensidad) no
podemos contemplar a Dios como tal y seal que la mejor forma de
conocer a Dios sera mediante su Revelacin directa: la Biblia,
especialmente el Nuevo Testamento, la Tradicin
apostlica y
el Magisterio de la Iglesia. Sin embargo, desde el punto de vista
estrictamente filosfico, se habra de conocer a Dios no mediante dichas
fuentes sino del modo en que est ordenada la razn natural: tomando
las cosas sensibles (los efectos) y abstraerse a sus principios (la causa)
o fines. Una vez realizado ese proceso se establece qu tienen en
comn y qu no, es decir, las dos Vas del Conocimiento de Dios:
i. Va negativa
El Aquinate afirma en su Summa contra gentiles que en Dios no
hay composicin, violencia, corporeidad o potencia alguna, no
porque le falten dichos rasgos y parezca, as, incompleto, sino
porque est por encima de todo lmite o posibilidad.
De esta manera, eliminando predicados "negativos" obtenemos
una imagen ms exacta de Dios, que es, por oposicin, simple,
natural, incorpreo y acto puro.
ii. Va afirmativa
Se trata de predicar las cualidades de todos aquellos atributos
de bondad, veracidad y otros valores "positivos" pues Dios es
causa en todo cuanto hay de bueno en la tierra, y por lo tanto,
como est dicho en la Cuarta Va, l es la pura Bondad, Verdad
etc.
10

Este modo de relacionar sujetos entre s por su parecido, fruto de la


proporcionalidad de ciertos predicados es lo que Toms llama analoga.
Aunque es una herramienta definida y empleada como tal por primera
vez por Aristteles, no era sino un aspecto de la sofstica sin analizar
internamente, de lo cual se ocupara Toms. ste distingui dos clases
de analogas:
i.

De proporcionalidad
Se da en un conjunto de objetos, con distinta naturaleza por la
distinta entidad de stos. Es de forma "horizontal" y segn el
atributo, puede ser propia o metafrica.

ii.

De atribucin
Se da desde un "primer analogado" activo o un "analogado"
pasivo, por lo que es de forma "vertical".
La novedad de Toms radica no slo en tal distincin sino en
emplear ste nexo lgico en un campo existencial y
sumndole el concepto de "eminencia" (Dios posee el atributo
de modo supremo por lo que est absolutamente identificado
con tal).

i.

EL ALMA Y EL CUERPO
La enseanza filosfica del Aquinate sobre la entidad y relacin del
alma y cuerpo viene recogida, en gran medida, en la respuesta que da
al averrosmo y a su Teora de la unidad del intelecto o entendimiento:
Fruto de la exgesis neoplatnica de Alejandro de Afrodisias de los
textos aristotlicos, as como del extremismo teocentrista arbigo, el
filsofo rabe Averroes, evolucionando la opinin del verdadero
precursor, Avicena, defendi que el intelecto agente, el actualizador del
universal, era Al, y que tal universal el gnero humano lo asimilaba y
haca ciencia con l en el intelecto posible (que era nico para todos)
por lo que ninguna alma tena, como individuo, nada incorpreo; as
pues, ninguna era inmortal. Averroes indicaba que la relacin entre
entendimiento y alma humana se daba mediante la fantasa, entendida
como facultad de conocimiento sensitivo, propia del animal. A esto dicho
filsofo aada, como nos ha dejado constancia Toms, que sta era la
opinin de Aristteles, pues l deca que el entendimiento
era impasible, inmixto y separado (14)
Para entender la singular energa de Toms en respuesta a esta opinin
habra que caer en la cuenta de dos aspectos de la misma.
i.

Traicionaban y confundan el legado de Aristteles,


provocando que el Aquinate fuera objeto de innecesarias
crticas (de Buenaventura de Fidanza por ejemplo)

ii.

Negaba, a travs de elementos verdaderos, toda relacin


posible del hombre con Dios, lo que dara pie a la Teora de
la doble verdad donde se despreciaba la fe y confunda la
persona de Jesucristo, hacindola pasar por un sujeto doble,
divino y humano, como lo hace hoy el modernismo teolgico y
la teologa de la liberacin.

Vistos estos puntos se puede entender la energa del Aquinate en


11

responder a Sigerio, pero no lo hace desde el sentimiento y


la sofstica sino, como se ver, desde el sentido comn y la sencillez:
El individuo es hombre porque entiende mediante su
entendimiento posible. Si este hombre tiene una fantasa distinta
de aqul pero no otro entendimiento posible sino uno idntico,
seguriase que son dos animales y un nico hombre, que es
evidentemente imposible, luego no hay un nico entendimiento
posible
Toms de Aquino (2007, p. 528)
Los fantasmas o imgenes, que son entendidos en potencia, son
diversos, lo que da la especie ha de ser uno pues la especie es
una y a lo uno corresponde luego el hombre no recibe la especie
por los fantasmas
Toms de Aquino (2007, p. 529)
Si el entendimiento posible es algo del alma humana y se
multiplica en atencin a los individuos, como ya se demostr, por
proporcin igual ser el entendimiento agente, y no uno para
todos
Toms de Aquino (2007, p. 554)
Del mismo modo, criticara que la opinin de Aristteles no era tal pues
l afirm por escrito que el entendimiento es potencia genrica del
alma mediante el cual opina y entiende15por lo tanto el que
est separado e inmixto se toma respecto a otras potencias del
individuo.
A partir del asentimiento de Toms al intelectualismo del alma, afirmar,
por ser recipiente del universal, que sta es inmaterial e incorruptible.
Respecto al cuerpo, Toms critic a Platn de rechazarlo y de afirmar la
unin de ambos como accidental, por lo que defendi la unidad
sustancial de ambos y su identidad como un solo sujeto.
j.

LEY NATURAL
El fin ltimo del hombre es el bien de su especie, su plenitud-perfeccin,
alcanzar la felicidad. Para obtenerla debe responderse a su naturaleza,
a su forma humana, y que el ser humano entiende a Dios, Sumo Bien,
por el dictamen de su intelecto es como llega al bien (del cual da Dios
razn) de las cosas 16 Ya que todo ente tiene una forma, con sus lmites
y medidas, segn esas leyes de naturaleza, el hombre alcanza su bien,
su virtud. A ello se le llamara ley natural.
En consecuencia, la ley positiva, si es contraria a la ley natural, es
injusta pues atenta contra el bien del hombre. De este modo, la ley
natural expresa la libertad del hombre y exige una ordenacin racional
de su conducta. Esto explica que, para Toms de Aquino, la peor forma
de gobierno es la tirana. Toms de Aquino recoge las virtudes
aristotlicas cuya realizacin est en el justo medio. Esto se ve
corroborado, profundizado y trascendido por la revelacin cristiana.
Segn sta, el compendio de la tica es el amor al prjimo, que es
querer el bien de todo hombre.

12

4. INFLUENCIAS Y REPERCUSIONES
Toms, aun siendo telogo, destac por haber ledo y estudiado
exhaustivamente a todos los intelectuales referenciales del momento,
filosficos incluidos, de ah que pudiera alcanzar una sntesis tan extensa y
consistente. Los materiales para su pensamiento son de muy diverso origen:
En primer lugar de Platn. A l se le debe cierta doctrina de la participacin
(an no plenamente metafsica), para explicar la relacin entre Dios y las
criaturas, as como la cuestin de los grados de perfeccin. Toms tambin
conoca a los estoicos como antecedentes de la idea tomista de ley natural.
De Aristteles coge sus teoras principales, aunque con la perspectiva cristiana
del ser, como se ha visto antes. Los conceptos de forma y materia, acto y
potencia, substancia y accidentes y Dios como fundamento ltimo de los
movimientos de la realidad (primera y quinta Va). Asume toda su teora del
conocimiento y las bases de su antropologa: la concepcin formal del alma, su
divisin tripartita, etc. En tica y Poltica recoge el concepto y la clasificacin
aristotlica de la virtud y completa sus aportaciones sobre la ley natural(base
del derecho natural, que, an defendido por John Locke e Immanuel Kant, es
metafsico), y completa estos esquemas con la referencia a la ley eterna y las
virtudes teologales (ajenas a la misma cultura griega). Por otra parte,
la Lgica la acepta ntegramente desde su juventud.
Del pensamiento musulmn y judo, adems de acoger sus comentarios
a Aristteles destaca por su atencin a Avicena en su distincin (an inexacta,
debido a su esencialismo) entre esencia y existencia, y en la formulacin de la
Tercera Va. Por otro lado, de Maimnides recoge la defensa de la creacin de
la nada y su modo de entender las relaciones entre la fe y la razn. En cuanto
a lo cristiano, es fundamental recordar su adhesin inquebrantable a la Biblia,
los Decretos de los Concilios y los Papas (destaca Gregorio Magno por sus
tratados morales y pastorales). Entre los Padres de la Iglesia destaca,
eminentemente, Agustn de Hipona en la relacin de los atributos de Dios, la
idea de la creacin o la tesis de la inmaterialidad del alma, la cuestin de
la Trinidad entre muchas otras (afinadas por su aristotelismo)
De otros neoplatnicos como Pseudo Dionisio Areopagita asume los aspectos
neoplatnicos de sus obras, como el concepto de participacin y los grados de
perfecciones, en clave teolgica. De Boecio, sus aportes a los dogmas
trinitarios y cristolgicos. Alberto Magno, en ltimo lugar, le introduje en el
conocimiento de Aristteles y le inici en la cuestin de los trascendentales.
Respecto a su influencia posterior, Toms jug un papel capital, nunca antes
visto en la Iglesia catlica, como referencia y modelo de pensamiento, tanto en
la Inquisicin como en el Concilio. En el siglo XV sus seguidores son muy
diversos:
el
canciller Juan
Gerson,
el
inquisidor Toms
de
Torquemada y Girolamo Savonarola. En el siglo XVI defienden su doctrina y
figura el Papa Po V (que lo nombr Doctor de la Iglesia) y un buen nmero de
distinguidos espaoles como el fundador de la Compaa de Jess Ignacio de
Loyola (cuya lectura l decreta en el Cap. 14, punto 4 de
las Constituciones17 ), el Doctor mstico Juan de la Cruz (que emplea
constantemente sus principios para explicar los mecanismos espirituales), el
cardenal Toms Cayetano, Francisco de Vitoria y Domingo de Soto. Ms tarde,
asentando la reforma contra el protestantismo en el siglo XVII, destacan el
obispo Francisco de Sales, Juan de Santo Toms, Francisco Surez y Domingo
13

Bez.
En el siglo XVIII, a pesar de la poderosa aparicin del racionalismo y, a raz de
l, el empirismo (entre ilustrados) y ontologismo (entre catlicos como Nicols
de Malebranche) cabe mencionar las aportaciones del cardenal Juan Toms de
Boxadors y los obispos Alfonso Mara de Ligorio y Jacques Bossuet.
Ante
las
nuevas
corrientes
intelectuales
como
el idealismo romntico, nihilismo vitalista, filosofa de la conciencia (Henri
Bergson) y Fenomenologa, as como una rama fidesta ultra-catlica (Louis
Eugne Marie Bautain, Louis de Bonald y el joven Flicit Robert de
Lamennais), la Iglesia catlica recomend directamente a Toms para un
estudio veraz, acorde a la fe catlica. Ya en el siglo XIX Toms es
recomendado por los Papas Leon XIII (es famoso por su encclica Aeterni
Patris) y Pio X (destac su motu propio Doctoris Angelici) con el apoyo de los
cardenales Dsir Flicien-Franois-Joseph Mercier, Toms Zigliara y Zeferino
Gonzlez, al tiempo que surgen los grandes inspiradores del neotomismo:
Pierre Mandonnet y Ambroise Gardeil. Y, al fin, en el siglo XX se trata de los
Papas Po XI (Studiorum Ducem), Juan Pablo II (formado en el Angelicum) el
canciller Etienne Gilson, Josef Pieper, Reginald Garrigou-Lagrange, Jacques
Maritain, Antonin-Dalmace Sertillanges y Sebastiaan Tromp.
En la Iglesia en general, es la referencia de los Concilios Trento y Vaticano
I (en la constitucin Dei Filius), a la vez que se coloca como paradigma de
estudios en general en el Vaticano II(se vuelve a nombrar como autoridad a
seguir en cuestiones especulativas y metafsicas18 ) y en el Cdigo de Derecho
Cannico (can. 589 y 1366). De hecho, hoy, numerosos escritos de los Papas
vuelven constantemente a l.
5. CRISTIANISMO Y ARISTOTELISMO EN TOMS DE AQUINO
La obra de Sto. Toms de Aquino es el resultado de la sntesis de la filosofa
aristotlica con la tradicin filosfica y teolgica del cristianismo y, en cuanto
tal, representa el momento cumbre de la Escolstica cristiana. Surgida en un
entorno polmico, suscitado por el desarrollo del averrosmo latino, se ir, no
obstante, imponiendo paulatinamente, hasta ser aceptada por las altas
jerarquas de la Iglesia.
6. CONCLUSION:
Aparte de ser un firme sostenedor de la esclavitud, Tomas era un feroz
propugnador de la pena de muerte para los casos de hereja.
Santo Toms da 5 pruebas de la existencia de Dios, que van a tener dos
caractersticas comunes: el de que estas pruebas parten de acontecimientos
sensibles y que todas ellas se basan en el principio de causalidad.
Las 5 vas las puedo resumir en:

1 va: El movimiento en el mundo exige un primer motor.


2 va: La causalidad en el mundo exige una causa primera.
3 va: La contingencia de los seres reclama un ser necesario.
4 va: Los seres imperfectos reclaman uno perfecto
5 va: El orden del mundo exige un ordenador.

Para Aquino slo existe una verdad, cuyos contenidos pueden alcanzarse por
la fe, por la razn o por ambas. Esto ltimo es muy conveniente, pues hay
14

personas que carecen de tiempo y facultades para develar verdades, que de no


ser por la fe, no alcanzaran; y adems, porque la razn humana es falible. Por
otro lado, la razn ayuda a la fe prestndole sus procedimientos de ordenacin
cientfica y armas dialcticas de argumentacin, as como medios para
esclarecer los contenidos de la fe.
Siguiendo a Aristteles, Aquino afirma que el objeto del entendimiento humano,
en cuanto humano, ha de partir de las realidades sensibles materiales. Pero, en
cuanto entendimiento, tiene por objeto el ser de todo lo real. As hay que
mostrar cmo es posible pasar de las representaciones sensibles particulares a
la universalidad de los conceptos. Esto se realiza mediante la capacidad
abstractiva:

las percepciones sensibles dejan en la imaginacin o fantasa una


imagen o fantasma
el entendimiento agente acta sobre ella despojndola de sus
elementos individuales
el entendimiento posible conoce efectivamente la forma abstracta, el
concepto universal

Segn Aquino el entendimiento conoce directamente el universal, slo conoce


los seres individuales volviendo su atencin a la imagen y reconociendo en ella
el individuo a partir del cual se ha elaborado el concepto.

CAPITULO II: GEORGE BERKELEY

1. INTRODUCCIN
George Berkeley
(1685-1753) propuso una teoria filosfica que fue
denominada por el "inmaterialismo" y que recibi ms tarde el nombre de
idealismo. Elabora una nueva versin metafsica del empirismo al servicio del
tesmo cristiano creacionista. Para lograr tal propsito, utiliza la epistemologa
empirista, considerada por el como la mejor para acabar con el materialismo y
enaltecer la infinita y gloriosa potencia divina.
La ontologa de un filsofo es su versin acerca de los diferentes tipos de
entidades que, segn l, pueden encontrarse en el mundo.

15

El inmaterialismo de Berkeley es una ontologa que solo admite dos especies


de existencias, la de las ideas que son pasivas y dependientes y la de los
espritus que son activos, siendo Dios el espritu supremamente activo, que ha
creado todo lo dems. Berkeley niega, pues, la realidad de los corpsculos
materiales. El inmaterialismo niega la realidad de las sustancias materiales
cualesquiera que sean. Berkeley estaba convencido de que al exponer esa
teoria minaba los argumentos bsicos de los materialismos. Berkeley crea que
el inmaterialismo permita establecer una prueba nueva e irrecusable de la
existencia de Dios.
El mundo no es trascendente, no es separado, no es independiente; solamente
existe "en el acto en que" (desde el lado divino) la mente infinita "lo crea" o
(desde el lado humano) la mente finita lo percibe. Esse est percipi. Ser es ser
percibido. Lo fsico se "identifica" con lo sensible, lo sentido. Y Berkeley elimina
as de golpe, la dificultad cartesiana de conseguir certeza a propsito del
mundo corpreo (que sencillamente no existe), y elimina el problema de la
relacin entre la mente y lo extensin. Todo es mental.
Berkeley desemboca en la inmanencia absoluta del conocimiento a la
conciencia como se ve en el siguiente texto: Es evidente, para quien haga un
examen de los objetos del conocimiento humano, que estos son las ideas.
[...].Adems de esta innumerable variedad de ideas u objetos de conocimiento,
existe igualmente algo que las conoce o percibe y ejecuta diversas operaciones
con ellas, [...] un ser activo al que llamamos mente, alma, espritu, yo. [...]
Es ciertamente extrao que haya prevalecido entre los hombres la opinin de
que casas, montes, ros, en una palabra, cualesquiera objetos sensibles,
tengan existencia real o natural distinta de la de ser percibidos por el
entendimiento.[...]. Pues, aqu son los objetos mencionados sino las cosas que
nosotros percibimos por nuestros sentidos, y qu otra cosa percibimos aparte
de nuestras propias ideas o sensaciones? Examinando a fondo esta opinin
que combatimos, tal vez hallaremos que su origen es, en definitiva, la doctrina
de las ideas abstractas. Pues, a puede haber ms flagrante abuso de la
abstraccin que el distinguir entre la existencia de los objetos sensibles y el que
sean percibidos, concibindolos existentes sin ser percibidos? [...]. Todo el
conjunto de los cielos y la innumerable muchedumbre de seres que pueblan la
tierra, en una palabra, todos los cuerpos que componen la maravillosa
estructura del Universo, solo tienen substancia en una mente; su ser (esse)
consiste en que sean percibidos (percipi) o conocidos" (Principios, I, 1-6).
No hay realidad pues, sino solo contenidos de conciencia fundados en el
Espritu Infinito.
2. BIOGRAFIA
(Dysert, Irlanda, 1685-Cloyne, id., 1753) Filsofo irlands. Profundamente
religioso, dedic su obra a fundar la fe en el discurso racional, a contracorriente
del espritu librepensador de su poca, que, con el auge del empirismo, haba
quedado marcada por un cierto escepticismo. Tras estudiar en Dubln y
ordenarse sacerdote, en 1710 escribi su obra fundamental titulada Los
principios del conocimiento humano, y en 1734 fue nombrado obispo anglicano
de Cloyne (al sur de Irlanda).
Berkeley adopt desde el principio un inmaterialismo que lo enfrent
a Hobbes y a Locke: segn l, afirmar que las cosas existen
16

independientemente de nuestra percepcin implica una contradiccin, sobre


todo desde un empirismo consecuente. En efecto, si no debemos aceptar nada
sobre lo que no exista una certeza absoluta, y puesto que de las cosas slo
conocemos su relacin con nuestros sentidos, no lo que son en s mismas,
nicamente podemos aceptar como ciertas las representaciones mentales.
Berkeley inaugur con ello el principio del idealismo, segn el cual el ser de
las cosas es su ser percibidas, de tal modo que la sustancia no es ya la
materia, sino nicamente la sustancia espiritual, de cuya existencia nuestros
pensamientos son la prueba irrefutable, de acuerdo con su
contemporneo Descartes. Sin embargo, si los objetos no existen como
fundamento de nuestras representaciones mentales, tena que haber algo
existente que, permaneciendo fuera de nuestra mente, suscitase nuestras
percepciones, un principio que Berkeley hall en Dios.
Como producto de su radicalizacin del empirismo, Berkeley tuvo que redefinir
el concepto de causa. As, consider que las causas fsicas no eran verdaderas
causas, sino nicamente signos que la ciencia deba interpretar para asegurar
la supervivencia. La filosofa de Berkeley tuvo escasa aceptacin entre sus
contemporneos, a pesar de sus esfuerzos por hacerla ms popular y
accesible en Los tres dilogos entre Hylas y Philonus (1713).
3. APORTE FILOSOFICO
Filsofo ingls, obispo, idealista subjetivo. Segn Berkeley, las cualidades de
las cosas son solamente sensaciones de los hombres. Los objetos que nos
rodean no existen objetivamente, independientemente del hombre. Lo nico
real son las propias sensaciones. Las cosas son slo un complejo de
sensaciones. Por eso, los objetos existen en la medida en que son percibidos.
Existir significa ser percibido. Pero Berkeley se encaminaba as al solipsismo
(ver), a negar la existencia objetiva de todo, incluso de los dems hombres
fuera del sujeto que percibe. Al tratar de salir del absurdo del solipsismo, en
contradiccin con el principio bsico de su filosofa (las cosas son un complejo
de sensaciones), Berkeley afirmaba que la causa de las sensaciones es Dios
(que existe independientemente de ellas). As llega Berkeley al idealismo
objetivo: el mundo no es ya una representacin de su Yo, sino que resulta de
una causa espiritual suprema. El sistema filosfico de Berkeley,
fundamentalmente hostil a la ciencia, estaba dirigido contra el materialismo,
fundamento filosfico del atesmo. Todas las construcciones impas del
atesmo y de la irreligin, declara, se erigen sobre la doctrina de la materia o
de la substancia material Innecesario es decir, qu gran amiga han hallado
los ateos de todos los tiempos en la substancia material. Todos sus
monstruosos sistemas dependen de ella de modo tan evidente, tan inevitable,
que su edificio se desplomara fatalmente desde el momento en que se quitara
esta pieza angular. La filosofa de Berkeley seala una reaccin de la gran
burguesa inglesa del siglo XVIII contra el materialismo ingls del siglo XVII, y
expresa los intereses de la burguesa llegada al poder y su temor a la
revolucin. La defensa de la religin por Berkeley, franca hasta el cinismo, era
al mismo tiempo una defensa del poder de los explotadores. Segn l, la
religin est llamada a domesticar al pueblo. Su doctrina fue retomada por el
machismo (ver).
En Materialismo y empiriocriticismo, Lenin someti a una crtica demoledora las
concepciones de Berkeley y de sus adeptos. La mayor parte de los filsofos

17

reaccionarios contemporneos fundan sus teoras filosficas en el idealismo


subjetivo de Berkeley. (Neorrealismo; Positivismo lgico; Pragmatismo). Obras
principales: Tratado sobre los principios del conocimiento humano (1710) y Tres
dilogos entre Hylas y Filonus (1713).
Filsofo ingls, idealista subjetivo. Obispo de Cloyne (Irlanda) desde 1734.
Obra principal: Tratado sobre los principios del conocimiento humano (1710).
Berkeley parte del principio de que el hombre slo percibe directamente sus
ideas (sensaciones), y llega a la conclusin de que la existencia de las cosas
estriba en su perceptibilidad (esse est percipi). Segn l, las ideas son pasivas,
son percibidas por una substancia incorprea, el alma, que es activa y puede
engendrar ideas. En su intento de evitar elsolipsismo, admite la multiplicidad de
substancias anmicas, as como la existencia de un espritu infinito, Dios. Las
ideas existen potencialmente en la mente divina, pero reciben existencia actual
en la razn humana. Ms tarde, Berkeley adopt principios del idealismo
objetivo prximos al neoplatonismo y afirm la existencia eterna de las ideas en
la mente de Dios. Con el propsito de refutar el atesmo y el materialismo,
someti a crtica el concepto de materia, considerndolo interiormente
contradictorio e intil para el conocimiento. La crtica berkeleyana de la materia
se basa en el nominalismo idealista. Berkeley rechaza la teora lockiana sobre
las cualidades primarias y secundarias (Locke); declara que todas las
cualidades son subjetivas. Niega el valor de la ciencia para la concepcin del
mundo, y ve la misin del sabio en aprender a comprender el lenguaje del
Creador y no pretender explicarlo todo slo por causas corporales. Desde
esta posicin, rechaza la teora de Newton sobre el espacio absoluto y se
manifiesta contra la teora newtoniana de la gravitacin, por considerarla una
doctrina sobre la causa natural del movimiento de los cuerpos materiales, en
tanto que el propio Berkeley no admita ms actividad que la de la substancia
anmica. Adopt una actitud negativa respecto al clculo infinitesimal creado
por Leibniz y Newton, dado que el reconocimiento de la divisibilidad infinita del
espacio real contradeca la conclusin bsica de la filosofa por l
sustentada. A partir de la segunda mitad del siglo XIX, muchas escuelas
idealistas (escuela de la inmanencia, empiriocriticismo, pragmatismo, &c.)
adoptan y dan nueva vida a la filosofa de Berkeley. sta y la de sus epgonos
fueron sometidas a crtica, a principios del siglo XX, en el trabajo de Lenin
Materialismo y empiriocriticismo.
La filosofa de Berkeley es el empirismo llevado al extremo. Si John Locke
haba dudado sobre el conocimiento de los cuerpos, Berkeley va ms all. En
su juventud, Berkeley propuso que no se puede saber si un objeto es, slo
puede saberse un objeto siendo percibido por una mente. Declar que los
seres humanos no pueden conocer los objetos reales o la materia que causa
sus percepciones, sino que incluso las propiedades matemticas son ideas
semejantes a las cualidades sensoriales. Por tanto, concluy que todo lo que
puede conocerse de un objeto es su percepcin del mismo, y resulta gratuito
suponer la existencia de una sustancia real que sustente las propiedades de
los cuerpos. Los conceptos abstractos de Locke no existen para Berkeley, ni en
la naturaleza ni en el espritu, es una ficcin. Las ideas siempre conservan su
particularidad. No es la abstraccin, sino el lenguaje, lo que hace posible
extender observaciones particulares a lo general.
En consecuencia, los objetos percibidos son los nicos acerca de los que se
puede conocer. Cuando se habla de un objeto real en realidad se habla de la
percepcin del objeto. Los cuerpos no son ms que haces de percepciones.
18

Esto plantea la cuestin de si los objetos son objetivos en el sentido de ser el


mismo para diferentes personas, y, de hecho, si tiene sentido el concepto de
existencia de otros seres humanos ms all de la percepcin de los mismos.
Berkeley argumenta que dado que experimentamos a otros humanos cuando
nos hablanalgo que no est originado por ninguna actividad que emprenda el
individuo que percibey dado que sus visiones del mundo son consistentes, se
puede creer en su existencia y que el mundo es idntico o similar para todos.
En consecuencia:
Todo conocimiento del mundo emprico se obtiene a travs de la
percepcin directa.
El error proviene de considerar en detalle las percepciones.
El conocimiento del mundo emprico puede purificarse y perfeccionarse
eliminando todo el pensamiento y quedndose slo con las
percepciones puras.
De esto se sigue que:
La forma ideal del conocimiento cientfico se obtiene persiguiendo las
percepciones puras, sin intervencin del intelecto.
Si los individuos actuaran de esta forma, seramos capaces de conocer
los secretos ms profundos del mundo natural y del mundo humano.
La meta de la ciencia, por tanto, es desintelectualizar las percepciones
humanas, purificndolas.
Berkeley es metafsico por cuanto afirma la existencia de una realidad
trascendente y la considera objeto de conocimiento. La realidad de los cuerpos
es su condicin de ser percibidos y el que las percibe debe por tanto de existir.
Hay un espritu que percibe y piensa, pero es la nica clase de sustancia, no
hay una sustancia exterior al espritu, como en la metafsica tradicional.
Algunas de las ideas que tiene este espritu implican la influencia de Dios para
que se produzcan de forma coherente. Es decir, el mundo material son las
percepciones que Dios nos hace tener. Pero como Dios no puede ser objeto de
conocimiento, slo las apariencias lo sern. Dios no sera entonces el distante
ingeniero de los mecanismos newtonianos que a lo largo del tiempo causan el
crecimiento de un rbol en el jardn de la universidad. En lugar de esto, la
percepcin del rbol es una idea en Dios, y el rbol sigue existiendo cuando
aparentemente nadie lo percibe simplemente porque Dios lo observa
constantemente. Dios es, para Berkeley, el garante del orden que se halla entre
todas las ideas.
La filosofa de David Hume acerca de la causalidad y la objetividad es una
elaboracin de otro aspecto de la filosofa de Berkeley. A medida que progres
el pensamiento de Berkeley, pudo haber asimilado las teoras de Platn,
aunque no se sabe con seguridad. Luce, el considerado ms eminente
estudioso de la filosofa de Berkeley del siglo XX, enfatiz con frecuencia la
continuidad de su filosofa en la madurez. Esto indica una continuidad entre los
Principios, Alciphron y el resto de las obras filosficas de Berkeley. Adems, el
panentesmo inquebrantable de Berkeley es una evidencia que contradice una
completa asimilacin del platonismo, y Alciphron es un desarrollo en lugar de
una revisin de cualquier trabajo previo. Tambin contradice esta interpretacin
el hecho de que Berkeley volviese a publicar sus libros pocos aos antes de su
muerte sin realizar cambios importantes.

19

En relacin a la fsica newtoniana, Berkeley le concedi un carcter nicamente


utilitarista. Para l, las herramientas matemticas empleadas en la elaboracin
de la fsica de su tiempo son otra clase de ideas no-generales. Ejemplific este
extremo sealando que al pensar un tringulo no se opera sobre una idea
abstracta y general del tringulo, sino que la idea pensada viene siempre
aparejada de un tringulo cualquiera, sosteniendo por lo tanto su realizacin
particular en la mente. En consecuencia, las tesis cientficas son
construcciones matemticas que predicen resultados ms o menos adecuados
a lo percibido, no obstante careciendo de una aprehensin de la esencia de
tales cosas. Por otro lado, Berkeley rechaz los conceptos absolutos en la
fsica, presintiendo una visin relativista de la realidad que llegara ms
recientemente con Ernst Mach.
Refirindose a la filosofa de Berkeley, Samuel Johnson le propin una patada
a una roca exclamando Lo refuto as. Un empirista podra replicar que la nica
cosa que Johnson conoci de la piedra fue lo que vio con sus ojos, oy con sus
odos y sinti con su pie. As que la existencia de la piedra consista
nicamente en las percepciones de Johnson. Podra ser que Johnson hubiera
pateado en realidad un tocn inusualmente gris, o puede que le diera un
ataque sbito de artritis justo cuando iba a darle una patada a un trozo de
hierba con una roca pintada. Lo que la piedra realmente era, aparte de las
sensaciones que pudo experimentar o las representaciones mentales que se
hiciera, le sera, de esta forma, completamente desconocido. La roca existira,
en ltima instancia, como una idea de su mente.
El Tratado de Berkeley se public tres aos antes de la aparicin del Clavis
Universalis de Arthur Collier, que desarrollaba ideas semejantes. Sin embargo,
al parecer ninguno de los dos influy al otro.
El filsofo alemn Arthur Schopenhauer escribi a propsito del mrito de la
obra de Immanuel Kant que sta representa un verdadero hito filosfico pues
antes " (...) lo predominante haba sido buscar irreflexivamente las leyes del
fenmeno, elevarlas a verdades eternas y as erigir el fenmeno fugaz en la
verdadera esencia del mundo: en una palabra, el realismo no perturbado en su
delirio por reflexin alguna",3 acusacin que no extiende a Berkeley y antes
bien reconoce que ste: "(...) fue, por tanto, el primero en tratar el punto de
partida subjetivo realmente en serio y en demostrar irrefutablemente su
absoluta necesidad.
4. CONCLUSINES
Filsofo ingls, idealista subjetivo. Partiendo de que el hombre aprehende
inmediatamente slo sus propias ideas (percepciones), Berkeley llega a la
conclusin de que la existencia de los objetos consiste en su perceptibilidad
(esse est percipi). Segn Berkeley, las ideas son pasivas y se asimilan por una
substancia incorprea el alma, que es activa y posee las capacidades de
percibir las ideas (razn) y provocarlas o influir sobre ellas (voluntad). Tratando
de no caer en solipsismo, Berkeley reconoce la multiplicidad de las substancias
espirituales, y la existencia del espritu infinito, o sea, Dios. Las ideas existen
potencialmente en el intelecto divino, pero adquieren la existencia actual en la
razn humana. Ms tarde, al reconocer la existencia eterna de las ideas en el
intelecto de Dios, Berkeley pasa a las posiciones del idealismo objetivo
prximas al neoplatonismo. Con el fin de refutar el atesmo y el materialismo,
Berkeley somete a crtica el concepto de materia que, segn l, es

20

interiormente contradictorio e intil para el conocimiento. La base de la crtica


berkeleyana de la materia es el nominalismo idealista. Desde este punto de
vista l rechaza la teora newtoniana del espacio absoluto y la teora de la
gravitacin, pues ella es una doctrina sobre la causa natural del movimiento de
los cuerpos materiales, mientras que el propio Berkeley slo reconoca la
actividad de la substancia espiritual. Berkeley mantiene una actitud negativa
hacia el clculo creado por Leibniz y Newton de las magnitudes
infinitesimales, porque el reconocimiento de la divisibilidad infinita del espacio
real contradeca la principal conclusin de su propia filosofa. Desde la
segunda mitad del siglo 19 empieza la reanimacin de la filosofa de Berkeley y
la apropiacin de la misma por muchas escuelas idealistas: la escuela
inmanente, el empiriocriticismo, el pragmatismo, &c. Obras: Ensayo sobre una
nueva teora de la visin (1709), Tratado sobre los principios del conocimiento
humano (1710), Tres dilogos entre Hylas y Filonus (1713

CAPITULO III: RENE DESCARTES

Ren
Filsofo,

Descartes
cientfico

matemtico

francs

Naci el 31 de marzo de 1596 en La Haye-en-Touraine (actualmente


La Haye-Descartes), (Francia) en el seno de una familia de
funcionarios.
Hijo de un consejero del Parlement de Bretaa. Su madre muri un
21

mes despus de su nacimiento, de la que hered una fortuna que le


permiti
vivir
con
independencia
econmica.
Con ocho aos entr en la escuela jesuita de La Flche en Anjou,
donde

permanecera

hasta

los

diecisis

aos.

Junto
a
los
tpicos
estudios
clsicos
Descartes
estudimatemticas y escolasticismo con el propsito de orientar la
razn humana para comprender la doctrina cristiana. Estuvo
influenciado

por

el

Catolicismo.

Al finalizar sus estudios en la escuela, se matricul enDerecho en la


Universidad de Poitiers, obteniendo la licenciatura en 1616. Sin
embargo, nunca ejerci la profesin jurdica; en 1618 entr al servicio
del prncipeMauricio I de Nassau-Orange con la intencin de seguir
la

carrera

militar.

Descartes sirvi en otros ejrcitos pero su inters se centr siempre en


los problemas de las matemticas y la filosofa, a los que dedic el
resto

de

su

vida.

Se traslad a Italia, donde permaneci de 1623 a 1624 y march a


Francia, donde residira entre 1624 y 1628. En este periodo, se dedic
plenamente a la filosofa y a realizar experimentos de ptica.
En 1628, tras vender sus propiedades en Francia, parti a Holanda,
donde vivi en diferentes ciudades, Amsterdam, Deventer, Utrecht y
Leiden. Fue por entonces cuando escribi Ensayos filosficos, que
fue publicada en 1637. sta est compuesta de cuatro partes: un
ensayo
sobregeometra,
otro
sobre ptica,
un
tercero
sobre meteoros y el ltimo, el Discurso del mtodo, que describa
sus

especulaciones

filosficas.

22

A ste le siguieron, entre otros ensayos, Meditaciones


metafsicas (1641; revisado 1642) y Los principios de la filosofa,
(1644). El ltimo volumen fue dedicado a la princesa Elizabeth Stuart
de Bohemia, que vivi en los Pases Bajos y con la que mantena una
gran

amistad.

Trat de aplicar a la filosofa los procedimientos racionales inductivos


de la ciencia, y en concreto de las matemticas. Antes de configurar
su mtodo, la filosofa haba estado dominada por el mtodo
escolstico, que se basaba por completo en comparar y contrastar las
opiniones de autoridades reconocidas. Rechazando este sistema,
Descartes estableci: "En nuestra bsqueda del camino directo a la
verdad, no deberamos ocuparnos de objetos de los que no podamos
lograr una certidumbre similar a las de las demostraciones de la
aritmtica y la geometra. Por este motivo dud de todo hasta haber
establecido las razones para creerla. Parti de la Primera
verdad oCogito, ergo sum, "Pienso, luego existo". A partir del
principio de que la clara consciencia del pensamiento prueba su propia
existencia, mantuvo la existencia de Dios. Dios, segn la filosofa de
Descartes, cre dos clases de sustancias que constituyen el todo
de la realidad. Una clase era la sustancia pensante, o inteligencia, y
la
otra
la
sustancia extensa,
o
fsica.
Su filosofa, tambin llamada cartesianismo, le llev a elaborar
explicaciones complejas y errneas de diversos fenmenos fsicos. Se
aproxim a la teora de Coprnico sobre el Universo, con su idea de
un sistema de planetas giratorios movindose alrededor del Sol,
renunci a esta teora cuando fue considerada hertica por la Iglesia
catlica. En su lugar ide una doctrina de los vrtices o torbellinos de
materia etrea, en la que el espacio estaba pleno de materia, en
diversos

estados,

Su contribucin
sistematizacin

ms

girando

sobre

el

Sol.

importante a las matemticas fue la


de
la geometra
analtica.
23

Fue el primero que intent clasificar las curvas conforme al tipo de


ecuaciones que las producen, y contribuy tambin a la elaboracin
de
la
teora
de
las
ecuaciones.
Descartes fue el responsable de la utilizacin de las ltimas letras
del alfabeto para designar las cantidades desconocidas y las
primeras letras para las conocidas. Tambin invent el mtodo
delos exponentes (como en x2) para indicar las potencias de los
nmeros. Adems, formul la regla, conocida como la ley cartesiana
de los signos, para descifrar el nmero de races negativas y
positivas

de

cualquier

ecuacin

algebraica.

En 1649 Descartes fue invitado a la corte de Cristina de


Suecia en Estocolmo para dar a la reina clases de filosofa. Todo
pareca irle bien si Cristina no hubiera insistido en hacer que le
enseara filosofa a partir de las cinco de la maana en un aposento
grande y fro. Descartes era demasiado bien educado para quejarse
de esta desagradable circunstancia, aunque siempre odiaba el fro y
rara vez se levantaba antes del medioda. Despus de tres meses de
estas espantosas clases antes del amanecer, enferm de gravedad y
muri el 11 de febrero de 1650 de una enfermedad respiratoria, que
probablemente fue pulmona. Diecisiete aos ms tarde, su cadver
volvi

Pars,

donde

fue

sepultado.

Obras
1628
1630
1637
1641

Reglas
para
El
mundo

la
o

direccin
del
espritu
tratado
de
la
luz

Discurso
Meditaciones

del

mtodo
metafsicas

1642 La bsqueda de la verdad mediante la razn natural


1644
Principios
de
filosofa
24

1649 Las pasiones del alma

1. INTRODUCCION
Es tambin conocido como Cartesius, que era la forma latinizada en la que
escriba su nombre, onomstico del que se deriva el adjetivo cartesiano usado
en el contexto de la matemtica: plano cartesiano, por ejemplo.
Hizo famoso el clebre principio cogito ergo sum, (pienso, luego existo),
elemento esencial del racionalismo occidental, y formul el conocido como
mtodo cartesiano, pero del cogito ya existan formulaciones anteriores,
alguna tan exacta a la suya como la de Gmez Pereira en 1554, y del Mtodo
consta la formulacin previa que del mismo hizo Francisco Snchez en 1576.4
Todo ello con antecedentes en Agustn de Hipona5 y Avicena,6 por lo que ya en
su siglo fue acusado de plagio, entre otros por Pierre Daniel Huet.
Escribi una parte de sus obras en latn, que era la lengua franca de los
expertos; y, la otra parte de su produccin, en su idioma nativo. En fsica est
considerado como el creador del mecanicismo, y en matemtica, de la
geometra analtica. Se lo asocia con los ejes cartesianos en geometra, con la
iatromecnica y la fisiologa mecanicista en medicina, con el principio de inercia
en fsica, con el dualismo filosfico mente/cuerpo y el dualismo metafsico
materia/espritu. No obstante parte de sus teoras han sido rebatidas teora
del animal-mquina o incluso abandonadas teora de los vrtices. Su
pensamiento pudo aproximarse a la pintura de Poussin8 por su estilo claro y
ordenado.
Su mtodo filosfico y cientfico, que expone en Reglas para la direccin de la
mente (1628) y ms explcitamente en su Discurso del mtodo (1637),
establece una clara ruptura con la escolstica que se enseaba en las
universidades. Est caracterizado por su simplicidad en su Discurso del
mtodo nicamente propone cuatro normas y pretende romper con los
interminables razonamientos escolsticos. Toma como modelo el mtodo
matemtico, en un intento de acabar con el silogismo aristotlico empleado
durante toda la Edad Media.
Consciente de las penalidades de Galileo por su apoyo al copernicanismo,
intent sortear la censura, disimulando de modo parcial la novedad de las ideas
sobre el hombre y el mundo que exponen sus planteamientos metafsicos, unas
ideas que supondrn una revolucin para la filosofa y la teologa. La influencia
25

cartesiana estar presente durante todo el siglo XVII: los ms importantes


pensadores posteriores desarrollaron sistemas filosficos basados en el suyo;
no obstante, mientras hubo quien asumi sus teoras Malebranche o Arnauld
otros las rechazaron Hobbes, Spinoza, Leibniz o Pascal.
Establece un dualismo sustancial entre alma res cogitans, el pensamiento y
cuerpo res extensa, la extensin. Radicaliz su posicin al rechazar
considerar al animal, al que concibe como una mquina,10 como un cuerpo
desprovisto de alma. Esta teora ser criticada durante la Ilustracin,
especialmente por Diderot, Rousseau y Voltaire.
2. BIOGRAFA
Nacido el 31 de marzo de 1596 en La Haye (Indre-et-Loire), era hijo de un
miembro de la baja nobleza y perteneca a una familia que haba dado algunos
hombres doctos. Cuando tena ocho aos de edad fue enviado al colegio
jesutico de La Flche (en Anjou), donde permaneci 10 aos. Junto a las
disciplinas clsicas tradicionales, tambin aprendi matemticas y las
principales doctrinas del escolasticismo, tendentes a orientar la razn humana
hacia la comprensin de la doctrina cristiana. El catolicismo ejerci una gran
influencia en Descartes a lo largo de toda su vida. Tras concluir su periodo de
formacin primaria en dicho centro, curs estudios de Derecho en la
Universidad de Poitiers, donde se licenci en 1616. Sin embargo, nunca lleg a
ejercer como jurista. En 1618 entr al servicio del prncipe Mauricio I de
Nassau-Orange, con la intencin de seguir la carrera militar; posteriormente
sirvi en otros ejrcitos. Pero su inters se centr siempre en los problemas de
las matemticas y la filosofa, a los que dedic el resto de su vida. Tras realizar
numerosos viajes residi en Pars desde 1625 a 1628. Durante este periodo se
dedic al estudio de la filosofa y tambin realiz experimentos de ptica. En
1628, despus de vender las propiedades que posea en Francia, se traslad a
las Provincias Unidas y vivi en diferentes ciudades (Amsterdam, Deventer,
Utrecht y Leiden)
Fue quiz durante los primeros aos que pas en Holanda cuando escribi su
primera obra importante, Ensayos filosficos, publicada en 1637 y que estaba
integrada por tres ensayos (Diptrica, Geometra y Meteoros), a los que serva
de prefacio el que luego sera su escrito ms famoso, Discurso del mtodo, en
el que expona sus especulaciones filosficas. sta fue seguida de otras obras,
entre ellas Meditaciones metafsicas (1641) y Los principios de la filosofa
(1644). Sus ltimos escritos estuvieron dedicados a Isabel Estuardo, reina de
Bohemia que viva en las Provincias Unidas y con quien Descartes haba
entablado una profunda amistad. En 1649 fue invitado a acudir a Estocolmo
para impartir clases de filosofa a la reina Cristina de Suecia. Los rigores del
invierno le provocaron una neumona, a consecuencia de la cual falleci, en la
capital sueca, el 11 de febrero de 1650.
1. OBRAS
Aunque se conservan algunos apuntes de su juventud, la primera obra de
Descartes fue Reglas para la direccin del espritu, escrita en 1628, aunque
qued inconclusa, y que se public pstumamente en 1701. Luego Descartes
escribi El mundo o tratado de la luz y El hombre, que retir de la imprenta al
enterarse de la condena de la Inquisicin a Galileo en 1633, y que ms tarde se
publicaron a instancias de Gottfried Leibniz. En 1637 public el Discurso del
mtodo para dirigir bien la razn y hallar la verdad en las ciencias, seguido de
26

tres ensayos cientficos: La Geometra, Diptrica y Los meteoros. Con estas


obras, escritas en francs, Descartes acaba por presentarse ante el mundo
erudito, aunque inicialmente intent conservar el anonimato.
En 1641 public las Meditaciones metafsicas, acompaadas de un conjunto de
Objeciones y respuestas que ampli y volvi a publicar en 1642. Hacia 1642
puede fecharse tambin el dilogo, obra pstuma, La bsqueda de la verdad
mediante la razn natural.
En 1644 aparecen los Principios de filosofa, que Descartes idealmente habra
planeado para la enseanza. En 1648 Descartes le concede una entrevista a
Frans Burman, un joven estudiante de teologa, quien le hace interesantes
preguntas sobre sus textos filosficos. Burman registra detalladamente las
respuestas de Descartes, y stas usualmente se consideran genuinas. En 1649
public un ltimo tratado, Las pasiones del alma, sin embargo an pudo
disear para Cristina de Suecia el reglamento de una sociedad cientfica, cuyo
nico artculo es que el turno de la palabra corresponda rotativamente a cada
uno de los miembros, en un orden arbitrario y fijo.
De Descartes tambin se conserva una copiosa correspondencia, que en gran
parte canalizaba a travs de su amigo Mersenne, as como algunos esbozos y
opsculos que dej inditos. La edicin de referencia de sus obras es la que
prepararon Charles Adam y Paul Tannery a fines del siglo XIX e inicios del XX,
y a la que los comentaristas usualmente se refieren como AT, por las iniciales
de los apellidos de estos investigadores.
Las pasiones del alma cuenta en espaol con al menos cuatro publicaciones:
por Orbis en 1983, por la editorial Biblioteca Nueva en 2005, por Tecnos en
2006 y por Edaf en 2005.
La coleccin Biblioteca de Grandes Pensadores de Gredos public en 2012 un
compendio que incluye: Reglas para la direccin del espritu, Investigacin de
la verdad por la luz natural, Discurso del mtodo, Meditaciones metafsicas
seguidas de las objeciones y respuestas, Conversacin con Burman, Las
pasiones del alma, Correspondencia con Isabel de Bohemia y Tratado del
Hombre.
2. FILOSOFA
a.

EL PADRE DE LA FILOSOFA MODERNA


Al menos desde que Hegel escribi sus Lecciones de historia de la
filosofa, en general se considera a Descartes como el padre de la
filosofa moderna, independientemente de sus muy relevantes aportes a
las matemticas y la fsica. Este juicio se justifica, principalmente, por su
decisin de rechazar las verdades recibidas, p. ej., de la escolstica,
combatiendo activamente los prejuicios. Y tambin, por haber centrado
su estudio en el propio problema del conocimiento, como un rodeo
necesario para llegar a ver claro en otros temas de mayor importancia
intrnseca: la moral, la medicina y la mecnica. En esta prioridad que
concede a los problemas epistemolgicos, lo seguirn todos sus
principales sucesores. Por otro lado, los principales filsofos que lo
sucedieron estudiaron con profundo inters sus teoras, sea para
desarrollar sus resultados o para objetarlo.
Este es el caso de Pascal, Spinoza, Newton, Leibniz, Malebranche,
Locke, Hume y Kant, cuando menos. Sin embargo, esta manera de
27

juzgarlo no debe impedirnos valorar el conocimiento y los estrechos


vnculos que este autor mantiene con los filsofos clsicos,
principalmente con Platn y Aristteles, pero tambin Cicern y Sexto
Emprico.19Descartes aspira a establecer algo firme y duradero en las
ciencias. Con ese objeto, segn la parte tercera del Discurso, por un
lado l cree que en general conviene proponerse metas realistas y
actuar resueltamente, pero prev que en lo cotidiano, as sea
provisionalmente, tendr que adaptarse a su entorno, sin lo cual su vida
se llenar de conflictos que lo privarn de las condiciones mnimas para
investigar. Por otra parte, compara su situacin a la de un caminante
extraviado, y as concluye que en la investigacin, libremente elegida, le
conviene seguir un rumbo determinado. Esto implica atenerse a una
regla relativamente fija, un mtodo, sin abandonarla por razones
dbiles...
b.

LAS REGLAS DEL MTODO


Los principiantes deberan abordar la filosofa cartesiana a travs del
famoso Discurso del mtodo, aunque para ahondar en el contenido
sustantivo de su parte IV habr que referirse a las antes referidas
Meditaciones metafsicas. En sus primeras partes el Discurso resulta
ejemplarmente ameno y fluido, a pesar de tratar temas fundamentales y
darnos una buena idea del proyecto filosfico general del autor.20) Ante
todo, Descartes explica en esta obra qu lo llev a desarrollar una
investigacin independiente. La razn es que, aunque l atribuye al
conocimiento un enorme valor prctico lo cree indispensable para
conducirse en la vida, pues basta pensar bien para actuar bien su
paso por la escuela lo ha dejado frustrado.
Por ejemplo, comenta que la lectura de los buenos textos antiguos
ayuda a formar el espritu, aunque slo a condicin de leerse con
prudencia (caracterstica de un espritu ya bien formado); reconoce el
papel de las matemticas, a travs de sus aplicaciones mecnicas, para
disminuir el trabajo de los hombres, y declara su admiracin por su
exactitud, aunque le parece que sobre ellas no se ha montado un saber
lo suficientemente elevado.
De igual modo, juzgaba que las ciencias expuestas en los libros,
al menos aquellas compuestas y progresivamente engrosadas
con las opiniones de muchas y diversas personas, no estn tan
cerca de la verdad como los simples razonamientos que un
hombre de buen sentido puede naturalmente realizar en relacin
con aquellas cosas que puedan estar tan carentes de prejuicios
o que puedan ser tan slidos como lo hubieran sido si desde
nuestro nacimiento hubisemos estado en posesin del uso
completo de nuestra razn y nos hubiramos guiado
exclusivamente por ella, pues como todos hemos sido nios
antes de llegar a ser hombres, ha sido preciso que furamos
gobernados durante aos por nuestros apetitos y preceptores,
cuando con frecuencia los unos eran contrarios a los otros y,
probablemente, ni los unos ni los otros nos aconsejaban lo
mejor.
Discurso del mtodo. Segunda parte. Trad. G. Quints. Ed. Alfaguara,
Madrid, 1981.
28

Y eso es as porque la Razn es nica pues es la luz que hace posible


el conocimiento que produce la ciencia, como sabidura.
Todas las diversas ciencias no son otra cosa que la sabidura
humana, la cual permanece una e idntica, aun cuando se
aplique a objetos diversos, y no recibe de ellos ms distincin
que la que la luz del sol recibe de los diversos objetos que
ilumina.
Regulae ad directionem ingenii.
Confiado en esa luz de la razn, Descartes pone en cuestin todos los
fundamentos de la educacin recibida a travs de sus estudios.
Haba estudiado un poco, siendo ms joven, la lgica de entre
las partes de la filosofa; de las matemticas el anlisis de los
gemetras y el lgebra. Tres artes o ciencias que deban
contribuir en algo a mi propsito. Pero habindolas examinado,
me percat que en relacin con la lgica, sus silogismos y la
mayor parte de sus reglas sirven ms para explicar a otro
cuestiones ya conocidas o, tambin, como sucede con el arte de
Lulio, para hablar sin juicio de aquellas que se ignoran, ms que
para llegar a conocerlas.../... Todo esto fue la causa por la que
pensaba que era preciso indagar otro mtodo, que asimilando
las ventajas de estos tres, estuviera exento de sus defectos. Y
como la multiplicidad de leyes frecuentemente sirve para los
vicios de tal forma que un Estado est mejor regido cuando no
existen ms que unas pocas leyes que son minuciosamente
observadas, de la misma forma, en lugar del gran nmero de
preceptos del cual est compuesta la lgica, estim que tendra
suficiente con los cuatro siguientes con tal de que tomase la
firme y constante resolucin de no incumplir ni una sola vez su
observancia.
El primero consista en no admitir cosa alguna como verdadera
si no se la haba conocido evidentemente como tal. Es decir, con
todo cuidado deba evitar la precipitacin y la prevencin,
admitiendo exclusivamente en mis juicios aquello que se
presentara tan clara y distintamente a mi espritu que no tuviera
motivo alguno para ponerlo en duda.
El segundo exiga que dividiese cada una de las dificultades a
examinar en tantas parcelas como fuera posible y necesario para
resolverlas ms fcilmente.
El tercero requera conducir por orden mis reflexiones
comenzando por los objetos ms simples y ms fcilmente
cognoscibles, para ascender poco a poco, gradualmente, hasta
el conocimiento de los ms complejos, suponiendo un orden
entre aquellos que no preceden naturalmente los unos a los
otros.
Segn el ltimo de estos preceptos debera realizar recuentos
tan completos y revisiones tan amplias que pudiese estar seguro
de no omitir nada.

29

Discurso del mtodo. Segunda parte. Trad. G. Quints. 1981. Madrid.


Alfaguara.
Dice que los libros de los moralistas paganos contienen muchas
enseanzas y exhortaciones a la virtud que son muy tiles, aunque en
realidad no nos ayudan mucho a identificar cul es la verdadera virtud,
pues los casos concretos que citan parecen ejemplos de "parricidio y
orgullo"; aade que la filosofa da medios para hablar con verosimilitud
de todas las cosas y hacerse admirar de los menos sabios; que la
jurisprudencia y la medicina dan honores y riquezas a los que las
cultivan aunque claro, aqu se echa de menos toda mencin de algn
inters por la verdad, la salud o la justicia.
Descartes anuncia que emplear su mtodo para probar la existencia
de Dios y del alma, aunque es preciso preguntar cmo podran l, o sus
lectores, cerciorarse de que los razonamientos que ofrece para ello
tienen genuino valor probatorio. Desarrollar una prueba genuina es algo
muy problemtico, especialmente en lo tocante a cuestiones
fundamentales, segn haban sealado ya autores como Aristteles y
Sexto Emprico. Veremos que en este punto, las teoras cartesianas
pueden considerarse como un desarrollo de la filosofa griega.
c.

PROPSITO LITERARIO
No obstante su fluidez ejemplar, la escritura cartesiana puede
considerarse como intencionalmente crptica. El resultado es algo
semejante a un acertijo, para el que slo se nos entregan numerosas
claves, de modo que la comprensin de sus obras exige la participacin
activa del lector. Por ejemplo, algunas cosas no aparecen en los textos
en el orden ms natural, como cuando el mtodo se presenta antes de
que Descartes explique por qu cree conveniente adoptar una regla,
sea sta la que fuere. Mejor an, un par de enigmas, que abajo
intentamos resolver y para los que no hay otra solucin conocida,
muestran el carcter crptico de su escritura: el filsofo nunca explica
por qu razn eligi originalmente su mtodo, aunque s dice que ms
valdra tomar uno al azar que no seguir ninguno. Y tampoco dice por
qu, tanto en las Meditaciones metafsicas como en los Principios...,
desarrolla lo que visiblemente son tres pruebas distintas de la existencia
de Dios, al contrario, en la Carta a los Decanos y Doctores... que
precede a las Meditaciones, da a entender que la multiplicidad de
pruebas es innecesaria, e incluso dificulta su apreciacin. Siendo stas
dos de las principales cuestiones que Descartes deja sin aclarar en sus
textos, hay muchas ms. Por ello es muy posible que el autor, que en la
Flche haba estudiado la emblemtica y otras formas de comunicacin
indirecta, segn Gaukroger, haya querido dejarle una tarea al "lector
atento" para quien escribe. Si esto es cierto, habra que ver sus textos,
en parte, como criptogramas que a sus lectores les corresponde
descifrar, aunque para ello, obviamente, pueden apoyarse en las claves
que el mismo filsofo proporciona.

d.

LA DUDA METDICA
En aplicacin de la primera regla del mtodo, en busca de una
evidencia indubitable, Descartes pensaba que, en el contexto de la
investigacin, haba que rehusarse a asentir a todo aquello de lo que
pudiera dudarse racionalmente y estableci tres niveles principales de
30

duda:
En el primero, citando errores tpicos de percepcin de los que
cualquiera ha sido vctima, Descartes cuestiona cierta clase de
percepciones sensoriales, especialmente las que se refieren a objetos
lejanos o las que se producen en condiciones desfavorables.
En el segundo se seala la similitud entre la vigilia y el sueo, y la falta
de criterios claros para discernir entre ellos; de este modo se plantea
una duda general sobre las percepciones, aparentemente, empricas,
que acaso con igual derecho podran imputarse al sueo.
Por ltimo, al final de la Meditacin I, Descartes concibe que podra
haber un ser superior, especficamente un genio maligno
extremadamente poderoso y capaz de manipular nuestras creencias.
Dicho "genio maligno" no es ms que una metfora que significa: y si
nuestra naturaleza es defectuosa?, de manera que incluso creyendo
que estamos en la verdad podramos equivocarnos, pues seramos
defectuosos intelectualmente. Siendo ste el ms clebre de sus
argumentos escpticos, no hay que olvidar cmo Descartes considera
tambin all mismo la hiptesis de un azar desfavorable o la de un orden
causal adverso (el orden de las cosas), capaz de inducirnos a un error
masivo que afectara tambin a ideas no tomadas de los sentidos o la
imaginacin (vg., las ideas racionales).21
El propsito de estos argumentos escpticos, y en particular los ms
extremos (los dos ltimos niveles), no es provocar la sensacin de que
hay un peligro inminente para las personas en su vida cotidiana; es por
ello que Descartes separa las reglas del mtodo de la moral provisional.
Antes bien, slo al servicio del mtodo hay que admitir estas
posibilidades abstractas, cuya finalidad es exclusivamente servir a la
investigacin, en forma semejante a como lo hace un microscopio en el
laboratorio. En realidad los argumentos escpticos radicales deben
considerarse como vehculos que permiten plantear con claridad y en
toda su generalidad el problema filosfico que para Descartes es
central, hay conocimiento genuino? y cmo reconocerlo?.
e.

SOLUCIONES PROPUESTAS
Por un lado, en la Carta-prefacio a la traduccin francesa de los
Principios Descartes se refiere a Platn y Aristteles como los
principales autores que han investigado la existencia de principios o
fundamentos (vlidos) del conocimiento. Aunque Descartes no lo
menciona, ambos filsofos piensan que la dialctica o controversia,
donde cada uno de los participantes procura convencer o refutar a su
antagonista, es el nico tipo de argumentacin capaz de responder esta
pregunta; y en especial, es muy digna de atencin la explicacin que da
Aristteles (Met, 4) de por qu hay que acudir a este tipo de argumento
para alcanzar una prueba de los principios. Perfectamente pudo
Descartes ver aqu una buena razn para elegir la dialctica como
procedimiento para indagar la validez de los fundamentos.
Esto es lo que insina la primera regla metdica, si el lector, en lugar de
atribuirle en su frmula el papel principal a la nocin general de
evidencia, se lo concede a la (ms especfica) de indubitabilidad
racional: las ideas tendrn la clase relevante de evidencia slo en la
31

medida en que sean apropiadamente indudables, pero es obvio que no


sern indudables mientras haya ocasin de ponerlas en duda, y
habr ocasin de dudar siempre que haya argumentos escpticos
vigentes. Ahora bien, bajo un argumento como el del genio maligno, p.
ej., siempre puede plantearse una duda que afecte, en trminos
generales, incluso a las ideas ms evidentes: perfectamente puede
pensarse que acaso las ideas evidentes son falsas. De este modo, si se
concede prioridad a la nocin de indubitabilidad, advertimos que la
primera regla del mtodo sugiere un camino para superar la duda:
refutar el argumento escptico como primera tarea, lo que una vez
conseguido, permitira dejar a salvo de la duda razonada (y por ende,
admitir como verdaderas, de acuerdo con el mtodo) las ideas que slo
ese mismo argumento permita cuestionar.
Por otro lado, vimos que Descartes acepta tres razones para plantear la
duda ms extrema: esencialmente son las hiptesis del genio maligno,
la de un azar desafortunado y la de una causalidad natural adversa. As,
si suponemos que Descartes argumenta para enfrentar al crtico radical,
el escptico, se entiende fcilmente el desarrollo de tres pruebas (a lo
largo de las Meditaciones III y V) que slo aparentemente se encaminan
a establecer la existencia divina; pues en realidad, a cada una de estas
pruebas puede asignrsele el propsito de refutar una de las hiptesis
escpticas. De este modo, Descartes no habra buscado demostrar,
en primer trmino, la existencia de Dios: en cambio habra intentado
vencer dialcticamente a su antagonista en la controversia, dando un
argumento para rechazar cada razn especfica entre las admitidas para
plantear la duda ms extrema. Para lograrlo, le habra bastado mostrar
que las razones para aceptar la existencia divina son, en todo caso,
ms slidas que las que pueden darse para implantar las dudas
radicales. Si Descartes alcanza este objetivo, las dudas ms extremas
quedaran sin fundamento. Esto, a su vez, autorizara al investigador a
aceptar ciertas proposiciones como vlidas o verdaderas, por ser
racionalmente indudables, al menos, a la luz de los argumentos
escpticos conocidos. Pero Descartes habra dejado en la sombra, sin
declarar francamente, este aspecto negativo de su procedimiento.
Por ello la "demostracin de la existencia de Dios" (uno de cuyos
componentes es una nueva forma del argumento ontolgico de San
Anselmo), en realidad forma parte de la triple serie de refutaciones. Esta
serie es la clave en la superacin de la duda metdica. En un momento
posterior, esto conduce a la afirmacin de la necesidad de las ideas
innatas punto fundamental en el desarrollo de su pensamiento.
A continuacin, reflexionando sobre que yo dudaba y que, en
consecuencia, mi ser no era omniperfecto pues claramente
comprenda que era una perfeccin mayor el conocer que el
dudar, comenc a indagar de dnde haba aprendido a pensar
en alguna cosa ms perfecta de lo que yo era; conoc con
evidencia que deba ser en virtud de alguna naturaleza que
realmente fuese ms perfecta. En relacin con los pensamientos
que posea de seres que existen fuera de m, tales como el cielo,
la tierra, la luz, el calor y otros mil, no encontraba dificultad
alguna en conocer de dnde provenan pues no constatando
nada en tales pensamientos que me pareciera hacerlos
32

superiores a m, poda estimar que si eran verdaderos, fueran


dependientes de mi naturaleza, en tanto que posee alguna
perfeccin; si no lo eran, que procedan de la nada, es decir, que
los tena porque haba defecto en m. Pero no poda opinar lo
mismo acerca de la idea de un ser ms perfecto que el mo,
pues que procediese de la nada era algo manifiestamente
imposible y puesto que no hay una repugnancia menor en que lo
ms perfecto sea una consecuencia y est en dependencia de lo
menos perfecto, que la existencia en que algo proceda de la
nada, conclu que tal idea no poda provenir de m mismo. De
forma que nicamente restaba la alternativa de que hubiese sido
inducida en m por una naturaleza que realmente fuese ms
perfecta de lo que era la ma y, tambin, que tuviese en s todas
las perfecciones de las cuales yo poda tener alguna idea, es
decir, para explicarlo con una palabra que fuese Dios.
Discurso del mtodo. Cuarta parte. Trad. de G. Quints. 1981. Madrid.
Alfaguara.
f.

LA METAFSICA
Otra postura que Descartes sostiene es la evidencia de la libertad. Pero
ms que discutir la realidad o no del libre albedro, Descartes parece
partir de la hiptesis de que l mismo es libre para poner esta libertad
en prctica: ya la investigacin, en su caso, resulta de una
determinacin voluntaria y libre. Adems, la epistemologa cartesiana,
su investigacin sobre las condiciones de validez del conocimiento,
hace un aporte tcito, pero fundamental, al campo de la filosofa
prctica: la responsabilidad no es ilusoria, pues si hay conocimiento
legtimo, y ste versa en parte sobre algunas relaciones causales,
hemos de tomar nuestras decisiones sin dar odos sordos a las
consecuencias previsibles de nuestros actos.
Sin embargo, parece que Descartes nunca intent demostrar la
correccin de la citada hiptesis sobre el libre albedro, como no fuera
ponindola a prueba indirectamente, acaso examinando su capacidad
de producir resultados favorables. Descartes compara el cuerpo de los
conocimientos a un rbol cuyas races son de tipo metafsico, el tronco
equivale a la fsica, y las ramas principales son las artes mecnicas,
cuya importancia est en que permiten disminuir el trabajo de los
hombres, la medicina y la moral. La metafsica es fundamental, pero
aade que los frutos de un rbol no se cogen de las races, sino de las
ramas.

g.

TEORA DE LAS DOS SUSTANCIAS


La sustancia es aquello que existe por s mismo sin necesidad de otra
cosa, es decir, es aquello auto subsistente.
Partiendo del cogito, pensamiento, Descartes sostiene que l mismo es
slo una sustancia pensante, dado que ni siquiera el escptico radical
puede negar la existencia del pensamiento, su negacin sera un
pensamiento ms, mientras s puede mantenerse una duda sobre el
cuerpo.
Este razonamiento es sospechoso, dado que una idea tan evidente
33

como el propio cogito puede ponerse en duda en trminos generales (es


inteligible la frase: las ideas ms evidentes son dudosas, acaso estn
equivocadas), y esta clase de duda slo queda claramente superada
cuando se refutan las razones ms radicales para dudar que ha
admitido la investigacin. Adems, slo estas mismas razones haban
permitido poner en duda las ms elementales de las ideas sensibles,
Cfr. el argumento escptico del sueo y sus secuelas inmediatas, tanto
en el Discurso IV, como en la Meditacin I. Ahora bien, entre estas ideas
simples se encuentran la extensin, la figura, etc. que Descartes acepta
sin ms como indudables y constitutivas de la sustancia corprea,
sometida por tanto al espacio y a medidas espaciales de igual forma
que el tiempo.
En cualquier caso, la teora de las dos sustancias nos invita a un mundo
dualista. Para llegar de una realidad a otra, del cuerpo al alma (en la
percepcin sensorial), o viceversa, como en el movimiento voluntario,
Descartes menciona que hay una glndula en el cerebro humano, la
pineal, donde se encuentra el punto de contacto entre ambas
sustancias. Por supuesto, Descartes nunca pudo verificar esta
afirmacin.
Por otro lado Descartes afirma que hay dos tipos de sustancia, la infinita
y la finita. La sustancia infinita es Dios, que es un ser perfecto o infinito,
estas dos nociones parecen equivalentes, tal como Descartes las
emple. Tradicionalmente, se considera que Descartes introduce a Dios
en su metafsica como garanta de la verdad, pero esto da lugar al
profundo problema de la circularidad, que Descartes mismo seala en la
Carta a los Decanos y Doctores... que antecede a las Meditaciones.
Por Dios entiendo una substancia infinita eterna, inmutable,
independiente, omnisciente, omnipotente, que me ha creado a
m mismo y a todas las dems cosas que existen, si es que
existe alguna. Pues bien, eso que entiendo por Dios es tan
grande y eminente, que cuanto ms atentamente lo considero
menos convencido estoy que una idea as pueda proceder slo
de m. Y, por consiguiente, hay que concluir necesariamente,
segn lo antedicho. Que Dios existe. Pues aunque yo tenga la
idea de substancia en virtud de ser yo una substancia, no podra
tener la idea de una substancia infinita, siendo yo finito, si no la
hubiera puesto en m una substancia que verdaderamente fuera
infinita...
Meditaciones metafsicas. 1978. Madrid. Alfaguara
h.

EL PROBLEMA DEL CRCULO


Este problema consiste en cmo saber que existe Dios, dado que frente
a un escptico que est dispuesto a poner en duda la evidencia, no
bastara siquiera dar un alegato completamente evidente. Recurdese
cmo Descartes mismo advierte que para refutar a los ateos no basta
invocar un texto sagrado, "Carta a los Decanos y Doctores..." que
precede a las Meditaciones, dado que este procedimiento es
viciosamente circular. Este es un tema que ha sido incansablemente
discutido por los comentaristas, pero dos respuestas bsicas pueden
darse al problema: o no lo sabemos en absoluto, pues el crculo es real

34

y Descartes es un ingenuo que comete faltas indignas de un


principiante, o bien se evita el crculo, pero a costa de atribuirle a
Descartes posiciones extremadamente dogmticas. O alternativamente,
Descartes escapa al crculo al desarrollar una prueba dialctica.
Segn la ltima lnea interpretativa, Descartes no habra intentado
demostrar la existencia de Dios, sino ante todo, refutar la hiptesis en la
que se funda la duda. Esto se conseguira mostrando:
1) Que un argumento incompatible con la hiptesis del genio, o del azar
adverso, etc., es comparativamente 'ms slido que' la respectiva
hiptesis escptica.
2) Que ni ese argumento, ni el juicio que lo considera superior al
alegato opuesto, merecen ser juzgados circulares.
Atendiendo al ltimo punto: la refutacin de la hiptesis del genio sera
circular si enfrentado al argumento refutatorio, el escptico an pudiera
sugerir que acaso el propio genio le haya sugerido a Descartes este
alegato. As, la prueba de que no hay genio sucumbira a la misma
duda que aspira a superar, crculo. Pero esta rplica es ilegtima bajo el
mtodo cartesiano, puesto que para ofrecerla, el escptico necesita
apoyarse en una idea la del genio maligno que, una vez expuesta la
refutacin, tendramos razones para poner en duda (V. gr., las razones
en que estriba la misma refutacin); ahora bien, el mtodo pide no
considerar verdadera, ni momentneamente, una idea de la que
tenemos razones para dudar. Por otro lado, la refutacin slo habr
podido prosperar si parte de premisas que el propio escptico ha
introducido, al ofrecer las razones para dudar.
Por otro lado, por supuesto, el camino mencionado slo sera
promisorio, si no suponemos de entrada que la duda radical planteada
por el escptico y admitida en la investigacin, es universal (pues,
siendo universal, a priori toda respuesta a esa duda sera ella misma
dudosa de antemano y por ende, estara condenada a la circularidad).
Entonces, habr que preguntarse dos cosas: 1) Es posible plantear
una duda sistemtica y amplsima, que afecte incluso a las ideas
evidentes, pero que no sea universal? Una posibilidad, desde luego, es
imaginar que la duda no se formula con ayuda del cuantificador
todo... (V. gr., todo pensamiento es falso), sino del cuantificador
plurativo: la mayora de... Y 2), hay razones que legtimamente
permitan desechar la duda universal, pero que no se reduzcan a sealar
el fracaso al que estaramos condenados, si hubisemos de enfrentar
esta clase de escepticismo? Esta ltima es, digamos, una pregunta
abierta.
3. LA FILOSOFA MORAL
Descartes hizo sus escritos sobre moral o tica en la ltima parte de su vida, no
obstante antes, en su obra Discurso del mtodo (1637) adopt tres mximas
que le permitieran actuar, al mismo tiempo que pona en duda todas sus ideas.
Estas mximas se conocen como su "moral provisional". A las tres mximas se
le suma una cuarta que las enlaza con el mtodo: juzgar bien para actuar bien.
En su obra posterior Descartes construye su filosofa moral sobre tres bases: la
Metafsica, la Razn, y la Tradicin Estoica. Para l la moral era una ciencia, la
35

ms alta y perfecta, y sus races se encuentran en la Metafsica, al igual que


para las dems ciencias.25 As pues nos habla de la existencia de Dios, del
lugar del hombre en la naturaleza, formula la teora del dualismo mente-cuerpo,
y defiende el libre albedro. Por otra parte afirma su racionalismo cuando nos
dice que la razn es suficiente al hombre para la bsqueda de los bienes que
debe perseguir, y tambin cuando afirma que la virtud consiste en el
razonamiento correcto que debera guiar nuestras acciones.
La calidad del razonamiento depende de los conocimientos, ya que una mente
bien informada se encuentra en mejores condiciones para tomar buenas
decisiones. Las condiciones mentales tambin influirn en el proceso de
razonamiento y por esto Descartes afirma que una filosofa moral completa
debe incluir el estudio del funcionamiento del organismo humano. El discuti
estos temas en su correspondencia con la Princesa Isabel de Bohemia y como
resultado decidi escribir su tratado Las Pasiones del Alma, que contiene un
estudio de los procesos y reacciones psicosomticos en el hombre, con un
nfasis en las emociones y pasiones.26
El hombre debera buscar el bien supremo, que Descartes, siguiendo a
Zenn, identifica con la virtud, que nos produce una felicidad slida o placer
espiritual, que supera el placer fsico. Tambin habla de Aristteles, para quien
la felicidad dependa de los bienes de fortuna, que Descartes no desprecia, en
cuanto contribuyen a la felicidad, pero nos seala que en buena parte se
encuentran fuera de nuestro control, en tanto que s que podemos controlar
nuestra mente.26
4. EL MTODO CIENTFICO
El trabajo de los cientficos es realizar investigaciones para generar nuevo
conocimiento, estas investigaciones se realizan con un procedimiento llamado
Mtodo Cientfico, este mtodo se ha utilizado por muchos aos y se ha ido
mejorando poco a poco. Los cientficos lo utilizan porque cuando se ejecutan
los pasos rigurosamente el mtodo cientfico permite obtener resultados muy
confiables.
El mtodo cientfico consiste en una serie de pasos y prcticas que han sido
validados y son utilizados por la comunidad cientfica para validar las teoras
cientficas.
a.

HISTORIA DEL MTODO CIENTFICO


En un principio los descubrimientos se daban por casualidad, el fuego
es un buen ejemplo , el hombre descubri el fuego de casualidad , y era
muy til para cocinar los alimentos, brindar abrigo y otras cosas ms,
durante mucho tiempo la humanidad descubri cosas por casualidad.
Muchos siglos despus, un grupo de personas se dio cuenta de que
podan utilizar un mtodo para generar conocimiento nuevo, en vez de
depender del azar o la casualidad, estos fueron los filsofos, quienes
dieron origen al razonamiento lgico deductivo, entre los grandes
filsofos se encontraron Platn, Aristteles y Scrates.
Ms adelante, en el siglo XVII apareci un gran personaje, Rene
Descartes, el cual publico una obra llamada El discurso del mtodo,
donde propona un mtodo de investigacin orientado a la investigacin
cientfica y la bsqueda de conocimiento, es as que nace el mtodo
cientfico. A lo largo de los siglos este mtodo ha ido mejorando,
36

mediante el aporte de la comunidad cientfica.


Es importante mencionar que antes de Rene Descartes existieron otros
grandes personajes que fueron precursores del mtodo cientfico,
realizando grandes aportes, entre estos se encuentran Leonardo da
Vinci, Nicols Coprnico, Johannes Kepler y Galileo Galilei.
b.

ETAPAS DEL MTODO CIENTFICO


El mtodo cientfico consta de las siguientes etapas:
i.
ii.
iii.
iv.
v.
vi.
vii.
viii.

Observacin
Investigacin
Definir el Problema
Hiptesis
Experimentacin
Resultados
Conclusin
Realizar Informe

c.

OBSERVACIN
En este paso se debe prestar atencin a algn fenmeno y observarlo
muy detenidamente, la clave en esta etapa es la curiosidad, es ms fcil
investigar sobre algo que nos parezca interesante, por ejemplo puedes
observar la cada libre de los cuerpos , al soltar una pluma, una piedra ,
un pequeo trozo de madera, u otros objetos , observa que objetos
llegan primero al suelo, puedes tomar medidas con un reloj y anotar el
tiempo que toma cada objeto en llegar al suelo si los sueltas de la
misma altura.

d.

INVESTIGACIN
Para poder sacar conclusiones sobre el problema que elegiste debes
conocer muy bien del tema, por eso este paso es muy importante,
debes investigar a fondo el tema asociado al problema que has elegido,
puedes leer libros, preguntar a personas que conozcan ms que t,
buscar informacin en internet, consultar revistas, etc., lo importante es
que conozcas lo ms posible del tema.

e.

DEFINIR EL PROBLEMA
En esta etapa ya se conoce el fenmeno, y luego de observarlo surgen
dudas o preguntas, es importante elegir alguna problema que te cause
curiosidad, este problema ser el centro de la investigacin.
El problema debe ser algo especfico, de esta forma podrs enfocar tus
energas en una sola cosa a la vez.
Por ejemplo, si estas investigando sobre qu tan rpido crece el
csped , debes considerar que hay muchas variables, y esto hace que
el problema sea ms complejo, pues el csped crece a distintas
velocidades segn el clima, la poca del ao , el tipo de suelo, la
cantidad y frecuencia con que se le riega, etc. Es ms sencillo si
especificas ms el problema, por ejemplo:
A qu velocidad crece el csped de mi jardn en el mes de enero.
Recuerda que cuando termines la investigacin puedes realizar
variantes del problema y empezar una nueva investigacin.

37

f.

HIPTESIS
Ahora que conoces ms sobre el tema de investigacin puedes formular
una hiptesis. La hiptesis es una posible explicacin sobre el
fenmeno observado y est asociada al problema que definiste
previamente, la hiptesis debe responder y explicar el problema que te
has planteado. Es posible que tengas una o varias hiptesis, por
ejemplo, si nuestro problema es Que tan rpido crece el csped de mi
jardn, un ejemplo de hiptesis seria la siguiente:
El csped de mi jardn crece ms rpido cuando est abonado.
Es una buena prctica escribir la hiptesis y el motivo por el cual la
elegiste, una vez elegida la hiptesis no deberas cambiarla durante la
investigacin, puesto que el objetivo de la investigacin es comprobar o
refutar la hiptesis que te has planteado.

g.

EXPERIMENTACIN
El objetivo de la experimentacin es validar o refutar la hiptesis que te
has planteado, para esto se debe disear un experimento.
El experimento tiene variables dependientes (que son factores que se
mantendrn constantes durante el experimento) y variables
independientes, que son las que sufrirn un cambio. Por ejemplo, si
queremos disear un experimento para comprobar si el csped de tu
jardn crece ms rpido cuando est abonado , en este caso las
variables dependientes serian el sector del jardn que utilizaras para el
experimento, el clima y tipo de csped, la variable independiente ser el
abono, y se podra realizar el siguiente experimento:
Medir el tamao aproximado del csped del jardn, luego abonar un
sector delimitado de aproximadamente un metro cuadro, esperar una
semana sin podar el csped y luego realizar la medicin del tamao del
csped que fue abonado y del csped que no fue abonado.
Como se darn cuenta, en este experimento la nica variable es el
abono, puesto que se busca verificar la hiptesis de que el abono hace
crecer el csped ms rpido, por lo tanto los otros factores deben
mantenerse constantes, para evitar que algn factor distinto al abono
(insectos, cantidad de agua durante el riego, iluminacin, tipo de suelo
etc.) afecte el resultado del experimento.
Para mayor seguridad, es recomendable realizar el experimento varias
veces, en el ejemplo anterior podramos abonar varios sectores del
jardn, y de esta forma tomar mediciones adicionales.
Es recomendable que el experimento se documente de forma
adecuada, no debe basarse solo en la observacin, debe estar apoyado
con medidas, fotografas, documentar el tipo y caractersticas de los
materiales que se estn utilizando, llevar un registro de las acciones que
realizas y otras evidencias. Esto debe realizarse de forma objetiva,
adems ayuda a que otras personas puedan revisar tu trabajo y
aprender del experimento o darte sugerencias.

h.

RESULTADOS
Ahora debes documentar los datos que obtuviste, es una buena prctica
documentar tu anlisis, puedes utilizar grficos, dibujos y tablas para
38

presentar los resultados de la mejor manera posible.


Es una buena prctica consultarle a otras personas si entienden lo que
estas documentando, de ser as es probable que lo ests haciendo bien,
la idea es que los resultados que documentas puedan ser comprendidos
por cualquier persona.
i.

CONCLUSIN
En esta etapa se analizan los resultados para validar si la hiptesis es
correcta o no, por ejemplo, para el experimento del csped abonado
deberas comparar las medidas finales del csped con abono versus las
medidas del csped sin abono, para este caso puntual ocurren dos
escenarios posibles:
Si el csped con abono creci ms que el csped sin abono, entonces
podemos afirmar que el abono efectivamente hace crecer el csped
ms rpido, y la hiptesis es correcta.
Si el csped con abono no ha crecido ms que el csped sin abono,
entonces podemos concluir que el abono no acelera el crecimiento del
csped en tu jardn, y la hiptesis al no ser correcta quedara refutada.
Es recomendable que las conclusiones queden documentadas por
escrito y que sean revisadas por otras personas que conozcan del tema
para que te den su opinin.

j.

REALIZAR INFORME
La investigacin casi ha concluido, en esta etapa debes elaborar un
informe final, donde adjuntaras la documentacin elaborada en cada
una de las etapas de tu investigacin.
Una vez concluido el informe puedes compartirlo con otras personas
interesadas en el tema o con tus familiares o maestros de la escuela ,
recuerda que los cientficos no trabajan solos, comparten sus
investigaciones para recibir opiniones de la comunidad cientfica y se
comunican constantemente con otros cientficos que trabajan en temas
similares para apoyarse mutuamente en sus investigaciones, recuerda
que la unin hace la fuerza, todo el conocimiento cientfico existente en
la actualizad no lo descubri una sola persona, fue un trabajo de
muchas personas durante miles de aos.

5. CONCLUSION
Como cientfico Descartes sobresali en Fisiologa, ptica, matemticas y fsica
asimismo, era el primer filosofo moderno, tambin se puede considerar el
ultimo clsico, porque est en un periodo de transicin y es influenciado por
filsofos como Paramedines con su teora que niegan la existencia del vaco y
que los sentidos son engaosos y Platn que le influencia con la idea del
dualismo y de la idea de anima inmortal, aunque Descartes la trata de
sustancia finita.
Influy grandemente, no solamente dentro de la tendencia o tradicin llamada
"cartecianismo", sino tambin en muchos autores que se han opuesto a ella,
pero que de algn modo debe a Descartes sus principales incitaciones
filosficas.
El cogito es, para Descartes, la evidencia primaria, la idea clara y distinta por
39

antonomasia (idea distinta, certeza primaria, ms que primera realidad.)


Bsqueda y hallazgo del mtodo (y de sus reglas), proceso metdico de la
duda, evidencia del Cogito y demostracin de la existencia de Dios son cuatro
elementos fundamentales de la Filosofa Cartesiana.
Finalmente es considerado como el "padre de la filosofa moderna" y tambin,
aunque con menos razn, como el "fundador del idealismo moderno". En todo
caso, su pensamiento y su obra se hallan en un punto crucial en el desarrollo
de la Historia de la Filosofa y pueden considerarse como inicio de un perodo
que algunos historiadores hacen terminar en Hegel y otros hasta entrada la
poca contempornea.

CONCLUSIONES
La filosofa ha consistido a lo largo de su historia en una reflexin del ser humano en
torno a la realidad y a s mismo. Una reflexin que se pretenda crtica y totalizadora y
cuya fuente de vida han sido las experiencias filosficas de cada uno de los
pensadores, entendiendo estas experiencias como la ntima necesidad de dar
respuesta a un problema situado en el lmite de los conocimientos o de las
experiencias conocidas hasta el momento.
La filosofa puede entenderse de muy diversas maneras, siendo algunas de ellas
incompatibles entre s. No obstante, en cualquier caso se pretende profundizar en la
realidad y alcanzar un conocimiento antes ignorado (aunque eso suponga eliminar
cualquier otro conocimiento).
Los autores estudiados se puede decir que:
La filosofa de Santo Toms es un intento de restablecer las relaciones entre fe y razn
que la irrupcin del aristotelismo de los averrostas latinos haba fracturado. Contra las
enseanzas de la fe, stos afirmaron la eternidad del mundo y la mortalidad del alma
y, por consiguiente, defendieron la tesis de la doble verdad.
Berkeley llega a la conclusin de que la existencia de los objetos consiste en su
perceptibilidad (esse est percipi), asimismo distingue dos mundos: Uno, el arquetipo y
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eterno de las ideas que existen en Dios desde toda la eternidad, sustentado en el
espritu o la inteligencia divina, en el cual estn representadas todas las ideas de las
cosas sensibles, con una existencia eterna; y otro, el sensible, que comienza a existir
por creacin cuando Dios revela esas ideas o las imprime en los espritus creados
con lo cual las ideas reciben otra existencia relativa.
Ren Descartes como cientfico sobresali en Fisiologa, ptica, matemticas y fsica,
adems de ser un gran matemtico, tena unas ideas filosficas demasiado avanzadas
para la poca en la que se encontraba viviendo, gracia a Descartes conocemos lo que
ha servido de base para todas las investigaciones cientficas de la actualidad, ya que
nos basamos en su mtodo para realizar todas las experimentaciones en lo que
respecta al mbito de la ciencia.
La cuestin de la utilidad de la filosofa ha sido planteada desde sus mismos
comienzos. Hasta el momento tan slo hemos mencionado su capacidad para
ensearnos a vivir con nuestras dudas, no ignorndolas ni pretendiendo hallar
respuestas para todas, sino proporcionando un equilibrio entre ambas, conscientes de
los peligros de cada uno de los extremos.

RECOMENDACIONES
1. Se puede llegar a demasiadas teoras, y se da diferentes formas de pensar por
lo cual no solo ver estos tres personajes, hay otros con ideas variadas.
2. Es recomendable ir al ndice. Porque gracias a l en la mayora de los casos
lograremos ver el camino recorrido y que invita a transitar el que hizo la obra.
Paso aclaratorio al tomar en nuestras manos cualquier texto filosfico es
contextualizar el mismo. Esto se puede realizar proponindonos una serie de
cuestiones tales como cundo se escribi esto?, quin lo escribi?,
participaba el autor de una corriente o estaba inmerso en algn debate? Estas
contextualizaciones se logran buscando en un diccionario de filosofa o en una
buena enciclopedia. Tambin sirve normalmente el resumen que muchas obras
traen en la solapa.

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BIBLIOGRAFIA
Revisado el da 13/06/2016:
Toms de Aquino (1989). La monarqua. Traduccin Laureano Robles y ngel
Chueca. Madrid: Tecnos.
Eudaldo Forment, ed. Obra completa. Biblioteca de Grandes Pensadores.
Madrid: Editorial Gredos.
Descartes, Ren (2011). Cirilo Flrez Miguel, ed. Obra completa. Biblioteca de
Grandes Pensadores. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 9788424920807.
Clarke, Desmond. La filosofa de la ciencia de Ren Descartes Alianza
Universidad.
Snchez Meca, Diego (2001). Teora del conocimiento. Madrid: Dykinson.
Bruno Marciano, George Berkeley. Esttica e idealismo, Nova Scripta, Genova
2010
Enciclopedia Encarta 2000.
Enciclopedia Salvat.
Revisado el da 14/06/2016:
www.wikipedia.com
www.cienciaparati.com
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Minima/Tomas-resumenminimo.htm

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