Mobilidade, multilocalidade,

organizao social e cosmologia:

a experincia de grupos MbyaGuarani no sudeste brasileiro
Elizabeth Pissolato

Resumo: Esta comunicao apresenta algumas sugestes para a abordagem de temas presentes nos estudos sobre grupos Guarani, a partir de
uma etnografia contempornea desenvolvida junto a populaes mbya
que se instalou, durante a dcada de 1990,no estado do Rio de Janeiro. Os
pontos aqui levantados so questes a serem desenvolvidas em uma tese
de doutorado e, a inteno, neste momento, especialmente coloc-Ios em
dilogo com outras realidades etnogrficas e pontos de vista, em um frum
que rene Antropologia, Arqueologia e Histria. Aqui o tema clssico das
migraes ou da mobilidade guarani proposto, sob novos termos, como
loeusprivilegiado de acesso cultura, permitindo uma abordagem interessante da organizao social, da cosmologia, da definio de "pessoa",
assim como da percepo da condio de humanidade.
Palavras-chave: Guarani-Mbya; sociocosmologia; mobilidade.
Abstract: This paper presents some suggestions for approaching themes
which are current in studies on Guarani groups as they were carried out
according to contemporary ethnography among the mbya populations
who settled in the state of Rio de Janeiro during the 90s. The issues that
will be dealt with here are actually questions to be developed in a PhD
thesis. At the moment, the intention is, at the moment, to discuss these
matters with other ethnographic realities and points of view in a forum
where Anthropology, Archaeology and History are brought together. The
classical theme of Guarani migration or mobility will be presented here
under new terms, that is, as the privileged loeusof access to the culture,
allowing us an interesting approach to their social organization,
cosmology, and definition of "person" as well as their perception of the
condition of humanity.
Key words: Guarani-Mbya; socio-cosmology; mobility.

Tellus, ano 4, n. 6, p. 65-78, abro2004

Campo Grande - MS

Doutoranda em Antropologia Social pelo Programa de

Ps-Graduao em
Antropologia Social do
Museu Nacional, UFRj.

Introduo
Reconhecendo, em princpio, que uma abordagem histrica da ocupao guarani e das migraes por eles empreendidas nos sculos passados importante para a anlise da organizao social e da questo dos
deslocamentos entre os mbya contemporneos, este trabalho prope, em
outra direo, e partindo da pesquisa etnogrfica que desenvolve atualmente junto a grupos mbya no litoral do estado do Rio de Janeiro, um
novo tratamento da mobilidade.Pretende-se tom-Ia no apenas do ponto
de vista do deslocamento de indivduos e grupos, mas tambm como aspecto central para a definio da pessoa e as prticas relacionadas sua
produo e manuteno. Para este desenvolvimento, o texto faz alguns
comentrios acerca da organizao social, do ritual e xamanismo.
"ndios do Sul"
A instalao de reas mbya no estado do Rio de Janeiro faz parte
de um movimento de deslocamento de grupos mbya a partir de estados
do sul do Brasil, Argentina e Paraguai, em direo a diversos pontos da
Serra do Mar no sudeste, movimento que se intensifica nos anos 80, quando cerca de uma dezena de terras mbya so demarca das e homologadas
nos estados de So Paulo e Rio de Janeiro (CEDI/PETI, 1990), mas que
teve incio bem mais ced01.
Esta ocupao de terras no sudeste por populaes indgenas sulinas
tem sido interpretada no interior de um tema maior da literatura guarani,
aquele das migraes, e muito freqentemente justificada por sua relao
com ideais "religiosos" que orientariam a prtica destes grupos: precisamente a "busca da 'terra sem mal''', situada a "leste" ou "alm mar" nos
relatos mticos (LADEIRA, 1992, tomando por base NIMUENDAJU,
[1914] 1987 e CLASTRES,1978, quanto ao sentido essencialmente "religioso" das migraes tupi e guarani nos sculos passados). Sem discutir,
neste momento, os argumentos interpretativos sobre as grandes migraes de que se tem notcia no sculo XVI e XIX, importante considerar,
na anlise dos deslocamentos recentes para o sudeste, pelo menos dois
pontos: a antiga ocupao guarani, ou, mais precisamente, a possibilidade de definio de um "territrio original"2, e a diferenciao, em termos qualitativos, de movimentos populacionais diversos. Quero dizer que
a mobilidade mbya contempornea3 deve ser considerada a partir de diferentes pontos de vista (inclusive o "religioso"), e nem sempre se configura em migrao (ou migrao para o leste), podendo ser imediatamente

66

Elizabeth PISSOLATO. Mobilidade, multilocalidade, organizao social e...

comparada aos grandes movimentos populacionais focalizados pelos

estudos clssicos.
Compreender a atual ocupao mbya no sudeste brasileiro algo
que s possvel a partir de uma anlise histrica que ultrapassa os objetivos deste trabalho. De todo modo, so basicamente duas as interpretaes recentes para estes movimentos: uma, j referida, que analisa mais
especificamente a ocupao das terras no litoral paulista (mas considera
o litoral desde os estados do sul at o sudeste como um nico "complexo"), e toma-a como parte de um movimento migratrio "para o leste" e
" beira do oceano", remetendo diretamente ao sentido mtico da "terra
sem mal" e realando o valor simblico da Serra do Mar ou antiga
Paranapiacabados Tupi ("dique do mar", local de proteo e estratgico
para o cumprimento do destino guarani [NIMENDAJU, [1914]1987,p.
98-9]) na ocupao atual (LADEIRA e AZANHA, 1987p. 20; LADEIRA, 1992).E outra interpretao, que toma em anlise a movimentao
dos Mbya no estado do Rio Grande do Sul (GARLET,1997),compreendendo tais deslocamentos como ampliao de um territrio original (o
Paraguai Oriental), a partir do impacto do contato. O autor usa as noes de "desterritorializao" e "reterritorializao" como categorias
explicativas de um "processo histrico de reelaborao do territrio
Mby", que passaria de uma perspectiva de territrio contnuo (usado
de modo" circular") a "territrio aberto, descontnuo e sem fronteiras
definidas, razo pela qual pode ser continuamente ampliado a partir da
incorporao de novos espaos" (GARLET1997,p. 22t
Sem o intuito de discutir diretamente tais argumentos, preciso
notar, contudo, a impossibilidade de uma leitura da organizao social
mbya que no tome como central a questo da mobilidade, seja para
pensar a concepo de espao e o modo ou modos atuais de explorao
econmico-ecolgica dos ambientes ocupados, os contedos simblicos
a presentes, as formas de organizao do grupo: as "unidades" locais, a
questo da liderana etc. O que quero observar principalmente que o
enfoque para a anlise da organizao social mbya deve ultrapassar o
nvel local e o momento atual, incluindo uma abordagem histrica da
movimentao e formas de ocupao guarani.
No presente trabalho, contudo, minha inteno deixar, por hora,
a histria e, tomando por base a pesquisa etnogrfica realizada junto s
atuais populaes das aldeias do litoral sul fluminense e norte paulista,
levantar alguns pontos para futuro desenvolvimento, no sentido de tornar mais abrangente o campo de anlise da mobilidadembya. Antes, algumas consideraes sobre a parcialidadeaqui focalizada.
Tellus, ano 4, n. 6, abro 2004

67

Unidade mbya?

o subgrupo guarani que objeto deste estudo aparece freqentemente na literatura antropolgica como populao que teria se mantido
" margem" de empreendimentos colonialistas e missioneiros durante
sculos, preservando, mesmo em contextos nacionais diversos, um modo
de vida que guarda o essencial da prtica social de seus antepassados,
continuidade que normalmente reconhecida no campo filosfico-religioso: os guarani (de modo especial os que se mantiveram "isolados")
teriam preservado uma orientao essencialmente religiosa de sua vida
coletivas.
Esta orientaoreligiosafoi e ainda expressa de maneiras diversas:
na nfase ao motivo" essencialmente religioso" das migraes guarani,
desde Nimuendaju ([1914] 1987),na considerao do lugar central da
cataclismologia
nas prticas sociais dos Guarani modernos
(NIMUENDAJU, op. cit.; SCHADEN, 1962; CLASTRES,H., 1978), na
anlise da liderana enquanto essencialmente"
espiritual"
(NlMUENDAJU, op. cit., p. 74-6 e SCHADEN, op. cit., p. 73,99), na
afirmao do lugar da religio na reproduo social paralelamente
compreenso da metafsica guarani como afirmadora de um devir divino da pessoa (superao da condio humana-social-mortal)
(CLASTRES, H., 1978), na afirmao da centralidade da palavra (de
"inspirao divina") na experincia dos grupos guarani contemporneos (MELI, 1989;CHAMORRO, 1995 e 1998),etc.
O ponto de partida para o desenvolvimento e proliferao de uma
imagem dos "Guarani religiosos" seria a exegese e divulgao de textos
"sagrados" por Cadogan (v. especialmente CADOGAN, 1959),alm da
etnografla de Nimuendaju de 1914 (mas s divulgada bem mais tarde
[NIMUENDAJU, [1914]1987]),que lana o tema da cataclismologia e da
buscada "terrasem mal". interessante notar, em relao ao referido trabalho de Cadogan, que os Mbya so a apresentados como a parcialidade
guarani que, tendo permanecido nas florestasretiradas da regio paraguaia
do Guara, quase inacessveis aos brancos, seria a portadora por excelncia da tradio (religiosa) guarani (CADOGAN, 1959,p. 9-10).
O termo freqentemente apresentado nas anlises histricas, designando grupos guarani que se mantiveram fora das redues e do sistema de encomiendas, kaygua ("habitantes da floresta", "monteses"),
mas a identificao precisa de subgrupos no interior desta categoria e o
acompanhamento de suas dinmicas populacionais no so tarefas tranqilas, considerando os problemas postos pelas fontes histricas (MELI,
68

Elizabeth PISSOLATO.Mobilidade, multilocalidade, organizao social e...

1988, p. 18; MONTEIRO, 1992,p. 475-80). Ainda, o prprio estabelecimento de "unidades" maiores, como as ditas parcialidades (ou
subgrupos), problemtico nos estudos etnogrficos, que se deparam
com designaes como nhandeva, termo usado tanto para um subgrupo
especfico, o Xirip, quanto para a auto-referncia nos trs subgrupos
guarani (SCHADEN, 1962, p. 10).
Poderamos falar em uma unidade mbya?
H certa nfase particularizante, atualmente nos discursos de lderes locais, o que condiz com o modo de organizao territorial e polticocerimonial dos grupos contemporneos que, embora em condies muito diversas daquelas do perodo pr-conquista (na demografia e territrio), parece guardar semelhana com o quadro descrito para os Guarani
no perodo, de fragmentao poltica e territorial (e uma unidade abrangente em termos lingsticos e culturais) (MONTEIRO, 1992,p. 477)6.Se
contemporaneamente
os mecanismos de ocupao, abandono e
reocupao de aldeias, assim como a liberdade no fazer e desfazer alianas entre grupos locais esto, at certo ponto, inibidos, seja pela demarcao de terras ou pela adoo de novas formas de organizao do trabalho (formas que impem certa cooperao e proximidade entre grupos, nem sempre bem aceitas por eles), enfim, se a conjuntura atual coloca limites bvios realizao desta tendncia "fragmentao", to bvia
parece ser, tambm, sua presena onde ela capaz de atualizar-se. Assim, a formao de novas localidades, mesmo com as dificuldades para
o seu estabelecimento e regulamentao, continua ocorrendo.
Neste quadro, caberia pensar em um sistemambya?Algo que pe
em relao esta populao dispersa sobre um vasto territrio?7.No encontramos aqui qualquer tipo de centralizao, nem se pode falar numa
articulao sistemtica por comrcio ou ritual entre as aldeias. Mas estas
so sim articuladas, em um vasto territrio, que cobre grupos vivendo
nos estados do sudeste e sul do Brasile reas de ocupao mbya no Paraguai e Argentina, alm de alguns pontos nos estados brasileiros do Par,
Maranho e Tocantins, por laos de consanginidade e pelo casamento.
E a dita mobilidade mbya parece exercer um papel absolutamente central no funcionamento desta rede. A movimentao de pessoas entre
localidades, s vezes muito distantes, confere ao sistema o seu dinamismo: aproxima ou afasta grupos familiares, funda novas localidades, cria
reas de maior ou menor densidade de alianas.
Circulao de pessoas entre aldeias/ reas j estabelecidas e deslocamento de grupos para a criao de novas localidades, estes so os dois
movimentos que parecem fundamentais a.
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69

Mobilidade, multilocalidade: organizao social e cosmologia

A seguir, destaco alguns aspectos da organizao social, do ritual
e xamanismo contemporneos que penso tragam elementos importantes
para uma reflexo da mobilidade mbya sobre bases mais abrangentes.
Ou, dizendo de outro modo: sugiro que o tema da movimentao de
indivduos e grupos entre os Mbya lugar privilegiado de anlise das
sociocosmologias guarani, favorecendo tanto uma abordagem de princpios da organizao social quanto da dimenso ritual e da funo
xamnica nesta sociedade. O objetivo simplesmente apresentar e pr
em discusso alguns pontos que pretendo desenvolver em minha pesquisa de doutorado..
Princpios,

mais que unidades

Na literatura etnolgica sobre os Guarani, comum encontrarmos

a afirmao do parentesco como princpio-chave da organizao social
e a definio da famlia extensa como unidade social bsica.
Entre as populaes mbya aqui focalizadas, o mesmo pode ser dito
quanto ao parentesco: ele organiza em grande parte a residncia, as atividades econmicas, a vida ritual-religiosa. Na prtica, contudo, o mapa
social assume feies muito variadas: modos diversificados de organizao espacial, que variam conforme os estgios de desenvolvimento dos
grupos de parentesco, o mapa das alianas (altamente mutvel), e a combinao com formas econmicas e de trabalho tambm variadas - reunindo muitas vezes uma" economia familiar" mais ou menos extensa,
que pode incluir o cultivo de roas, a produo e comercializao de
artesanato, o trabalho "individual" e outras formas "individuais" de
captao de recursos, alm de projetos" comunitrios" desenvolvidos a
partir de iniciativas externas - e, por fim, com modos, tambm diversificados, de organizao da liderana.
Nesse quadro, muitas vezes fica difcil determinar unidades sociais.
Por outro lado, acompanhando as transformaes do mapa social em
localidades

diversas,

a constituio

de novas reas

/ o desenvolvimento

de grupos locais e a histria de vida de vrios indivduos, possvel reconhecer certos princpios organizacionais importantes, como o da reunio de consangneos e o do distanciamento entre grupos8. Neste ltimo caso, o interessante notar que, seja, conforme o contexto, entre
parentelas, entre unidades de famlias extensas ou entre unidades me70

Elizabeth PISSOLATO. Mobilidade, multilocalidade, organizao social e...

nores, como as famI1iasnucleares, a distncia um componente de organizao fundamental. Ela observvel na distncia fsica geralmente
existente entre grupos de co-residentes, no interior de uma rea mais
extensa (digo, em uma rea demarcada, mas o mesmo raciocnio no
poderia ser utilizado quando se trata de vrias" reas" menores, vizinhas entre si?), isto , na maneira de residir dita mombyry mbyry ("longe" uma residncia de outra), e sugiro a mesma distncia entre grupos
mais ou menos inclusivos se instalaria na adoo de certas alternativas
econmicas e de trnsito em reas onde no se expressa fisicamente9.
O que me parece importante aqui perceber que a distncia necessria, este um princpio organizador da vida social mbya, mas isto
no define unidades precisas, nem configuraes permanentes. Este princpio est sempre se atualizando, produzindo efeitos diversos em contextos variados. Seu carter relacional e aberto remete-nos diretamente
ao tema da mobilidade.
Dois movimentos bsicos caracterizam a movimentao de indivduos e grupos mbya atualmente: aquele do deslocamento de grupos oriundos do Paraguai e Argentina, com passagem pelos estados do sul do
Brasil, e ocupao de reas de floresta da Mata Atlntica no sudeste, que
pode ser visto como expanso do territrio mbya; e outro, ao que parece,
de prtica muito antiga, que corresponde circulao de indivduos e
grupos familiares entre locais de residncia j estabelecidos h mais ou
menos tempo. Estes dois movimentos, com suas implicaes particulares, tm papel fundamental na organizao do parentesco e reproduo
social do grupo. Eles permitem a atualizao das alianas, so a via de
resoluo de conflitos e da expanso do campo social, com o surgimento
de novos grupos (desenvolvimento de parentelas) e contextos locais. So
o lugar por excelncia da reciprocidade. H sempre a expectativa de
trocas humanas entre localidades mbya numa extenso to grande quanto tomem possveis as condies de trnsito entre elas; alm das alianas
matrimoniais, aspecto central deste sistema de trocas, a visitao / residncia temporria entre localidades o momento-chave da reproduo
da memria e atualizao, por parte de cada indivduo ou grupo local,
de seu campo social. A movimentao de pessoas permite que, de uma
pequena aldeia no estado do Rio de Janeiro, um indivduo se localize
numa rede de relaes que se estende por outras aldeias no mesmo estado, algumas em So Paulo, at o Paran, e mais alm. Seu universo social se estende na medida da memria de seu grupo familiar e de seu acesso rede de trocas/visitas entre as diversas reas.
Tellus,ano 4, n. 6, abr. 2004

71

Quando se fala aqui em reproduosocialtrata-se, portanto, desde

a reproduo fsica da sociedade - e a preciso notar a expectativa
sempre presente do estabelecimento de uma relao conjugal (-menda)
nestas visitas, freqentemente durando o bastante (muitas vezes, apenas o bastante) para a produo de novas crianas10 - at a atualizao
deste mapa multilocal e a (re)produo da memria do grupo. Enfim, a
residncia no-determinada e a prtica de se "caminhar I deslocar-se" (guata) pem em funcionamento o parentesco e uma sociedade que se
realiza simultaneamente em mltiplos locaisll.
Oguata12 e suas dimenses
Conta-se que os antigos no paravam. Caminhavam por terra,
acampavam, dormiam na estrada, e continuavam a seguir. s vezes,
faziam casa, roa, paravam um pouco, dali j procuravam outro lugar
para ir. A idia de caminho, posto para se percorrer, parece central. Se se
quer ir de uma aldeia a outra em visita, preciso que Nhanderu ponha
caminho (omoi tape); se no o faz, no d para seguir. A consulta a
Nhanderu nestes momentos essencial, assim como era tarefa primordial dos lderes (espirituais) antigamente a orientao de seu grupo, em
reunio matinal, sobre as condies, favorveis ou no, aos deslocamentos para atividades como a caa e a coleta. Esta atividade de previso e
proteo contra perigos externos (ao sociusmbya) parece apontar para
uma outra dimenso do oguata, que aqui proponho tratar em sentido

amplo como pr-se em movimento. Minha sugesto que na prtica de

"caminhar" I "mover-se" (oguata) esto presentes simultaneamente
aspectos do parentesco e da organizao social e princpios cosmolgicos e
noes importantes para a definio da Pessoa mbya.
A capacidade de movimento uma caracterstica bsica dos seres
com agncia. O "levantar-se"
(-vy), assim como o "oguata'i" so
indicativos de "sade/bem-estar I prazer" (vy'a) entre os mbya, algo que
se est sempre buscando e do que depende a permanncia I durao da
Pessoa. A questo da residncia, a prtica do oguata (de "no ficar parado"), as noes de sade e a teraputica no ritual mbya, tudo isto faz
parte de um mesmo complexo, que pretendo analisar cuidadosamente.
Por ora, apenas apresento algumas indicaes do que foi dito, apontando a relao ntima que parece existir entre" sade" em sentido amplo
e "movimento". No cuidado das crianas, lugar privilegiado para a observao das noes que definem a Pessoa, notamos, de um lado, uma forte

72

Elizabeth PISSOLATO. Mobilidade, multilocalidade, organizao social e...

nfase na prtica de produzir as condies para que o recm-nascido o

quanto antes "erga-se" e caminhe (note-se aqui os "remdios do mato"
(poka'aguy) para "fazer andar" logo e os to comum andadores vistos
nos ptios13),e, de outro, a ateno cuidadosa ao seu estado de "bemestar/prazer/alegria" (-vy'a) e s causas do seu "desprazer" (ndovy'ai),
quando for o caso,devendo-se satisfazer sempre os seus desejos,pois deste
estado de "alegria" / "prazer" depende fundamentalmente a sua permanncia entre os parentes, isto , na terra. Algumas crianas, dizem os mais
velhos, "no querem ficar" (ndopytaxei),"sua 'alma' (nhe'e) quer voltar
para Nhanderu", seu lugar de origem.A mesma lgicarege os deslocamentos futuros na terra: preciso estar atento para o que" alegra/ faz saudvel" a prpria "alma" e a dos parentes, isto no ocorrendo, h o risco
iminente de doena e morte, ou seja, resultando no mesmo "no ficar" G
que as" almas" vo, todas, aps a morte para seus lugares de origem junto
a Nhanderu). A capacidade de movimento /locomoo / mudana de lugar, parece-me, condio e instrumento para a manuteno deste estado, e, conseqentemente, para a prpria manuteno da Pessoa14.
O pr-se em movimento, portanto, parece ser uma atividade/ atitude importante para a sade em sentido amplo, e, ao mesmo tempo,
objeto de cuidado especial, uma prtica para a qual preciso estar atento, frequentemente objetode "consulta/ pergunta" (-porandu)a Nhanderu,
atravs do especialista, quanto s condies para faz-Io, pois, afinal, as
pessoas" caminham" em um mundo povoado por outros seres/ potncias, como os "donos" (ja) que habitam lugares comoa mata, a cachoeira,
as pedras, etc., ou outros" espritos" que podem produzir malefcios aos
mbya, contra os quais sempre preciso proteger-se. A idia de que

Nhanderu omoi tape("pe caminho") traduzida justamente como tal:

no vai acontecer nada quele que vai.
Xamanismo

e ritual contemporneos:

movimento

e proteo

Grande parte do ritual e xamanismo mbya contemporneos correspondem a medidas de proteo que visam justamente a evitar esses
"acontecimentos". Tanto o canto-reza quanto os tratamentos xamnicos,
notadamente os tratamentos com petygua (cachimbo ritual), quando o
especialista enfumaa (omoataxi)seu paciente, extraindo-lhe a doena,
so processos que compreendem, de um lado, uma interferncia externa, a de Nhanderu, e, de outro, o afastamento de foras/potncias outras, tambm exteriores, em processos pessoais15,
Tellus, ano 4/ n. 6, abro 2004

73

Uma anlise do ritual exigiria muito maior esforo que o pretendido neste texto. De todo modo, no que diz respeito ao seu aspecto
teraputico, chamo a ateno para o valor dado participao no canto-dana. Particularmente o "danar" (-jeroky)tem funo curativa importante. O canto / a palavra devem ser" escutados" por Nhanderu/ pelas potncias divinas que interferem no processo de cura, geralmente
"contando" (Nhanderu omombe'u)para o especialista sobre a causa e a
localizao da doena e disponibilizando, tambm, seus instrumentos,
especialmente a fumaa do tabaco ou o "fogo" que faz descer (Nhanderu
omboguejytata) para a operao de suco/retirada da causa-objeto da
doena. Sem a ajuda de Nhanderu ou dos do "alto" (yvategua),dizem,
impossvel a cura. Por outro lado, grande ateno dada atividade dos
rezadores/cantores/participantes
na dana, isto , contrapartida de
"baixo": deve-se persistir no canto/na dana o quanto permitir a resistncia fsica de cada um, estimulado at o limite pelos demais companheiros de dana. Certo grau de atividade na dana/ canto comparvel, do ponto de vista teraputico, operao do xam, isto , quando o
participante desfalece, aps longo perodo de dana. Aqui o movimento
no jerokyfaz o corpoficar"quente" (aku),de modo tal que o participante
"cai" por causa do "fogo" (tata), isto operando como que uma expulso
de possveis agentes-causa de doenas. Diz-se que "sai tudo" neste momento. Estes "tratamentos" na opy, que resultam no "fortalecimento"
(mbaraete)de cada um dos que deles participam implicam, portanto, da
parte dos humanos, um pr-se em movimento, uma disposio que
sempre enfatizada pelos lderes nos rituais: no se deve dormir ou entrar
na opy e ficar sem "fazer nada", jovens e crianas so freqentemente
incentivados participao, e a figura dos xondro("soldados") na opy
parece cumprir justamente um papel disciplinador / animador neste sentido, de no deixar ficar parado.
Se o ritual e a funo xamnica entre os mbya contemporneos
tm, portanto, como foco central o "fortalecimento" da Pessoa e a produo de sade num sentido amplo da palavra, seu objetivo final, sugerimos, a manuteno ou a perpetuao da condio de vivente dos
seus participantes. Nossa sugesto para uma anlise do ritual e
xamanismo que ainda pretendemos desenvolver a de que o que est
em questo para os mbya contemporneos menos a transcendncia
que a durao davida na terra. Neste sentido, parece haver um grande
investimento para manter viva/ fazer durar a Pessoa. Este parece ser um
objetode interessemuito maior que o seu destino postmortem,quando a
poro imaterial de origem divina da Pessoa volta para seu lugar de
74

Elizabeth PISSOLATO. Mobilidade, multilocalidade, organizao social e...

origem, isto , junto a Nhanderu. Assim, a morte muito mais objeto de

ateno no que diz respeito aos perigos que dela decorrem para os
(sobre)viventes do que enquanto momento / processo de transformao
da Pessoa: no h um discurso elaborado sobre o destino das" almas" ou
um devir-outro da pessoa mbya. No entanto, j que a nfase recai sobre
a vida, o que se quer aquessaltar que no processo constante de produo de sade/manuteno da vida o mover-separece fundamental.
Notas:
1 Ladeira, em relatrio para a demarcao da rea de Para ti-Mirim (LADEIRA,
1992b), apresenta um registro da presena mbya em rea prxima cidade de
Itanhaem, no estado de So Paulo, datado de 1902 (CALIXTO, 1902 apud LADEIRA, 1992, p. 19-24). Nimuendaju observou as "hordas" nhandeva que estariam se
dirigindo ao litoral paulista por volta de 1914 (NIMUENDAJU, [1914] 1987) e
Schaden, na dcada de 40, fala de grupos que teriam vindo da Argentina e Paraguai
em caminhada para o litoral de So Paulo (SCHADEN, 1974, p. 5).
2 Note-se que, se considerarmos o perodo que antecede a chegada dos europeus,
temos o litoral ocupado por grupos guarani da Lagoa dos Patos (RS)at Canania,
em So Paulo (o que excluiria, por exemplo, as reas fluminenses atualmente ocupadas), da para o norte, at o Cear, estando os Tupinamb (FAUSTO,2000, p. 69).
Mas a questo no parece simplesmente de ocupao de terras j habitadas antigamente por grupos guarani. preciso compreender aqui o modo particular de ocupao (expanso?) e concepo de territrio pelos grupos contemporneos. Aparentemente, so terras "virgens" as escolhidas para a criao de novas aldeias, o
que no significa que tais terras "sin estragos" (MELI, 1988,p. 54, sobre o conceito
de yvy mara ey) no sejam procuradas dentro de um "territrio" reconhecido como
guarani. Garlet sugere um padro tradicional de ocupao caracterizado pela movimentao "circular", no interior de um territrio original, que situa no atual Paraguai (GARLET, 1997).
3 Garlet quem sugere o uso de "mobilidade" como conceito amplo, capaz de
engl.obar as formas variadas de deslocamentos dos Mbya contemporneos, que
muitas-vezes no caracterizam migrao (GARLET, 1997, p. 16).
4 Ambas as leituras buscam articular significados mticos e aspectos econmicoecolgicos, a-partir da contribuio fundamental feita por Meli interpretao do
conceito de yvy mara ey em seu carter polissmico (MELI, 1988), ainda que com
tratamentos e nfases bastante distintos. No caso de Ladeira, afirma-se a propriedade econmica, ecolgica e simblica dos pontos da Serra do Mar recentemente ocupados para o desenvolvimento do teko ("modo de vida") mbya e, portanto, para a
existncia de seus tekoa (espao para a realizao do teko), mas a nfase est claramente no motivo mtico-religioso ou o aspecto da "vivncia religiosa" sobre o" dinamismo econmico" (expresses de MELI, op. cit.). J Garletpretende tomar o
pensamento mtico em seu carter aberto ao evento (d. SAHLINS, 1990, citado por
GARLET, op. cit., p. 19), dando nfase ao dinamismo e histria.

Tellus, ano 4, n. 6, abr. 2004

75

5 principalmente

na abordagem da religioque os estudos histricos e etnogrfi-

cos afirmaram um "senso profundo de identidade guarani" (MONTEIRO, 1992).

6 Note-se,por

outro lado, que a marcaodas diferenaslocaisnos discursos referi-

dos d-se freqentemente no campo lingstico e / ou ritual-religioso (diz-se que a

lngua de uma aldeia mbya vizinha outra, ou que a reza diferente), justamente
onde se observou a "unidade guarani".
7 A questo do territrio, rapidamente mencionada anteriormente, merece ser
pesquisa da: a concepo de um "territrio mbya" e seus limites, as noes de "circularidade" e "migrao" (que Garlet utiliza para pensar dois momentos/dois
modos de explorao territorial [GARLET, 1997]),delimitaes possveis dentro de
um territrio mais amplo, como sugere Ladeira, ao afirmar a existncia de um "complexo (territorial) litorneo", formado por "territrio no mais contguo, mas coeso"
(LADEIRA, 1992, p. 7; eu sublinho).
8 Distanciamento social um conceito que mereceria ser discutido, mas arrisco
utiliz-Io, para o comentrio que se segue, no sentido de uma tendncia centrfuga,
que parece impedir a formao de grandes unidades (grupais), o que se.expressa na
residncia, na economia, na poltica.
9 Em Parati Mirim,

onde as casas se localizammuito prximas umas das outras, a

"distncia", fisicamente impossvel, parece se instalar no trnsito dirio de grupos

pequenos e indivduos cidade, seja para a comercializao de artesanato (cuja
produo e venda esto a cargo das famlias nucleares, na maioria dos casos) ou
outras formas de captao de recursos.
10Essa uma

experinciabastante comum entre a populao maisjovem,e deve ser

considerada junto com um aspecto importante do parentesco, que a tendncia

permanncia junto ao grupo de consangneos. interessante notar, contudo, que
a mesma procura por parentes consangneos justifica visitas e mudanas
residenciais.
11 Com

isto no quero dizer que a referncia local no seja em momento algum

importante. Note-se que, especialmente na luta por conquista de prestgio, utilizada freqentemente como expresso de particularidades e marcao de diferenas
entre grupos.
12Utilizo, a partir daqui, para maior conforto, o verbo na 3a pessoa.
13 Instalaoque recebeo nome de amba, feitade estacasde madeira

(fixadaslado a

lado) para cada criana, onde esta se ergue e comea a dar os primeiros passos.
14 importante

notar, por outro lado, que, numa sociedade onde os deslocamentos

e o sistema de casamentos impem freqentemente a distncia entre consangl.eos, a "saudade" (-exa nga'u) aparece como um dos principais perigos sade e
causa do estado de ndovy'ai ("insatisfao/tristeza/propenso
doena"). Assim, ela deve ser objeto de muito cuidado: diz-se que "no se deve pensar" (ficar
lembrando / chorando pela falta do parente). Ou, alternativamente, pode-se, numa
soluo positiva, ir visitar / estabelecer moradia junto quele mesmo parente de que
se tem" saudade".
15As doenas que so objeto da cura xamnica resultam sempre de uma atividade
extra-social, sejam elas consequncia da ao de "espritos-donos" (j) ou outros
"espritos" que povoam o cosmos, ou fruto de feitiaria (mba' e vyky) feita/ enviada
por indivduos mbya a certa distncia fsica ou temporal.

76

Elizabeth PISSOLATO. Mobilidade, multi/ocalidade,

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