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1. Dewey, J., La naturalizacin de la inteligencia (1929), en J. Dewey, La busca de la certeza Mxico: FCE, 1952, pp. 171-194
2. Dewey, J., La evolucin del pragmatismo norteamericano (1925), en Dewey, J., La miseria de la epistemologa. Ensayos de pragmatismo,
Madrid: Biblioteca Nueva, 2000, pp. 61-80.
3. Peirce, Ch. S., Cmo aclarar nuestras ideas (1878), en Peirce, Ch. S., El hombre, un signo. (El pragmatismo de Peirce), Barcelona: Crtica,
1988.
4. Dewey, J., La construccin del juicio en J. Dewey, Lgica. Teora de la investigacin (1938), Mxico: FCE, 1952, pp. 139-159.
5. Peirce, Ch. S., La fijacin de la creencia (1877), en Peirce, Ch. S., El hombre, un signo. (El pragmatismo de Peirce), Barcelona: Crtica,
1988.
6. Dewey, J., Proposiciones, asertabilidad garantizada y verdad (1941), en Dewey, J., La miseria de la epistemologa. Ensayos de pragmatismo,
Madrid: Biblioteca Nueva, 2000, pp. 133-156.
7. James, W. ,La concepcin de la verdad segn el pragmatismo (1908), en James, W., Pragmatismo, Madrid: Sarpe, 1984, pp. 161-190.
8. Dewey, J., El concepto de arco reflejo en psicologa (1896), en Dewey, J., La miseria de la epistemologa. Ensayos de pragmatismo, Madrid:
Biblioteca Nueva, 2000, pp. 99-112.
9. Lewis, C. I., Una concepcin pragmtica de lo a priori (1923), en Paul Kurtz (ed.), Filosofa norteamericana en el siglo XX, Mxico: FCE,
1972, pp. 397-424.
10. Quine, W. O. V., Dos dogmas del empirismo (1950), en Quine, W.V., Desde un punto de vista lgico, Madrid: Orbis, 1984, pp. 220-243.
11. Dewey, J.,Teora de la valoracin (1939), en Dewey, J., Teora de la valoracin. Un debate con el positivismo sobre la dicotoma de hechos
y valores, Madrid: Biblioteca Nueva, 2008, 83-143.
12. Putnam, H., La imbricacin entre hecho y valor (2004), en Putnam, H., La imbricacin entre hecho y valor, Barcelona: Paids, 2004, pp. 4362.
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VIII
LA NATURALIZACI6N DE LA INTELIGENCIA
Tono EL que .se ocupa de filosofa conoce los callejones, al parecer sin salida,ca que ha sido conducida la teora del conocimiento.
Se nos presentan cuatro tipos diferentes de objetos que pretenden,
cada uno, representar el objeto del conocimiento verdadero, y
habr que escoger entre estas pretensiones o acomodarlas de algn modo entre s. T enemas, en un extremo, los datos sensibles
inmediatos como los objetos ms directos y, por lo mismo, ms
ciertos en el conocimiento de la existencia: el material original
del que habr de arrancar el conocimiento de la naturaleza. En
el otro extremo, los objetos matemticos y lgicos. En algn punto
entre los dos extremos, los objetos de la ciencia fsica, productos
de una tcnica refinada de investigacin reflexiva. T enemas to
dav~ los bjetos de la experiencia de cada da, las cosas concretas
dei mundo . en que vivimos y que, desde el punto de vista de
nuestros asuntos prcticos, de nuestros goces y sufrimientos, cons
tituyen el mundo que vivimos. Para el sentido comn stos son
los objetos de conocimiento ms imp'rtantes entre todos, cuando
no ls ms reales. La filosofa reciente se ha venido ocupando
con creciente inters de los problemas que suscitan las pretensiones gnoseolgicas de estos diversos tipos de objetos. Desde algn
punto de vista, las pretensiones de cada tipo parecen hegemnicas.
Pero el problema est lejos de ser puramente tcnico. Hemos
podido ver repetidas veces que la pretensin de los objetos fsicos
-aquellos en que desemboca la ciencia fsica- de constituir la
naturaleza real del mundo coloca a los objetos valiosos, que interesan a nuestros sentimientos y a nuestra eleccin, en un lugar
secundario. El matemtico duda a menudo que la fsica constituya una ciencia en el pleno sentido de la palabra; el psiclogo
podra discutir con los dos; y los admiradores de la investigacin
fsica no miran con buenos ojos las pretensiones de los que se
ocupan de los asuntos humanos, historiadores e investigadores de
la vida social. A las disciplinas biolgicas, que constituyen un eslabn entre esas dos, se les niega con frecuencia el ttulo de cienCia
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rioridad. Potqu_e las operaciones que tratan .de problemas diferen:tes jams coinciden entre sr ni determinan exactamente las
mismas consecuencias. Sin embargo, y por lo que a la teora lgica se- refiere, las operaCiones se dividen en ciertas clases o tipos.
.Lo que nos interes, directa,mente, es cmo repercute nuestro ,
principio en la validez de estos tipos.
No hacemos sino repetir lo dicho al afirmar que no es posible resolver ningn problema sin la determinacin de los datos
que lo definen y circunscriben y, a la vez, suministran pistas o
pruebas. En este sentido, al asegurar los datos sensibles en firme
conocemos verdaderamente. Una vez ms, el progreso sistemtico . de la investigacin que trata de. problemas fsicos exige que
determinemos aquellas propiedades mtricas en cuya virtud se
establecen correlaciones de cambio que permiten las predicciones.
Estas correlaciones constituyen los objetos de la ciencia fsica y,
si nuestras operaciones son adecuadas, tambin sern verdaderamente conocidas. Desarrollamos operaciones valindonos de smbolos que conectan entre s operaciones posibles; su resultado desemboca en los objetos formales de la matemtica y' de la lgica.
Como consecuencias que son de operaciones adecuadas, tambin
estos objetos son conocidos verdaderamente. Por ltimo, cuando
empleamos estas operaciones o alguna combinacin de las mismas
para resolver problemas que surgen al socaire de los objetos ordinarios y gozados, estos ltimos, en la medida en que son consecuencias de estas operaciones, resultan tambin verdaderamente
conocidos. Conocemos siempre que conocemos, es decir, siempre
que nuestra investigacin conduce a conclusiones que resuelven
el problema que la suscit. Esta redundancia pone fin a toda la
discusin, bajo la condicin, sin embargo, de que elaboremos
nuestra teora del conocimiento de acuerdo con la pauta dictada
por los mtodos experimentales.
Las conclusiones, sin embargo, no son redundantes; y en modo
alguno triviales. Cuanto ms complejas las condiciones con que
tienen que ver las operaciones, tanto ms plenas y ricas sus conclusiones y por lo mismo, tanto ms importante, aunque no tanto
.:ns verdadero, el conocimiento resultante. La ventaja del conocimiento fsico se debe al hecho de. que se ocupa de pocas
.condiciones, las de un campo ms estrecho y ms aislado, y pot
medio de operaciones ms rigurosas y tcnicas. No hay diferencia
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El darnos cuenta de que la observacin necesaria para el conocimiento entra a formar parte del objeto natural conocido cancela esta separacin entre el conocer y el hacer. Hace no slo
posible, sino que requiere una teora en que el conocer y el hacer
se hallan en ntima conexin. Como dijimos, domicilia el ejercicio
de la inteligencia dentro de la naturaleza. Este ~ercicio constituye una parte de las continuas interacciones propias de la naturaleza. Las interacciones se producen por doquier y originan
cambios, pero stos no estn dirigidos si no interviene la inteligencia. Son efectos pero no consecuencias, porque las consecuencias suponen el empleo deliberado de medios. Cuando interviene
una interaccin que dirige el curso de los cambios, el escenario
de la interaccin nat1,1ral cobra una cualidad y una dimensin
nuevas. Este nuevo tipo de interaccin es la inteligencia. La
actividad inteligente del hombre no es algo que repercuta en la
naturaleza desde fuera, sino la naturaleza misma que actualiza
sus propias potencialidades en favor de un resultado ms rico y
pleno de los acaeceres. La inteligencia dentro de la naturaleza
significa liberacin y expansin, como la razn fuera de la naturaleza significa fijacin y restriccin.
El cambio apuntado no quiere decir que la naturaleza haya
perdido inteligibilidad. Quiere decir, ms bien, que estamos en
posicin de darnos cuenta de que hay que entender el trmino
inteligibLe literalmente. Expresa una posibilidad ms bien que
una realidad. La naturaleza es susceptible de ser entendida. Pero
esta posibilidad no la actualiza una mente que piense acerca de
ella desde fuera, sino mediante operaciones conducidas desde dentro, operaciones que le proporcionan relaciones nuevas integradas
en la produccin de un objeto individual nuevo. La naturaleza
posee un orden inteligible en el grado en que nosotros, gracias a
nuestras operaciones externas, actualizamos las posibilidades que
contiene. Este cambio desde la racionalidad intrnseca en el sen-
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IX
LA SUPREMACA DEL METODO
LA INCERTIDUMBRE es, en primer lugar, un asunto prctico. Es '(
incertidumbre en cuanto al resultado de las experiencias actuales.
Estas se hallan preadas de peligros futuros y son, tambin, in~
trnsecamente, confusas. La accin para escapar a la confusin
no ofrece garanta de xito y es, en s misma, arriesgada. La
cualidad intrnsecamente inquietante e incierta de las situaciones
se debe al hecho de depender de ellas un resultado; se mueven
hacia la buena ventura o el infortunio. La tendencia natural del
hombre es hacer algo de momento; le impacienta la espera y de~
sea la accin inmediata. Cuando la accin no dispone de medios
para dominar las condiciones extetnas, adopta la forma de esos
actos que constituyen los prototipos del rito y del culto. La inte~
ligencia significa que la accin directa se ha hecho indirecta. Con~
tina siendo exerna, pero ha sido dirigida por los canales del
examen de las condiciones y de los actos tanteadores y preparatorios. En lugar de apresurarse por "hacer algo", la accin trata
de encontrar lo pertinente a los obstculos y a los recursos. y de
proyectar modos ulteriores de respuesta definitiva. Con razn
se ha llamado a la reflexin accin demorada. Pero no se demora
toda accin sino, nicamente, la de tipo final y, por lo mismo,
causante de consecuencias irrevocables. La accin demorada es,
por otro lado, accin actual exploradora.
El efecto primero y ms patente de este cambio de la cualidad
de la accin es que la situacin dudosa__o problemtica se convierte en un problema. El carcter de peligrosa que impregna a la
situacin en su totalidad se traduce en un objeto de investigacin
que circunscribe la zona de peligro y facilita as el hallazgo de
mtodos y medios para encararlo. Slo despus de haber adquirido pericia en campos especiales de la investigacin parte la
mente limpiamente de los problemas, pero aun as, en los casos
nuevos, existe un perodo preliminar de tanteo en una situacwn
que se caracteriza por su turbiedad en lugar de ofrecer un pro~
blema ntido a la investigacin.
Se han ofrcido diversas definiciones de la mente y del pen~
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CAPTULO
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intermediario. Para poder atribuir un significado a los conceptos, uno debe ser capaz de aplicarlos a lo existente. Ahora bien,
es por medio de la accin como se hace posible esa aplicacin.
Y la modificacin de lo existente que resulta de ella constituye
el verdadero significado de los conceptos. Por consiguiente, ~el
pragmatismo est lejos de ser esa glorificacin de la accin por
la accin que se tiene por caracterstica distintiva de la vida norteamericana.
Debe notarse tambin que ha)' toda una escala de posibles
aplicaciones de los conceptos a lo existente, y en consecuencia
una diversidad de significados. Cuanto mayor es la extensin de
los conceptos, cuanto menos atados estn a las restricciones
que los limitan a casos particulares, tanto ms posible nos es
atribuirle a un tnnino la mxima generalidad de significado.
De manera que la teora de Peirce se opone a toda restriccin
en el significado de un concepto con vistas a alcanzar un fin
particular; ms an si se trata de un fin personal. Y se opone
con ms fuerza todava a la idea de que la razn o el pensamiento deban reducirse a servir a intereses estrechos, pecuniarios o de otro tipo. Esta teora era en origen norteamericana en
cuanto que insista en que la conducta humana y el cumplimiento de algn fin son necesarios para clarificar el pensamiento. Pero a la vez desaprueba aquellos aspectos de la vida
norteamericana que hacen de la accin un fin en s misma _y que
conciben los fines de una forma demasiado estrecha v demasiado prctica. AJ considerar la relacin de un sistem-a filosfico con factores nacionales es necesario tener presentes, no
slo aquellos aspectos de la vida que estn incorporados en el
sistema, sino tambin los aspectos contra los que el sistema
constituye una protesta. No ha existido nunca un filsofo que
se hiciera acreedor a ese nombre simplemente por glorificar las
tendencias y caractersticas de su medio socia]; como tambin
es verdad que jams ha habido un filsofo que no sacara partido de determinados a<>pectos de la vida de su tiempo y los idealizara.
La obra iniciada por Peirce fue continuada por William James. En cierto sentido, James restringi la aplicacin del mtodo pragmtico de Peirce, pero a la vez tambin la ampli. Los
artculos escritos por Peirce en 1878* apenas llamaron la atencin de los crculos filosficos, que por entonces se hallaban
* Dewey se refiere al ya mencionado Cmo esdarecer nuestras ideas,. va
La fijacin de la creencia, tambin en Popular Scie11ce Month(v, 12 (1877).
pgs. 1-15 (Collected Papen, vol. 5. pgs. 358-387; hay traducci11 al castellano
en Charles S. Peirce,El hombre, un signo. ed. cit.. pgs. 175-199). En ambos se
contiene la formulacin primera del mtodo pragmtico de Peirce. [N. del E.].
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" Bajo el ttulo de Pragmafism: ,1 New ,va me (nr Some 0/d Ways o( Thinklng. Hay una edicin reciente en castellano de cinco de las ocho conferencias,
Anotadas y precedidas de un til v claro estudio preliminar de Ramn del Cas!lllo: lecciones de pragmatimw. Tad. Luis Rodrfguez Aranda, rev. R. del Castilln, Santi\Jana. Madrid, 1997. [N. del EJ
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William James aport un elemento ms al pragmatismo mediante su teoria de la voluntad de creer, o, como .l ~ismo la denomin despus, t:l derecho a creer: El descubr1m1ent.o d~ las
consecuencias fundamentales de esta o aquella crcen.cta <:Jerce
indefectiblemente una cierta influencia en la creenc1~ m1sma.
Si una persona siente predilecc~n por 1~ .novedad: el nesg?, las
oportunidades, y por una rea~Idad estetJca multlcol~.r,. scg~ro
que rechazar creer en el momsmo una vez ha~'a perCibidO claramente lo que este sistema comporta. Pero s1 des~e un b~e~
principio le at1aen la armona esttica, las proporciOnes clas.~
cas, la fijeza incluso hasta el extremo de una absoluta segmldad, y la coherencia lgica, es perfectamente. natm:al. que deposite su fe en el monismo. As pues, lo que h1zo :VIiha~ !a~es
fue tomar en consideracin estos motivos de s1mp03:t!a mstmtiva, que desempean un papel mayor en nuestr~ opCJon por m.~
determinado sistema filosfico que los razonam1entos formal~s,
y juzg que era prestarle un buen senricio a la cau~a de la smceridad filosfica el reconocer abiertamente los mot1vos que nos
inspiran. Mantuvo tambin la tesis de que la mayor patie de los
problemas fi\os~c.os, y en particular aquell~s qu_e rozan el tenitorio de lo rehg1oso, resultan de ta~ ~atmaleza que. no son
susceptibles de recabar evidencias deustvas en un sentrdo o en
el otro. En consecuencia, reclam el derecho de cada hombre a
elegir sus creencias, no solamente cuando ti~ne delante prue~as
hechos decisivos. sino tambin en ausenCia de el\~s. ~~ro, so0
bre todo, cuando se ve forzado a elegir entre d.os sg~1l JCados,
si renuncia a la eleccin y a su derecho a asumir lo:_nesgos de
la fe, su renuncia equivale en s misma a una el~ccon. ~ateo
rla de la voluntad de creer se presta a malentendidos, e mcluso
a ridiculizacin, por lo que se hace necesario entender claramente de qu forma la us James. De un ~odo u.otro, e.stamos
siempre obligados a actuar; n~estras ~l.CC'??es, JUn~o. co~ ~.us
consecuencias, de hecho cambmn en !uncmn de las creennas
que hayamos elegido. Es ms, puede suceder q~e, p~ra ~-es~u
brir las pruebas que constituirn .finalmente. la JUStificacton ~~
telectual de determinadas creenCias -por eJemplo: la creenCia
en la libertad, o la creencia en Dios-, sea necesano comenzar
a actuar de acuerdo con ellas.
En sus conferencias sobre pragmatismo, y en. el.v.olumen
de ensayos aparecido en 1909 con el t~tulo de El Sl?n.l(tcado de
la verdad, James extendi el uso del metodo pra~mat1co al pr~
blema de la naturaleza de la verdad. Hasta aqu1 hemos conSIderado el mtodo pragmtico como un instrument~ pa.ra determinar el significado de las palabras y la relevancm v1tal de
los problemas filosficos. Hemos aludido alguna que ~tra vez
a las consecuencias futuras implicadas. James mostro, entre
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o.t~ cosas. qu~ en cierras eoncepciom:s fi losficas la aHrmacton d~ detennmadas creencias podra j ustificarse median re la
na tura ~za de sus consecuencias, o por la diferencia que dieh~ crccnctas supo nen para lo existente. Mas entonces . or
que. no, !)t'Olongar el a~gumunt o hasta el punto' de afirmr-'Pue
el sognrficaclo de la verdnd en general viene dcrenninado ~or
sus CO;"SCCuencJas? No debemos ohidar aquJ que James eoa un
empmsla ya a ntes d e ser pragmatista, y que declar repetidameme qu~ el pragmatismo no era sino un empirismo llevado
a sus .legfumns conclusiones. Desde un pumo de visra eneral
la :ctnud f,ragm~ti~a.conslst~ en apa rtar la vista de
cos~
pr ':'eras, os pnncrp~s, las categortas", las prereodidas ne.
ce:s.dad-;s. Y mltar hacta las ltimas co.<as, los frutos, las con.
~ecue7C111~,blls hecdhos. De aqu a aplica .. el mtodo pr~gm.co ~ pro ema " 1a verdad slo meda un paso. En las
Cl~cra.s naturales e_nste la tendencia a identificar la verdad en
cu quoer caso pamcular con una vericacln. La ''erificacin
de una. ~eorfa o de un concepto se Ueva a c:tbo mediante la obs~rvaj.~on de hechc;>s parricularcs. [ncluso la teorfa fsica' ms
cten!! 1c~ Y ~mon1osa es meramente una hiptesis hasta que
sus lmf? !Cacones, deducidas por medio de un razonamiento
:;'~~auco o por cualquier o ero tipo d~ inferencia, son ''erca
por hechos observados. En consecuencia qu camino
de~ tomar un filsofo e mprico que desee llc~ a una de.fi.
rucn de 1~ verdad a rravs de un mtodo emprico? Lo pri!'"ero qu~ llene que hace.- si quiere aplicar este m todo, sin
Jn troductr po r el momento la frmu la pragmt ica es e:Con
~ar casos par1iculares desde los cuales gc"eroliza~ Luego ,.;
sometel' los conceptos aJ control de la experiencia
en ~1
proceso de SU verificacin, Cuando uno halla ejernplo's 0de
1
1
que; amamos -:erdad. En ~nsecuencia, cualquier filsofo ue
aplflue ~e metodo empfnc,o , y sin tener el menor preju ~io
!' avor a docrnnap~8,Jntica, puede ambar a la conclu.
stn de que verdad Stgmtka veriFicacin o ..
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q ue la fj
,
. "' se p re c1c
verdad.' e ' cae n, sea ac tual o posible, es la definicin de 1~
1!s
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mada o refutada, a no ser hacindola pasar al plaoo de la accin tomando nota de los resuhados que produce en trmi
nos de los hechos observables concretos a q ue esa idea o teo
ra conduce. Si al actuar conf01me a la idea en cues tin nos
vemos conducidos ol hecho que ellu implica o exige, entonces
tnl idea es verdadero. Una teorfa se corresponde con los he
chos cuando conduce a los hechos que son su consecuencia
por lntermediacin de la experiencia. Y es a part ir de esta
considcrdcin desde donde se extrae la generalizacin pra.g
m!lea de que todo conocimiento es prospectivo en sus re
aullados, salvo en el caso de ideas y teolias qu e, tras haber
sido primero prospectivas en su aplicaci6n. han sido ya puesta~ a prueba y veri fict1das. No ob.<r.antc, tericamente incluso
tales verficacione o verdades nunca podran ser absolutas.
Se basar(a.n en una certeza moral o prclica. pero siempre estaran sujeras a correccin en virtud de consecuencias fut u
ras inesperadas o de hechos observados que no hablan SidO
tenidos en cuenta. En realidad, toda proposicin relacionada
con vccclades es en ltimo a nlisis hipottica y provi~ional, si
bien u n gran nmero de e llas han sido tan a menudo verificadas sin ningn fnJio que tene mos justificacin para usarlas
como si fueran abso lurumente verdaderas. Ahora bien, desde
el punto de ista lgico la verdad absoluta es un ideal que no
1e puede realizar, al menos en ranto la total.idad de los hechos
no h:1y3 sido registrnda o, como d ice James. cobrada [ cas
hed ). y en tanto siga siendo posible hace r o tras obs~rvacio
nes y ot ras e.l.pericncia.s.
El p ragmatismo. por tanto, se presenta a s mismo como
una am pliacin dtl empirismo histrico, pero con esta d iferencia fundamental: que no insiste en los fenmenos antece!Untes, sino en los fenmenos consecuenl~s; no e n los precedentes de la accin, sino en sus posibilidades. Y este cambio
en el punto de vista resulta cas i revolucionario en su consetuencia5. Un empirismo que se conforme con repetir hechos
yo pasados no deja sitio a la posibilidad y a la liberh1d. En l
no tienen cabida las concepciones o Ideas generales. o. al menos, slo la tienen si se las consid~rn como esmenes o recolecciones. Sin emb~rgo. cuando adoptamos el punto de vista
del p ragmatismo. vemos que las ideas generales desempean
una funcin muy distinta a la de informar de las e>.periencias
pasadas y guardar u registro. Constituyen la base para orga
nl~.ar obse-vaciones y experiencias futuras. Asi como para el
e mpiris mo la raLn o el pensamie nro general. en un ITlundo ya
construido y de terminado, no significo ot ra cosa que compendlnr casos particulares. en un mundo en el que el futuro no es
una mera palabra, en donde las teoras. las nociones genera-
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Con todo. los conceptos del r-Jzo.narniento tienen slo un inters secundario comparados con la realidad de Jos hechos. ya
que aqullos deben ser confrontados con las observaciones
concretas 1
tamo que es especifica. que ll,.~uda a hacer que el mundo sea dis
tinto a como habrfa sido sin ella. Hace que el mundo sea verdadt'ramente nts razonable; introduce en l un valor intrnseco. La filosofa de James se entiende mejor si se la considera
c:n su conjunto como una revisin del empirismo ingls, una r-evisin que sustituye el valor de la exr.eriencia pasada. de lo que
ya est dado, por el futuro, por aquel o que de momento es mera
posibilidad.
Toda~ estas consideraciones nos conducen de manera na tu
ral al movimiento denominado instrument:tlismo. El panorama
de la filosofra de James que acabamos de r.-azar muestra que
le
ios
" Usando una metMnra afortunada. WiJiiam Jumes dij o que d~..-ben co
brnn>c .. produciendo con.suen('hb espr:cffkas. 6~ta e;cprcs in s ignifka que de.
bc:o Sc:r capact:s de condud r a h~hos cl)ncn!tOS. P~ro q u ienec; no c~tn fami
~~~~:~~~~~~~~os~~~~:~~~t-~~:~~.~~~~o~~Y:;~;~~~:~~f~c:t:
mitarsc I!'Strcchamente a su volar pecuuiario. Asi, Sertrnl'ld Rus scll ha escrito
r~cicnlemeote qU(' d p ragmatismo no es rnb qu+: una manifeslndn del mel-
cantilismo
1\0 rt~amerh:ano.
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existencia de una secuenc,a d . d . . -;;ano a nnar la
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CAPTULO
III
Qu entiende el pragmatismo
por prctico (1908)*
El pragmatismo, segn James, es un talante men~al, una actitud; es tambin una teora sobre la naturalez::t de las 1deas Y ~e la
verdad; v. por ltimo, es una teoria de la realidad. En subtitul~
de sus cOnferencias, Un nombre nuevo para algunas VIeJas fo~a5
de pensar**, lo que se enfatiza, a mi entend~r, es.el pragm~hsm]
en tanto que mtodo. Este aspecto es ci.que Imagmo qo_e ocupa e
lugar preferencial en la mente del propio.James; uno tiene a menudo la impresin de que para. l discu.sin de los otm'> ~o~ P~~
tos constituye un mero matenal ilustrativo, ms o menos h1pot~
tico, del mtodo. Su formul~cin ms breve, ~a la vez m.~s
comprehensiva, es sta: La .~chtud ~e ~parta~ la VIs~a de las c?s~~
primeras, los principios, las categonas , las pretendidas neces1?a
des y mirar hacia las ltimas cosas, los fntos, las consecuenciaS,
los hechos (pgs. 54-55). Y, co~o quiera ~u~ la act~tu.d de la que
se "aparta la vi.sta>> es la racionalista, el pnnCip~l objet~vo de estas
conferencias tal vez sea ejemplificar algunas diferenc~as caractersticas que resultan de adoptar.l!no u otro ~unto de VIst~.
._
Pero pragmatismo tamb1en se U~a ~o.n un sen!Ido tod<~
vfa ms amplio, dando a entender que s1gmfica ademas una d~.:-
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17/03/14 12:18
I. Claridad y distintividad
1. Cualquiera que haya hojeado un moderno tratado comn de lgica2 recordar, sin duda, la doble
distincin entre concepciones claras y oscuras, y entre distintas y confusas. Durante cerca de dos siglos
ha reposado en los libros, sin modificacin ni perfeccionamiento alguno, y ha sido considerada, en
general, por los lgicos como una de las perlas de sus doctrinas.
2. Una idea clara se define como aquella captada de manera tal que se la reconoce dondequiera que
uno la encuentra, sin que se la confunda con ninguna otra. Se dice que es oscura si no alcanza esta
claridad.
Es ste, ms bien, un bonito retazo de terminologa filosfica; con todo, dado que lo que se est
definiendo es claridad, hubiese deseado que los lgicos hubiesen dado una definicin un poco ms llana.
No poder nunca dejar de reconocer una idea, no pudiendo confundirla bajo ninguna circunstancia con
ninguna otra, por ms que pueda presentarse bajo una forma recndita, implicara, ciertamente, una tal
prodigiosa fuerza y claridad de pensamiento de aquellas que raramente se dan en este mundo. Por otra
parte, difcilmente parece merecer el nombre de claridad de aprehensin el mero llegar a estar
familiarizado con la idea, reconocindola sin vacilar en los casos habituales, ya que, despus de todo, no
pasa ello de ser un sentimiento subjetivo de habilidad que puede ser totalmente errneo. Supongo, sin
embargo, que cuando los lgicos hablan de "claridad" lo que significan no es ms que una tal familiaridad
con una idea, ya que consideran de tan poco mrito esta cualidad que necesita complementarse con otra
que llaman distintividad.
3. Una idea distinta se define como aquella que no contiene nada que no est claro. Esto es lenguaje
tcnico; los lgicos entienden por contenidos de una idea todo aquello que est contenido en su
definicin. De manera que, segn ellos, captamos una idea de modo distinto cuando podemos dar una
definicin precisa de la misma en trminos abstractos. Los lgicos profesionales dejan el tema aqu; y no
me permitira molestar al lector con lo que ellos tienen que decir, de no constituir esto un patente ejemplo
de amodorramiento de la actividad intelectual durante un largusimo tiempo, en el que desconsiderando
negligentemente la ingeniera del pensamiento moderno, nunca soaron siquiera en aplicar sus enseanzas
al perfeccionamiento de la lgica. Es fcil mostrar que la idea de que la perfeccin de aprehensin reside
en la familiaridad y en la distintividad abstracta es algo que tiene su autntico lugar en filosofas
extinguidas ya hace mucho tiempo; y que es el momento, ahora, de formular el mtodo de alcanzar una
claridad ms perfecta del pensamiento, tal como lo vemos y admiramos en los pensadores de nuestro
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tiempo.
4. Cuando Descartes emprende la reconstruccin de la filosofa, su primer paso es el de permitir
(teorticamente) el escepticismo, descartando la prctica de los escolsticos de considerar la autoridad
como la fuente ltima de verdad. Hecho esto, busca una fuente natural de los verdaderos principios, y
piensa haberla encontrado en la mente humana; pasando as del modo ms directo, tal como expuse en mi
primer artculo3, del mtodo de la autoridad al del apriorismo. La autoconciencia tena que proveernos de
nuestras verdades fundamentales, decidiendo a la vez lo que era agradable a la razn. Pero,
evidentemente, dado que no todas las ideas son verdaderas, se percat de que la primera condicin de la
infalibilidad es la de que tienen que ser claras. No lleg sin embargo a caer en la cuenta de la diferencia
entre una idea que parece clara y la que realmente lo es. Confiando como confiaba en la introspeccin,
incluso en lo que respecta al conocimiento de las cosas externas, por qu iba a cuestionar su testimonio
en lo que respecta a los contenidos de nuestras propias mentes? Pero supongo que fue entonces, al ver que
hombres que parecan ser completamente claros y positivos mantenan, con todo, opiniones contrapuestas
en relacin a principios fundamentales, cuando se vio obligado a afirmar que la claridad de ideas no
bastaba, sino que stas necesitaban ser tambin distintas, es decir, no tener nada que no estuviese claro
sobre las mismas. Lo que probablemente quera decir con ello (ya que no se explic con precisin) es que
las ideas tenan que superar la prueba del examen dialctico; que, ellas, no slo tienen que parecer claras
de partida, sino que la discusin no ha de poder alumbrar puntos de oscuridad en relacin a las mismas.
5. Esta fue la distincin de Descartes, que, como se ve, estaba a la altura de su filosofa. Leibniz, de
alguna manera, la desarroll. Este enorme y singular genio fue tan notable por lo que vio como por lo que
dej de ver. Una idea perfectamente clara para l era la de que un mecanismo no poda funcionar de
manera perpetua sin estar alimentado de alguna forma de energa; con todo, no entendi que la maquinaria
de la mente, slo puede transformar pero nunca originar conocimiento a menos que se la alimente con los
hechos de la observacin. Se le escap as el punto ms esencial de la filosofa cartesiana, a saber, que el
aceptar proposiciones que nos parecen perfectamente evidentes es algo que, sea o no lgico, no podemos
dejar de hacer. En lugar de considerar as la cuestin, lo que intenta es reducir los primeros principios de
la ciencia a dos clases, la de los que no pueden negarse sin autocontradiccin, y la de los que se derivan
del principio de razn suficiente (sobre el que hablaremos ms tarde), sin percatarse aparentemente de la
gran diferencia entre su posicin y la de Descartes4. De ah que recayese en las viejas trivialidades5 de la
lgica, y, sobre todo, que las definiciones abstractas pasasen a ocupar un importante papel en su filosofa.
Era completamente natural, por lo tanto, que, al observar que el mtodo de Descartes operaba bajo la
dificultad de que puede que nosotros suframos la impresin de tener aprehensiones claras de ideas, que,
en verdad, son muy borrosas, no se le ocurriese otro remedio mejor que el de exigir una definicin
abstracta para todo trmino importante. En consecuencia, al adoptar la distincin de nociones claras y
distintas6, describa esta ltima cualidad como la aprehensin clara de todo lo contenido en la definicin;
desde entonces los libros han reproducido continuamente sus palabras7. No hay peligro alguno de que su
quimrico esquema se sobrevalore de nuevo alguna vez. Nunca se puede aprender nada nuevo analizando
definiciones. Con todo, mediante este procedimiento podemos poner en orden nuestras creencias
existentes, y el orden es un elemento esencial de toda economa intelectual como de cualquier otra. Puede
aceptarse, por tanto, que los libros tienen razn al hacer de la familiaridad con una nocin el primer paso
hacia la claridad de aprehensin, y, del definirla, el segundo.
Pero al omitir toda mencin a una perspicuidad ms elevada del pensamiento, simplemente reflejan
una filosofa desintegrada hace ya unos cien aos. Aquel tan admirado "ornamento de la lgica" -la
doctrina de la claridad y la distintividad- puede ser algo bastante bonito, pero ya es hora de relegar esta
antigua bijou a nuestra vitrina de objetos curiosos, y de revestirnos de algo ms apto a los usos modernos.
6.8 La autntica primera leccin que tenemos derecho a pedir que nos ensee la lgica es la de cmo
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esclarecer nuestras ideas. Es una de las ms importantes, slo despreciada por aquellas mentes que ms la
necesitan. Saber lo que pensamos, dominar nuestra propia significacin, es lo que constituye el
fundamento slido de todo pensamiento grande e importante. Lo aprenden mucho ms fcilmente los de
ideas parcas y limitadas; siendo stos mucho ms felices que los que intilmente se regodean en una
suntuosa cinaga de conceptos. Una nacin, es verdad, puede superar a lo largo de generaciones las
desventajas de una riqueza excesiva de lenguaje y de su concomitante natural, una vasta e insondable
profundidad de ideas. La podemos encontrar en la historia, perfeccionando lentamente sus formas
literarias, desprendindose por fin de su metafsica, y alcanzando un nivel excelente en todos los mbitos
de la vida mental, gracias a una infatigable paciencia que con frecuencia es una compensacin. No ha
girado an la pgina de la historia que nos diga si un tal pueblo prevalecer o no, a la larga, sobre aquel
otro cuyas ideas (al igual que las palabras de su lenguaje) son pocas, pero las domina maravillosamente.
Sin embargo, es incuestionable que, para un individuo, es de mucho ms valor tener pocas ideas pero
claras, que muchas y confusas. Difcilmente se puede persuadir a un joven para que sacrifique la mayor
parte de sus pensamientos con vistas a salvar el resto; una cabeza embrollada es de lo menos apto para ver
la necesidad de un tal sacrificio. Lo normal es que podamos slo compadecernos de l como de una
persona con un defecto congnito. El tiempo le ayudar; pero la madurez intelectual respecto de la
claridad ms bien tiende a llegar tarde. Da la impresin de ser esto una organizacin desafortunada de la
naturaleza, tanto ms cuanto que la claridad tiene una menor utilidad para el hombre con una vida ya
hecha, cuyos errores han tenido ya en gran medida sus consecuencias, que para el que tiene todo el
camino por delante. Es terrible ver como una sola idea confusa, una sola frmula sin significacin, oculta
en la cabeza de un joven, acta, a veces, como la obstruccin de una arteria por materia inerte, impidiendo
el riego cerebral y condenando a su vctima a perecer en la plenitud de su vigor intelectual y en medio de
la abundancia intelectual. Hay muchos hombres que durante aos han acariciado como su aficin favorita
la vaga sombra de una idea, demasiado insignificante como para ser positivamente falsa, y que, sin
embargo, la han amado apasionadamente, la han hecho su compaera da y noche, y, entregndole energa
y vida, han abandonado en aras de ella todas sus otras ocupaciones, viviendo en suma con ella y para ella,
hasta transformarse en carne de su carne y sangre de su sangre9; y que, de repente, despiertan una brillante
maana y encuentran que se ha ido, que se ha evaporado limpiamente, como la bella Melusina de la
fbula, y con ella la esencia de su vida. Yo mismo he conocido a un tal hombre, y quin puede decir
cuntas historias de crculos cuadrados, de metafsicos, de astrlogos, y quin sabe qu, pueden
expresarse en esta vieja historia germana [francesa!]?10
II. La mxima pragmtica
7. Los principios expuestos en la primera parte de este ensayo llevan directamente a un mtodo de
obtener una claridad de pensamiento de grado mucho ms elevado que la "distintividad" de los lgicos. Se
hizo observar ah que la irritacin de la duda excita la accin del pensamiento, que cesa cuando se alcanza
la creencia; de modo que la sola funcin del pensamiento es la produccin de la creencia. Todas estas
palabras son, sin embargo, demasiado altisonantes para mi propsito. Es como si describiese los
fenmenos tal como aparecen bajo un microscopio mental. Duda y creencia, tal como comnmente se
emplean estas palabras, se refieren a discursos religiosos, o a otros de tipo serio. Pero yo las utilizo aqu
para designar el inicio de cualquier cuestin, y su resolucin, con independencia de la importancia que
tenga. Si, por ejemplo, yendo en un coche de caballos, saco el monedero y me encuentro con una moneda
de nquel de cinco centavos y con cinco monedas de cobre de un centavo, mientras mi mano se desliza en
el monedero voy decidiendo cmo pagar el trayecto. Calificar de duda esta cuestin y de creencia mi
decisin es, ciertamente, utilizar palabras muy desproporcionadas a la ocasin. Decir que esta duda causa
una irritacin que necesita aplacarse sugiere una inseguridad de talante hasta la demencia. Con todo, si
observamos con detenimiento la cuestin, habr que admitir que, aun cuando irritacin sea una palabra
demasiado fuerte, lo cierto es que si tengo la menor vacilacin respecto a si pagar con las cinco monedas
de cobre o con la de nquel (como ciertamente ser as, a menos que acte por un hbito previamente
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contrado al respecto) es que me encuentro estimulado a esta pequea actividad mental en lo necesario
para decidir cmo actuar. Lo ms frecuente es que las dudas surjan por una indecisin, por momentnea
que sea, en nuestra accin. Algunas veces no es as. Tengo que esperar, por ejemplo, en una estacin de
tren, y para pasar el tiempo me dedico a leer los anuncios de las paredes. Comparo las ventajas de
diferentes trenes y diferentes rutas, que, por lo dems, nunca pienso tomar, imaginndome meramente en
un estado de indecisin por aburrimiento de no tener nada que me preocupe. La supuesta indecisin, sea
por mero divertimento, sea por algn sublime propsito, juega un importante papel en la produccin de la
indagacin cientfica. Con independencia de lo que sea lo que da lugar a la duda, lo cierto es que estimula
la mente a una actividad que puede ser ligera o enrgica, tranquila o turbulenta. Las imgenes pasan con
rapidez por la consciencia, en un incesante fundirse las unas en las otras, hasta que, por fin, cuando todo
ha pasado ya -sea en una fraccin de segundo, en una hora, o despus de aos-, nos encontramos
decididos respecto a cmo actuar bajo circunstancias tales como las que provocaron nuestra vacilacin.
En otras palabras, hemos alcanzado la creencia.
8. Observamos en este proceso dos tipos de elementos de la consciencia, cuya diferencia entre ambos
puede esclarecerse de modo ptimo mediante una ilustracin. En una pieza musical estn las notas
separadas y est el aire. Un tono nico puede prolongarse durante una hora o durante un da, existiendo
con la misma perfeccin en cada segundo, o en el conjunto total del tiempo; con lo que mientras est
sonando puede estar presente a un sentido, del que todo lo pasado est tan completamente ausente como el
mismo futuro. Pero con el aire es diferente, ya que la ejecucin del mismo ocupa un cierto tiempo, durante
el cual slo pueden tocarse partes de aqul. El aire consiste en un orden en la sucesin de los sonidos, que
impresionan al odo a lo largo de momentos distintos, y, para percibirlo, tiene que haber una cierta
continuidad de la consciencia que nos haga presentes los acontecimientos de un lapso de tiempo.
Ciertamente, slo omos el aire oyendo las notas separadas; con todo, no se nos puede decir que lo omos
directamente, ya que slo omos lo que est presente en cada instante, y una sucesin ordenada de sonidos
no puede existir en un instante. Estos dos tipos de objetos, aquellos de los que somos inmediatamente
conscientes y aquellos de los que lo somos mediatamente, se encuentran en toda consciencia, Algunos
elementos (las sensaciones) estn completamente presentes en cada instante en tanto duran, mientras que
otros (como el pensamiento) son acciones que tienen principio, mitad y fin, y que consisten en una
congruencia en la sucesin de las sensaciones que fluyen por la mente. No pueden sernos presentes de
modo inmediato, sino que tienen que abarcar una cierta parte del pasado o del futuro. El pensamiento es
un hilo meldico que recorre la sucesin de nuestras sensaciones.
9. Podemos aadir que al igual que una pieza musical puede escribirse por partes, cada una de las
cuales tiene su propio aire, as tambin diversos sistemas de relacin de la sucesin subsisten juntos entre
las mismas sensaciones. Estos diferentes sistemas se distinguen por tener motivos, ideas y funciones
diferentes. El pensamiento es slo un sistema de stos, pues su solo motivo, idea y funcin, es producir
creencia, y todo lo no referente a este propsito pertenece a algn otro sistema de relaciones. La accin de
pensar puede tener incidentalmente otros resultados; puede servir, por ejemplo, para divertirnos, y no es
raro, entre los dilettanti, encontrar algunos que han pervertido tanto el pensamiento a efectos del placer
que, para ellos, parece constituir una vejacin pensar que las cuestiones sobre las que disfrutan
ejercitndose puedan llegar alguna vez a quedar zanjadas; y de ah que reciban con un mal disimulado
disgusto un descubrimiento positivo que sustraiga un tema favorito a la arena del debate literario. Esta
disposicin es la autntica corrupcin del pensamiento. Pero, si bien se puede libremente trastocar el alma
y significacin del pensamiento abstrayndolo de todos los dems elementos que lo acompaan, con todo
no puede nunca hacerse que se dirija hacia otra cosa que no sea la produccin de la creencia. El nico
motivo posible del pensamiento en accin es el de alcanzar el pensamiento en reposo y todo lo que no se
refiera a la creencia no es parte del pensamiento mismo..
10. Y qu es, pues, la creencia? Es la semicadencia que cierra una frase musical en la sinfona de
nuestra vida intelectual. Hemos visto que tiene justamente tres propiedades: primero, es algo de lo que nos
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percatamos; segundo, apacigua la irritacin de la duda, y, tercero, involucra el asentamiento de una regla
de accin en nuestra naturaleza, o dicho brevemente, de un hbito. Al apaciguar la irritacin de la duda,
que es el motivo del pensar, el pensamiento se relaja, reposando por un momento, una vez alcanzada la
creencia. Pero dado que la creencia es una regla para la accin, cuya aplicacin implica ms duda y ms
pensamiento, a la vez que constituye un lugar de parada es tambin un lugar de partida para el
pensamiento. Por ello, me he permitido llamarlo pensamiento en reposo, aun cuando el pensamiento sea
esencialmente una accin. El producto final del pensar es el ejercicio de la volicin, de la que el
pensamiento ya no forma parte; pero la creencia es slo un estadio de la accin mental, un efecto sobre
nuestra naturaleza debido al pensamiento, y que influir en el futuro pensar.
11. La esencia de la creencia es el asentamiento de un hbito; y las diferentes creencias se distinguen
por los diferentes modos de la accin a la que dan lugar. Si las creencias no difieren a este respecto, si
apaciguan la misma duda produciendo la misma regla de accin, entonces las meras diferencias en el
modo de las consciencias de ellas no pueden constituirlas en diferentes creencias, del mismo modo que
tocar un tono en diferentes claves no es tocar tonos diferentes. Con frecuencia se establecen distinciones
imaginarias entre creencias que difieren slo en sus modos de expresin (la controversia a la que da lugar
es, sin embargo, bastante real). Creer que unos objetos estn ordenados como en la figura 1, y creer que lo
estn como en la figura 2, son la misma y nica creencia; con todo, es concebible que alguien afirme la
una y niegue la otra. Tales falsas distinciones hacen tanto dao como confundir creencias realmente
diferentes, constituyendo una de las trampas de la que debemos constantemente prevenirnos, y
especialmente cuando nos movemos en terreno metafsico. Un engao especfico de este tipo, que se da
con frecuencia, es el de confundir la sensacin producida por nuestra propia oscuridad de pensamiento
con una caracterstica del objeto en el estamos pensando. En lugar de percibir que la oscuridad es
puramente subjetiva, nos figuramos contemplar una cualidad del objeto que es esencialmente misteriosa;
y, debido a la ausencia del sentimiento de ininteligibilidad, si nuestro concepto se nos presenta despus de
forma clara no lo reconocemos como el mismo. En tanto en cuanto persiste este engao, constituye una
barrera insuperable en el camino del pensamiento difano; de manera que los oponentes del pensamiento
racional estn por igual interesados en perpetuarlo, como sus adherentes en evitarlo.
FIGURAS 1 y 2
12. Otro engao de este tipo es el confundir una mera diferencia en la construccin gramatical de dos
palabras por una distincin entre las ideas que expresan. Este error es muy comn en esta pedante poca
en la que la turba general de escritores presta tanta ms atencin a las palabras que a las cosas. Cuando
hace un momento dije que el pensamiento es una accin, y que consiste en una relacin, si bien una
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persona ejecuta una accin pero no una relacin, que slo puede ser el resultado de una accin, con todo
no haba en lo dicho inconsistencia alguna, sino slo una vaguedad gramatical.
13. Nos libraremos enteramente de todos estos sofismas en la medida en que reflexionemos en que
toda la funcin del pensamiento es la de producir hbitos de accin; y en que todo lo que est conectado
con un pensamiento, pero que es irrelevante a su propsito, es una acrecencia pero no una parte del
mismo. Si hay entre nuestras sensaciones una unidad que no contiene referencia alguna a cmo
actuaremos en una ocasin dada, tal como cuando escuchamos una pieza de msica, por qu no
llamamos a esto pensar? Para desarrollar su significacin tenemos simplemente que determinar, por tanto,
qu hbitos involucra. Ahora bien, la identidad de un hbito depende de cmo puede llevarnos a actuar,
no meramente bajo las circunstancias que probablemente se darn, sino bajo las que posiblemente puedan
darse con independencia de lo improbables que puedan ser11. Lo que el hbito es depende de cundo y
cmo nos mueve a actuar. Por lo que respecta al cundo, todo estmulo a la accin se deriva de la
percepcin; por lo que respecta al cmo, todo propsito de la accin es el de producir un cierto resultado
sensible. Llegamos, as, a lo tangible y concebiblemente prctico como raz de toda distincin real del
pensamiento, con independencia de lo sutil que pueda ser; y no hay ninguna distincin de significacin
tan afinada que no consista en otra cosa que en una posible diferencia de la prctica.
14. Para ver adnde nos lleva este principio, consideremos a la luz del mismo una doctrina como la
de la transubstanciacin. Las iglesias protestantes mantienen, en general, que los elementos del
sacramento son carne y sangre slo en un sentido figurado; nutren nuestras almas como la carne y su jugo
lo hacen con nuestros cuerpos. Pero los catlicos mantienen que son literalmente justo carne y sangre, aun
cuando posean todas las cualidades sensibles de las obleas y del vino diluido. Pero del vino no podemos
tener otra concepcin que la que puede formar parte de una creencia, o bien
1. Que esto, aquello, o lo otro, es vino; o bien
2. Que el vino posee ciertas cualidades.
Tales creencias no son ms que autoindicaciones de que, dada la ocasin, deberamos actuar respecto
de tales cosas que creemos son vino de acuerdo a las cualidades que creemos posee el vino. La ocasin de
tal accin sera una cierta percepcin sensible, su motivo producir un cierto resultado sensible. Nuestra
accin se refiere, as, exclusivamente a lo que afecta a los sentidos, nuestro hbito tiene la misma relacin
que nuestra accin, nuestra creencia la misma que nuestro hbito, nuestra concepcin la misma que
nuestra creencia; y, en consecuencia, no podemos significar por vino otra cosa que lo que, directa o
indirectamente, tiene ciertos efectos sobre nuestros sentidos; resultando una jerga sin sentido hablar de
algo como si tuviera todas las caractersticas sensibles del vino, pero que en realidad es sangre. Ahora
bien, mi objeto no es penetrar en el problema teolgico; lo he usado como un ejemplo lgico, y lo dejo
estar ahora, sin preocuparme en anticipar la rplica de los telogos. Slo deseo poner de relieve lo
imposible que resulta tener en nuestras mentes una idea que no se refiera a otra cosa que a los efectos
sensibles que concebimos de las cosas. Nuestra idea de algo es nuestra idea de sus efectos sensibles; y si
nos figuramos tener alguna otra nos engaamos, y confundimos una mera sensacin que acompaa al
pensamiento con una parte del pensamiento mismo. Es absurdo decir que el pensamiento tiene alguna
significacin que no est relacionada con su nica funcin. Es una locura que los catlicos y los
protestantes se imaginen estar en desacuerdo sobre los elementos del sacramento, si ahora y en el futuro
estn de acuerdo en relacin a todos sus efectos sensibles.
15. Parece por tanto que la regla para alcanzar el tercer grado de claridad de aprehensin es como
sigue: Consideremos qu efectos, que puedan tener concebiblemente repercusiones prcticas, concebimos
que tenga el objeto de nuestra concepcin. Nuestra concepcin de estos efectos es la totalidad de nuestra
concepcin del objeto12,13,14.
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desarrollo social. Vale la pena, por tanto, tomarse cierta molestia en comprenderlo. Siguiendo nuestra
regla, tenemos que empezar preguntando cul es el uso inmediato de pensar sobre la fuerza; y la respuesta
es que as explicamos los cambios de movimiento. Si los cuerpos se abandonasen a s mismos, sin la
intervencin de fuerzas, cada movimiento continuara invariable, tanto en velocidad como en direccin.
Adems, el cambio de movimiento nunca tiene lugar de forma abrupta; si cambia su direccin, siempre lo
hace mediante una curva sin ngulos; si altera su velocidad, siempre lo hace gradualmente. Los gemetras
conciben los cambios graduales que tienen lugar constantemente como resultantes de acuerdo a las reglas
del paralelogramo de fuerzas. Si el lector no sabe ya qu es esto, creo que le vendr bien procurar seguir
la explicacin siguiente; pero si las matemticas le resultan insoportables, mejor es que se salte tres
prrafos que perder aqu su compaa.
FIGURAS 3 y 4
Un sendero es una lnea en la que se diferencian el principio y el final. Dos senderos se consideran
equivalentes, cuando empezando en el mismo punto llevan al mismo punto. Los dos senderos A B C D E
y A F G H E son as equivalentes. Senderos que no empiezan en el mismo punto se consideran
equivalentes, supuesto que al mover uno de los dos sin girarlo, sino mantenindolo siempre paralelo a su
posicin original, si su comienzo coincide con el del otro sendero el final tambin coincide. Se consideran
sumados, geomtricamente, cuando uno empieza donde el otro termina; as, el sendero A E se concibe
como la suma de A B, B C, C D y D E. En el paralelogramo de la figura 4 la diagonal A C es la suma de
A B y B C; pues, dado que A D es geomtricamente equivalente a B C, A C es la suma geomtrica de A B
y A D. Todo esto es puramente convencional. Es tanto como decir esto: que decidimos llamar senderos a
los que tienen, iguales o sumadas, las relaciones que hemos descrito. Pero aunque es una convencin, lo
es con una buena razn. La regla de la suma geomtrica puede aplicarse no slo a senderos, sino a
cualquier otra cosa que pueda representarse mediante senderos. Es decir, como un sendero est
determinado por la direccin y distancia variable del punto que, desde el punto de partida, se mueve a lo
largo del mismo, se sigue que cualquier cosa que est determinada desde su comienzo hasta su final por
una direccin y una magnitud variable es susceptible de representarse por una lnea. Consiguientemente,
las velocidades pueden representarse por lneas, pues slo tienen direcciones y cantidades. Lo mismo es
cierto de las aceleraciones, o cambios de velocidad. Es bastante evidente para el caso de las velocidades;
y se hace evidente para las aceleraciones, si consideramos que lo que precisamente son las velocidades
respecto de las posiciones -a saber, estados de cambio de las mismas- lo son las aceleraciones respecto de
las velocidades.
El llamado "paralelogramo de fuerzas" es simplemente una regla para componer aceleraciones. La
regla consiste en representar aceleraciones mediante senderos, y sumar entonces geomtricamente los
senderos. Los gemetras, sin embargo, no slo se valen de los "paralelogramos de fuerza" para componer
aceleraciones diferentes, sino tambin para resolver una aceleracin en una suma de varias. Sea A B (fig.
5) el sendero que representa una cierta aceleracin, digamos, un cambio tal en el movimiento de un
cuerpo que, despus de un segundo, bajo efectos de este cambio, dicho cuerpo se encontrar en una
posicin diferente de la que hubiese tenido de haber continuado invariable su movimiento, de manera tal
que un sendero equivalente a A B le llevara de la ltima posicin a la anterior. Esta aceleracin puede
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considerarse como la suma de las aceleraciones representadas por A C y C B. Puede considerarse tambin
como la suma de las muy diferentes aceleraciones representadas por A D y D B, donde A D es casi lo
opuesto de A C. Es evidente que hay una inmensa variedad de modos mediante los que A B puede
resolverse en la suma de dos aceleraciones.
FIGURA 5
Despus de esta tediosa explicacin, que, a la vista del extraordinario inters del concepto de fuerza,
espero que no haya acabado con la paciencia del lector, estamos por fin preparados para enunciar el
importante hecho que este concepto encarna. Este hecho es, que si cada uno de los actuales cambios de
movimiento que experimentan las diferentes partculas de los cuerpos se resuelven de modo adecuado,
cada aceleracin componente es precisamente aquella que viene prescrita por una cierta ley de la
naturaleza, segn la cual, los cuerpos, en las posiciones relativas que los mismos en cuestin tienen de
hecho en este momento15, reciben siempre ciertas aceleraciones que, al componerse por suma geomtrica,
dan la aceleracin que el cuerpo actualmente experimenta.
Este es el solo hecho que representa la idea de fuerza, y quienquiera que se tome la molestia de
captar claramente lo que es este hecho, comprende perfectamente qu es fuerza. Que debamos decir que
una fuerza es una aceleracin, o que causa una aceleracin, ello es una mera cuestin de propiedad del
lenguaje que no tiene ms que ver con nuestro significado real que la diferencia entre el francs Il fait
froid y su equivalente ingls It is cold. Sorprende, con todo, ver como este simple asunto ha embrollado
las mentes humanas. En cuantos profundos tratados no se habla de fuerza ms que como una "misteriosa
entidad", lo que parece slo un modo de confesar que el autor desespera de llegar a obtener una nocin
clara de lo que significa la palabra! En una reciente y admirada obra sobre Mecnica analtica16 se dice
que lo que entendemos es precisamente el efecto de la fuerza, pero que lo que es la fuerza misma no lo
entendemos! Esto es simplemente una autocontradiccin. La idea que suscita en nuestras mentes la
palabra fuerza no tiene otra funcin que la de afectar a nuestras acciones, y estas no pueden tener otra
referencia de fuerza que a travs de sus efectos. Consecuentemente, si sabemos cules son los efectos de
la fuerza conoceremos cada uno de los hechos implicados en la afirmacin de que existe una fuerza, y no
hay nada ms que saber. La verdad es que flota una cierta vaga nocin de que una cuestin puede
significar algo que la mente no puede concebir; y cuando algunos filsofos sutiles se han enfrentado con
lo absurdo de una tal idea, han inventado una distincin vaca entre conceptos positivos y negativos, en el
intento de dar a su no-idea una forma que no fuese un sinsentido obvio. La nulidad de ello se desprende
de modo suficientemente claro de las consideraciones hechas unas pocas pginas antes; y, aparte de estas
consideraciones el carcter sofista de esta distincin tiene que haber sorprendido a cualquier mente
acostumbrada al pensar real.
IV. Realidad
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incluso por la parte cuya fe adoptan; tan por completo la idea de lealtad ha sustituido a la de bsqueda de
la verdad. Desde los tiempos de Descartes el defecto en el concepto de verdad ha sido menos patente. Con
todo, a veces, sorprender a un cientfico que los filsofos hayan estado menos interesados en averiguar lo
que los hechos son, que en investigar qu creencia est en mxima armona con sus sistemas. Es difcil
convencer mediante la aportacin de hechos a un seguidor del mtodo a priori; pero mostradle que una
opinin de las que defiende es inconsistente con lo que ha fundamentado en otra parte, y estar dispuesto
en seguida a retirarla. No parece que estas mentes crean que la disputa tenga que cesar alguna vez;
parecen pensar que la opinin que es natural para uno no lo sea as para otro, y que, en consecuencia,
nunca se establezca creencia. Al contentarse con fijar sus propias opiniones por un mtodo que a otro le
llevara a un resultado diferente, lo que hacen es minar su dbil control del concepto de verdad.
20. Por otra parte, todos los partidarios de la ciencia estn animados por la feliz esperanza de que
basta con que aquella se prosiga lo suficiente para que d una cierta solucin a cada cuestin a la que la
apliquen. Uno puede investigar la velocidad de la luz estudiando los pasos de Venus y la aberracin de las
estrellas; otro, por las oposiciones de Marte y los eclipses de los satlites de Jpiter; un tercero, por el
mtodo de Fizeau; un cuarto, por el de Foucault; un quinto, por los movimientos de las curvas de
Lissajoux; un sexto, un sptimo, un octavo y un noveno, pueden seguir los diferentes mtodos de
comparar las medidas de la electricidad esttica y dinmica. Al principio pueden obtener resultados
diferentes, pero, a medida que cada uno perfecciona su mtodo y sus procedimientos, se encuentra con
que los resultados convergen ineludiblemente hacia un centro de destino. As con toda la investigacin
cientfica. Mentes diferentes pueden partir con los ms antagnicos puntos de vista, pero el progreso de la
investigacin, por una fuerza exterior a las mismas, las lleva a la misma y nica conclusin. Esta actividad
del pensamiento que nos lleva, no donde deseamos, sino a un fin preordenado, es como la operacin del
destino. Ninguna modificacin del punto de vista adoptado, ninguna seleccin de otros hechos de estudio,
ni tampoco ninguna propensin natural de la mente, pueden posibilitar que un hombre escape a la opinin
predestinada. Esta enorme esperanza20 se encarna en el concepto de verdad y realidad. La opinin
destinada21 a que todos los que investigan estn por ltimo de acuerdo en ella es lo que significamos por
verdad, y el objeto representado en esta opinin es lo real. Esta es la manera como explicara yo la
realidad.
21. Pero puede decrseme que este punto de vista se contrapone directamente a la definicin abstracta
que hemos dado de realidad, tanto ms cuanto que hace depender las caractersticas de lo real de lo que
por ltimo se piensa de ellas. Pero la respuesta a esto es que, por un lado, la realidad es independiente, no
necesariamente del pensamiento en general, sino slo de lo que t o yo, o cualquier nmero finito de
hombres, pensamos de ella; y que, por otro lado, aun cuando el objeto de la opinin final depende de lo
que esta opinin es, con todo, lo que esta opinin es no depende de lo que t, o yo, o cualquiera,
pensamos. Nuestra perversidad y la de otros pueden posponer indefinidamente el establecimiento de
opinin; puede incluso, concebiblemente, causar que una proposicin arbitraria pueda ser universalmente
aceptada mientras dure la raza humana. Con todo, incluso esto, no cambiara la naturaleza de la creencia,
que slo puede ser el resultado de la investigacin llevada lo suficientemente lejos; y si, tras la extincin
de nuestra raza, surgiera otra con facultades y disposicin para la investigacin, aquella opinin verdadera
tendra que ser la nica a la que por ltimo fueran a parar. "La verdad sepultada en la tierra resurgir de
nuevo"22, y la opinin que finalmente resulte de la investigacin no depende de cmo cualquiera puede
actualmente pensar. Pero la realidad de lo que es real depende del hecho real de que la investigacin, de
proseguirse lo suficiente, est destinada a llevar a la postre a una creencia en ella.
22. Se me puede preguntar qu es lo que puedo decir sobre todos los diminutos hechos de la historia,
olvidados sin poder recuperarse nunca, sobre los libros perdidos de la antigedad, sobre lo secretos
sepultos.
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No existen realmente estas cosas por el hecho de estar ineludiblemente fuera del alcance de nuestro
conocimiento? Y, entonces, despus de la muerte del universo (de acuerdo a la prediccin de algunos
cientficos), y de que la vida cese para siempre, no se seguir dando el choque de los tomos, aun cuando
no haya mente alguna para saberlo? Respondo a esto que, aunque en ningn estado posible del
conocimiento puede haber nmero alguno lo suficientemente grande como para expresar la relacin entre
la cantidad de lo que queda por conocer y la de lo que se conoce, con todo no es filosfico suponer que,
en relacin a cualquier cuestin dada (que tenga algn significado claro), la investigacin no aportara
ningn resultado a la misma de llevarse lo suficientemente lejos. Quin hubiese dicho, hace unos pocos
aos, que podramos llegar a conocer las sustancias de las que estn hechas las estrellas, cuya luz ha
podido tardar en llegarnos ms tiempo del que lleva existiendo la raza humana? Quin puede estar
seguro de lo que no sabremos dentro de unos pocos cientos de aos? Quin puede suponer cul sera el
resultado, de proseguirse el trabajo cientfico durante diez mil aos con la actividad de los ltimos cien? Y
si fuese a continuar durante un milln, o un billn, o durante el nmero de aos que se quiera, cmo es
posible afirmar que haya alguna cuestin que a la postre no pueda resolverse?
Pero puede objetarse: "Por qu dar tanto valor a estas remotas consideraciones, especialmente
cuando tu principio es el de que slo tienen significado distinciones prcticas?". Bueno, tengo que
confesar que hay muy poca diferencia entre decir que una piedra, en las profundidades del ocano, en la
completa oscuridad, es brillante o no lo es -es decir, que probablemente no hay diferencia alguna,
teniendo en cuenta siempre que la piedra puede ser extrada maana. Pero, que hay joyas en el fondo del
mar, flores en el desierto inexplorado, etc., son proposiciones que, al igual que aqulla sobre un diamante
que es duro mientras no se le presiona, se refieren mucho ms al ordenamiento de nuestro lenguaje que al
significado de nuestras ideas.
23. Me parece, sin embargo, que, con la aplicacin de nuestra regla, hemos conseguido una
aprehensin tan clara de lo que significamos por realidad, y del hecho en el que descansa esta idea, que no
sera quiz por nuestra parte una pretensin tan presuntuosa, como lo sera singular, el ofrecer una teora
metafsica de la existencia, de aceptacin universal entre los que se valen del mtodo cientfico de fijar la
creencia. Sin embargo, como la metafsica es un tema mucho ms curioso que til, cuyo conocimiento,
como el de un arrecife sumergido, sirve bsicamente para sortearlo, no molestar por el momento al lector
con ninguna ontologa ms. Me he adentrado ya en esta va mucho ms de lo que hubiese deseado; y he
proporcionado al lector tales dosis de matemticas, psicologa y de todo lo ms abstruso, que temo me
haya podido abandonar ya, quedando lo que ahora escribo exclusivamente para el cajista y el corrector de
pruebas. He confiado en la importancia del tema. No hay ninguna va real hacia la lgica, y slo pueden
tenerse ideas valiosas al precio de una minuciosa atencin. Pero s que en cuestin de ideas el pblico
prefiere lo ordinario y obsceno; y en mi siguiente artculo24 voy a volver a lo fcilmente inteligible, y a no
alejarme de nuevo de ello. El lector, que se ha tomado la molestia de abrirse paso a travs de este escrito,
se encontrar recompensado en el siguiente, al comprobar que lo que ha sido desarrollado de esta tediosa
manera puede aplicarse de modo magnfico a la determinacin de las reglas del razonamiento cientfico.
No hemos traspasado hasta ahora el umbral de la lgica cientfica. Ciertamente, es importante saber cmo
esclarecer nuestras ideas, pero pueden ser con todo muy claras, sin ser verdaderas. Cmo conseguir esto,
lo estudiaremos a continuacin. Cmo dar nacimiento a aquellas ideas vitales y procreadoras, que se
multiplican en miles de formas y se difunden por todos lados, haciendo avanzar la civilizacin y
constituyendo la dignidad del hombre, es este un arte que no ha sido reducido an a reglas, pero de cuyo
secreto la historia de la ciencia aporta algunos indicios25.
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Notas
* (N. del E.) Reproducido con el permiso de Jos Vericat. Esta traduccin se public originalmente
en: Charles S. Peirce. El hombre, un signo (El pragmatismo de Peirce), Jos Vericat (trad., intr. y notas),
Crtica, Barcelona 1988, pp. 200-223. How to Make Our Ideas Clear se public en el Popular Science
Monthly (12, 286-302, 1878). Aparece con correcciones y notas de distintas versiones revisadas (18931903), una de la cuales iba destinada como cap. 16 de la Grand Logic de 1893, y como ensayo IX de la
Bsqueda de un mtodo de 1893. Est publicada en W3, pp. 257-76 y en CP 5.388-410.
1. He escogido esclarecer como traduccin de to make... clear, preferentemente a aclarar y a
clarificar, por la connotacin que stas tienen, por ejemplo, relativa a la disminucin de la densidad
pictrica o de masa de algo. Esclarecer, sin embargo -del latn clarescere-, se refiere ms unvocamente a
"poner clara, limpia o brillante una cosa", "poner claro un asunto o cuestin", dilucidar, elucidar
(Moliner), a "apuntar la claridad y la luz del da" (Covarrubias), a "esclarecido, esclarecimiento"
(Nebrija), en la tradicin cognitiva, por tanto, de ilustrado e ilustracin, afn al griego jainein (hacer
visible o perceptible, aparecer), que Peirce en otro contexto usa explcitamente como el equivalente griego
de to make clear (CP 2. 291) y de cuya raz Fan- deriva fanern ("el total de todo lo que de algn modo
o en algn sentido est presente en la mente, con independencia absoluta de si corresponde a algo real o
no", CP 1. 284; 306), eje de lo que l llama faneroscopia (equivalente a phenomenon: "todo lo que en
cualquier sentido est ante nuestras mentes", CP 8. 265), clave de su fenomenologa. Si bien con la
diferencia de que el esclarecer castellano correspondera ms bien al latn clarescere, mientras que Peirce
presenta clarere como correspondiente al griego jainein.
2. Uno de los tratados de lgica que datan de Lart de penser de Port Royal hasta pocas muy
recientes (1893).
3. Se refiere al artculo, publicado aqu, "La fijacin de la creencia".
4. Fue, sin embargo, sobre todo, una de estas mentes que evolucionan; mientras que, al principio, fue
un nominalista extremo, como Hobbes, chapoteando en la impotente y carente de sentido Ars Magna de
Raimon Llull, abraz despus la ley de la continuidad y otras doctrinas opuestas al nominalismo. Me
refiero aqu a sus primeras ideas (1903).
5. Originalmente, "formalidades" (Nota de los editores de los CP).
6. Hasta Descartes la diferenciacin habitual era entre confuso y distinto; la nueva diferenciacin
entre claro y distinto la considera Peirce como "vinculada, al menos, como lo est en lo ms ntimo, al
tema de la comprehensin y la extensin [Lgica de Port Royal, el subrayado es nuestro], en tanto en
cuanto est, tambin, fundamentada en la concepcin de un trmino como un todo compuesto de partes"
(CP 2. 392); diferenciacin que se transforma sucesivamente en intensin y extensin (Hamilton), y en
denotacin y connotacin (J. S. Mill) (CP 2. 393).
7. Cf. sus "Meditationes de Cognitione), Die Philosophische Schriften von Leibniz, edicin de C. I.
Gerhardt, vol. IV, pp. 422-427; Nouveaux Essais, II, 29 (Nota de los editores de los CP).
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medio, y no nuestro fin. El placer individual no es nuestro fin; todos nosotros arrimamos los hombros al
carro por un fin del que nadie puede atrapar ms que un destello -el fin que las generaciones van
elaborando. Pero podemos observar que aquello en lo que consistir no es ms que el desarrollo de las
ideas encarnadas (1893).
14. Observar que en estas tres lneas uno encuentra, "concebiblemente", "concebimos",
"concepcin", "concepcin", "concepcin". Ahora bien, encuentro que hay mucha gente que detecta la
autora de mis escritos annimos; y no dudo que una de las caractersticas de mi estilo, por la que lo
descubren, es mi exagerada renuencia a repetir una palabra. Este empleo quntuple de derivados de
concipere tiene, pues, que haber tenido un propsito. De hecho ha tenido dos. Uno era el de mostrar que
no estaba hablando de significacin ms que en el sentido de intencin intelectual. El otro era el de evitar
todo peligro de que se me entendiese como pretendiendo explicar un concepto por medio de perceptos,
imgenes, esquemas, o por cualquier otra cosa menos por conceptos. No pretenda, por lo tanto, decir que
los actos, que son algo ms estrictamente singular que cualquier otra cosa, pudiesen constituir la intencin
o la adecuada interpretacin propia de cualquier smbolo. Comparo la accin con el final de la sinfona del
pensamiento, siendo la creencia una semicadencia. Nadie concibe que los pocos compases al final de un
movimiento musical constituyan el propsito del movimiento. Pueden llamarse su cierre. Pero la imagen,
obviamente, no puede aplicarse en todo su detalle. Aludo a ella slo para mostrar que era por completo
errnea la sospecha que yo mismo manifestaba, despus de una relectura demasiado apresurada del
olvidado artculo (artculo Pragmatism del Dictionary de Baldwin)26, de que ste expresaba un estado
escptico del pensamiento, es decir, nominalista, materialista y totalmente pedestre.
Sin duda, para el pragmatismo el pensamiento se aplica por ltimo exclusivamente a la accin, a la
accin concebida. Pero entre admitir esto y decir, bien que el pensamiento, en el sentido de la intencin de
los smbolos, consiste en actos, o bien que el pensamiento ltimo verdadero es la accin, hay casi la
misma diferencia que la que hay entre decir que el arte viviente del pintor se aplica al restregar la pintura
sobre el lienzo, y decir que la vida artstica consiste en restregar pintura, o que su ltimo fin es restregar
pintura. Para el pragmatismo el pensamiento consiste en el metabolismo inferencial viviente de los
smbolos, cuya intencin reside en las resoluciones generales condicionales para actuar. Por lo que
respecta al propsito ltimo del pensamiento, que tiene que ser el propsito de todo, ste se encuentra ms
all de la comprensin humana, pero de acuerdo al grado de aproximacin al mismo por parte de mi
pensamiento -con la ayuda de muchas personas, entre las que puedo mencionar a Royce (en su World and
individual), a Schiller (en sus Riddles ot the Sphinx), como tambin, dicho sea de paso, al famoso poeta
[Friedrich Schiller] (en sus Aesthetiscbe Briele), a Henry James el viejo (en su Substance and Shadow y
en sus conversaciones), junto con el mismo Swedenborg27- es la reiteracin indefinida del auto-control
sobre el auto-control lo que engendra al vir, generando por la accin, a travs del pensamiento, un ideal
esttico, no meramente en provecho de su propia y pobre mollera, sino como la participacin que Dios le
permite tener en la obra de la creacin
Este ideal, al modificar las reglas del autocontrol, modifica la accin, y con ello tambin la
experiencia, tanto la propia como la de otros, con lo que este movimiento centrfugo redunda en un nuevo
movimiento centrpeto, y as sucesivamente; y el conjunto, podemos suponer, es un pedazo de lo que ha
estado sucediendo durante un tiempo, en comparacin al cual la suma de las edades geolgicas es como la
superficie de un electrn en comparacin a la de un planeta (de "Consecuencias del pragmatismo", 1906).
15. Posiblemente hay que tener en cuenta tambin las velocidades.
16. Gustav R. Kirchhoff, Vorlesungen ber mathematische Physik, Leipzig, 1876, vol. I, Vorrede
(Nota de los editores de los CP).
17. Se refiere a "La fijacin de la creencia".
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(1845), fue la primera gran lectura filosfica de Peirce en la escuela, seguida de la Crtica de Kant (1855)
(W 1, My Life, 1859, 1-3). Su importancia deriva de ser el origen de una trada -I, IT, THOUcorrespondiente respectivamente al Formtrieb, al Stofftrieb, y al Spieltrieb de Schiller, clave en el
desarrollo de su sistema de categoras, en la que el THOU encarna "el sentido de lo bello" (W 1, Sense of
Beauty, 1857, 10-12; tambin Introduction, pp. XXVII ss.), siendo as determinante, a la postre, de su
ulterior articulacin entre la esttica, la tica y la lgica (CP, 2. 196 ss.).
Henry James, el viejo, o, tambin, el padre (de William James), autor de Substance and Shadow. An
Essay on the Physics of Creation (1863), al que sita en la lnea de Emanuel Swedenborg (1688-1772),
telogo y cientfico sueco; en relacin con ambos discute Peirce el problema del amor en relacin con la
evolucin y creacin continua (CP. 6. 287). Algo que prefigura la problemtica de un Whitehead.
Fin de "Cmo esclarecer nuestras ideas", C. S. Peirce (1878). Traduccin castellana y notas de Jos Vericat. En:
Charles S. Peirce. El hombre, un signo (El pragmatismo de Peirce), J. Vericat (tr., intr. y notas), Crtica,
Barcelona, 1988, pp. 200-223. "How to Make Our Ideas Clear" est publicada en W3, pp. 257-276.
Una de las ventajas de los textos en formato electrnico respecto de los textos impresos es que pueden
corregirse con gran facilidad mediante la colaboracin activa de los lectores que adviertan erratas, errores o
simplemente mejores traducciones. En este sentido agradeceramos que se enviaran todas las sugerencias y
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Fecha del documento: 11 de mayo 2001
Ultima actualizacin: 7 de enero 2013
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INVESTIGACiN Y JUICIO
VII
LA CONSTRUCCiN DEL JUICIO 1
SEGN las ideas expuestas en el ltimo captulo podemos considerar al juicio como el resultado establecido de la investigacin.
Tiene que ver con los objetos finales que emergen de la investigacin en su carcter de conclusivos. El1. este sentido el juicio .se
distingue de las proposiciones. El contenido de estas ltimas es intermedio y representativo y llevado por smbolos, mientras que
el juicio, al que se llega finalmente, reviste una significacin existencial directa. En el habla corriente se emplean indistintameqte
los trminos afirmacin y asercin.- Pero existe una diferencia,
que debiera ser reconocida verbalmente, entre la condicin lgica de los materiales intermedios, que se emplean por reladn
a aquello que pueden acarrear como medios, y la de los materiales
que han sido preparados para ser finales. Emplear el trmino
asercin pata designar la' ltima condicin lgica y el de afirmar
cin para la primera. Tambin desde el punto de vista del lenguaje ordinario el trmino f:!Sercin lleva un cierto matiz de insistencia que falta en la connotacin de la 'palabra "afirmacin:".
Generalmente podemos poner la frase "se sostiene", "se dice", por
la de "se afirma". De todos modos, lo que importa no son las
palabras sino las propiedades lgicas caractersticas de objetos
distintos.
Un caso literal de juicio en el sentido definido por nosotros
lo tenemos en el juicio que emite un tribunal para fijar una cuestin que hasta entonces haba sido controvertida. l. La existencia
de un litigio equivale- a la existencia de una stuacin probletn:tica que debe ser resuelta. Se da la incertidumbre y la discusin
acerca de lo que hay que hacer porque existe conflicto acerca
del significado de lo que ha ocurrido, aunque se est -de acuerdo
.
1
sobre lo que de hecho ocurri, lo que tampoco es siempre el caso.
La sentencia judicial decide un resultado porque determina la irhportancia de las condiciones existenciales para futuras actividad~s:
la esencia del 'significado de cualquier situacin de hecho.
1
139
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INVESTIGACiN Y JUICIO
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INVESTIGACiN Y JUICIO
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INVESTIGACiN Y JUICIO
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INVESTIGACiN Y JUICIO
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INVESTIGACiN Y JUICIO
149
150
INVESTIGACiN Y JUICIO
151
total. Si, no obstante, se pronuncia la asercin de que "esto es dulce", tal asercin sera lgicamente prematura e infundada. La anti,
cipacin funcina lgicamente para inspirar y dirigir una operacin
de observacin experimental. Cuando las consecuencias de esta
ltima se combinan con hechos ya establecidos de modo que se
constituya una situacin total unificada se pone trmino a la in,
vestigacin. Pero siempre existe el peligro de que la atraccin o
la plausibilidad del contenido del sentido predicativo conduzca
directamente a su aceptacin. En tal caso no se halla comprobado
operativamente. Posee condicin lgica nicamente cuando es t,
mado por lo que es como tal predicado, es decir, como un mtodo
de solucin que no es por s mismo una solucin. Tambin existe
el peligro de que, no obstante haber llevado a cabo una operacin,
no nos tomemos la molestia de examinar sus resultados a los efeer
tos de asegurarnos si las condiciones existenciales se e::oordinan realmente de un modo unificado. Estos dos defectos constituye11 la
fuente comn de aserciones prematuras, apresuradas y, por consiguiente, infundadas.
.
El error esencial de la tradi~in "racionalista" de la teora l-gica consiste en tomar la coherencia de las partes constitutivas de
los contenidos conceptuales .(que forman el predicado) como cri,
terio final de la verdad o asertividad. Un material que, en su
forma lgica, constituye un medio para llevar a cabo actividades
experimentales que tienden a modificar existencias anteriores, es
tomado como algo final y completo en s mismo. Por consiguiente,
se le atribuye una condicin ontolgica intrnseca. Como ya indi,
camos, el objeto dotado de forma racional se trataba en la lgica
clsica como si constituyera un reino superior de la "Realidad" en
cuya comparacin el material capaz de observacin sensible era;
por naturaleza, metafsicamente inferior. Este ltimo era "cono,
ciclo" nicamente en la medida en que pudiera ser subsumido
directamente bajo el material conceptual. Una tendencia ms
reciente considera el material conceptual como formando partt.t
del reino de posibilidad abstracta, que tambin se toma como completo en s mismo y no como indicador de posibilidades de ope~
raciones que habrn de realizarse. Si bien la condicin metafsica
que se le atribuye es muy diferente de la ontologa clsica, existe;
sin embargo, la misma hipstasis de una funcin lgica en un~
entidad supraemprica. Mientras. tanto, la prctica de la invest~
152
INvESTIGACiN Y JUICIO
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INVESTIGACION Y JUICIO
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INVESTIGACiN Y JUICIO
siciones y sirven de ejemplo para ilustrar en qu consiste lo proposicional. Adems, un mapa no constituye menos un medio para
dirigir excursiones por el hecho de que no est constantemente
en uso. De modo semejante, las proposiciones universales no son en
menor grado medios para construir juicios por .el hecho de que
no siempre sean operativas en la obra existencial de reconstituir
material existencial. .
Lo mismo que un mapa, lo mismo que cualquier instrumento
fsico u rgano fisiol<gico, una proposicin debe definirse por
su funcin. Adems, el poseer armazones conceptuales confeccionados Y a mano previamente a las ocasiones. reales para su empleo,
supone idntica ventaja que el poseer instrumentos preparados
en lugar de improvisarlos cuando surja la necesidad. La mismo
que una faena compleja exige en cualquier campo materiaLes e instrumentos preparados, as tambin se requieren en la investigacin
efectiva proposiciones que describen conjunciones de materiales
existenciales, reducibles en ltima instancia a conexiones espaciotemporales. Al principio, objetos-acaeceres sustanciales sirven a
este propsito como subproductos o decantaciones ms o menos
secundarios de investigaciones anteriores. Pero, por ltimo, son
. constitudos en forma deliqerada por la investigacin crtica, que
trata de producir "objetos" que funcionarn como medios efectivos
Y econmicos cuando se necesite de ellos, y esta es la diferencia
entre objetos de sentido comn y objetos cientficos. Las proposiciones acerca de contenidos-sujetos, acerca de conjunciones espaciotemporales de propiedades de la existencia, estn sometidas, por lo tanto, a desarrollos independientes, lo mism~ que
ocurre con las proposiciones acerca de los sentidos y sus relaciones .. Las primeras se denominarn medios rnateriales y las segundas
medios procesales, sin olvidar que ambas son operativas, ya que .
Constituyen medios para determinar la situacin y el juicio terminales.
A pesar de la decadencia y el abandono del fundamento cosmolgico de la teora aristotlica acerca de la estructura y partes
Constitutivas del juicio, conceptos esenciales de esa teora siguen
desempeando un importante papel en muchos textos de lgica
bajo el nombre de teora de los predicables. Lo que poda ser
predicado era. clasificado por respecto a su fuerza o forma lgica
bajo los siguientes ttulos: esencia, propiedad, gnero, diferencia
.'
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158.;
INVESTIGACION Y JUICIO
159
1'
- ..
EL CONOCIMIENTO INMEDIATO
VIII
CONOCIMIENTO INMEDIATO: COMPRENSION
E INFERENCIA
LAs CONSIDERACIONES aducidas al examinar la pauta de la investigacin y la estructura del juicio, nos conducen a la conclusin
de que todo conocimiento, en su carcter de asercin fundada,
supone una mediacin. Mediacin, en este caso, quiere decir que,
en toda afirmacin garantizada, se halla implicada una funcin
inferencia!. El punto de vista que sostenemos va contra la idea
de que exista algo semejante a un conocimiento inmedi:~.to y que
tal conocimiento constituira la condicin previa indispensable de
todo conocimiento mediato. En .razn de la extensin que alcanza
esta creencia y de la importancia intrnseca de la cuestin ~gica
encerrada, dedicaremos este captulo a examinar el tema del conocimiento inmediato.
Escuelas de lgica tan opuestas comp la racionalista y la empirista coinciden en aceptar la tesis del conocimiento inmediato.
En este punto slo discrepan en lo que atae a los objetos y rganos de semejante conocimiento. Las escuelas racionalistas sostienen
que los objetos del conocimiento inmediato lo constituyen principios ltimos de carcter universal, y que la razn sera el rgano
para su aprehensin. Las escuelas empiristas creen que la percepcin sensible constituye el rgano del conocimiento y que las cosas
inmediatamente conocidas son las cualidades sensibles o, como se
s:uele decir ahora, los datos de los sentidos. Algunas teoras lgicas sostienen que existen ambas clases de conocimiento inmediato,
y que la mediacin y el conocimiento inferencia! resultan de la
unin de aquellos dos, unin en la cual se conectan las verdades
primeras a priori y el material emprico.
De seguro que la tesis del conocimiento inmediato no se hallara tan extendida de no existir razones que, a primera vista, la
hacen plausible y tambin ciertas pruebas muy aparentes que pueden solicitarse en su apoyo. Iniciar el examen crtico de esta
tesis poniendo de manifiesto de qu modo han de interpretarse
estas razones desde la posicin adoptada en esta obra.
160
161
inmediato.
2. Ya no tamo$ en el captulo anterior que el juicio ltimo se
halla constitudo por una serie de juicios parciales intermedios, ~
los que designamos con el nombre de estimaciones o apreciaciones.
El contenido de estos juicios intermedios, que abarca tanto cuestiones de hecho como estructuras conceptuales, va envainado
en proposiciones. En cualquier investigacin amplia (en razn
de la ndole del problema a que se refiere) estas proposiciones
cobran una independencia relativa. Aunque en definitiva no sean
sino medios para determinar el juicio ltimo, entre tanto resultan verdaderos fines absorbentes; igual ocurre, segn vimos, en la
produccin y construccin fsicas, pues tambin en ellas los instrumentos se convierten, por la fuerza, en objetos independientes,
completos y que se bastan a s mismos. Su funcin y la consecuencia potencial del ejercicio de su funcin resulta totalmente
integrada en su estructura inmediata. Tan pronto como se descuida el hecho de que se trata de medios y de que su valor se
halla determinado por su eficacia como tales medios operantes,
aparecen como objetos de conocimiento inmediato y no como lo
que realmente son, medios para lograr el conocimi~nto.
Sin embargo, tan pronto como se reconoce su carcter fundo~
nal resulta patente el error cometido por semejante interpretacin:
l. Aunque el empleo directo de objetos conceptuales o perceptivos, establecidos en d curso de la solucin de situaciones
problemticas previas, resulta de un valor prctico indiscutible en
el desarrollo de investigaciones ulteriores, no por eso tales objetos
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LA FIJACIN DE LA CREENCIA
Charles S. Peirce (1877)
Traduccin castellana y notas de Jos Vericat (1988)*
I. Ciencia y lgica
1. Hay pocas personas que se preocupen de estudiar lgica, porque todo el mundo se considera lo
suficientemente experto ya en el arte de razonar. Observo, sin embargo, que esta satisfaccin se limita a la
capacidad de raciocinio de uno mismo, no extendindose a la de los dems hombres.
2. La posesin plena de nuestra capacidad de extraer inferencias, la ltima de todas nuestras
capacidades, es algo que hay que alcanzar, ya que no es tanto un don natural como una arte prolongado y
difcil. La historia de su prctica constituira un importante tema para un libro. Los escolsticos
medievales, siguiendo a los romanos, considerndola como muy fcil, hicieron de la lgica el primero de
los estudios de un nio despus de la gramtica1. As es como la entendieron. El principio fundamental
para ellos era el de que todo conocimiento reposa bien sobre la autoridad, bien sobre la razn; pero que
todo lo que se deduce por la razn depende, en ltima instancia, de una premisa derivada de la autoridad.
Consiguientemente, tan pronto como un nio dominaba perfectamente el procedimiento silogstico se
consideraba que haba completado ya su pertrechamiento intelectual.
3. Para aquella admirable mente que fue Roger Bacon2, casi un cientfico en la mitad del siglo XIII,
la concepcin que los escolsticos tenan del raciocinio representaba estrictamente un obstculo a la
verdad. El vio que slo la experiencia ensea algo, una proposicin sta que a nosotros nos parece fcil de
entender, pues desde generaciones nos ha sido transmitido un concepto diferenciado de experiencia3; pero
que a l le pareci por igual perfectamente clara porque no se haban presentado an sus dificultades. De
todos los tipos de experiencia pens que el mejor era el de la luz interior, ya que ensea muchas cosas
sobre la naturaleza que los sentidos exteriores no podran nunca descubrir, tal como la transubstanciacin
del pan4.
4. Cuatro siglos despus, el Bacon ms clebre, en el primer libro de su Novum Organum, daba una
clara explicacin de la experiencia como algo que tena que estar abierto a verificacin y comprobacin.
Pero si bien la idea de Lord Bacon era superior a otras anteriores, con todo a cualquier lector moderno que
no se deje impresionar por su grandilocuencia le chocar enormemente lo inadecuado de su concepcin
del proceder cientfico. Vaya idea, la de que basta con realizar algunos rudos experimentos para plasmar
esquemas de los resultados en algunas frmulas vacas, proceder metdicamente con estas comprobando
todo lo desaprobado y estableciendo las alternativas, y que en pocos aos se completara as la ciencia
fsica! Bacon, en efecto, como dijo aquel cientfico genuino que fue Harvey, "escribi sobre la ciencia
como un Lord Canciller"5.
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5. Los primeros cientficos, Coprnico, Tycho Brahe, Kepler6, Galileo, Harvey y Gilbert, utilizaron
mtodos ms parecidos a los de sus colegas modernos. Kepler se plante trazar una curva que uniese las
diferentes posiciones de Marte7 y establecer los tiempos que tardaba el planeta en describir las diferentes
partes de esa curva; pero quiz su mayor servicio a la ciencia fue el de grabar en la mente de los hombres
que lo que haba que hacer, si queran progresar en astronoma, no era limitarse a investigar si un sistema
de epiciclos era mejor que otro, sino que haba que ceirse a los nmeros y averiguar cul era en realidad
la curva. Lo consigui gracias a su incomparable valor y energa, procediendo, del modo ms
inconcebible (para nosotros), de una hiptesis irracional a otra, hasta que despus de probar hasta
veintids fue a parar, por mero agotamiento de su imaginacin, a la rbita que cualquier mente bien
pertrechada de las armas de la lgica moderna hubiese probado desde un principio8.
6. Por lo mismo, toda obra cientfica lo suficientemente importante como para que se la tenga que
recordar durante unas pocas generaciones constituye un cierto ejemplo de los defectos del arte de razonar
de la poca en que fue escrita; y cada paso importante en la historia de la ciencia ha sido una leccion de
logica. Lo fue cuando Lavoisier y sus contemporneos emprendieron el estudio de la qumica. La vieja
mxima del qumico haba sido "Lege, lege, lege, labora, ora, et relege". El mtodo de Lavoisier no fue
leer y orar, sino soar que un cierto proceso qumico, largo y complicado, debera tener un cierto efecto,
ponerlo en prctica con montona paciencia, soar tras su inevitable fracaso que con una cierta
modificacin dara lugar a otro resultado, y terminar publicando el ltimo sueo como un hecho: lo
peculiar suyo fue llevar su mente al laboratorio y hacer literalmente de sus alambiques y retortas
instrumentos del pensamiento, dando una nueva concepcin del razonar como algo que haba que hacer
con los ojos abiertos, manipulando cosas reales en lugar de palabras y quimeras.
7. La controversia darwiniana, es, en buena parte, una cuestin de lgica. El seor Darwin propuso
aplicar el mtodo estadstico a la biologa9. Se haba hecho lo mismo en una rama radicalmente distinta de
la ciencia, en la teora de los gases. Aun cuando Clausius y Maxwell sobre la base de una cierta hiptesis
relativa a la constitucin de esta clase de cuerpos no estaban en situacin de afirmar cules seran los
movimientos de cualquier molcula particular de gas, con todo mediante la aplicacin de la teora de las
probabilidades, ocho aos antes de la publicacin de la inmortal obra de Darwin10, s fueron capaces de
predecir que a la larga y bajo circunstancias dadas tal y tal proporcin de molculas adquiriran tales y
tales velocidades; que en cada segundo tendran lugar tal y tal cantidad relativa de colisiones, etc.;
pudiendo deducir a partir de estas proposiciones ciertas propiedades de los gases, especialmente en
relacin a sus relaciones calorficas. De la misma manera, Darwin, si bien no poda afirmar cul sera la
operacin de variacin y seleccin natural en cualquier caso individual, con todo demuestra que a la larga
adaptarn, o deberan adaptar los animales a sus circunstancias. El que las formas animales existentes se
deban o no a dicha accin, o cul es la posicin que la teora debiera adoptar, es algo que constituye el
contenido de una discusin en la que se entrelazan curiosamente cuestiones de hecho y de lgica.
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correctamente. Pero esto es accidental; la conclusin verdadera seguira siendo verdadera aun cuando
careciramos de todo impulso a aceptarla; y la falsa seguira siendo falsa, aun cuando no pudisemos
resistir la tendencia a creer en ella.
9. Sin duda, en lo fundamental, somos animales lgicos, pero no de un modo perfecto. La mayora de
nosotros, por ejemplo, somos ms propensos a ser confiados y optimistas de lo que justificara la lgica.
Parece que estamos constituidos de manera tal que nos sentimos felices y autosatisfechos en ausencia de
hechos por los que guiarnos; de manera que el efecto de la experiencia es el de contraer continuamente
nuestras esperanzas y aspiraciones. Con todo, toda una vida aplicando este correctivo no es habitualmente
suficiente para erradicar nuestra confiada disposicin. Es probable que nuestro optimismo resulte
extravagante ah donde nuestra esperanza no est contrastada por experiencia alguna. La logicidad en
cuestiones prcticas (si se entiende esto no en el viejo sentido, sino como consistiendo en una sabia unin
de la seguridad con lo fructfero del razonar) es la cualidad ms til que puede poseer un animal, y por
tanto puede derivarse de la accin de la seleccin natural; pero fuera de esto probablemente es ms
ventajoso para el animal tener la mente llena de visiones estimulantes y placenteras, al margen de su
verdad; y es as por lo que la seleccin natural, en temas no prcticos, puede dar lugar a una tendencia
falaz del pensamiento12.
10. Lo que nos determina a extraer, a partir de premisas dadas, una inferencia ms bien que otra es
un cierto hbito de la mente, sea constitucional o adquirido. El hbito es bueno o no, segn produzca
conclusiones verdaderas o no a partir de premisas verdaderas; y una inferencia se considera vlida o no,
no especialmente por referencia a la verdad o falsedad de sus conclusiones, sino en la medida en que el
hbito que la determina es tal como para en general producir o no conclusiones verdaderas. El hbito
particular de la mente que gobierna esta o aquella inferencia puede formularse en una proposicin cuya
verdad depende de la validez de las inferencias que el hbito determina; y a esta frmula se le llama un
principio directriz de la inferencia. Supongamos, por ejemplo, que observamos que un disco de cobre en
rotacin se detiene rpidamente cuando lo situamos entre los polos de un imn, e inferimos entonces que
lo mismo suceder con todo disco de cobre. El principio directriz es que lo que es verdad de un disco de
cobre lo es tambin de otro. Tal principio directriz ser mucho ms seguro respecto del cobre que respecto
de otras muchas sustancias el latn, por ejemplo.
11. Se podra escribir un libro para enumerar todos los principios directrices ms importantes del
razonar. Tenemos que reconocer que probablemente no tendra utilidad alguna para aquella persona cuyo
pensamiento se dirige por entero hacia cuestiones prcticas, y cuya actividad se desarrolla por terrenos
absolutamente trillados. Los problemas que se le plantean a una mente tal son cuestiones de rutina que ha
aprendido a tratar de una vez por todas al aprender su oficio. Pero dejemos que un hombre se aventure por
terrenos extraos, o por donde sus resultados no puedan contrastarse continuamente mediante la
experiencia, y la historia muestra que el ms viril intelecto rpidamente se desorienta, malgastando sus
esfuerzos en sentidos que no le acercan a su objetivo, o que incluso le alejan por completo. Es como un
barco en altamar con nadie a bordo que conozca las reglas de navegacin. Y en tal caso ciertamente sera
de gran utilidad un cierto conocimiento general de los principios directrices.
12. El tema, sin embargo, difcilmente puede tratarse sin delimitarlo antes; Ya que casi cualquier
hecho puede servir como un principio directriz. Pero sucede que hay entre los hechos una divisin, tal que
en una clase estn todos los que son absolutamente esenciales como principios directrices, mientras que
en las otras estn todos los que tienen cualquier otro inters como objetos de investigacin. Esta divisin
es la que se da entre los que necesariamente se consideran como obvios al plantearse por qu se piensa
que una cierta conclusin sigue a ciertas premisas, y los que no estn involucrados en esta cuestin. Una
rpida reflexin muestra que cuando se plantea inicialmente la cuestin lgica se estn presuponiendo ya
toda una variedad de hechos. Se presupone, por ejemplo, que se dan estados mentales tales como la duda
y la creencia que es posible el paso de uno a otro permaneciendo sin alterar el objeto del pensamiento, y
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que este paso est sujeto a determinadas reglas a las que todas las mentes estn sujetas por igual. Como
estos son hechos que tenemos que conocer antes de que podamos tener en absoluto cualquier concepcin
clara del razonar, no puede suponerse que tenga ya mayor inters indagar sobre su verdad o falsedad. Por
otro lado, es fcil creer que las reglas ms fundamentales del razonar son las que se deducen de la idea
misma del procedimiento; y, en efecto, que en la medida en que se conforma a stas no llevar al menos a
conclusiones falsas a partir de premisas verdaderas. De hecho, la importancia de lo que puede deducirse
de los supuestos implicados en la cuestin lgica resulta ser mucho mayor de lo que poda suponerse, y
ello por razones difciles de exponer de partida. La nica que mencionar aqu es la de que los conceptos
que realmente son fruto de la reflexin lgica, sin que llegue a verse a primera vista, se entremezclan con
nuestros pensamientos ordinarios, siendo frecuentemente causa de gran confusin. Este es el caso, por
ejemplo, del concepto de cualidad. Una cualidad, como tal, no es nunca un objeto de observacin.
Podemos ver que una cosa es azul o verde, pero la cualidad de ser azul y la cualidad de ser verde no son
cosas que veamos; son producto de las reflexiones lgicas. La verdad es que el sentido comn, o
pensamiento tal como emerge primigeniamente por encima del nivel de lo estrictamente prctico, se
encuentra profundamente imbuido de aquella mala cualidad lgica a la que habitualmente se le aplica el
epteto de metafsica; y nada puede clarificarlo ms que un severo curso de lgica.
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17. La irritacin de la duda causa una lucha por alcanzar un estado de creencia. Llamar a esta lucha
indagacin, aunque debo admitir que no es esta con frecuencia una designacin muy adecuada.
18. La irritacin de la duda es el solo motivo inmediato de la lucha por alcanzar la creencia. Lo mejor
ciertamente para nosotros es que nuestras creencias sean tales que verdaderamente puedan guiar nuestras
acciones de modo que satisfagan nuestros deseos; y esta reflexin har que rechacemos toda creencia que
no parezca haber sido formada de manera tal que garantice este resultado. Pero slo lo har as creando
una duda en lugar de aquella creencia18. La lucha, por tanto, empieza con la duda y termina con el cese de
la duda. De ah que el solo objeto de la indagacin sea el establecer la opinin. Podemos elucubrar sobre
que estos no nos basta, y que lo que buscamos no es meramente una opinin, sino una opinin verdadera.
Pero si sometemos a prueba esta elucubracin se probar como carente de base; pues tan pronto como
alcanzamos un acreencia firme nos sentimos totalmente satisfechos, con independencia de que sea
verdadera o falsa. Y est claro que nuestro objeto no puede ser nada que est fuera de la esfera de nuestro
conocimiento, pues nada que no afecte a la mente puede ser motivo de esfuerzo mental. Lo mximo que
se puede afirmar es que buscamos una creencia que pensaremos que es verdadera. Pero que es verdadera
lo pensamos de cada una de nuestras creencias, y, en efecto, el afirmarlo es una mera tautologa19.
Que el establecimiento de opinin es el solo fin de la indagacin es una muy importante proposicin.
Hace desaparecer automticamente diversos conceptos vagos y errneos de prueba. Podemos sealar aqu
unos pocos.
19. 1) Algunos filsofos han imaginado que para iniciar una indagacin era slo necesario proferir
una cuestin, oralmente o por escrito, e incluso nos han recomendado que empecemos nuestros estudios
cuestionndolo todo! Pero el mero poner una proposicin en forma interrogativa no estimula a la mente a
lucha alguna por la creencia. Tiene que ser una duda viva y real, y sin esto toda discusin resulta ociosa20.
2) Una idea muy comn es la de que una demostracin tiene que basarse en ciertas proposiciones
absolutamente indudables y ltimas. Segn una escuela, stas son primeros principios de naturaleza
general; segn otra, son sensaciones primeras. Pero, de hecho, una indagacin, para que tenga aquel
resultado completamente satisfactorio llamado demostracin, tiene slo que empezar con proposiciones
perfectamente libres de toda duda actual. Si las premisas no se ponen de hecho en duda en absoluto, no
pueden ser ms satisfactorias de lo que son21.
3) A algunos parece que les gusta argir algo despus de que todo el mundo est completamente
convencido de ello. Pero no puede realizarse ningn ulterior avance. Cuando la duda cesa, la accin
mental sobre el tema llega a su fin, y si contina sera sin propsito alguno22.
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artculo puedes llegar a creer, pues, en el proteccionismo. Pero t admites que el librecambio es la
doctrina verdadera, y no deseas creer lo que no es verdad". S que con frecuencia este sistema se ha
adoptado de forma deliberada. Y que con mayor frecuencia an el desagrado instintivo hacia un estado
indeciso de la mente, magnificado en un vago espanto hacia la duda, hace que los hombres se aferren
espasmdicamente a las ideas que ya tienen. El hombre siente que slo se encontrar plenamente
satisfecho si se adhiere sin vacilar a su creencia. Y no puede negarse que una fe firme e inamovible depara
una gran paz mental. Ciertamente puede tener algunos inconvenientes, tal como en el caso de un hombre
que se mantenga resuelto a creer que el fuego no le quema, o que se condenar eternamente de no tomar
sus ingesta slo a travs de una sonda estomacal. Pero el que adopta dicho mtodo no permitir que los
inconvenientes superen a las ventajas. Se dir: "Me mantengo resueltamente en la verdad, y la verdad es
siempre saludable". Y en muchos casos puede ser muy cierto que el placer que deriva de su tranquila fe
compense cualquiera de los inconvenientes que resulten de su carcter fraudulento. As, si es verdad que
la muerte es aniquilacin, entonces el hombre que cree que al morir ir con toda seguridad directo al cielo,
supuesto que haya cumplido ciertos simples requisitos en su vida, disfruta de un placer fcil no enturbiado
por el ms mnimo desengao23. En cuestiones religiosas muchas personas parecen haber realizado una
consideracin parecida, ya que con frecuencia omos decir: "Oh, no podra creer as-o-as porque de
hacerlo me sentira muy desgraciado". Cuando un avestruz al acercarse el peligro entierra su cabeza en la
arena, muy probablemente adopta la lnea ms acertada. Oculta el peligro y dice entonces con toda
tranquilidad que no hay ningn peligro, y si se siente perfectamente seguro de que no lo hay por qu
habra de levantar la cabeza para mirar? Un hombre puede ir por la vida manteniendo sistemticamente
apartado de la vista todo aquello que pueda llevarle a un cambio de sus opiniones, y si le resulta basando
su mtodo, tal como lo hace, en dos leyes psicolgicas fundamentales- no veo qu es lo que puede
objetarse a ello. Sera una impertinencia egotista objetar que este procedimiento es irracional, pues esto es
slo tanto como decir que su mtodo de establecer creencia no es el nuestro. El no se propone ser racional,
y, en efecto, hablar con frecuencia con desprecio de la dbil e ilusoria razn del hombre. Dejmosle pues
que piense como quiera.
21. Pero este mtodo de fijar la creencia, que puede llamarse el mtodo de la tenacidad, en la prctica
resulta incapaz de mantener sus bases. El impulso social va contra l. Quien lo adopta se encuentra con
que otros piensan de modo diferente a l, y en algn momento de mayor lucidez ser proclive a pensar
que las opiniones de stos son tan buenas como las suyas propias, quebrantndose as su confianza en sus
creencia. Esta concepcin de que el pensamiento o el sentimiento de otro hombre pueda ser equivalente al
de uno mismo constituye claramente un nuevo paso, y de gran importancia. Surge de un impulso
demasiado arraigado en el hombre como para suprimirlo sin poner en peligro la destruccin de la especie
humana. A menos que nos transformemos en eremitas, nos influimos necesariamente en las opiniones
unos a otros; de manera que el problema se transforma en cmo fijar la creencia, no meramente en le
individuo, sino en la comunidad.
22. Dejemos, pues, actuar la voluntad del estado en lugar de la del individuo. Que se cree una
institucin que tenga por objeto mantener correctas las doctrinas ante la gente, reiterarlas perpetuamente,
y ensearlas a los jvenes; teniendo a la vez poder para evitar que se enseen, defiendan, o expresen,
doctrinas contrarias. Que se alejen de la perspectiva de los individuos todas las causas posibles de un
cambio mental. Mantengmosles ignorantes, no sea cosa que por alguna razn aprendan a pensar de modo
distinto a como lo hacen. Asegurmonos de sus pasiones, de manera que vean con horror y hostilidad las
opiniones privadas y poco usuales. Reduzcamos entonces al silencio a todos los que rechacen la creencia
establecida. Que la gente los eche y los embadurne cubrindolos de plumas24, o que se investigue el modo
de pensar de las personas sospechosas, y que si se las encuentra culpables de creencias prohibidas se las
someta a algn castigo ejemplar. Cuando en todo caso no se pueda conseguir una total anuencia, una
masacre general de todos los que no piensen de una determinada manera se ha acreditado como un medio
muy efectivo de establecer opinin en un pas. Si se carece de poder para hacerlo, redactemos una lista de
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opiniones a la que nadie con la ms mnima independencia de criterio pueda asentir, y exijamos que los
fieles acepten todas estas proposiciones con objeto de aislarlos lo ms radicalmente posible de la
influencia del resto del mundo.
Este mtodo ha sido desde los primeros tiempos uno de los medios bsicos de mantener las doctrinas
polticas y teolgicas correctas, y de preservar su carcter catlico o universal. Se practic especialmente
en Roma, desde los tiempos de Numa Pompilio a los de Po IX. Es este el ejemplo ms perfecto en la
historia; pero ah donde ha habido una clase sacerdotal y no hay religin alguna que haya carecido de
ella- se ha hecho ms o menos uso de este mtodo. Ah donde hay una aristocracia, o un gremio, o
cualquier asociacin de una clase de hombres cuyos intereses dependen, o se supone que dependen, de
ciertas proposiciones, all se encontrarn inevitablemente trazas de este producto natural del sentimiento
social. Este sistema siempre va acompaado de crueldades; y cuando se lleva a cabo de forma consistente,
stas se transforman en atrocidades del ms horrible carcter a los ojos de cualquier hombre racional. Y
ello no debera sorprendernos, pues el funcionario de una sociedad no se encuentra motivado a sacrificar
los intereses de sta en aras de la clemencia, tal como puede hacerlo con sus intereses privados. Es natural
por tanto que la simpata y la camaradera den lugar as al ms despiadado poder.
23. Al juzgar este mtodo de evaluar la creencia, que puede llamarse el mtodo de la autoridad,
tenemos que admitir en primer lugar su inconmensurable superioridad moral y mental respecto del
mtodo de la tenacidad. Su xito es proporcionalmente mayor; y, de hecho, ha dado una y otra vez los
ms majestuosos resultados. Ya las meras estructuras de piedra que ha llegado a ensamblar en Siam, por
ejemplo, en Egipto y en Europa- tienen muchas de ellas una sublimidad con la que apenas llegan a
rivalizar las ms grandes obras de la naturaleza. Y, aparte de las pocas geolgicas, no hay tan vastos
perodos de tiempo como los que miden algunas de estas fes organizadas25. Si escudriamos ms
detenidamente la cuestin nos encontraremos con que ni uno solo de estos credos ha permanecido siempre
igual; con todo, el cambio es tan lento que resulta imperceptible a lo largo de la vida de una persona, por
lo que la creencia individual permanece sensiblemente fija. Para la masa de la humanidad, pues, no hay
quiz ningn otro mtodo mejor que ste. Si su ms alto impulso es el de ser esclavos intelectuales,
entonces deben permanecer esclavos.
24. Pero ninguna institucin puede pretender regular las opiniones sobre todos los dems. Slo puede
atender a los ms importantes, dejando en el resto las mentes humanas a la accin de las causas naturales.
Esta imperfeccin no constituye fuente de debilidad en tanto en cuanto los hombres se encuentren en un
estado cultural en el que una opinin no influya en otra, es decir, en tanto en cuanto no sepan sumar dos y
dos. Pero en la mayor parte de los estados tiranizados por el clero siempre hay algunos individuos que se
encuentran por encima de esta condicin. Estos hombres poseen un tipo ms amplio de sentimiento social;
ven que en otros pases y pocas los hombres han mantenido doctrinas muy diferentes de aquellas en las
que ellos han sido educados a creer; y no pueden evitar darse cuenta de que es meramente accidental que
se les haya enseado como se les ha enseado, y que se les haya dotado de los modos y asociaciones que
tienen, lo que les ha llevado a creer tal como creen y no de modo muy distinto. Y su candor no puede
tampoco resistir la reflexin de que no hay ninguna razn para considerar sus propias ideas como por
encima de las de otras naciones y otros siglos, planteando as dudas a sus mentes,
25. Percibirn tambin, adems, que en sus mentes tienen que haber dudas como stas respecto de
toda creencia que parezca estar determinada sea por el propio capricho, sea por el de los que dieron lugar
a las opiniones populares. Tiene por consiguiente que abandonarse la adhesin entusiasmada a una
creencia y su imposicin arbitraria a otros. Hay que adoptar un mtodo nuevo y diferente de establecer
opiniones, que no slo produzca un impulso a creer, sino que decida tambin cul es la proposicin a
creer. Liberemos pues de impedimentos la accin de las preferencias naturales, y que los hombres, bajo la
influencia de stas, conversando unos con otros y considerando las cuestiones bajo perspectivas
diferentes, desarrollen gradualmente creencias en armona con las causas naturales. Este mtodo se parece
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a aqul mediante el cual han madurado las concepciones artsticas. El ejemplo ms perfecto del mismo se
encuentra en la historia de la filosofa metafsica. Usualmente los sistemas de esta tipo no se han basado
en hechos observados, al menos no a un cierto nivel relevante. Bsicamente se han adoptado porque sus
proposiciones fundamentales parecan "agradables a la razn". Es esta una expresin adecuada; no
significa aquello que concuerda con la experiencia, sino aquello que nos encontramos inclinados a creer.
Platn, por ejemplo, encuentra agradable a la razn que las distancias unas de otras de las esferas celestes
sean proporcionales a las diferentes longitudes de las cuerdas que producen acordes armoniosos. Muchos
filsofos han llegado a sus conclusiones fundamentales mediante consideraciones de este tipo26; pero esta
es la forma ms elemental y menos desarrollada que adopta el mtodo, pues est claro que otro puede
encontrar como ms agradable a su razn la teora de Kepler de que las esferas celestes son
proporcionales a las esferas inscritas y circunscritas de los diferentes slidos regulares. Pero la
contrastacin de las opiniones llevar pronto a los hombres a apoyarse en preferencias de naturaleza
mucho ms universal. Tomemos, por ejemplo, la doctrina de que el hombre slo acta egostamente, es
decir, a partir de la consideracin de que actuar en un sentido le reportar mayor placer que actuar en otro.
Esto no se apoya en hecho alguno, y, sin embargo, ha tenido una amplia aceptacin hasta ser la nica
teora razonable27.
26. Desde el punto de vista de la razn este mtodo es mucho ms intelectual y respetable que
cualquiera de los otros dos a los que nos hemos referido. Ciertamente, en la medida en que no pueda
aplicarse ningn mtodo mejor debe seguirse ste, pues es entonces la expresin del instinto la que tiene
que ser en todos los casos la causa ltima de la creencia. Pero su fracaso ha sido de lo ms patente. Hace
de la indagacin algo similar al desarrollo del gusto; pero el gusto, por desgracia, es siempre ms o menos
una cuestin de moda, por lo que los metafsicos no han llegado nunca a un acuerdo fijo, sino que desde
los primeros tiempos hasta los ltimos el pndulo ha estado oscilando hacia adelante y hacia atrs entre
una filosofa ms material y otra ms espiritual. Y as, a partir de este mtodo, que se ha llamado el
mtodo a priori, llegamos, en frase de Lord Bacon, a la verdadera induccin. Hemos inspeccionado este
mtodo a priori como algo que prometa liberar nuestras opiniones de su elemento accidental y
caprichoso. Pero el desarrollo, si bien es un proceso que elimina el efecto de algunas circunstancias
casuales, no hace ms que magnificar a la vez el de otras. Este mtodo, por lo tanto, no difiere de modo
muy esencial del de la autoridad, Puede que el gobierno no haya movido un dedo para influir en mis
convicciones; puede que hacia afuera se me haya dejado en total libertad de elegir, digamos, entre
monogamia y poligamia, y que apelando slo a mi conciencia pueda haber concluido que esto ltimo es
algo en s mismo licencioso. Pero cuando veo que el obstculo fundamental a la expansin de la
cristiandad entre un pueblo de cultura tan elevada como el de los hindes ha sido la conviccin de la
inmoralidad de nuestro modo de tratar a las mujeres, no puedo por menos de considerar que aun cuando
no se interfieran los gobiernos lo cierto es que el desarrollo de los sentimientos se encuentra fuertemente
determinado por causas accidentales. Ahora bien, hay ciertas gentes, entre las cuales tengo que suponer
que se encuentra mi lector, que en cuanto observan que alguna de sus creencias est determinada por
cualquier circunstancia extraa a los hechos, a partir de ese momento no slo admiten de palabra que esa
creencia es dudosa, sino que experimentan una duda real, de manera que en cierta medida deja de ser una
creencia.
27.Para satisfacer nuestras dudas es necesario, por tanto, encontrar un mtodo mediante el cual
nuestras creencias puedan determinarse, no por algo humano, sino por algo permanente externo, por algo
en lo que nuestro pensamiento no tenga efecto alguno28. Algunos msticos imaginan que disponen de un
tal mtodo en la inspiracin privada procedente de lo alto. Pero esto es slo una forma del mtodo de la
tenacidad, en el que la concepcin de verdad como algo pblico no se ha desarrollado an. Nuestro algo
permanente externo no sera, en nuestro sentido, externo si su mbito de influencia se redujese a un
individuo. Tiene que ser algo que afecte, o pueda afectar, a cada hombre. Y aun cuando tales afecciones
son necesariamente tan diversas como lo son las condiciones individuales, con todo el mtodo ha de ser
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tal que la conclusin ltima de cada una sea la misma29. Tal es el mtodo de la ciencia. Su hiptesis
fundamental, expresada en un lenguaje ms familiar, es sta. Hay cosas reales cuyas caractersticas son
enteramente independientes de nuestras opiniones sobre las mismas; estos reales afectan a nuestros
sentidos siguiendo unas leyes regulares, y aun cuando nuestras sensaciones son tan diferentes como lo son
nuestras relaciones a los objetos, con todo, aprovechndonos de las leyes de la percepcin, podemos
averiguar mediante el razonar cmo son real y verdaderamente las cosas; y cualquiera, teniendo la
suficiente experiencia y razonando lo bastante sobre ello, llegar a la nica conclusin verdadera. La
nueva concepcin implicada aqu es la de realidad. Se me puede preguntar cmo s que hay reales. Si esta
hiptesis es el nico apoyo de mi mtodo de indagacin, mi mtodo de indagacin no tiene que utilizarse
para apoyar mi hiptesis. La respuesta es esta: 1) si no se puede considerar que la investigacin prueba
que hay cosas reales, al menos no lleva a una conclusin contraria; pero el mtodo y la concepcin en la
que se basa continan estando en armona. Por lo tanto, de la prctica del mtodo no surgen
necesariamente dudas sobre el mismo, tal como ocurre con todos los dems; 2) el sentimiento que da
lugar a cualquier mtodo de fijar la creencia es el de una insatisfaccin ante dos proposiciones
incompatibles. Pero aqu hay ya una concesin vaga de que una proposicin representara una cierta cosa.
Nadie, por tanto, puede realmente poner en duda que hay reales, pues de dudarlo la duda no sera entonces
una fuente de insatisfaccin. La hiptesis, por lo tanto, es la que todo el mundo admite. De manera que el
impulso social no nos lleva a ponerla en duda; 3) todo el mundo utiliza el mtodo cientfico en un gran
nmero de cosas, y slo deja de hacerlo cuando no sabe cmo aplicarlo; 4) la experiencia del mtodo no
nos ha llevado a cuestionarlo, sino que, por el contrario, ha sido la investigacin cientfica la que ha
cosechado los ms maravillosos triunfos en el modo de establecer opinin. Estos proporcionan la
explicacin del no cuestionar yo el mtodo, o la hiptesis que ste presupone; y al no tener duda alguna,
ni creer que la tenga nadie de aquellos en los que yo pueda influir, sera una mera verborrea seguir
hablando de ello. Si hay alguien con alguna duda viva sobre el tema, que la reflexione31.
28. El objeto de esta serie de artculos es describir el mtodo de la investigacin cientfica. De
momento slo tengo espacio para sealar algunos puntos de contraste entre este mtodo de fijar la
creencia y otros.
Este es el nico de los cuatro mtodos que presenta una cierta distincin entre una va recta y otra
errnea. Si adopto el mtodo de la tenacidad, y me cierro a toda influencia exterior, todo lo que considero
necesario para lograrlo es de acuerdo a este mtodo necesario. Lo mismo con el mtodo de la autoridad: el
Estado puede intentar sofocar la hereja por medios que, desde un punto de vista cientfico, parecen
altamente contraproducentes a sus propios objetivos, pero el nico test sobre la base de este mtodo es el
que piensa el Estado; de manera que ste no puede desarrollar errneamente el mtodo. Lo mismo con el
mtodo a priori. Su esencia misma es la de pensar como uno est inclinado a pensar. Todos los
metafsicos estn seguros de hacer esto, con independencia de que puedan estar inclinados a juzgarse unos
a otros como obstinadamente errados. El sistema hegeliano reconoce como lgica toda tendencia natural
del pensamiento, aun cuando vaya a estar ciertamente neutralizada por contratendencias. Hegel piensa que
hay un sistema regular en la sucesin de estas tendencia a consecuencia del cual la opinin, despus de ir
a la deriva en un sentido u otro durante un largo perodo de tiempo, terminar por proceder rectamente. Y
es verdad que los metafsicos terminan por alcanzar las ideas rectas; el sistema de la naturaleza, de Hegel,
representa de forma aceptable la ciencia de su poca; y uno puede estar seguro de que toda investigacin
cientfica que se haya situado fuera de toda duda dispondr instantneamente de la demostracin a priori
por parte de los metafsicos. Pero el caso es diferente con el mtodo cientfico. Puedo empezar con hechos
conocidos y observados para proceder hacia lo desconocido; y, con todo, las reglas que sigo al hacerlo
pueden no ser las que la investigacin aprobara. El test de si verdaderamente sigo o no el mtodo no es
una apelacin inmediata a mis sentimientos y propsitos, sino que, por el contrario, ello mismo implica la
aplicacin del mtodo. De ah que sea posible tanto un buen como un mal razonamiento; y este hecho es
el fundamento del lado prctico de la lgica.
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29. No hay que suponer que los tres primeros mtodos de establecer opinin no presenten ventaja
alguna sobre el mtodo cientfico. Al contrario, cada uno tiene sus propias cualidades. El mtodo a priori
se distingue por sus confortables conclusiones. La naturaleza del procedimiento es la de adoptar cualquier
tendencia a la que estamos inclinados y hay ciertos halagos a la vanidad humana en los que por
naturaleza todos creemos- hasta que los rudos hechos nos despiertan de nuestro placentero sueo. El
mtodo de la autoridad regir siempre la masa de la humanidad; y los que detentan en el estado las
diversas formas de fuerza organizada nunca se convencern de que de alguna manera el razonamiento
peligroso no debe suprimirse. Si la libertad de expresin consiste en estar libre de las trabas de las formas
groseras de constreimiento, entonces la uniformidad de opinin estar asegurada por un terrorismo moral
al que la respetabilidad social dar su sistemtica aprobacin. Seguir el mtodo de la autoridad es el
camino de la paz. Se permiten ciertos inconformismos; otros (considerados inseguros) se prohben. Estos
son diferentes en diferentes pases y en diferentes edades; pero, ests donde ests, se har saber que
mantienes seriamente una creencia tab, y puedes estar seguro de que se te tratar con una crueldad
menos brutal pero ms refinada que la de perseguirte como a un perro. De ah que los mayores
benefactores de la humanidad no se hayan atrevido nunca, ni se atreven ahora, a proferir todo su
pensamiento; y que, por tanto, una sombra de duda prima facie se cierna sobre toda proposicin que se
considera esencial a la seguridad de la sociedad. De modo bastante peculiar, la persecucin no siempre
procede de afuera; sino que un hombre se atormenta a s mismo, llegando con frecuencia a angustiarse al
mximo al descubrirse creyendo en proposiciones que la educacin recibida le llevaba a considerar con
aversin. El hombre pacfico y comprensivo encontrar en consecuencia muy difcil resistirse a la
tentacin de someter sus opiniones a la autoridad. Pero el que admiro ms es el mtodo de la tenacidad,
por su fuerza, simplicidad y franqueza. Los que lo utilizan se distinguen por su carcter decidido, que
resulta muy afn a tal regla mental. No malgastan el tiempo intentando convencerse de lo que quieren,
sino que sin la menor vacilacin, como relmpagos, echan mano de la primera alternativa que se les
presenta, aferrndose a ella hasta el final, pase lo que pase. Es esta una de las esplndidas cualidades que
generalmente acompaa al xito brillante y pasajero. Es imposible no envidiar al hombre que puede
prescindir de la razn, aun cuando sepamos lo que a la postre acaba sucediendo.
30. Tales son las ventajas que tiene la investigacin cientfica sobre los otros mtodos de establecer
opinin. El hombre debiera reflexionar sobre ellas, y considerar entonces que, despus de todo, lo que el
quiere es que sus opiniones coincidan con el hecho, y que no hay razn alguna de por qu los tres
primeros mtodos deban lograr esto. Conseguir esto es la prerrogativa del mtodo cientfico. En base a
tales consideraciones ha de realizar su eleccin una eleccin que es mucho ms que la adopcin de una
opinin intelectual, que es una de las decisiones capitales de la vida, a la que, una vez tomada, est
obligado a vincularse. La fuerza del hbito har a veces que el hombre se aferre a sus viejas creencias,
despus de estar en situacin de ver que no tienen ninguna base slida. Pero la reflexin sobre el caso se
sobrepone a estos hbitos, por lo que debe dar todo su peso a la reflexin. La gente, sin embargo, es reacia
a actuar as, al tener la idea de que las creencias son algo saludable y no pueden pensar que no se apoyen
en nada. Pero que estas personas supongan un caso anlogo, aunque diferente del suyo propio. Que se
pregunten qu es lo que diran a un musulmn reformado que vacilase en abandonar sus viejas ideas sobre
las relaciones entre los sexos; o a un catlico reformado que tuviese reparos an en leer la Biblia. No
diran acaso que tales personas deberan considerar la cuestin detenidamente y comprender claramente la
nueva doctrina, debiendo entonces abrazarla en toda su plenitud? Pero, sobre todo, que se tenga en cuenta
que ms saludable que cualquier creencia particular es la integridad de creencia, y que no penetrar en las
bases de cualquier creencia por miedo a que puedan aparecer podridas es algo tan inmoral como
perjudicial. La persona que reconoce que se da algo as como la verdad, que se distingue de la falsedad
meramente en esto, en que si se acta atentamente en base a ella nos llevara sin dilacin al punto
propuesto, y que entonces, aun convencida de esto, no se atreve a conocer la verdad e intenta evitarla, esta
persona, verdaderamente, se encuentra en un triste estado mental32. S, los otros mtodos tienen sus
mritos: una conciencia lgica clara tiene su coste como nos cuesta clara cualquier virtud, todo lo que
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ms ansiamos. Pero no deseamos que sea de otro modo. El genio del mtodo lgico de un hombre hay que
amarlo y reverenciarlo como a su novia, a la que ha escogido de entre todo el mundo. No necesita
despreciar a las otras; al contrario, puede honrarlas profundamente, y al hacerlo no hace ms que honrar
ms a la suya propia. Pero ella es la que l ha escogido, y sabe que ha estado acertado al hacer esta
eleccin. Y, una vez hecha, trabajar y luchar por ella, no lamentndose de los golpes que hay que
encajar, confiando en que hayan otros tantos y tan duros por dar, esforzndose por ser el digno caballero y
campen de ella, de la llama de cuyos esplendores extrae l su inspiracin y su coraje.
Notas
*(N. del E.) Reproducido con el permiso de Jos Vericat. Esta traduccin se public originalmente
en: Charles S. Peirce. El hombre, un signo (El pragmatismo de Peirce), Jos Vericat (trad., intr. y notas),
Crtica, Barcelona 1988, pp. 175-99. La fijacin de la creencia, correspondiente a 1877, se public
originalmente en el Popular Science Monthly. Los ttulos de los pargrafos interiores corresponden a los
editores de los CP. El texto se encuentra en CP 5.358-387 y en W3, pp. 242-57.
1. El tratamiento metalgico de la lgica, por parte de los escolsticos, plasmado, por ejemplo, en la
teora de la suppositio, representa, sin embargo, una significativa preeminencia de la gramtica, de la que
el mismo Peirce se vale para desarrollar la semitica en la lnea de una grammatica speculativa, o,
tambin, retrica especulativa. De hecho, el mismo manifiesta: "lo que nunca podra admitir es que la
lgica versa primigeniamente en el pensamiento no expresado, y slo secundariamente en el lenguaje"
(CP 2. 461, n. 1).
2. Cf. Opus Majus, parte VI (Nota de los editores de los CP).
3. Aqu traduce a "distinct".
4. La "transubstanciacin" va a servir a Peirce como contraejemplo a su definicin de significacin
(cf. cap. VI, 13 y 14). No deja de ser curioso que, en Marx, el mismo concepto resume su interpretacin
de la produccin del capital como produccin simblica a partir del valor de cambio.
5. Cf. J. Aubrey, Brief Lives, Oxford, 1898, 1, p. 299.
6.Para Peirce el razonamiento de Kepler (De Motibus Stellae Martis) es un ejemplo de razonar por
retroduccin frente a la interpretacin inductiva que del mismo hace Mill (The Philosophy of the Inductive
Sciences, 1840) (CP 1. 71 ss.), significando, por tanto, la preeminencia de la razn (en este caso,
expresada en la teora de las cnicas) sobre la observacin (CP 2. 97), en el sentido sta, no de percepcin,
pues tambin la razn participa de ella, sino de verificacin emprica; de ah su crtica radical a la idea de
verificacin representada por el positivismo de un Comte (CP. 5.597). Segn el mismo Kepler, el ltimo
paso, el ms esencial, lo realiz "por accidente"; para Peirce, fue resultado de "una cualidad moral sin la
cual un pensador no puede escapar a falacia alguna, a saber, la de una vigorosa honestidad de propsito"
(Lowell Institute Lectures: "The History of Science", 2. 15, Johann Kepler (Keppler) [1284], en C. Eisele,
ed., Historical Perspectives..., Mouton Publishers, Berln/Nueva York/Amsterdam, 1985, 290-295, p.
295).
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7. No exactamente as, pero casi as, en la medida en que puede expresarse en pocas palabras.
8. Me avergenza confesar que este volumen contiene una observacin falsa y absurda sobre Kepler.
Cuando la escrib no haba estudiado el original como hice a partir de entonces. Mi opinin deliberada
ahora es que se trata del ejemplo ms maravilloso de razonamiento inductivo que hasta ahora he
encontrado, 1883. [Peirce rectifica parcialmente este error c. 1910 tachando la expresin "del (...)
nosotros".]
9. Lo que el hizo, una ilustracin de lo ms instructiva de la lgica de la ciencia, se describir en otro
captulo [dnde?!]; y ahora nosotros sabemos lo que autoritariamente se neg cuando suger por vez
primera que l se haba inspirado en el libro de Malthus sobre poblacin (1903).
10. Peirce considera los aos precedentes -desde 1846- a la publicacin de The Origin of Species
(1859) como una de las pocas ms productivas relativamente de toda la historia de la ciencia.
Especficamente, en lo que respecta a la idea de probabilidad, en el sentido de que "el azar produce orden"
(CP 6.297) -como para Mandeville los vicios privados producen beneficios pblicos, que viene a ser lo
que para el economista, hace la miseria (NP 6.293). Aparte de a las obras de Clausius ("ber die Art der
Bewegung welche wir Wrme nennen", Poggensdorff's Annalen, vol. 100, 1857) y las de Maxwell
("Illustrations of the Dynamical Theory of Gases", Philos. Magazine IV, 1860), Peirce se refiere tambin
a la de Qtelet (Letters on the Application of Probabilities to the Moral and Political Sciences, Bruselas,
1846; trad. inglesa de O. G. Downes, Londres, 1849), y a la de Buckle (History of Civilisation).
11. Es decir, estar dominado por un hbito tal que generalmente da lugar a ello (1903).
12. No estamos, sin embargo, totalmente seguros de que la seleccin natural sea el nico factor de
evolucin; y hasta que esta momentnea proposicin se haya probado mucho mejor de lo que lo ha sido,
no permitamos que nos cierre el paso a la capacidad de un muy firme razonar (1903).
13. Miembros de una secta fantica ismail, fundada a finales del siglo XI por Hasan-i Sabbah, que
estableci su fortaleza en las inaccesibles montaas de Alamut, desde donde dirigi las matanzas de
prominentes polticos y militares musulmanes.
14. Recordemos la naturaleza de un signo y preguntmonos cmo podemos saber que un sentimiento
de cualquier tipo es un signo de que tenemos implantado en nosotros un hbito.
Podemos entender un hbito comparndolo con otro hbito. Pero para entender qu es un hbito tiene
que haber un hbito del que seamos directamente conscientes en su generalidad. Es decir, tenemos que
tener una cierta generalidad en nuestra consciencia directa. El obispo Berkeley y una gran cantidad de
pensadores preclaros se mofan de la idea de que seamos capaces de imaginar un tringulo que no sea ni
equiltero, ni issceles, ni escaleno. Parecen pensar que el objeto de la imaginacin tiene que estar
determinado de modo preciso a todo respecto. Pero parece cierto que tenemos que imaginar algo general.
No pretendo en este libro entrar en cuestiones de psicologa. No nos es necesario a nosotros saber con
detalle cmo est hecho nuestro pensar, sino slo cmo puede hacerse. Es ms, puedo decir por igual
simultneamente que pienso que nuestra consciencia directa abarca una duracin temporal, aun cuando
slo sea una duracin infinitamente breve. En cualquier caso, no veo el modo de evitar la proposicin de
que para atribuir cualquier significacin general a un signo y saber que le atribuimos una significacin
general tenemos que tener una imaginacin directa de algo que no est determinado a todo respecto
(1893).
15. En esto es como cualquier otro estmulo. Es verdad que igual que a los hombres, en aras del
placer de la mesa, les puede gustar sentirse hambrientos y adoptar los medios para sentirse as, aun cuando
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el hambre implica siempre el deseo de llenar el estmago, as tambin, en aras del placer de la indagacin,
a los hombres les puede gustar suscitar dudas. Si bien, por lo mismo, la duda implica esencialmente una
lucha por escapar a ella (1893).
16. No estoy hablando de los efectos secundarios producidos ocasionalmente por la interferencia de
otros impulsos ["secundarios ... producidos por", cambiado en 1910 por "accidentales ... superinducidos
por la reflexin o ..."].
17. La duda, sin embargo, no es usualmente vacilacin acerca de lo que hay que hacer aqu y all. Es
vacilacin anticipada acerca de lo que har en adelante, o una vacilacin fingida acerca de un estado
ficticio de cosas. Es el poder de hacer creer que vacilamos, junto con el hecho patente de que la decisin
sobre el dilema de meramente hacer-creer tiene por objeto formar un hbito de bona fide que sea
operativo en una emergencia real. Son estas dos cosas conjuntamente las que nos constituyen como seres
intelectuales.
Toda respuesta a una cuestin que tenga algn significado es una decisin respecto a cmo
actuaramos bajo circunstancias imaginadas, o cmo se esperara que el mundo influyese en nuestros
sentidos. Supongamos as que se me dice que si dos lneas rectas en un plano estn cortadas por una
tercera, formando la suma de los ngulos internos de un lado menos de dos ngulos rectos, entonces estas
lneas, de prolongarse suficientemente, se encontrarn por el lado en el que se dice que la suma es menor
de dos ngulos rectos. Esto significa para m que si tuviese dos lneas trazadas sobre un plano y desease
encontrar dnde se cortan podra trazar una tercera lnea que las cortase y averiguar por qu lado la suma
de los dos ngulos formados sera menor de dos rectos, debiendo prolongar las lneas por este lado. De la
misma manera, toda duda es un estado de vacilacin acerca de un estado imaginado de cosas (1893).
18. A menos que, verdaderamente, nos lleve a modificar nuestros deseos (1903).
19. Pues la verdad no es ni ms ni menos que aquella caracterstica de una proposicin que consiste
en esto, en que la creencia en la proposicin, con suficiente experiencia y reflexin, nos llevara a una
conducta tal que tendera a satisfacer los deseos que tendramos entonces. Decir que la verdad significa
ms que esto es decir que no tiene en absoluto ningn significado (1903).
20. En tanto en cuanto no podamos indicar con precisin nuestras opiniones errneas stas continan
siendo an nuestras opiniones. Nos ser bastante saludable hacer un repaso general de las causas de
nuestras creencias; el resultado ser que la mayora de ellas han sido adoptadas por simple confianza y
han sido mantenidas desde cuando ramos demasiado jvenes como para discriminar lo creble de lo
increble. Tales reflexiones pueden despertar dudas reales sobre alguna de nuestras posiciones. Pero en los
casos en que en nuestras mentes no existe ninguna duda real la indagacin ser una farsa ociosa, una mera
comisin exculpatoria que ser mejor dejar estar. Este defecto estuvo muy extendido en filosofa en
aquellas pocas en que las "disputaciones" constituan los principales ejercicios en las universidades, es
decir, desde su aparicin en el siglo XIII hasta mediados del XVIII, e incluso actualmente en algunas
instituciones catlicas. Pero desde que aquellas disputaciones dejaron de estar de moda esta enfermedad
filosfica es menos virulenta (1893).
21. Tenemos que reconocer que las dudas sobre las mismas pueden plantearse ms tarde; pero no
podemos encontrar ninguna proposicin que no est sujeta a esta contingencia. Debemos construir
nuestras teoras de manera que den lugar a tales descubrimientos; primero, basndolas en la mayor
variedad posible de consideraciones diferentes, y, segundo, dejando lugar para las modificaciones que no
pueden preverse, pero que con toda seguridad sern necesarias. Algunos sistemas estn mucho ms
abiertos que otros a este criticismo. Todos aquellos que se basan fuertemente en la "inconcebibilidad de lo
contrario" se han acreditado como particularmente frgiles y efmeros. Aquellos, sin embargo, que se
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basan en evidencias positivas, y que evitan insistir en la precisin absoluta de sus dogmas, son difciles de
destruir (1893).
22. Excepto la de autocriticismo. Insertar aqu una seccin sobre autocontrol y la analoga entre
moral y autocontrol racional (1903).
23. Aunque ciertamente puede ser que d lugar a una lnea de conducta que lleve a sufrimientos que
se hubiesen evitado con una reflexin ms profunda (1903).
24. Un castigo popular en los Estados Unidos del siglo XVIII.
25. Unifiqumoslas en el sentido del Orante Universal de Alexander Pope, y quin es el individuo
cuyo engreimiento le lleve a plantar cara e imponer su criterio frente al de ellas? Estas fes reivindican la
autora divina; y ciertamente no son ms una invencin de los hombres como lo son los cantos por parte
de los pjaros. Es una recada en el mtodo de la tenacidad lo que las asla y ciega a los eclesisticos
respecto del valor de algo que no sea el odio. Todo credo distintivo ha sido un hecho histrico inventado
para daar a alguien. Es ms, el resultado, en conjunto, ha sido de un xito sin precedentes. Si la
esclavitud de opinin es algo natural y saludable para los hombres, entonces tiene que continuar habiendo
esclavos.
Cada uno de estos sistemas fue establecido por primera vez por algn legislador individual o profeta;
y, una vez establecido, creci por s mismo. Pero dentro de este principio de crecimiento se esconden
grmenes de decadencia. El poder del individualismo se extingue; slo la organizacin tiene vida. Ahora
bien, a lo largo de las pocas las viejas cuestiones dejan la mente, y pasan a apremiar otras nuevas. El mar
avanza o retrocede; una cierta horda de los que han vivido siempre de la conquista hace de repente una
conquista de repercusiones para todo el mundo. De un modo u otro, el comercio se desva de sus antiguas
rutas. Un tal cambio trae nuevas experiencias y nuevas ideas. Los hombres empiezan a rebelarse contra
las actuaciones de las autoridades a las que antes se habran sometido. Cuestiones nunca planteadas antes
pasan a ser objeto de decisin; pero un legislador individual no sera ya escuchado. El instinto de los
gobernantes nunca ha dejado de ver que la convocatoria de un consejo del pueblo constitua una medida
cargada de peligro para la autoridad. Con todo, si bien se esfuerzan por evitarlo, de hecho invocan a la
opinin pblica, lo que constituye recurrir decisivamente a un nuevo mtodo de establecer opinin.
Tienen lugar perturbaciones; grupos de hombres discuten el estado de cosas; y se enciende la sospecha,
que corre como un ro de plvora, de que las mximas que los hombres han estado reverenciando tenan
su origen en el capricho, en la perversidad de algn entrometido, en los proyectos de un hombre
ambicioso, o en otras influencias que se observa integran una asamblea deliberativa. Los hombres
empiezan a pedir ahora que, al igual que el poder que mantiene la creencia ya no es caprichoso sino
pblico y metdico, as tambin se determinen de manera pblica y metdica las proposiciones que hay
que creer (1893).
26. Veamos de qu manera algunos de los grandes filsofos han procurado establecer opinin, y cul
ha sido su resultado. Descartes, para el que un hombre tiene que empezar por dudarlo todo, observa que
hay una cosa de la que l mismo sera incapaz de dudar, y es la de que l duda; y cuando reflexiona que
duda, ya no puede dudar de que existe. Descartes piensa entonces que, por el hecho de que todo el rato
est dudando de si hay cosas tales como forma y movimiento, tiene que darse por convencido de que la
forma y el movimiento no pertenecen a su naturaleza ni a ninguna otra cosa, sino a la consciencia. Lo que
est considerando como obvio es que nada hay en su naturaleza escondido por debajo de la superficie. A
continuacin Descartes pide al que duda que observe que posee la idea de Ser en el ms alto grado de
inteligencia, poder y perfeccin. Ahora bien, un ser no tendra estas cualidades a menos que existiese
necesaria y eternamente. Por existir necesariamente quiere decir existir en virtud de la existencia de la
idea. Consecuentemente tiene que cesar toda duda respecto de la existencia de este ser. Esto supone
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simplemente que hay que fijar la creencia por medio de lo que los hombres encuentran en sus mentes.
Viene a razonar as: Encuentro escrito en el libro de mi mente que hay algo, X, de tal tipo que existe en le
momento mismo en que se escribe. Claramente, apunta a un tipo de verdad que al decirse puede hacerse.
El da dos pruebas ms de la existencia de Dios. Descartes parte de que es ms fcil conocer a Dios que a
cualquier otra cosa; pues lo que pensamos que El es, El es. De lo que no se da cuenta es de esto es
precisamente la definicin de quimera. En particular, Dios no puede engaar, de donde se sigue que lo
que pensamos de modo completamente claro y distinto que es verdad de algo tiene que ser verdad.
Consecuentemente, si la gente discute plenamente sobre algo, y establece de modo completamente claro y
distinto lo que piensa sobre ello, se alcanzar el establecimiento deseado de la cuestin. Puedo hacer
observar que el mundo ha deliberado de un modo bastante sistemtico sobre esta teora, llegando de modo
completamente claro a la conclusin de que es un total sinsentido; por donde este juicio es
indiscutiblemente correcto.
Me han dicho muchos crticos que falseo a los filsofos a priori al representarlos como adoptando
cualquier opinin que parezca ser una inclinacin natural a adoptar. Pero nadie puede decir que lo arriba
expuesto no define exactamente la posicin de Descartes, pues en qu se basa sino en los modos
naturales del pensar? Quiz se me diga, sin embargo, que desde Kant este vicio se ha curado. La enorme
presuncin de Kant es la de estar examinando crticamente nuestras inclinaciones naturales hacia ciertas
opiniones. La opinin de que algo es universalmente verdadero va claramente mucho ms all de lo que la
experiencia puede garantizar. La opinin de que algo es necesariamente verdadero (es decir, no
meramente verdadero en el estado existente de cosas, sino que lo sera para todo estado de cosas) va
igualmente ms all de lo que la experiencia garantizar. Estas observaciones las ha hecho Leibniz y han
sido admitidas por Hume, y Kant las reitera. Aunque son proposiciones de rasgo nominalista, difcilmente
pueden negarse. Puedo aadir que todo lo que se mantenga como precisamente verdadero va ms all de
lo que la experiencia puede posiblemente justificar. Aceptando estos criterios de origen de las ideas, Kant
procede a razonar tal como sigue: Se afirma que las proposiciones geomtricas son universalmente
verdaderas. Por lo tanto, no proceden de la experiencia. En consecuencia, el que el hombre lo vea todo en
el espacio tiene que responder a una necesidad interior de su naturaleza humana. Ergo, la suma de los
ngulos de un tringulo ser igual a dos rectos para todos los objetos de nuestra visin. Justo sta, y nada
ms, es la lnea de pensamiento de Kant. Pero la corrupcin de la razn en los seminarios ha llegado al
punto de que tal estupidez se tiene por una admirable argumentacin. Puedo recorrer la Crtica de la
razn pura, seccin por seccin, y mostrar que a lo largo de la misma el pensamiento tiene precisamente
esta caracterstica. Kant muestra continuamente que los objetos ordinarios, tal como rboles y piezas de
oro, implican elementos que no estn contenidos en las primeras presentaciones de los sentidos. Pero no
podemos persuadirnos de renunciar a la realidad de rboles y piezas de oro33. Hay hacia dentro una
insistencia general en ellos, y esta es la justificacin de tragarse la entera pldora de una creencia general
sobre los mismos. Esto es meramente aceptar sin ms una creencia en cuanto se muestra que agrada
muchsimo a una gran cantidad de gente. Kant vacila al llegar a las ideas de Dios, Libertad e Inmortalidad,
porque la gente que slo est pendiente del estmago, del placer y el poder, son indiferentes a tales ideas.
El somete estas ideas a un diferente tipo de examen, para finalmente aceptarlas sobre bases ms o menos
sospechosas para los seminaristas, pero que a los ojos de los expertos de laboratorio son infinitamente
ms fuertes que aquellas en base a las cuales ha aceptado el espacio, el tiempo y la causalidad. Estas
ltimas bases no son ms que esto, que lo que es una inclinacin decidida y general a creer tiene que ser
verdad. Si Kant hubiese dicho meramente: adopto por el momento la creencia de que los tres ngulos de
un tringulo son igual a dos rectos porque nadie, salvo el hermano Lambert y algn italiano34, lo ha
puesto nunca en duda, su actitud hubiese sido bastante correcta. Pero, por el contrario, l y los que hoy
representan su escuela mantiene de modo claro que se ha probado la proposicin, y que se ha refutado a
los lambertianos, por lo que el pensar como ellos no es ms que una mera desviacin general.
Por lo que respecta a Hegel, que domin en Alemania durante una generacin, ste sabe muy bien
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con qu se las entiende. Lanza simplemente su bote a la corriente del pensamiento y deja que sta lo
arrastre. El mismo llama a su mtodo dialctico, significando con ello que una franca discusin sobre las
dificultades a las que da lugar de modo espontneo cualquier opinin conducir a una modificacin tras
otra, hasta alcanzar una posicin slida. Esta es una distinta profesin de fe en el mtodo de las
inclinaciones.
Otros filsofos apelan al "test de la inconcebibilidad de lo contrario", a "presupuestos" (por los que
entienden Voraussetzungen, propiamente traducido, postulados), y a otros recursos; pero todos stos no
son ms que otros tantos sistemas de estrujar el cerebro para encontrar una opinin durable sobre el
universo.
Cuando pasamos del examen atento de las obras que sostienen el mtodo de la autoridad a las de los
filsofos, no slo nos encontramos en una atmsfera intelectual mucho ms elevada, sino tambin en una
atmsfera moral ms clara, brillante y refrescante. Todo esto, sin embargo, es secundario en relacin a la
nica cuestin significativa de si el mtodo logra fijar las opiniones de los hombres. Los proyectos de
estos autores son de lo ms persuasivo. Uno se atreve a aseverar que podran. Pero hasta el momento, de
hecho, decididamente no; y en este sentido la perspectiva es de lo ms desalentadora. La dificultad reside
en que opiniones que hoy se consideran de lo ms firme han dejado de ser moda maana. Realmente son
mucho ms cambiables de lo que parecen a un lector impaciente; dado que las frases hechas para revestir
opiniones ya difuntas son utilizadas de segunda mano por sus herederos.
Hablamos todava de "causa y efecto" aun cuando, en el mundo mecnico, la opinin que esta frase
pretenda representar ha sido arrinconada ya hace tiempo. Sabemos ahora que la aceleracin de una
partcula a cada instante depende de su posicin relativa a las dems partculas en ese instante; mientras
que la vieja idea era que el pasado afecta al futuro, mientras que el futuro no afecta al pasado. As, la "ley
de la oferta y la demanda" tiene totalmente diferentes significados para diferentes economistas (1893).
27. Una aceptacin cuyo apoyo real ha sido la opinin de que el placer es el nico bien ltimo. Pero
esta opinin, o incluso la de que el placer per se es un bien en absoluto, slo es mantenible en la medida
en que el que la sostiene carece de idea distinta alguna de lo que l quiere decir por "bien" (1903).
28. Pero el cual, por otra parte, tiende sin cesar a influir en el pensamiento; o, en otras palabras, por
algo real (1903).
29. O sera la misma si se persistiese lo suficiente en la indagacin (1903).
30. Originalmente, "realidades" (Nota de los editores de los CP).
31. Los cambios de opinin los provocan acontecimientos fuera del control humano. Toda la
humanidad era de una tan firme opinin de que los cuerpos pesados tiene que caer ms rpidos que los
ligeros que cualquier otra idea era descartada como absurda, excntrica y probablemente falsa. Con todo,
tan pronto como algunos hombres absurdos y excntricos lograron inducir a algunos de los partidarios del
sentido comn a considerar sus experimentos tarea no fcil- se hizo evidente que la naturaleza no
seguira a la opinin humana, por muy unnime que fuese. No haba as ms alternativa que la de que la
opinin humana se acercase a la posicin de la naturaleza. Esta fue una leccin de humildad. Unos pocos,
el pequeo grupo de los hombres de laboratorio, empezaron a ver que tenan que abandonar la arrogancia
de una opinin asumida como absolutamente definitiva a todo respecto y usar todos sus esfuerzos en
someterse con la menor resistencia posible a la desbordante marea de la experiencia que a la postre es la
que les ha de gobernar- y escuchar lo que la naturaleza pareca estar dicindonos. El ensayo durante estos
tres siglos de este mtodo emprico en la ciencia natural -aunque abominado duramente por la mayora de
los hombres- nos estimula a confiar en que estamos acercndonos ms y ms hacia una opinin que no
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est destinada a ser destruida, aun cuando no podemos esperar nunca alcanzar por completo este objetivo
ideal (1893).
32. Tachar el resto (nota marginal, 1893, 1903).
33. Lo que Peirce viene a expresar aqu es que anterior y ms general que la pregunta kantiana
"cmo son posibles los juicios sintticos a priori?" est la de "cmo son posibles los juicios
sintticos?", o, expresado de otra manera,"cmo es posible que un hombre pueda observar un hecho y
acto seguido establecer un juicio en relacin con otro hecho diferente no implicado en el primero?" (CP 2.
690).
34. Se trata de J. H. Lambert (1728-1777), para Peirce, el "lgico formal ms grande" de la poca
(CP 2. 346); siendo, con toda probabilidad, el italiano aludido, G. Saccheri (1667-1733). Ambos se sitan
en la lnea leibniziana de una estricta axiomatizacin de la lgica, desde la que la crtica al teorema
euclidiano les lleva a posiciones que prefiguran lo que ser la geometra no-euclidiana, en tanto producto
neto de la razn. Para Peirce, la geometra no euclidiana de Lobatchewsky y Riemann representa la
emancipacin de los conceptos respecto del condicionante especial, encarnado por la perspectiva
euclidiana, de modo especfico en trminos tales como abstracto, forma, analoga, etc. (CP 8. 91-99).
Fin de "La fijacin de la creencia", C. S. Peirce (1877). Traduccin castellana y notas de Jos Vericat. En: Charles
S. Peirce. El hombre, un signo (El pragmatismo de Peirce), J. Vericat (tr., intr. y notas), Crtica, Barcelona, 1988,
pp. 175-99. "The Fixation of Belief" est publicada en W3, pp. 242-257.
Una de las ventajas de los textos en formato electrnico respecto de los textos impresos es que pueden
corregirse con gran facilidad mediante la colaboracin activa de los lectores que adviertan erratas, errores o
simplemente mejores traducciones. En este sentido agradeceramos que se enviaran todas las sugerencias y
correcciones a sbarrena@unav.es
Fecha del documento: 18 de abril 2001
Ultima actualizacin: 15 de septiembre 2011
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de usar objetos para este propsito (ya que la palabra normalmente se aptica a cosas que son observadas o en las que se
piensa) es en efecto slo aparente. Pues las cosas existen corno
objetos para nosotros slo si han sido previamente detem1inadas como resultado de una investigacin. Cuando sc usan en el
transcurso de nuevas investigaciones dentro de nuevas situaciones problemticas, son conocidos como objetos en vnud de
investigaciones previas que garantizan su ascrtabilidad. En la
CAPTULO
VI
\a$ William Jam~ Lecturt:.$ que impanto Rus.-seU en HaN.ard. Todas las cttas de
Dewey son por 1~ edicin original a e 1940. Hay lraduccirt a) cast~llano.: lt'IVfS
tigacion sob"' la ..,.,.dAd y el significado, Buenos lUces, L.o$Sda.l {N. d el E.).
- 132-
- 133-
Al referin;e a mi teora, Russell dice que en ella asenabilidad garanti~.ada reempl~za ~ verdad ' Bajo cienas condiciones. no tendra yo moti vos para objelar a esta ;-tfirm;u.:in. Pero
tales condiciones no se dan; y puede que esta idea de <ustitucin, como algo distinto o incluso opuesto a definicin, juegue
un papel importante en la gnesis de lo que para m( son malas
interpretaciones de mi teora en algunos puntos concretos im
port<~n tes. De ah que empiece por decir que mi anlisis de la
asertabilidad garantizada se ofrece corno una definicin de la
naturaleza del conocimiento, en el sentido honotifico segn el
cual nicamente las creencias verdaderas son conoci miento.
Donde la idea de sustituct~> r esulta pertinente es en lo que
respecta a las palabras . Como escrib en mi Lgica: Teora de la
investigacin: lo dicho ayuda a explicar por qu la expresin
"asertabilidad garantizada" se prefiere a las de crewcia y corto
cimiento. Est libre de las ambigedades de estas ltimas'
Pero esto ha de entenderse en relacin t:on el anlisis ms implio que ofreca yo a continuacin de la naturaiC?..a de la asercin y de la ga ranta.
Este punto podra no ser especialmeme importante en s
mismo. Pero s cobra importancia por sus consecuencias para
In interpretacin de otras cosas q ue yo he dicho y que son
objeto d e comentario por partc de Russell. Por ejemplo, l
d ice: Una direrencia importante entre nosotros surge, en mi
opinin, dd h<:<:ho de que el Do: Dewey est interesado princi palmente en las teoas y las h iptesis, en tanto que _yo me preocupo sobre todo de las aserciones acerca de cuestiones de heello concretas '. Mi tesis es que se requiere algo del gnero de
Ob. -.jt., ~'\g. 362. La mlsm..'\ interpretadn se rep!t~ en Ja p.gin::l 40 J, esta
las palabras debe ocupar d lug;tr d e,. en "'l"'t dt' "J ~mp}~u ~...
z l.ngk: 11u 1'1t.l:City of luquiry. pg. 9. [ U$ dr~s de Dewc,y !'>on por !a OO.i
c!n original~ 1'\ue\'a Yol'k, Holt. Rlnchart and \\'lnslon. l O<., 1938. Hay traduc.
dOn o.:aS-telbn.a: Wgico: Teora de la im~stim:id,r. tmd. Eugeniu fma1., M~xktJ
S l.ll!nos AireS-, Ft:ndu de Cultura E<.'l)nm ica, 1950)./N. dci E.]. Qui:~.. en bien
de- la clar\dad. l.."l paJabm <~expres in dt-bcl'fa habc) ido en c ursiva. u~ s mbi.
giit:dadt!S en cu~in se discnlfun en p<\_e;inn.s pndcntcs. En d c.:a~o de nt:eu
cia, 13 prindpal es la que sed.,.. i."ntreM! ~~nti do cc.mw~htdo de la meme y ~.(m iO
lo qut es crcldo, la m.atetia de 1. . . <:r<-nci.a. Un el ca~l) de OOIII"Iol.' imi .zut(), afl!<ta a
la diFI!r<"ncin t"nln:- el c.onodmi<"nlo como un rMllltado de' la investigacin rom.
pt:lt:rde .Y t,:o rmobcl.i;t~> y t':l convcimhmiO (."'ffitJ a lgo ~1.1put:sta m t'nle dot::u.lo d e
un .~ign i ficado }H'OI)io. oon ind~pendcnci.a dt> t)Cja oonexit.n con , y d e tod!l re
fercnda a. la im'C.Siigo~dn . ll
' Ob. <il.. ~- 4()8.
Ve'J. ('()fl
-t 34-
una teora o una hipte~is, un significad o entend ido como significaci" posible en algn caso real. para que pueda haber asertubilidadgararrlizada cuando de una c uestin de hecho concrelli
se trata. No hay dur.la de que esta postura confiete a las ideas (teorias. hiptesis) u na importancia q ue no tienen en la perspectiva
de Russell. Pero no es una postura que se pueda contraponer a
las ru;erdones acerca de c uestiones d e hecho puti<.-ulares. dado
q ue, e n trminos de mi propia perspectiva, lo que e.stablecc son
las currdicione.s bajo las wales alcan~amos aserta nilir.lad garanlii".a da en t01110 ~ cuestiones de hec ho part iculares'*.
No hay nada cspc:cfic a m ent.e rragmtico.ot en esta parte de
que sostiene Russell. a saber. que hay proposiciones que son co nocidas en vin ud de u propia presencia directa inmedia ta,
como en el caso de Hay algo roJo o, corno Russell prellere decir, <\Rojez-aqu):!*.
(i) No entiendo cmo aq u- pueda te ner un sig nific.ado au t(>Olomo y autoafim1ado. A mi me parece que carece de todo ras-
mltiples alifes. Tales distinciones. creo yo. ~ntraan determinadones que van ms all de cualquier cosa dada directamente o susceptible r.le estar directamen te presente. Dira indtL'I<:>, si n intencin de justificar ahora mi afinnadn, que la
pretendid amentt sim ple I'Ojez. aqu entraa una t eora que in-
Como se ver m::i.-; nd.,Jan t~. lo cue~t in e!>l i nhcrcnt~mt:ule ~,tmec !.ac.hl
mc:ran'h:nt<t a <\ludir.
En clccto, la c lc:'bl'<t ddcru.a pc.w pa11t> de R\1ssdl de un .. CMK"-'i.ml('JHo
directo .. lJ.;:.rouiedg,e by ac-quaimaw.:e) ~ l lJ'IUC!>l a la tesb dt- l:kwt.:y do: que ludo
t-xm ocimie nto. por iomt:dit~~lo que J>l)cd: p:iTt>;l..'\::r. ~t:l mc-di~d<t ro m hismfi.
csdo o !dca (ya 4ue- 11() h~\Y Col!admieuw donde no h..1 h:;bido ")l't'\'iamcnt<' in
~stigacin). {/l.i. J.f
E./.
- 135-
sado por lo que afirma. y el otro, cuando en su causacin intervienen palabras o imgenes. En el primer caso. debe ser
verdadero; en el segundo, puede ser falso.> Sin embargo, Russell pregun ta acto seguido: . Qu podr(amos querer decir al
afirmar que un "pcrccpto" causa una palabra u oracin? A lo
que parece, tenemos que suponer que se producen en el cerebro un nmero considerable de procesos que conectan los centros visuales con Jos motores: la causacin, por tanto. de ningn modo es directas. Asf pues. parecerla como si, desde el
propiopumo de vista de Russell. en cualquier caso dado tuviera
que intervenir una teoria psicolgica sumamen te elaborada
como condicin para tener la seguridad de que rojez-aqu es
una asercin verdadera. Y espero no parecer en exceso quis-
quilloso si agrego que tambin se dira que est ntimamente involucrada una teora en torno a la causacin.
roja. y posiblemente tambin de proposiciones como hipogrifo--aqu- Si es necesario hacer referencia a un se11swu. entonces se d ilia que tambin es necesario referirse al aparnto
sensorial corporal por cuya mediacin se determina que una
cualidad dada es un sensum. En mi opinin es escasamente probable que un conocimiento as sea e n absoluto pa rte del darw11
e n tanto que di rectamente aqu; de hecho, parece extremadamente probable que haya habido lUl largo periodo de la historia durante el cual los humanos no instituyeron conexin al guna entre los co lores y el aparato visual. o entre los sonidos y
el aparato auditivo; o, cuando menos. tal conexin se estableca
:>
II
En un pasaje anterior del libro. Russell atribuye determi n>.das tesis a Jos instrumental islas y seala dertos errores que
h1dudablemente (y de un modo ms bien obvcio} existen en ellas
- tal como l las concibe y formula- . Ni mi nombre ni mi posicin especfica se mencionan all . Pero, apane del hecho de
que yo he denominado instrumental a mi concepcin de las
proposiciones (en el sentido tcn ico concreto en que defino
proposicin ), el comentario de d icho pasaje puede contribu ir
Lo. Cl1ti~ de Dewey englolxl, pue~. cualquier \tenojn de lo qul": hoy denomi nariamos un ~rundam("nlalismo fenotneonista .... {N. del E.].
- 136-
- 137-
...
d<: los ins lru mentalis tas). nsf como es nece.,uiu inf~rr algo ;i
S<' qutere llega " unn asercin garantizada, ese ulg o iurctido
nunc.a uparececomo tal en sta. es decir, en el Cnocimicntt>. El
material inf.,rido debe ser e<aminado y puesto a prucb:1. Los
medios parn
~a
el~
' Ob. cit., ""~' J $4. Cvo d f'in d~t :~.Uanar C'l tcn'C'no pa.ra la di..cu~ion di.'
!~ tn~quc apnt'\.~n cn d pi~-Q)CCHl.doc:n el Jt::.;tv."r l)l)ffiO un mNI K>dr o\biC
~'13r m 1~ co~n l3nos ,
re$pai~ Ne <.'Vn rnu~.:ho.~ ,il:J_~ tt(' escritos instru."lh.."!ltalkua . L.o,;; ' " " ' ' u mttn
tallstas ,~.,
sayo.
- 138-
..
hiptesis acerca de cmo y por qu, visto el nmero y la reiteracin de declaraciones hecJtas en mi Sgica en tomo a la ne..
cesidad de d istinguir entre elementos inferenciales y datos ob-
presentan, casos de conocimiellto, de fonna que segn mi teoria tambin debe haber en ellos un elemento inferencia!. Sea o
no sta la fuente del supuesto rechazo de la distincin que Russe U imagina, puede servir para indicar una diferencia sumamente sjgnificativa entre nuestras opiniones. Pues Russell pro--
nes bsicas, los modelos sobre los que debe formularse una teora de la verdad. En mi perspectiva, no son casos de cottocimie>tto, si bitm su formulacin proposicional es una condicin
necesaria (pero no suficiente) del mismo.
Entendera que a algn crtico mi verdadera posicin le pu-
base para una critica que quiera ser pertinente, resulta indispensable que esta postura, y todo lo que lleva consigo, se reconoz.ca como fundamental dentro de mi teoria. Ella me lleva a lo
que en esa teoria se quiere decir con el carcter instrumental de
una pro(X)Sicin. Por tanto, voy a posponer la consideracin de
Ja tesis que se me ha a tribuido, segn la cuaJ las p roposiciones
son verdaderas s i son instrumentos o herramientas para el xito
d e una accin. hasta tanto no haya establecido qu es exactamente una proposicin segn mi teoria. La opinin que se me
imputa es la de que .)a investigacin utiliza "aserciones" como
sus h~rramientas, y las aserciones estn "garantizadas" en la
medida en que producen el resultado deseado '- Quiero con-
l'or consiguiente, desde este punto de vista las proposiciones son lo que es afirmado. no lo que es asenado. Son medios,
instrumentos, dado que son los agentes operativos por med io
de los cuales se llega, como fin de la investigacin. a creencias
para cuya aceptacin hay una base adecuada. Como ya he sugerido, esta tesis puede parecer incluso ms o bjetable que la que
se me atribuye, esto es, la que no es ma. Mas, en cualquier caso.
la diferencia entre la instrumentalidad de una proposicin en
tanto que medio para alcanzar una creettcia fundada y la instrumen talidad de una creencia en ta nto que medio de lognr
ciertos ccresu]tados deseados, deb ern ser perfectamente obvia
con independencia de. que se acepte o se rechace mi tesis.
A menos que el crtico est dispuesto a admir, por muy hipotticamente que sea, la opinin de que: (i) el conocimiento (en
su sentido honorifico) est siempre y en cada caso conectado
con la Investigacin; (ii) que la conclusin o el fin de La investigacin debe distinguirse de los medios intermedios por los que
sta se encamina hacia una conclusin j ustifica da o garantizada; y (iii) que esos medios intermedios se formulan en el di<
cu rso, es decir, como p roposiciones. y que en tanto que medios
tienen las propiedades adecuadas a los medios en general (por
Logic: The T1teor o{ lnqfr; pg. tZQ (he aJ\a<!ido algunas cur>ivos). Niuralmcnte-, la palabra o1ako.o ta[ como ap!lrece en el )Xlo$aje d~be entender~
~n el $el'!ddo ~pecificad(l .:011 Mlcrio res c~lulo:s dd libro~ un sifnificado ~
d ones del mbmo -tod~ \'e?. que la '(m eU\11 es resoher el problema 9'-!:C susc.Jw.
la investig~dn . (Vase- e) C)prtulo V del pre&t-nte volumen. t:n e specoat su apar.
lado llimo (o::Terminologia...) poc lo qt~e respecta ni !!.ign;ficndo dt .,propvsi
-140-
-i41-
...
. La diferencia .-nu-e m i Idea de la naturaleza d~ In. proposiCiones y la que d efiende Russdl puede an ilustrarse con otr!J
comentario. esta "'" dd pas;,je en e l que, refirindose a mi vi,;n de los cambio< en la materia de la< hipresi.s a medida que
t~nscur-rt; la investigacin. escribe: Yo dira que la imesugacJon emp1c--,.a, como norma. con una asercin qut. e 'aga \'
compleja. pcru la sustituve en cuanto es posible por ut\:1 ...,.;,
de asercionc< ~paradas. 'cada una de las cuales es men"' aga
y menos compleja que la o tiginal' . Aprovecho par::t sel\alar que
fueron observnclonc prcvia.'S de este mismo tenor por parte de
Ru~selllas que en su dla m llevaron a malinterpretar s u punto
de vista atribuy~ndole el supuesto de que e l objeto de la in
vcstigadn son lns proposiciont."it. una impresin que , si no
fuera por s u <>c tuul desautorizac in explcita, se verl~ rdo,.,.~oda
al leer: Cuando n~)l'J embarcamos en una investigocin, supo
nemos <uc las pro10sicumes sobrt! las qu~ 1Wamos imP,srlgnndt>
son o b1cn vctdodcras o bien falsas9 Sin volver a ha('el'le a Russen la attibucin que l rechaza, yo dida que. de~d<' mi 1)\tnto
de vi<t a, las proposiciones "o son aquello sobre lo que investi
gamos". "!1 qut., e:n la medida en que encontremos ncccsdrio o
aconsejable investi;ar sobre ellas (como es casi incviroblc que
suceda en el curso de una investigacin), no es su v~nbd o fui sedad lo que inqui rimos. sino la relevancia y eficacia de su con' Ob. <lt.. p..1 tDJ.
' Oh. cit.. p.ig. 3M (In -.:u~i~:t es m!a).
-t~ 2-
..
dC ve e
esto no responde u lu pregunta de cmo sabemos que esa relacin directa realmente existe e" un caso dado. No me p.1recc que
esta teoria vaya m.s all de especificar el tipo de caso.,. gen<~
ral en el que la relacin entre un suceso. en tanto que antecedente causal, y u na proposicin, en mmo que efecto, es tal que
confiere a las in>tancia:s de sta la propiedad de ser verdaderas . Mas no veo que lleguemos a ninguna p.~ne mientras no
tengamos medios de di$li nuir que proposiciones en concreto
s011 instancins del tipo en cuestin.
E.n el caso ya citado antes de rojez-aqu, Russdl afirmll, segn yo le c ruicndo, que es verdadera cuando es causada por un
suce.~ simple, atmico. Mas. cmo sabemos en un caso dado
si ha s ido causada de esa forma ? O, s i lo que ~1 sostiene e$ que
debe ser verdaderu porque es causada por un ta l s uces<>, el cunl
seria "-" ese caso un verificador suficiente suyo, no tengo mils
remeclto que preguntar cmo se sabe que ello es asr. Estos comentarios van dirigidos u ser\alar que yo defiendo una tcoria d e
Lo que 0(.1"\.o.>ey crltiC8 r~qul, claro e5l:i, es la teorb. rusc1Hcrut del otO
mismo lg.co~ como 11n.t.lls.i ~ del significado ck ~ propfJOSK.in, que pn:l!IUpOI'\t"
s~~n. a la ~~ que es _tambien su verificador; si b ien la propoSICIn es d un>eo medo de conwer el suceso! Scm<.'j ante pWitO
de vista. como cualquier otro est rictamente epistemolgico. parcem" que asume una miteriosa e in veri cable doctrir1a de la
annona preestablecida. Cmo un suceso pueda ser: (i) lo-queest-por-conocer, y por ende resulta por defin icin desconoCido.
y (ii} lo que es susceptible de ser conocido slo por mediAcin
de una proposicin. la cual, u su vez (iii) para ser un ca.~o de
conocimiento o se vercladem deb~ correspond erse con lo-queest-por-conocer, representa para n el milagro epistemolgico.
Pues tal d octrina <s tablece que u na proposicin es verd adera
cuando se confomtu u aquello que no es conocido sino por medio de ella misma.
Al contnnio que ste, mi propio punto ele vi~ta toma la correspondencia en el sen tido operativo que ella tiene en todos los
casos. con la nica excepcin del caso epistemolgico de una
prct~ndida relacin entre wt sujeto y un objeto : a sabcr, el
senlldo de responder. como una Jla,'e responde a las condiciunes impuestas por una c..-enadul"3, o como do.~ c<uYespnn,;al($ se
~obre
1
~: A) (Jbse~.._r qu'" mi vhJ.n de- ha vt".rdad implica dt":per.de-nda ~Tlo.Pf.'('to de
las ~t"I\Cill' (Mf como Jo suya d~ t'Kle de IM anteeedtnl<>.t., 1M ~uaiM. M
obstante=, no o:tn ellos mi~m05 en la expen.encia). y de-spu~ de seblar que C'JIO
~l'Unu\3 un ky 4'lt 1Wll, Ru~ofl c:vnclu\c Esa:! kyn cau ~ks., ,.i ~ QLK' han de:'
Ofowe\
qt!irrr abo hra (o b. cu .. pi:. CO!l}. Supongo que no pc..."'CC<'roi poro Ni20f\able pOr
'!'' pane e.J~~.ar " "'" m1 '~ lt:t'r:tal dt- la ventad se aplq~ a lo! e~ p.:ar
uculares. mduido t i de la vt!dad ck bs lcy-n causales. S. ~ q~ t!'r.t. pnc::a ro
z.onablC' UfKTllTctuc- s.c rntc-mJIC"rl\ de e8C modo. me al~ podet 3PfO\'OCh::tr Ctitn
- 144-
- t45-
duc~al (el ~entido que encuen~ l,'aralelos detlndos en la expenencw comente), sostengo que m1 tipo de t.eoria es la nica con de-
Me alegraria pensar que lo dicho es lo bastante claro v preciso respecto de la naturaleza y funcin de las consecuecias
como para que no fuera necesario aadir nada ms al respecto.
Pero hay algunas criticas de Russell que parecerla que quiero
e vad ir si no agrego nada especficamente sobre ellas. Afirma l
haberme preguntado varias veces cul es, de acuerdo con mi teotia, la meta de la investigacin, y que no ha recibido ninguna
respuesta a su pregunta"- Parece haber razones para inferir que
esta cuestin est conectada con la creencia de que lo que me
propong~ es sustituir verdad. por alguna otra cosa. de forma
q~e, no s1endo la meta la verdad segn la interpretacin que de
m1 hace, estoy forzado a proponer alguna meta distinta. Quien
consulte ellndice de mi I..Cgica: Teora de la investigacin se encontrar con la siguicme entr..da: Asertabildad, garantizada,
como fin de la investigacin. A continuacin se remite al lector
a unos catorce pasajes del teXto. A menos que haya alguna diferencla entre (<fin y -meta que a m se me escapa el siguiente
pasaje parece ofrecer la respuesta que RusseU ecru.' en falta:
Adems. la inferencia, incluso en su conexin con los tests,
no es lgicamente final ni completa. El ncleo de toda la teol'fa
da sentido int~m~mentc (y .~o mer~m<:ntc gula desde fuera) a los distintos pa.
sos de cualqu1e-r m~ugac: Lon, )a SJtut.c!tt (:Oncreta que en e;~" C3SO QUiC'J'<.'
verse reali~da y de b c ual los rnedi.os s.on concredon~s parciales. Lo ;>rinr.:ipal
opo'!unidad pera decir .que en cfec1o as es. No dt-flendo en I'!Ste caso un punto
dC" Vlstn que haya ..abolido en tOOos los dems. Aplico el punto d~ vista get~~
ral qt.:e he expu~to en otrm; luprcs. Existen pocos asuntos r~pecto dt los coa
les haya h~bido lanra expe~enda y tanta comprobacin como el de la col\I:X.in
enlre medtos Yconsecueneta!O, ~ q~.K dich.i conexin aparece- involucrada en
tvc.los los detalle-s '!<: cada oS:cio. a.rtc o cmrn:sa. Oue la as.eru.biljdad garantl
zada ~a una cu6tton d e probab1bdad. en e caso dt' las cone-xiones eausales es
un rusgo que comparte coo otros ill:~otancias suya$; mientras que, aparenae
mente, ~usstll deneg.ara d nombre de conocimiento. en su !ntido ms pleno,
a cuaJquter .:osa que no sea &e-gura hutJl el punto de ~ inf.alibiHdad o que no
dc:::sccuasc en ltimo lrmino en ~>1guna ceneza absoJuLO..
'
" Ob. cit .. pag. 404.
.. l.t>gic: 11 Theory o( lnquiry, pgs. 157 158. (El com::cpto de fln-a~Ja.
vista.. o ...fin-enperspecti\'a .. (em/itl~kwJ es central en todo ~~ an.l.is de De
wey de la conducta intel'ldonal, dentro de la c ual ~1 cncu.adn el cooocimiemo
o 1~ ciencia no menos que Ja mor.tl, :!>itndo todo ello parte'S o aspectos de la a~o>
ll\ldad genera) de la fnvestigodtJ emprica. El fin-a-la-vista f'$ col objcl.\'o que
- 146-
situacin qu.e aun as oecesita de* elemento proyectado para poseer un sen
(ibld.. pg. 108). (C.pltulo V. pgs. liS y tll de este volumen.) [N. dtl E.j.
-14 7-
...
forma paulatinamente ms definida por medio de actos repetidos de observacin, empiezan a sugerirse posibles soluciones.
Tales soluciones posibles son, por definicin (en trminos de la
teora) posibles significados de los datos determinados por la
observacin. El proceso del razonamiento consiste en una elaboracin de las mismas. Cuando se examinan por referencia al
material observado, pasan a ser el objeto de proposiciones inf"irenciales. Estas ltimas son medios para alcanzar la meta de un
conocimiento como asercin garantizada, no instancias o ejemplos de conocimiento. Tambin ellas son de ndole operacional,
puesto que dictan nuevas observaciones experimentales cuya
materia sirve de test a las viejas hiptesis y de punto de partida
para otras nuevas, o al menos para modificar las soluciones
consideradas hasta ese momento. Y as sucesivamente hasta
que queda instituida una situacin determinada.
Si esta enunciacin condensada se toma en sus propios trminos, y no interpretando por adelantado su significado desde
alguna otra teora que sta exclu.va lgicamente, creo que har
innecesario cualquier comentario ulterior sobre la tesis que
Russell me ha atribuido: es decir, la tesis de que Una creencia
est garantizada si resulta til como herramienta dentro de alguna actividad, esto es, si es causa de la satisfaccin de algn
deseo, y de que el nico resultado esencial de una investigacin exitosa es una accin exito-'>a 12 .
En bien del entendimiento entre ambos, har ahora algunos
comentarios sobre un pasaje que, si lo he interpretado correctamente, revela la naturaleza de la errnea idea que Russell se
ha hecho de mi postura y, por implicacin, sugiere tambin cul
es la genuina diferencia entre nosotros:
VI
Si existen acontecimientos tales como <<creens, lo cual
parece innegable, la cuestin es: pueden dividirse en dos clases, los Verdaderos y los falsos? O, en caso de que no,
pueden analizarse de tal forma que sus ingredientes se puedan dividir en esas dos clases? Si cualquiera de estas dos preguntas se responde afirmativamente, la Jiferencia entre
verdadero v falso reside en el xito o fracaso de los efectos del creer,o en alguna otra relacin que puedan tener con
acontecimientos relevantcs? 13
Basndome en otros pasajes, algunos ya citados aqu, tengo
buenos motivos para suponer que se me atribuye la opinin de
que la diferencia entre "verdadero" y "falso" reside en el xilo
11
11
-148-
En un escrito ms antiguo, uno de cuyos pasajes cita Russell, llegaba yo a la conclusin de que su interpretacin de mi
posicin en trminos de satisfaccin de deseos personales, de
xito en actividades que se realizan con el fin de satisfacer deseos, etc., se deba a que no reparaba en la importancia que para
mi teora tiene la existencia de situaciones problemticas o in-
14 Quiero hacer notar que. cuando empleo en el texto las palabras errneo y correctO. lo hago a conciencia para evitar decir "falso y verdadero;
porque. de acuerdo con mi punto de vista. el entender v el malentender, la <:onccpcin clara y la .:onfusa. la lectura re<.:ta ~la torcida, ~on cosas que tienen que
ver con proposiciones. las cuales no son finafes o completas en s mismos sino
que se usan como medio para un tin: la resolucin de un problema: rnien1ras
que es a esa resolucin, en tamo que conc/llsin de la investigacin. a la que se
aplican los adjetivos de verdadera y "falsa
-149-
-150-
ES
* lngic,
-151-
* /,ogic, pgs. l06-J07.[Captulo V, pg. 117 de este volumen.J [N. del E.}.
** A. F. Bentle~. Behavior. K11ow!edge a11d Fact (1935}, Seccin XIX. Experience and Fact. especialmente pginas 172-179. El pasaje debe leerse en conexin '-'On la Seccin XXVIJ, "Behavioral Space-lme. Me complace poder remitir a las tesis de Bentley a todos aquellos interesados en la parte de mi teolia
que tiene que ver con acontecimientos prehumanos y preorgnico;,. ~in que ello
~ignifique hacerle responsable a l de lo que yo haya dicho en tomo a cualquier
otro punto. [Anhur Fisher Bentley (1870-1957}, filsofo norteamericano preocupado por los problemas de la !eolia social y poltica. e~pe,.,ialmente en su vertiente metodolgka. a la que aport un enfoque experimental y conductual para
el anlisis de la accin social y los procesos polticos. Dewey publicalia algunos
aios ms tarde una obra en colaboracin '-'On l. Knowhg and tite Knov.m
(1949). en la que desarrollarn un enroque transaccional" (no individualista ni
mecanicsta} para la explicacin de los fenmenos sociales.] [N. del E.].
-152-
opinin que defienda que el hombre es una parte de la naturaleza, no algo externo a ella, sostendr que ese hecho de ser parte
de la naturaleza cualifica por completo su experiencia. Por
consiguiente, sostendr sin duda tambin que la presencia de
indeterminacin en la experiencia humana, una vez se toma
sta en el sentido objetivo del comportamiento interactivo y no
como una concepcin privada que se aade a algo totalmente
ajeno a ella, es evidencia de una correspondiente indeterminacin en el proceso de la naturaleza dentro del cual el hombre
existe (acta) y del cual l ha surgido. Por supuesto, quien,
como al parecer hace Russell, defienda la doctrina de que existe
un sujeto independiente como causa de la dudosidad o de la
problematicidad de las situaciones, adoplat su misma opinin, confirmando de este modo mi impresin de que la diferencia entre nosotros tiene su fuente principal en nuestra distinta visin de la naturaleza de la experiencia, la cual a su vez
se corresponde con concepciones diferentes de la conexin que
hay entre el hombre y el resto del mundo. Russell no ha reparado en la posibilidad de que haya otra teora genrica de la experiencia como alternativa a las concepciones predarwinianas
de Hegel, por un lado, y de Mili. por otro.
La especificacin que hago en mi temia respecto de la nccesidad de que las consecuencias sean operacionalmente instituidas es, por descontado, algo ntimamente ligado a mi teora toda de la investigacin. No me sorprende que Russell
encuentre algo oscuro el pasaje concreto que cita si lo toma
aislado de su lugar central dentro de mi teoiia total de la experiencia, la investigacin y el conocimiento. Cito a continuacin
una frase en la que se pCrcibe la intrnseca conexin entre esta
pa11e de mi teora y el punto recin mencionado -el que se
refiere al papel de las situaciones indeterminada~ en la investigacin-: Las situaciones que encierran perturbaciones y dificultades, que son confusas u oscuras, no pueden ser enderezadas, aclaradas v puestas en orden mediante manipulaciones de
nuestros estadOs mentales personales*. sta es la versin negativa de la tesis de que las operaciones de ndole existencial,
las operaciones que son acciones, que hacen algo y realizan algo
(un cambio en el tipo de estado interactivo), constituyen el
nico medio de producir consecuencias que afecten en algo a la
asertabilidad garantizada.
Como cierre de este tramo de la discusin, vov a detenerme
en la enumeracin de algunas cosas que me desconciertan y
* Lngic. pg. 106. rcaptulo V. pg. 118 de e!>le volumen.] [N_ del E_J_
-153-
-154--
-155-
CAPTULO
VII
He tenido recientemente una experiencia que, aunque insignificante en s misma, podria servir como ndice de la situacin filosfica presente. En el curso de una critica a la idea neokantiana de que para constituir el conocimiento son necesarias
las funciones a priori del pensamiento, lleg un punto en el que
fue preciso negar el postulado que subyace a ella: a saber, la
existencia de algo que pueda propiamente llamarse estados
mentales o impresiones subjetivas, previas a todo reconocimiento objetivo y, por tanto, necesitadas de alguna funcin trascendental que las ordene en un mundo de referencia estable y
coherente. Se arga que esos as llamados datos mentalt's originales son en realidad cambios de direccin, mediante un estado de incompatibilidad o de conmocin, dentro del reajuste o
reconstruccin de los hechos objetivos. Tal opinin fue recibida
con el grito de: subjetivismo>)! A su autor le haba parecido
que se trataba ms bien de una critica de la proposicin central
del subjetivismo hecha sobre bases al mismo tiempo naturalistas y ticas. Por qu esa diversidad de interpretaciones? Hasta
donde se le alcanza al autor, ello se debe al hecho de que ciertas cosas caracteristicas de la vida prctica, cosas tales como la
carencia y la necesidad, el conflicto y la colisin, el deseo y el
esfuerzo, la prdida v la satisfaccin, haban sido referidas
abiertamente a la reafidad; y al hecho, adems, de que la fun-
-157-
160
William James
Pragmatismo
163
CONFERENCIA SEXTA
CONCEPCION DE LA VERDAD
SEGUN EL PRAGMATISMO
164
William James
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Pragmatismo
165
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William James
166
Pragmatismo
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I~lmtam~nte
167
168
William James
calificativo de su completa funcin en la experiencia. Las ideas verdaderas nunca se habran singularizado como tales, nunca habran adquirido nombre de clase, ni mucho menos un nombre que
sugiere un valor, a menos que hubieran sido tiles
desde un principio en este sentido.
De esta circunstancia el pragmatismo obtiene su
nocin general de la verdad como algo esencialmente ligado con el modo en el que un momento
de nuestra experiencia puede conducirnos hacia
otros momentos a los que vale la pena de ser
conducidos. Primariamente, y en el plano del
sentido comn, la verdad de un estado de espritu
significa esta funcin de conducir a lo que vale la
pena. Cuando un momento de nuestra experiencia, de cualquier clase que sea, nos inspira un
pensamiento que es verdadero, esto quiere decir
que ms pronto o ms tarde nos sumiremos de
nuevo, mediante la gua de tal experiencia, en los
hechos particulares, estableciendo as ventajosas
conexiones con ellos. Esta es una explicacin
bastante vaga, pero es conveniente retenerla porque es esencial.
Entretanto, nuestra experienci? se halla acribillada de regularidades. Una partlcula de ella puede
ponernos sobre aviso para alcanzar pronto otra y
puede "p,roponerse" o ser ".si~nificativa d~" ese
objeto mas remoto. El advemm1ento del objeto es
la verificacin del significado. La verdad, en estos.
casos no significando sino la verificacin eventual 'es manifiestamente incompatible con la
desbediencia por nuestra parte. Ay de aquel
cuyas creencias no se ajustan al orden que siguen
las realidades en su experiencia! No le conducirn a parte alguna o le harn establecer falsas
conexiones.
Por "realidades" u "objetos" entendemos aqu
cosas del sentido comn, sensiblemente presentes,
Pragmatismo
169
('
! !
170
William James
ces, si Lodo se desenvuelve armoniosamente, estamos tan seguros de que la verificacin es po~ible
que la omitimos quedando corrientemente justificada por todo cuanto sucede.
La verdad descansa, en efecto, en su mayor parte
sobre su sistema de crdito. Nuestros pensamen~
tos y: cree'ncis "pasan" en tanto que no haya
nadie que los ponga a prueba, del mismo modo
que pasa un billete de banco en tanto que nadie lo
rehse. Pero todo esto apunta a una verificacin
directa en alguna parte sin la que la estructura de
la verdad se derrumba como un sistema financiero
que carece de respaldo econmico. Ustedes aceptan mi verificacin de una cosa, yo la de otra de
ustedes. Comerciamos uno con las verdades del
otro, pero las creencias concretamente verificadas
por alguien son los pilares de toda la superestructura.
Qtr~. gran rfl,zn -adems de la econ<;>ma de
tiempo- para renuncia:r a una verificacion .c,ompleta en los asuntos usuales de la vida, es qne~
todas las cosas existen en gneros y no singularmente, Nuestro mundo, de una vez para siempre,
hubo .de mostrar tal peculiaridad. As, una vez
verificadas directamente nuestras ideas sobre el
ejemplar de un gnero nos consideramos libres de'
aplicarlos a otros ejemplares sin verificacin. Una
mente que habitualmente discierne el gnero de
una cosa que est ante ella y acta inmediatamente por la ley del gnero sin detenerse a
verificarla, ser una mente "exact~" en el noventa
y nueve por ciento de los casos, probado as por
su conducta que se acomoda a todo lo que
~, encuentra y no sufre refutacin.
'b !.-..9. RlO(l(!sos ,que se verifican indirectamente o
slo' potencialmente, pueden, pues, ser tan verdaderos como los procesos plenamente verificados.
Actan como actuaran los procesos verdaderos.
nos proporcionan las mismas ventajas y solicitan
Pragmatismo
171
~'.:; ."'
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'
172
William James
relacionamos unas ideas abstractas con otr_!ls 1 formando al fin grandes sistemas d~ ver~ad !oglCa y
matemtica bajo cuyos respectivos trmmos Jos
hechos sensibles de la experiencia se ordenan
eventualmente entre s de forma que nuestras
verdades eternas se apli~an tambin a l,as re~l~d~
des. Este maridaje entre hecho "!{ teona e~ Ihmitadamente fecundo. Lo que decimos aqm es ya
verdad antes de su verificacin especial si hemos
incluido nuestros objetos rectamente. Nuestra armazn ideal libremente construida para toda clase
de objetos posibles es determinada p9r la propia
estruct\lra de nu~stro pens~. y asi ~omo no
podemos jugar en las expenencias sensibles 1 mucho menos podemos hacerlo con las relacwnes
abstractas. Nos obligan y debemos tratarlas en
forma consecuente nos gusten o no los resultados. Las reglas de 'la suma se aplican tan rigurosamente a nuestras deudas como a nuestr}>s haberes. La centsima cifra decimal de n., razon de la
circunferencia al dimetro, se halla idealmente
predeterminada, aunque nadie la haya computado. Si necesitramos esa cifra cuando nos ocupamos de un crculo, la necesitaramos tal c.omo
es, segn las reglas usuales, pues es el m1smo
gnero de verdad el que esas reglas calculan en
todas partes.
Nuestro espritu est as fi~memente encajad?
entre las limitaciones coercitivas del orden sensible y las del orden ideal. Nuestras ideas ~eben
conformarse a la realidad, sean tale~ .r~a!ldades
concretas o abstractas, hechos. }> :e~m~Ipws, so
pena de inconsistencia y frustracwn ihmltadas.
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Pragmatismo
173
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174
Wil/iam James
Pragmatismo
175
~a adecuacin, as, pasa a ser esencialmente cuestin .de orientacin 1 ?rientacin que es til, pues
se ejerce en dommws que contienen objetos
iml?ortantes. Las ideas verdaderas nos conducen a
regiones verbales y conceptuales tiles a la vez
que nos relacionan directamente con trminos
sensi~l~s tiles. Nos llevan a la congruencia, a la
estabihdad y al fluyente intercambio humano
Nos alejan de la excentricidad y -del aislamiento'
del pensar estril e infructuoso. El libre flujo de
proceso de direccin, su libertad general de cho9Ut; Y contradiccin pasa por su verificacin
I1:1directa; pero todos los caminos van a Roma y al
fmal Y eventualmente todos los procesos ciertos
deben conducir a experiencias sensibles directamente _verificables, en_ all{U!la parte, que han copia
do las Ideas de algun mdlVlduo.
~al es. el amplio. y holgado camino que el pragmatista sigue para mterpretar la palabra adecuacin.
La t~ata de un modo enteramente prctico. Le
permite abarcar cualquier proceso de conduccin
de una idea presente a un trmino futuro a
condicin de ,que se des~nvuelva prsperame~te.
~olamente as1 puede decirse que las ideas cientfiCas, yendo como lo hacen ms all del sentido
com~n, se adecuan a sus realidades. Es como ya
he. dicho, como .si la realidad estuvier~ hecha de
ter, tomos o electrones, .pero no lo debemos
pensar tan .literalmente. El trmino "energa" no
ha pretendido nunca representar nada "objetivo".
Es solap1ente un medio de medir la superficie de
los fenomenos, con el fin de registrar sus cambios
en una frmula sencilla.
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P~ro en la eleccin de estas ,frmtas de fabricacion humana no podemos ser caprichosos impunemente1 como n!> lo somos en el plano prctico
del sentido comun. Debemos hallar una teora
q~~ ~cte, y esto significa, algo extremadamente
dJfJcil, pues nuestra teona debe mediar entre
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Wi/liam James
176
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Pragmatismo
177
En este punto el racionalismo se levanta instantneame?te ~n armas contra nosotros. Imagino que
un raciOnalista nos.l;lablara como sigue:
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''7 / .. ",
t'~
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,,
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He
Mach cita:
1
Juanito el Astuto dice a su primo Fritz: C.mo te e.xplicas
que los ms ricos en el mundo tengan la mayor cant1dad de dinero?
Pragmatismo
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180
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Pragmatismo
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Pragmatismo
183
As, tal como el pragmatismo mira hacia el futuro, el racionalismo se orienta de nuevo a una
ete~nida~ pasada. Fiel a su inveterado hbito el
raciOnalismo se vuelve a los "principios" y esti~a
que, una vez que una abstraccin ha sido nombrada, poseemos una solucin de orculo.
La extr~ordinaria fecundidad de consecuencias
para la vida, de esta radical diferencia de perspectiV!l aparecera claramente en. mis ltimas conferen. Cias. Deseo_, ~ntretanto, acabar sta demostrando
qu.e la _sublimidad del racionalismo no lo salva de
la man1dad.
Cuando se pide .a ~os racionalistas que, en lu~ar de
acusar al pragmatismo de profanar la nocion de
verdad, la . definan diciendo exactamente lo que
ellos entienden por tal, se obtienen estas
. _
respuestas:
'
.'"'"'.
l. "La verdad es un sistema de proposiciones que
o!recen la pr~t;ensin incondicional de ser re.conocidas como vhdas'' 1
'
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{ --. ~"~ ~
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Pragmatismo
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una buena y a la otra mala, de modo incondicional. Imperativamente, debemos pensar lo verdadero y rechazar lo falso.
Pero si tratamos literalmente toda esta abstraccin, y la oponemos a su suelo materno de la
experiencia, considrese cun absurda es la posicin en que nos habremos colocado.
No podemos, pues, dar un paso adelante en nuestro pensamiento real. Cundo reconocer
esta verdad y cundo aqulla? El conocimiento
ser en alta voz o silencioso? Si a veces es
ruidoso y a veces silencioso, cmo ser ahora?
.Cundo una verdad se incorporar en el casillero
de nuestra enciclopedia; y cundo saldr al combate? ?.Debo estar repitiendo constantemente la
verdad 'dos veces dos hacen cuatro" a causa de su
eterna pretensin al reconocimiento? O ser
algunas veces inadecuado? Debe mi pensamiento preocuparse noche y da con mis pecados y
faltas porque los tengo realmente o puedo ocultarlos e ignorarlos para ser un miembro social
decoroso y no una masa mrbida de melancola y
disculpas?
Es completamente evidente que nuestra obligacin de reconocer la verdad, lejos de ser incondicional, es sumamente condicionada. La Verdad,
en singular y con mayscula, exige abstractamente ser reconoCida, pero las verdades concretas en
plural, necesitan ser reconocidas slo cuando su
reconocimiento es conveniente. Debe preferirse
siempre una verdad a una falsedad cuando se
relacionan ambas con una situacin dada, pero
cuando no ocurre as la verdad no constituye ms
deber que la mentira. Si se me pregunta qu hora
es, y contesto diciendo que vivo en el nmero 95
de "Irving Street", mi respuesta es, sin duda
alguna, verdadera, pero no se comprender por
,, i
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189
CAPTULO
IV
-98-
-99-
cuerpo, cabeza y ojos determina la cualidad de lo que se experimenta. En otras palabras, el verdadero comienzo est en el acto
de ver; es un mirar, no una sensacin de luz. El qua/e sensorial
nos da el valor del acto, del mismo modo que el movimiento le
proporciona un mecanismo y un control, pero tanto sensacin
como movimiento yacen en el interior, no en el exterior del acto.
Ahora, si este acto, el ver, estimula otro acto, el alcanzar, es
porque ambos entran dentro de una coordinacin ms amplia;
porque ver y tomar han ido juntos tan a menudo para rcfon-;arse el uno al otro, para ayudarse entre s, que cada uno de ello.s
se puede considerar prcticamente un miembro subordinado de
una coordinacin mayor. Ms concretamente, la capacidad de
la mano para hacer s-u trabajo depender, din~cta o indirectamente, de que sea controlada, y no slo estimulada, por el acto
de visin. Si la luz no inhibiera el alcanzar en la misma medida
en que lo excita, ste sera puramente indeterminado, se dirigirla a algo o a nada, no al objeto concreto visto. A su vez, el
alcanzar debe tambin estimular y controlar el ver. El ojo debe
mantenerse fijo en la vela si el brazo ha de hacer su trabajo;
dejmoslo vagar y al punto el brazo se pondr a otra tarea. En
otras palabras, lo que ahora tenemos es una coordinacin
aumentada y transformada; el acto sigue siendo ver, pero ahora
es ver-a-efectos-de-alcanzar. Sigue habiendo un circuito sensorio-motor: un circuito con ms contenido o valor, pero no la sustitucin de un estmulo sensorial por una respuesta motora 1
Tomemos ahora la historia en su siguiente estadio, cuando
el nio se quema. Apenas hace falta sealar de nuevo que vuelve a t.-atarse de una coordinacin sensorio-motora v no de una
mera sensacin. No obstante, merece la pena anotar de forma
especial que estamos simplemente ante la complecin o cumplimiento de la coordinacin ojo-brazo-mano previa, no ante un
suceso enteramente nuevo. Es slo porque el quale calor-dolor
se introduce en el mismo circuito de experiencia al que pertenecen los qualia ptico-ocular y muscular, por lo que el nio
aprende de la experiencia y adquiere la capacidad de evitarla en
el futuro.
Formulado de un modo ms tcnico, la as llamada respuesta no lo es meramente al estmulo; est, por decirlo as. dentro
de l. La quemadura es el ver inicial. la inicial experiencia ptico-ocular, ampliada y transfom1ada en su valor. Ya no es ms un
mero ver; es un ver-una-luz-que-significa-dolor-cuando-se-toca.
* William James, The Prfciples o{ Psycholo;y, Nueva York, Henry Holt and
Company, 1890. vol. I, pg. 25- [Hay traduccin espaola, Los principios de la
psicologa, Mxico. Fondo de Cultura Ewnmica, 1983.] [N_ del E.].
' Vase The P.>vcho/ogi,al Ret-iew (mayo de 1896), pg. 253, donde Angell Y
Moore ofrecen una excelente formulacin e ilustracin de esta reciprocidad de
estimulaciones.
-100-
-101-
-102-
d:
la tradicin sensualista y matecontenidos. Aqu, de nuevo. la expl~~c~~~e Ja ~:~le c_orno 1ero agregado de
bio en el interior (en la aperrepcin) o en el exter~cto(o o'cJ a entre udn carnl ~
mente).] [N. del E.].
JOr en o presenta o a a
.
*James Mark Bal~win (!86l-19~4).psiclogo noneamericano y uno de los
mtroduct':'res de _la psJcologJa exJemnemal en su pas (fue cofundador de la
Psychologrcal Revrew en 1894). Se mtere&)enespec 1
1
evolucionismo de Darwin y la psicologa. {N. del
por as re acwnes entre el
E}
-101-
* Cuenta Plutarco que el general Marcelo, al mando de toda una flota romana ..~iti Siracusa durante la segunda guerra pni<.:a por .~er esta ciudad aliada
de Cartago, y que durante meses ;,us tentativas de ocupacin fueron balda"
merced al talento ingenieril del siracusano Arqumedes. que ide tuda clase de
dispositivos (lentes que incendiaban las \'elas de los ban.:o~. gras que los \'oleaban hacindolos zozobrar, enormes y potentes catapultas) para resistir el asedio. Cuando, en d 212 a.C.. la ciudad finalmente cay, el saqueo de la soldadesca sorprendi a Arqumedes concentrado en un problema de geometra que
intentaba resolver dibujando sobre el suelo. Un centurin romano, sin reconocer en aquel anciano acuchllado al ms extraordinario y reputado sabto de la
poca. le conmm a que se entregara, a lo que ste respond1 lacnico y sin
levantar la \'sta de sus dibujos: "no molestes a mis crculos. Entonces el centurin lo atraves con la espada, cosa que luego pagaria l con ~u vida, ya qu~
Marcdu haba dado orden expresa de no matar _a Arqumede~ (es de suponer
que no como tributo de las arma~ a la mtehgencta, sino con 1dea de poner wn
pri>ilegiado cerebro al servicio del aparato militar de Roma). [N. del E.}.
-104-
relativas entre los diversos rganos, mediante las cuales se mantiene el equilibrio orgnico.
Es ms, el sonido no es un mero estmulo, o una mera sensacin; l tambin es un acto, el acto de or. Hay involucrada
una respuesta muscular tanto como un estmulo sensorial; es
decir, en el or est implicado un determinado aparato motor
especfico no menos que en la huida subsiguiente. El movimiento y la postura de la cabeza, la tensin de los msculos
auriculares, son requisitos para la recepcin del sonido. Tan
verdadero es decir que la sensacin de sonido surge de una respuesta motora como que el huir es una respuesta al sonido. Esto
se puede expresar sealando que el profesor Baldwin ha invertido en el pasaje citado el orden real de sus elementos primero
y segundo. No tenemos primero un sonido y despus una actividad de atencin, a menos que el sonido se tome como mera
sacudida nerviosa o suceso fsico, no como cualidad consciente.
La sensacin sonora consciente depende de que haya tenido
lugar ya la respuesta motora; o, dicho en los trminos del en un-\
ciado anterior (si estmulo se usa como 1eferido a un hecho '
consciente y no a un mero suceso fsico), es la respuesta motora o atencin la que transforma la sacudida nerviosa inicial enestmulo para otro acto. Una vez ms, el elemento final, la
huida, no es meramente motm~ sino sensorio-motm~ con su
valor sensorial y su mecanismo muscular. Tambin l es una
coordinacin. Y, por ltimo, esta coordinacin sensorio-motora
no es un nuevo acto que sobreviene a lo que le precede. Del
mismo modo que la respuesta es necesaria para constituir el
estmulo y determinarlo como sonido y como este tipo de sonido -el producido por una fiera, o por un ladrn-, as tambin
la experiencia del sonido debe persistir como un valor en la
huida, para que sta no decaiga nada ms emprendida, para
controlada. Nadie piensa que la reaccin motora implicada en
la huida sea un acontecimiento separado, desconectado, pero
tampoco se la debe considerar como mera reaccin al sonido.
Ocurre para cambiar el sonido o, ms exactamente, para desarrollar las experiencias sugeridas que Jo hacen verdaderamente significativo. El movimiento, sea el que fuere, est enteramente determinado en su significado por referencia al or el
sonido. Es esa misma experiencia mediada 2 . Lo que tenemos es
1
1 Dicho de otro modo, toda reaccin es del mismo tipo que la que el profesor Baldwin atribuye nicamente a la imitacin, a saber, circular. La imitacin
es simplemente esa forma parti<.:ular de cin:uitu en la que la respuesta conduce al mantenimiento comparativamente inalterado de la experiencia anterior.
Digo comparativamente inalterado porque, en la med1da en que d1cho mantenimiento significa un control adidunal sobre la experiencia. sta est siendo
-105-
cione, nada que sea una respuesta. Lo nico que hay es un cambio en el sistema de tensiones.
Lo mismo es vlido cuando describimos el proceso puramente desde el lado psquico. Ahora todo es sensacin, todo es
quale sensorial; el movimiento, en tanto que psquicamente descrito, es sensacin tanto como lo es el sonido o la luz o el quemarse. Tomemos como ejemplo el retirar la mano de la llama de
la vela. Lo que tenemos es un determinado quale visual-trmicodoloroso-muscular, que se transforma en otro quale visual-tctil-muscular -la llama ahora slo es visible en la distancia, o no
lo es en absoluto, la sensacin tctil se ha alterado, etc.-. Si
simbolizamos el quale visual inicial como V, la temperatura
como <<t y la sensacin muscular asociada como m, la experiencia total podra formularse como vtm-vtM-VTM',, siendo
M el quale correspondiente a retirar la mano, M' la sensacin
del estado que sigue a su retirada*. El movimiento no es ahora
un cierto tipo de existencia; es una suerte de experiencia sensorial interpretada, exactamente igual que la llama de la vela o la
quemadura que produce. Todas ellas estn a la par.
Pero se dir que, con independencia de todo esto, hay una
diferencia entre estmulo y respuesta, entre sensacin y movimiento. Precisamente, pero ahora deberamos estar en condiciones de preguntar de qu naturaleza es esa diferencia, en vez
de darla por sentada como una distincin que de algn modo
reposa en la existencia de los hechos mismos.
Si el anlisis descriptivo precedente ha puesto de manifiesto
la necesidad de reconsiderar la idea de arco reflejo, as como el
nido de dificultades y de presupuestos que se esconde tras su
aparentemente simple enunciado, ahora ha llegado el momento
de emprender un anlisis explicativo. El hecho es que estmulo
y respuesta no son distinciones de existencia sino teleolgicas,
esto es, distinciones en la funcin, o en el papel desempeado,
respecto del logro o mantenimiento de un fin. En relacin con
ese proceso teleolgico deberan diferenciarse dos estadios, ya
que su confusin es una de las causas de la propia confusin
que envuelve a todo el asunto. En un estadio, la relacin representa una organizacin de medios con referencia a un fin comprehensivo. Representa una adaptacin alcanzada. Tal es el caso
en todo instinto bien desarrollado, como cuando decimos que el
contacto de los huevos es un estmulo para que la gallina se
siente, o la visin del maz un estmulo para picar; as sucede
fsicamente alterada, hacindosela ms ntida. No es aventurado suponer, adems, que la repeticin se mantiene slo en la medida en que este crecimiento
o mediacin contina. Hay algo nuevo-en-lo-vieJO, siquiera sea la nueva sensacin de poder.
-106-
-107-
3
Para e\itar malentendidos, quisiera sealar que no e~toy planteando l;t
cuestin de hasta qu punto e~a teleologa es real en cualquiera de estos ejemplos; real o no. mi argumento vale exactamente igual. E~ slo cuando consid.:
ramo~ la secuencia de actos como si estuvieran adaptados para alcanzar algn
fin cuando se nos ocurre hablar de uno como estmulo y el otro como rcspue'ta. En ca~o contrario, los contemplamos como una mera sucesin
4
Que incluso bajo esa determinacin no pudiera seguir habiendo an u m'
referencia a un fin de tipo ms latente es cosa que queda abierta, naturalmente
-!08-
-109-
marca su solucin. En un cierto momento, la respuesta es mantener la vista puesta en el ver y as extraer un determinado qua/e
de luz, porque se es el acto concreto que en ese preciso instante se necesita; en otro momento, la respuesta es el movimiento
del brazo alejndolo de la luz. No hay nada que en s mismo
pueda ser etiquetado como respuesta. Que un determinado conjunto de cualidades sensoriales puedan identificarse por s mismas como movimientm> y ponerse en anttesis con cualidades
sensoriales como el color, el sonido o el contacto en tanto que
legtimas aspirantes al ttulo de sensaciones, es algo completamente inexplicable a menos que mantengamos presente la diferencia de funcin. Son las sensaciones del ojo y el odo las que
nos fijan el problema, las que nos informan de las condiciones
que hav que satisfacer si es que la coordinacin va a completarse con "xito; y exactamente en el momento en que necesitamos
conocer nuestros movimientos para obtener una informacin
adecuada, justo en ese momento el movimiento deja milagrosamente (desde el punto de vista corriente) de ser movimiento y se
convierte en Sensacin muscular>>. Tomemos, por otra parte, el
cambio en los valores de la experiencia, la transformacin de los
qualia sensoriales. Que ese cambio vaya a ser o no interpretado
como movimiento, que vaya a surgir o no una conciencia de
movimiento, depender de si ese cambio es satisfactorio, de si
se considera o no un desarrollo armonioso de una coordinacin,
o de si se considera simplemente como un medio para resolver
un problema, un instrumento para alcanzar una coordinacin
ms satisfactoria. Mientras nuestra experiencia transcurre fluidamente no somos ms conscientes del movimiento como tal
movimiento que de este o aquel color o sonido por s mismos.
Resumiendo: la distincin entre sensacin y movimiento
como estmulo y respuesta respectivamente no puede considerarse descriptiva de nada que se refiera a acontecimientos psquicos o existencias fsicas como tales. Los nicos acontecimientos a los que se les pueden aplicar descriptivamente los trminos estmulo y respuesta son los actos menores que por
sus respectivas pOsiciones contribuyen al mantenimiento de
alguna coordinacin organizada. El estmulo consciente o sensacin, y la respuesta consciente o movimiento, tienen una
gnesis o motivacin especial y una especial finalidad o funcin.
La teora del arco reflejo, al pasar por alto o hacer abstraccin
de esa gnesis y esa funcin, nos ofrece la parte amputada de un
proceso como si fuera el todo. Nos da literalmente un arco en
lugar del circuito completo; y al no darnos el circuito del cual es
arco, no nos permite ubicar, centrar dicho arco. Ese arco, tambin l, queda roto en dos existencias separadas que hay que
ajustar entre s, ya sea mecnicamente o desde el exterior.
-!lO-
-111-
CAPTULO
El patrn de la investigacin
(1938)*
El primer captulo** avanzaba la tesis fundamental de este libro: las fonnas lgicas se agregan a los contenidos cuando stos
son sometidos al control de la investigacin. Tambin se.alaba
algunas de las implicaciones que tiene esta tesis para la naturaleza de la teora lgica. Los captulos segundo y tercero aportaban los fundamentos independientes, tanto biolgicos como culturales, que respaldan la idea de que la lgica es una teora con
un contenido natural v experiencia!. De los dos captulos siguientes, el primero des.arrollaba este tema centrndose en las relaciones entre lgica del sentido comn y ciencia, mientras que
el segundo analizaba la lgica aristotlica como formulacin organizada del lenguaje de la vida griega, cuando ese lenguaje se
entiende como expresin de los significados de la cultura g1iega
y de la importancia atlibuida en ella a diversas fom1as de existencia natural. A lo largo de todos estos captulos se ha sostenido
que la investigacin, con independencia de las diversas materias
a las que se aplica, y de la consiguiente diversidad de sus tcnicas especiales, tiene una estntctura o patrn comn; tambin que
dicha estructura comn rige tanto en el sentido comn como en
la ciencia, si bien el nfasis sobre los diferentes factores involucrados vara mucho de una a otra modalidad de investigacin debido a la diferente naturaleza de los problemas de que se ocupan.
Pasamos ahora a considerar ese patrn comn.
* The Pattcm of Enquiryo, en Lngic: Tlze Theon of' bzqzn; Nueva York,
Henry Hoh ami Co., 1938: Segunda Parte, Captulo 6, pgs. 101-119. Recogido
en Tlze Later Works o(Jolm Dewey. ed. de Jo Ann Boydston. Carbondaie y Edwardsvilic, Southcm ll!inois University Press. 1991, vol. !2. pgs. 105-122. [N.
del E.].
** Dewey hm;e uqui tm rpido resumen del contenido de los cinco capflulos de la Lgica que preceden al que hemos ~eleccionado para e~ta compibcin.
[N. del E].
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-113-
400
'
+ =
~6 - 8:
Como lo demuestra este ejemplo de la teora de la relatividad, no podemos ni siquiera formular las preguntas a que ':n~ _ley desc~bierta respo~
dera mientras no hayamos fijado criterios defmitivos mediante una estipulacin a priori. Estos criterios no son definic~ones :erbales _ni ~eras
clasificaciones; son en s mismos leyes que prescnben cierta umformidad
de operacin a aquello a lo que se aplica ese nom?re. ~ta~ , leyes que
definen son a priori, slo as podemos emprender la mvestigacw~ ~n b~
ca de nuevas leyes. Pero hay que advertir que estas leyes a pnon estan
expuestas a ser abandonadas si la estructura edificada sobre ellas no tiene
xito en simplificar nuestra interpretacin de los fenm~n?s. Si en el
ejemplo dado la relacin "ser simultneos", tal como se_ defmi, _n o de~os
trara ser transente (porque el acontecimiento A sucediera al mismo uempo que el B, el B acaeciera a una con el C, y sin embargo A y ~_no fueran
lt
simultneos), indudablemente habra que rechazar esta defrmcin.
En tercer lugar, en la ciencia (como en otros campos humanos) hay el
elemento a priori que constituye los criterios de lo real ?pues~os a los _de
lo irreal en la experiencia. Un objeto es en s una u~Iformidad. D~J ar
de obrar conforme a ciertas categoras lo seala como Irreal. Las umformidades del gnero llamado "ley natural" son la pauta pa~ la realidad
y la irrealidad. Un ratn que desaparece donde no hay aguJero no es un
ratn real; un panorama que se aleja a medida que nos acercamos n~ es
sino ilusin. Como dijo la reina en el episodio de la alfombra ~grca:
"Si esto fuera real, sera un milagro. Es as que no acontecen milagros.
Luego yo debo despertar en este momento". Es indiscutible que las uniformidades de la ley natural son los nicos criterios seguros ~ lo real.
Pero ese criterio ipso facto es a priori. Ninguna experiencia imagina?le
podra dictar la modificacin de una ley, desde el ~om~nto que. el deJar
de obedecer esa ley sealara el contenido de la expenencia como Irreal.
ste es uno de los acertijos del empirismo. Estamos tratando ccm la
experiencia: tenemos que aprender lo que puede ser una r~alidad cualquiera que est en la base de ella. Lo que deseamo~ descubnr es una ley
natural, la formulacin de esas uniformidades que tienen un puesto entre
lo real. Pero la experiencia, tal como llega hasta nosotros, no slo contiene lo real sino tambin elementos de ilusin, sueo, alucinacin y error.
Lo dado en~ierra tanto lo real como lo irreal en una confusa mezcla. Si
pedimos uniformidades a este tipo de expe~iencia no sele~cio1_1ada, no las
obtendremos. No existen leyes que caractencen a la expenencra de lo real
y de lo irreal, y si las hubiera no tendran valor. Lo que buscamos son las
uniformidades de lo real; pero mientras no tengamos esas leyes no podremos tamizar la experiencia y separar lo real.
La solucin obvia es que el enriquecimiento de la experiencia, la separacin entre lo real y lo ilusorio o carente de signific~do,_ y la formulacin de la ley natural evolucionan juntos. El que los cntenos de lo real
sean a priori no quiere decir que ninguna caracterstica posible de la
experiencia lleve a alterarlos. Por ejemplo, los espritus no pueden foto..
grafiarse. Pero si fueran suficientemente frecuentes las fotografas de fenmenos espiritistas tomadas con los debidos requisitos este aserto a priori
sera puesto en tela de juicio. Lo que tendramos que hacer sera formular
una nueva definicin de nuestros trminos: si "fantasma" es espritu o
materia, si hay que cambiar la definicin de uno u otra. Todo esto seran
partes relacionadas de un mismo problema. Deberamos plantear de nuevo
todo el problema de definicin o clasificacin, de los criterios para este
gnero de lo real, y de la ley natural; y la solucin de uno de estos aspectos significara la solucin de todos. Nada puede obligar a buscar una
nueva definicin de espritu o de materia. Una relacin suficientemente
bsica con las tendencias o los intereses humanos garantizara una continuidad inalterada, aun en presencia de experiencias ininteligibles o desconcertantes. En problemas semejantes ninguna compulsin violenta la
mente, excepto la de sus propios fines y necesidades. Yo puedo establecer
categoras en la experiencia segn me plazca. Pero, cules son las distinciones en categoras que respondern mejor a mis intereses y darn mayor
objetividad a mi propia inteligencia? Lo que ser la experiencia mezclada y confusa est fuera de mi alcance. Pero lo que yo har con ella
ser asunto mo, cuando la ndole de la experiencia est suficientemente
presente a m. La nica imposicin que sufro es mi propia necesidad de
entender.
Sera verdaderamente inadecuado considerar como a priori una ley que
estamos plenamente dispuestos a modificar a la luz de posteriores experiencias, aunque en un caso aislado debiramos excluir como ilusoria alguna experiencia discrepante. Pero la dificultad clave del problema estriba
en esto: ms all de principios tales como los de la lgica, que se dira
que estamos dispuestos a mantener a toda costa, debe haber otros criterios
ms particulares de lo real, anteriores a toda investigacin de la naturaleza. No podemos ni siquiera interrogar a la experiencia sin un conjunto
de categoras y de conceptos que definan. Adems, debemos estar preparados para decir qu hallazgos experimentales responden a qu preguntas
y cmo. Sin pruebas que representen un principio previo no cabe preguntarse qu experiencia puede dar alguna respuesta. Por eso, las leyes
ms fundamentales en cualquier categora (o las que consideramos ms
fundamentales) son a priori, aunque una persistente ineptitud en volver
inteligible la experiencia llegara a dar corno resultado el abandono completo de esa categoria. Si se fracasara constantemente en querer introducir
en el mbito de formas ya admitidas de explicacin hechos en proporcin
pequeos, como los movimientos de Mercurio o el paso de luz estelar por
el limbo del Sol, habra que abandonar las categoras independientes de
espacio y tiempo. Pero sin las definiciones, principios fundamentales y
pruebas del gnero que constituye esas categoras, ninguna experiencia
podra probar o desaprobar cosa alguna. Y para una mente que juzgara
el espacio y el tiempo independientes corno conceptos absolutamente necesarios, no habria experimento posible capaz de probar los principios
compatible con estas observaciones, en tal caso la apariencia misma debera llamarnos la atencin, pues es absolutamente innegable que el significado del conocimiento tiene importancia en nuestra decisin sobre el
modo de obrar. Puede decirse, por ejemplo, que lo que la ciencia predice
son acontecimientos futuros los cuales, precisamente en la medida en que
pueden predecirse, estn fuera de nuestro dominio; y que semejantes predicciones categricas son de la esencia del oonocimiento en el mejor de los
casos. Sin embargo, la dificultad es slo aparente. Concedamos que lo que
la ciencia predice (quiz una explosin) es un hecho futuro inevitable. En
realidad, ninguna prediccin categrica de una experiencia est contenida
necesariamente en l. Y la utilidad de este dato informativo reside precisamente en ese hecho. Lo importante es que cuando la explosin se produzca podremos estar en otro lugar, o tomar medidas para limitar el alcance de sus efectos. El resultado que un hecho predicho tiene sobre
nuestra experiencia depender siempre de nuestra posible accin como de
una condicin determinante. Por eso, en trminos generales: la utilidad
del conocimiento radica en el dominio que nos proporciona sobre nuestra
futura experiencia mediante la accin adecuada. Por otro lado, este dominio se ejercer con el inters de realizar lo que apreciamos, y de obviar
o evitar lo que nos es indeseable. Estas consideraciones slo sirven para
acentuar las relaciones esenciales entre el conocimiento que buscamos de
hechos objetivos, los valores que esperamos lograr en la experiencia, y las
acciones que, guiadas por el primero, se orientan hacia la segunda ...
LIBRO
LIBRO
II
CONOCIM1ENTO EMPRIOO
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lioso por otro camino que no sea el de las experiencias del valor positivo. Del mismo modo que se pueden encontrar pruebas de que algo es
redondo o duro por medios diversos de la visin de la redondez o de la
sensacin de la dureza, as tambin el valor objetivo de una cosa puede
confirmarse "indirectamente", por otras vas distintas de la que llamaramos "experiencia del valor de la cosa".
. .
Por ejemplo, el juicio de que mi veci~o es _u~ . buen mus1eo puede c?~
firmarse mediante su ejecucin de pasaJeS dihclles, aunque la selecCion
en la que actualmente est trabajando me deje indifen:nt~, o _la constante
exhibicin de su virtuosismo sea un obstculo para mi vida mtelectual Y
una molestia grave. Tambin puedo encontrar pruebas de que mi cincel
tiene filo, como debe tenerlo todo buen cincel, por haberme causado una
dolorosa herida. A pesar de todo, podemos seguir con la idea de que en
la determinacin de todo valor objetivo las experiencias del valor ocupan
un lugar privilegiado o especialmente de_terminante; pe~o, si es as, este
sentido de su singular importancia es esqmvo, y hay necesidad
probarlo.
Por lo menos, la conclusin de que la creencia en un valor obJetivo puede
confirmarse nicamente mediante experiencias directas del valor, no sera
legtimamente deducida.
..
Muchos de los enigmas que nos asedian respecto a la valoracwn pueden
resolverse o facilitarse materialmente determinando en cul de estos tres
sentidos ha de tomarse la predicacin del valor que se discute. Se refiere
la aseveracin hecha a un valor encontrado inmediatamente en la experiencia? Si es as, el asunto est fuera de toda discusin razonable. El
hallazgo a que ha llegado el sujeto de esta experiencia _es definitiv~, y no
hay error posible al respecto. Cualquier problema ~~latiV~ a l atane a su
carcter de evidencia como base para una valoraciOn dferente, para un
juicio de ulteriores experiencias de_ valorar ~e~ivadas del mismo o?jeto, o
para un juicio sobre alguna propiedad ob;et1va ~el valor del m1s~o; o
bien el problema se referir nicamente a la propiedad del len~aJ: que
el sujeto emplea para expresar lo que ha en~ontra~o en su ex~enenoa.
O bien, la predicacin del valor en cuestin, tiene por obJeto aseverar
que, en ciertas circunstancias y mediante cierto procedimiento, aumentar
la experiencia de determinada cualidad _de_ valor? En tal caso,_ ~e trata
de un juicio terminante, que es de prediccin y que puede ~e:I~Icarse o
encontrarse falso. Pero su verdad o falsedad se descubre defmltlvamente
ponindolo a prueba (sea cual fuere el sentido en que las co~di~iones de
la verificacin sean posibles). Cuando se le somete a pr~eba, SI asi se h~ce,
su verdad o falsedad quedar absolutamente determmada, por encu~a
de toda objecin o discusin. Pero antes de esa verificacin, en cualqwer
momento en que, por ejemplo, acte como juicio sobre cun deseables o
indeseables puedan ser determinadas formas de accin, su credibilidad se
apoya en evidencia inductiva obtenida de experiencia pasada; y nuestra
certeza sobre l tericamente no puede ser ms que probable.
O, en fin, la predicacin del valor, designa la propiedad objetiva del
?e.
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por ser una cualidad que se manifiesta o puede manifestarse en la presentacin del objeto de que se trata, y no por medio de observacin de alguna
otra cosa, con respecto a la cual el objeto en cuestin puede ser instrumento.
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Lo inmediatamente valioso 9
La postura que hemos esbozado ... supone que hay un solo gnero de
desidertum que es el inters supremo en todas las valoraciones, puesto
que considera que todo acto de evaluacin es o aprehensin directa de la
cualidad valor en lo que se presenta empricamente, o prediccin de hallazgos de esa ndole como posibles, o juicios sobre una cosa discutida
como apta para conducir a una realizacin de la cualidad valor en la experiencia. La apreciacin y depreciacin del contenido experiencia! dado
en el momento presente pueden formularse en aseveraciones expresivas,
cuya referencia termina en lo inmediato y fenomnico. Respecto a ellas,
el sujeto cuya experiencia se estudia no puede cometer error, de no ser el
puramente verbal, en la forma de expresar lo que descubre. Por la misma
razn, esas aprehensiones de valor de lo dado no son juicios ni objetos
de conocimiento, aunque la expresin de ellas sea verdadera o falsa, puesto
que es posible dar un informe falso. Otra clase de valoraciones, distintas
de las que de este modo se refieren a una cualidad del dato presente, son
juicios axiolgicos, y pueden ser, o del tipo de los juicios terminantes que
predicen alguna cualidad valor como susceptible de hallazgo en determinadas condiciones, o atribuciones de alguna potencialidad para proporcionar
a la experiencia una cualidad valor, que se hacen a alguna realidad, o a
cierto ente concebido, o a determinada clase de entes. En consecuencia,
nuestra posicin afirma que la nica cosa intrnsecamente valiosa (valiosa
por s misma) es una bondad que se encuentra o puede encontrarse inmediatamente cuando se manifiesta; todos los valores de cualquier otra ndole, incluidos los que pueden atribuirse a objetos, son extrnsecos, y se
les valora por la posibilidad que tienen de contribuir a ese percatarse
de lo que es inmediatamente bueno .. .
Un punto de vista as podra llamarse concepcin naturalista o humanista de los valores, puesto que sostiene que la inclinacin espontnea
del hombre natural no necesita rectificacin para ser con pleno derecho la
piedra de toque del valor intrnseoo. Rechaza la idea de que con relacin
a los valores intrnsecos carezcamos por defecto congnito de la competencia necesaria, o de que hayamos nacido en pecado y no podamos discernirlos con equidad ms que mediante una cierta visin obtenida en
forma taumatrgica, o mediante la intimacin de una vocacin propia
que da al hombre un impulso contrario a su inclinacin natural. Pero
al repudiar estas normas redencionistas de lo intrnsecamente valioso, este
9 !bid.,
10 La referencia en este caso no es a ese imperativo tico que exige respeto a otros,
sino a un imperativo que no encontrara sancin suficiente en su relacin con los intereses reales de nadie.
EL ESCENARIO FILOSFICO
CONTEMPORAt~EO
.en ltimo anlisis como valiosas o carentes de valor todas las cosas, es una
cualidad que puede identificarse, sin lugar a equivocacin, en la aprehensin directa de la misma, cuando se manifiesta en la experiencia. Debe
sostener que esa cualidad valor o carcter valor, aprehensible inmediatamente, constituye el criterio para probar en un momento dado las predicaci<mes axiolgicas que estn sujetas a posibles errores y necesitan confirmacin. De aqu que semejante concepcin naturalista difcilmente
pueda lograr claridad y fuerza lgica, si no se acenta la distincin entre
las predicaciones axiolgicas que son meras aserciones expresivas de una
cualidad valor inmediatamente descubierta, y las que atribuyen a algn
ser existente la propiedad objetiva de conducir a ese percatarse de lo que
es inmediatamente valioso . . .
BIBLIOGRAFA
[En: Desde un punto de vista lgico, Orbis, Barcelona, 1985, pp. 49-81]
[49] El empirismo moderno ha sido en gran parte condicionado por dos dogmas.
Uno de ellos es la creencia en cierta distincin fundamental entre verdades que son analticas, basadas en significaciones, con independencia de consideraciones fcticas, y
verdades que son sintticas, basadas en los hechos. El otro dogma es el reductivismo, la
creencia en que todo enunciado que tenga sentido es equivalente a alguna construccin
lgica basada en trminos que refieren a la experiencia inmediata. Voy a sostener, que
ambos dogmas estn mal fundados. Una consecuencia de su abandono es, como veremos, que se desdibuja la frontera que se supone trazada entre la metafsica especulativa
y la ciencia natural. Otra consecuencia es una orientacin hacia el pragmatismo.
1. El trasfondo de la analiticidad
La distincin kantiana entre verdades analticas y verdades sintticas fue anticipada
por la distincin de Hume entre relaciones de ideas y cuestiones de hecho, y por la distincin leibniziana entre verdades de razn y verdades de hecho. Leibniz deca de las
verdades de razn que son verdaderas en todos los mundos posibles. Dejando aparte ese
pintoresquismo, lo que quera decir es que las verdades de razn son aquellas que no
pueden ser falsas. En el mismo sentido vemos definir los enunciados analticos como
aque-[50]-llos enunciados cuyas negaciones son autocontradictorias. Pero esta definicin tiene escaso valor explicativo, pues la nocin de autocontradictoriedad, en el muy
amplio sentido requerido por esta definicin de la analiticidad, necesita tanta clarificacin como la misma nocin de analiticidad. Las dos nociones son la cara y la cruz de
una misma problemtica moneda.
Kant conceba un enunciado analtico como aquel que no atribuye a su sujeto ms
de lo que ya est conceptualmente contenido en dicho sujeto. Esta formulacin tiene dos
insuficiencias: se limita a enunciados de la forma sujeto-predicado, y apela a la nocin
de contenido, dejndola, al mismo tiempo, al nivel de una metfora. Pero la intencin de
Kant, que se manifiesta en el uso que hace de la nocin de analiticidad ms que en su
definicin de ella, puede precisarse del modo siguiente: un enunciado es analtico cuando es verdadero por virtud de significaciones e independientemente de los hechos. Examinemos siguiendo esa lnea el concepto de significacin que queda presupuesto.
Recordemos que significar y nombrar no pueden identificarse.1 El ejemplo de Frege
de 'el lucero de la tarde' y 'el lucero del alba' y el ejemplo russelliano de 'Scott' y 'el autor de Waverley' ilustran el hecho de que diversos trminos pueden nombrar o denotar la
misma cosa y diferir por su significacin o sentido. No menos importante es la distincin entre significar y nombrar al nivel de los trminos abstractos. Los trminos '9' y
'el nmero de los planetas' nombran una sola y misma cosa, pero seguramente deben
considerarse diversos en cuanto al sentido; pues para determinar la identidad de la enti1
dad en cuestin hizo falta practicar observaciones astronmicas y no bast la mera reflexin sobre significaciones.
Los anteriores ejemplos constan de trminos singulares, concretos o abstractos. Con
trminos generales, o predicados, [51] la situacin es algo diversa, pero paralela. Mientras que un trmino singular pretende nombrar una entidad, abstracta o concreta, un trmino general o universal no tiene ese alcance, sino que es verdadero de una entidad, o
de cada una de muchas, o de ninguna de ellas.2 La clase de todas las entidades de las
que es verdadero un trmino general se llama extensin del mismo. En paralelismo con
el contraste que se da entre la significacin o el sentido de un trmino singular y la entidad denotada por l tenemos que distinguir ahora anlogamente entre el sentido de un
trmino general y su extensin. Los trminos generales 'criatura con corazn' y 'criatura
con riones', por ejemplo, son quizs iguales en extensin, pero desiguales en significacin.
La confusin de la significacin con la extensin es menos corriente en el caso de
los trminos generales que la confusin de significacin con denotacin en el caso de
los trminos singulares. Es, en efecto, un tpico filosfico la oposicin entre intensin3
(o significacin, o sentido) y extensin, o bien, en un lxico diverso, entre connotacin
y denotacin.
La nocin aristotlica de esencia fue sin duda la precursora de la nocin moderna de
intensin, significacin y sentido. Para Aristteles, era esencial al hombre el ser racional, y accidental el ser bpedo. Pero hay una diferencia importante entre esa actitud y la
teora de la significacin. Desde el punto de vista de la ltima puede en efecto concederse (pero slo por necesidades de la discusin) que la racionalidad est incluida en la significacin de la palabra 'hombre', mientras que el tener dos piernas no lo est; pero el tener dos piernas puede al mismo tiempo considerarse incluido en la significacin de 'bpedo', mientras que la racionalidad no lo est. As que, desde el punto de vista de la teora de la [52] significacin, no tiene sentido decir de un individuo concreto, que sea a la
vez hombre y bpedo, que su racionalidad le es esencial y que su tener dos piernas le es
accidental, o viceversa. Las cosas, segn Aristteles, tienen esencia, pero slo las formas lingsticas tienen significacin. Significacin es aquello en que se convierte la
esencia cuando se separa de su objeto de referencia y se adscribe a la palabra.
Una cuestin capital para la teora de la significacin es la de la naturaleza de su objeto: qu clase de cosas son las significaciones? La necesidad tradicionalmente sentida
de recurrir a entidades mentadas puede deberse a la antigua ceguera para apreciar el hecho de que significacin y referencia son dos cosas diversas. Una vez tajantemente separadas la teora de la referencia y la de la significacin, basta dar un breve paso para
reconocer que el objeto primario de la teora de la significacin es, simplemente, la sinonimia de las formas lingsticas y la analiticidad de los enunciados; las significaciones mismas, en tanto que oscuras entidades intermediarias, pueden abandonarse tranquilamente.4
As nos encontramos, pues, de nuevo con el problema de la analiticidad. No hay que
buscar mucho para dar con enunciados que sean analticos por filosfica aclamacin.
Esos enunciados se distribuyen en dos clases. Los de la primera clase, que pueden llamarse lgicamente verdaderos, pueden tipificarse mediante el enunciado siguiente:
(1)
El rasgo relevante de ese ejemplo consiste en que no slo es verdadero tal como queda
enunciado, sino que sigue sindolo para toda nueva interpretacin de 'hombre' y 'casado'. Si suponemos un inventario previo de partculas lgicas, con 'no' y otras formas
de negacin, 'si', 'entonces' (en sentido [53] ilativo, no temporal), 'y', etc., puede decirse
en general qu una verdad lgica es un enunciado que es verdadero y sigue sindolo
para cualquier interpretacin de sus componentes que no sean partculas lgicas.
Pero hay adems una segunda clase de enunciados analticos, tipificable por:
(2)
Lo caracterstico de un enunciado como se es que puede convertirse en una verdad lgica sustituyendo sinnimos por sinnimos; as (2) puede convertirse en (1) poniendo
'hombre no casado' por su sinnimo 'soltero'. Pero seguimos careciendo de una caracterizacin adecuada de esta segunda clase de enunciado analtico y, por tanto, de la analiticidad en general, pues en la anterior descripcin nos hemos basado en una nocin de
"sinonimia'' que no necesita menos aclaracin que la de analiticidad.
En aos recientes Carnap ha tendido a explicar la analiticidad apelando a lo que llama descripciones de estado.5 Una descripcin de estado es cualquier asignacin exhaustiva de valores veritativos a los enunciados atmicos, no compuestos, del lenguaje. Carnap admite que todos los dems enunciados del lenguaje se construyen a partir de sus
clusulas componentes por medio de los expedientes lgicos habituales, de tal modo
que el valor veritativo de cualquier enunciado complejo queda fijado para cada descripcin de estado por leyes lgicas especificables. Un enunciado se explica entonces como
analtico cuando resulta verdadero para cualquier descripcin de estado. Esta explicacin es una adaptacin de la idea leibniziana de "verdad en todos los mundos posibles".
Pero ntese que esta versin de la analiticidad consigue su propsito slo en el caso de
que los enun-[54]-ciados atmicos del lenguaje sean recprocamente independientes; a
diferencia de lo que ocurre con 'Juan es soltero' y 'Juan es casado'. Si no hay tal independencia, habr una descripcin de estado que asigne el valor verdad a 'Juan es soltero'
y a 'Juan es casado', con lo que 'Ningn soltero es casado' resultara, bajo el criterio
ofrecido, sinttico en vez de analtico. As pues, el criterio de analiticidad en trminos
de descripciones de estado no sirve ms que para lenguajes que carezcan de pares sinnimos del tipo que precisamente da origen a la "segunda clase" de enunciados analticos. Este criterio es pues, en el mejor de los casos, una reconstruccin de la verdad lgica, y no de la analiticidad.
No quiero decir con ello que Carnap se haga ilusiones en este punto. Su simplificado
modelo lingstico, con sus descripciones de estado, no est primariamente orientado
hada la solucin del problema general de la analiticidad, sino hada otro objetivo, a saber, la aclaracin de los problemas de la probabilidad y la induccin. Nuestro problema
es en cambio la analiticidad; y en este campo la dificultad no se encuentra en la primera
dase de enunciados analticos, las verdades lgicas, sino ms bien en la segunda dase,
que depende de la nocin de sinonimia.
2. Definicin
Hay quien considera resolutoria la salida consistente en decir que los enunciados de
la segunda clase se reducen a los de la primera, a las verdades lgicas, por definicin;
'soltero', por ejemplo, se define como 'hombre no casado'. Pero, cmo descubrimos que
'soltero' se define por 'hombre no casado'? Quin lo ha definido as, y cundo? Es que
5
basta con apelar al diccionario ms a mano y con aceptar como una ley la formulacin
del lexicgrafo? Esto equivaldra a poner la carreta delante de los bueyes. El lexicgrafo
es un cientfico emprico, cuya tarea consiste en recopilar hechos [55] antecedentes; y si
glosa la palabra 'soltero' mediante 'hombre no casado' es porque cree que se da una relacin de sinonimia entre esas formas, relacin implcita en el uso general o preponderante anterior a su propia obra. La misma nocin de sinonimia, presupuesta por el lexicgrafo, tiene que ser aclarada, presumiblemente en trminos referentes al comportamiento lingstico. Est claro que la "definicin", que no es ms que el informe del lexicgrafo acerca de una sinonimia observada, no puede tomarse como fundamento de la sinonimia.
Pero la definicin no es exclusivamente una actividad de fillogos. Filsofos y cientficos tienen frecuentemente ocasin de "definir" un trmino abstruso parafrasendolo
en trminos de un vocabulario ms familiar. No obstante, ordinariamente una tal definicin, igual que la del fillogo, es mera cuestin de lexicografa, y afirma simplemente
una relacin de sinonimia anterior a la exposicin en curso.
Lo que no est aclarado, ni mucho menos, es lo que significa el afirmar una sinonimia,
qu son las interconexiones que resultan necesarias y suficientes para que dos formas
lingsticas puedan describirse correctamente como sinnimas; pero, cualesquiera que
sean, esas interconexiones estn ordinariamente basadas en el uso. Las definiciones que
aportan casos seleccionados de sinonimia son, pues, informaciones acerca del uso.
Hay empero un tipo de actividad definitoria que no se limita a informar acerca de sinonimias preexistentes. Pienso al decir esto en la que Carnap llama explicacin, actividad a la que son aficionados los filsofos y tambin los cientficos en sus momentos
ms filosficos. En la explicacin, la intencin no es meramente parafrasear, el definiendum mediante un sinnimo palmario, sino perfeccionar realmente el definiendum,
afinando o completando su significacin. Pero incluso la explicacin, a pesar de no consistir meramente en recoger una sinonimia preexistente entre el definiendum y el definiens, descansa de todos modos en otras sinonimias pre-[56]-existentes. Esta cuestin
puede considerarse del modo siguiente. Toda palabra digna de explicacin tiene algunos
contextos que, en conjunto, son lo suficientemente claros y precisos como para resultar
tiles; el objeto de la explicacin es preservar el uso de esos contextos privilegiados y
afinar el uso de otros contextos. Para que una determinada definicin sea adecuada a fines de explicacin, lo que se requiere no es, por tanto, que en el uso anterior el definiendum fuera sinnimo del definiens, sino slo que todos y cada uno de los contextos privilegiados del definiendum, tomados como un todo en su uso anterior, sean sinnimos del
contexto correspondiente del definiens.
Dos definientia alternativos pueden ser igualmente apropiados para los fines de una
misma tarea de explicacin, aun sin ser sinnimos entre s; pues pueden ser ambos
igualmente apropiados en los contextos privilegiados, y diferir en cambio en otros. Al
escoger uno de esos definientia en vez de otro, una definicin de tipo explicativo engendra, por un fiat, una relacin de sinonimia entre definiendum y definiens que no exista
antes. Pero, como se ha visto, una tal definicin debe su propia funcin explicativa a sinonimias anteriores.
Queda, de todos modos, un tipo extremo de definicin que no recurre en absoluto a
sinonimias anteriores, a saber, la introduccin, explcitamente convencional, de nuevas
notaciones con fines de mera abreviacin. Aqu el definiendum se hace sinnimo del definiens simplemente porque ha sido precisamente creado para ser sinnimo del definiens. Este es un patente caso de sinonimia creada por definicin; si esto ocurriera en
todos los casos, todas las especies de sinonimia seran inteligibles sin ms. Pero, en general, la definicin descansa en la sinonimia ms que explicarla.
Segn otro sentido importante de "definicin", la relacin recogida puede ser la relacin, ms dbil, de
mera concordancia en la referencia; cfr. infra, p. 191. Pero en el presente contexto ser mejor olvidar ese
sentido de "definicin", qu es irrelevante para la cuestin de la sinonimia.
Una ocurrencia muy natural y que merece atento examen es la de que la sinonimia
de las formas lingsticas consiste simplemente en su intercambiabilidad en todos los
[59] contextos sin que cambie el valor veritativo; intercambiabilidad salva veritate, segn expresin de Leibniz.7 Ntese que la sinonimia as concebida no se libera necesariamente de vaguedad, al menos en la medida en que es posible hacer compatibles vaguedades.
Pero no es completamente verdad que los sinnimos 'soltero' y 'hombre no casado'
sean intercambiables en todo caso salva veritate. Es fcil construir verdades que resultan falsedades al sustituir 'soltero' por 'hombre no casado'; por ejemplo, con ayuda de
comillas:
'soltero' tiene menos de diez letras.
Pero tales contraejemplos pueden probablemente darse de lado tratando el entrecomillado 'soltero' como una palabra simple e indivisible (comillas incluidas), y estipulando
que la intercambiabilidad salva veritate que debe ser piedra de toque de la sinonimia no
se presume aplicable a instancias fragmentarias en el interior de una palabra. Esta explicacin de la sinonimia, an admitiendo que sea aceptable en todo lo dems, tiene el inconveniente de apelar a una previa concepcin de "palabra" que puede a su vez, con
toda probabilidad, presentar dificultades de formulacin. No obstante, puede argirse
que se ha hecho algn progreso al reducir el problema de la sinonimia al problema de la
naturaleza de las palabras. Sigamos pues un poco esta lnea, considerando resuelto el
problema "palabra".
Sigue en pie la cuestin de si la intercambiabilidad salva veritate (aparte de instancias en el interior de palabras) es una condicin suficiente de sinonimia o si, por el contrario, hay expresiones heternimas que pueden ser intercambiables del mismo modo.
Tengamos bien claro que lo que nos preocupa aqu no es la sinonimia en el sentido de
completa identidad de las asociaciones psicolgicas o de la cualidad po-[60]-tica; en
este sentido no hay dos expresiones sinnimas. Lo nico que nos ocupa es 16 que puede
llamarse sinonimia cognitiva. No puede decirse, naturalmente, qu es esta sinonimia
sino una vez rematado con xito el presente estudio; pero sabemos algo de ella a causa
de la necesidad que se present de ella en conexin con la analiticidad en el 1. El tipo
de sinonimia que all se necesit consista meramente en que todo enunciado analtico
pudiera convertirse en una verdad lgica sustituyendo sinnimos por sinnimos. Empezando ahora por el final y suponiendo explicada la analiticidad, podramos explicar la
sinonimia cognitiva en los trminos siguientes (tomando los del ejemplo ya conocido):
decir que 'soltero' y 'hombre no casado' son cognitivamente sinnimos no es ni ms ni
menos que decir que el enunciado
(3)
es analtico.8
Lo que necesitamos es una explicacin de la sinonimia cognitiva que no presuponga
la analiticidad, si es que queremos explicar, a la inversa, la analiticidad con ayuda de la
sinonimia cognitiva, tal como se emprendi en el 1. A nuestra consideracin se ofrece
7
ahora, precisamente, una tal independiente explicacin de la sinonimia cognitiva: la intercambiabilidad salva veritate en todas partes excepto en el interior de palabras. La
cuestin que se nos plantea cojamos el cabo del hilo es la de si esa intercambiabilidad es una condicin suficiente de la sinonimia cognitiva. Podemos [61] convencernos
pronto de que lo es, mediante ejemplos del tipo siguiente. El enunciado
(4)
tiene que ser verdadero como (4). Pero decir que (5) es verdadero es decir que (3) es
analtico y, por tanto, que 'soltero' y 'hombre sin casar' son cognitivamente sinnimos.
Veamos qu hay en esa argumentacin que le da su aspecto de arte de birlibirloque.
La condicin de intercambiabilidad salva veritate tiene mayor o menor fuerza segn la
riqueza del lenguaje de que se trate. La anterior argumentacin supone que estamos trabajando con un lenguaje lo suficientemente rico como para contener el adverbio 'necesariamente' construido de tal modo que da el valor verdad siempre y slo si se aplica a
un enunciado analtico. Pero podemos admitir un lenguaje que contenga ese adverbio?
Tiene realmente sentido ese adverbio? Suponer que lo tiene es suponer que hemos conseguido ya un sentido satisfactorio de 'analtico'. Y entonces, para qu seguimos trabajando tan celosamente?
Nuestra argumentacin no era un flagrante crculo vicioso, pero s algo parecido.
Por decirlo metafricamente, tiene la forma de una curva cerrada en el espacio.
[62] La intercambiabilidad salva veritate carece de sentido a menos que se relativice
a un lenguaje cuya amplitud est especificada en algunos importantes respectos. Supongamos que consideramos un lenguaje que contiene precisamente los siguientes elementos. Hay una reserva indefinidamente grande de predicados mondicos (por ejemplo, 'F';
'Fx' significa que x es un hombre) y polidicos (por ejemplo, 'G'; 'Gxy' significa que x
ama a y), la mayora de los cuales se refieren a materias extralgicas. El resto del lenguaje es lgico. Los enunciados atmicos consisten cada uno de ellos en un predicado
seguido por una o ms variables 'x', 'y', etc.; y los enunciados complejos se construyen
partiendo de los atmicos mediante funciones veritativas ('no', y, 'o', etc.), y la cuantificacin.9 Un tal lenguaje goza de los beneficios de la descripcin y, por tanto, de los trminos singulares en general, los cuales pueden ser contextualmente definidos del modo
visto.10 Tambin los trminos singulares abstractos que denotan clases, clases de clases,
etc., son contextualmente definibles con tal de que la reserva de predicados incluya el
predicado didico de pertenencia de individuo a clase.11 Ese lenguaje puede ser adecuado para la matemtica clsica y para el discurso cientfico en general, excepto en la
medida en que este ltimo incluye expedientes discutibles como los condicionales contrafactuales o adverbios modales como 'necesariamente'.12 Un lenguaje de este tipo es
extensional en el siguiente sentido: siempre que dos predicados coinciden extensional9
En pp. 125 ss., infra, se encontrar una descripcin de un lenguaje as, con la particularidad de que no
contiene ms que un predicado, el predicado didico '' [pertenencia de miembro a clase. N. del T.]
10
Cfr. supra, pp. 31-34, infra, pp. 130 ss., 237 s.
11
Cfr. infra, p. 134.
12
Sobre tales expedientes cfr. tambin el ensayo VIII.
mente (esto es, son verdaderos de los mismos objetos) son intercambiables salva veritate.13
En un lenguaje extensional, por tanto, la intercambiabili-[63]-dad salva veritate no
garantiza una sinonimia cognitiva del tipo deseado. Que 'soltero', y 'hombre no casado'
son intercambiables en un lenguaje extensional salva veritate no nos garantiza absolutamente nada ms que la verdad de (3). No hay ninguna seguridad de que la coincidencia
extensional de 'soltero' y 'hombre no casado' descanse en la significacin y no en circunstancias fcticas accidentales, como ocurre con la coincidencia extensional de 'criatura con corazn' y 'criatura con riones'.
Para muchos propsitos la coincidencia extensional es la mejor aproximacin a la
sinonimia que podemos conseguir. Pero sigue en pie el hecho de que la coincidencia extensional queda lejos de la sinonimia cognitiva del tipo requerido para explicar la analiticidad del modo emprendido en el 1. El tipo de sinonimia cognitiva que se necesita
tiene que ser tal que permita sentar la equivalencia de la sinonimia de 'soltero' y 'hombre
no casado' con la analiticidad de (3) y no simplemente con la verdad de (3).
Tenemos pues que reconocer que la intercambiabilidad salva veritate construida en
relacin con un lenguaje extensional no es condicin suficiente de la sinonimia cognitiva en el sentido requerido para derivar de ella la analiticidad a la manera del 1. Si el
lenguaje contiene un adverbio intensional, el adverbio 'necesariamente', en el sentido
antes indicado, u otras partculas que tengan el mismo efecto, la intercambiabilidad salva veritate ser en ese lenguaje una condicin suficiente de la sinonimia cognitiva; pero
ocurre que un tal lenguaje no es inteligible ms que si la nocin de analiticidad se entiende ya por anticipado.
Es posible que el esfuerzo dirigido a explicar primero la sinonimia cognitiva para
derivar luego de ella la analiticidad, como se apunt en el 1, yerre su direccin. En lugar de esforzarnos segn esa lnea podramos intentar explicar la analiticidad de algn
modo que no apele a la sinonimia cognitiva. Luego podramos sin duda derivar la sinonimia cognitiva de la analiticidad de un modo plenamen-[64]-te satisfactorio. Hemos
visto que la sinonimia cognitiva de 'soltero' y 'hombre no casado' puede explicarse como
analiticidad de (3). La misma explicacin sirve para todo par de predicados mondicos,
como es natural, y puede generalizarse de modo obvio a los predicados polidicos. Tambin pueden incluirse en la explicacin, de un modo paralelo, otras categoras sintcticas. Por lo que hace a los trminos singulares puede decirse que son cognitivamente sinnimos cuando el enunciado de identidad formado escribiendo '=' entre aquellos trminos singulares es analtico. Por lo que hace a los enunciados, puede decirse simplemente
que son cognitivamente sinnimos cuando su bicondicional (el resultado de unirlos mediante la conectiva 'si y slo si') es un enunciado analtico.14 Si queremos reunir todas
esas categoras sintcticas en una sola formulacin, podemos nacerlo al precio de
volver a cargar con la nocin de "palabra'', a la que ya antes se apel en esta seccin
describiendo como cognitivamente sinnimo cualquier par de formas lingsticas que
sean intercambiables (aparte de instancias en el interior de palabras) salva analyticitate
(y no ya veritate slo). Surgen entonces ciertos problemas tcnicos sobre casos de ambigedad o de homonimia; pero no nos detendremos ahora en ellos, ya que an nos encontramos en nuestra larga digresin. Abandonemos ms bien el problema de la sinonimia y volvamos de nuevo al de la analiticidad.
4. Reglas semnticas
13
14
cuya comprensin se busca; por amor de la argumentacin podemos suponer que no hay
dificultades a propsito del trmino, ms amplio, 'verdadero'. No se supone que una regla semntica de este segundo tipo, [67] una regla veritativa, especifique todas las verdades de su lenguaje; slo precisa recursivamente o de otro modo un cierto nmero
de enunciados que deben considerarse verdaderos junto con otros que no especifica.
Puede concederse que una tal regla es suficientemente clara. Sobre ella puede luego precisarse derivativamente la analiticidad del modo siguiente: un enunciado es analtico si
es verdadero por la regla semntica (no simplemente verdadero).
Pero con ello no se ha conseguido ningn progreso real. En vez de apelar a la inexplicada palabra 'analtico' estamos apelando ahora a la inexplicada frase 'regla semntica'. No todo enunciado verdadero que dice que los enunciados de una clase determinada
son verdaderos puede tomarse como una regla semntica, pues entonces todas las verdades seran "analticas" en el sentido de ser verdaderas por virtud de reglas semnticas.
Todo parece indicar que la nica caracterstica de las reglas semnticas consiste en figurar en una pgina encabezada por el rtulo 'Reglas Semnticas', y este rtulo carece por
su parte de significacin.
Podemos pues decir que un enunciado es analtico para L0 si y slo si es verdadero
segn tales y cuales "reglas semnticas" precisamente especificadas, pero con ello volvemos a encontrarnos esencialmente en el mismo caso inicialmente discutido: 'E es analtico para L0 si y slo si...'. Y puesto que lo que queremos explicar es 'E es analtico
para L' en trminos generales para la variable 'L' (aunque admitiendo su limitacin a los
lenguajes artificiales), la explicacin 'verdadero segn las reglas semnticas de L' es estril, pues el trmino relativo 'regla semntica de' necesita por lo menos tanta, aclaracin
como 'analtico para'.
Puede ser instructivo comparar la nocin de regla semntica con la de postulado.
Dado un conjunto de postulados, es muy fcil decir qu es un postulado: es un miembro
del conjunto dado. Y dado un conjunto de reglas semnticas, es tambin muy fcil decir
qu es una regla semntica. Pero dada simplemente una notacin matemtica o de otro
[68] tipo, entendida como se quiera en cuanto a la traduccin o a las condiciones veritativas de sus enunciados, quin puede decir cules de sus enunciados verdaderos tienen
el rango de postulados? Es obvio que la cuestin carece de sentido; tanto como la pregunta que inquiriera qu lugares de Ohio son puntos de partida. Toda seleccin finita (o
infinita, pero efectivamente especificable) de enunciados (quiz preferiblemente verdaderos) es un conjunto de postulados con el mismo derecho que cualquier otra seleccin.
La palabra 'postulado' es significante slo si es relativa a un concreto acto de investigacin; aplicamos la palabra a un conjunto de enunciados en la medida en que al mismo
tiempo pensamos en esos enunciados en relacin con otros que pueden obtenerse de
ellos mediante un conjunto de transformaciones al que hemos tenido que prestar nuestra
atencin. La nocin de regla semntica es tan concreta y significativa como la de postulado si se concibe con el mismo espritu relativo relativo, en este caso, a la tarea de
informar a alguna persona acerca de las condiciones suficientes de la verdad de enunciados en un determinado lenguaje, natural o artificial, L. Pero desde este punto de vista
ninguna indicacin de una subclase de verdades de L es por derecho propio ms regla
semntica que otra, y si 'analtico' significa 'verdadero por reglas semnticas', ninguna
verdad de L es ms analtica que otra.15
Podra pensarse en argir que un lenguaje artificial L (a diferencia de un lenguaje
natural) es un lenguaje en el sentido ordinario de esa palabra ms un conjunto de reglas
semnticas explcitas constituyendo el conjunto, digamos, un par ordenado; y que las
15
El prrafo anterior no figuraba en la primera edicin de este ensayo. Ha sido inspirado por MARTIN (v.
bibliografa), igual que el final del ensayo VII.
reglas semnticas de L son entonces simplemente especificables como el segundo elemento del par L. Pero, con el mismo resultado y menos dificul-[69]-tad, podemos construir un lenguaje artificial L como un par ordenado cuyo segundo elemento es la clase
de sus enunciados analticos; en este caso los enunciados analticos de L son especificables sencillamente como los enunciados que componen el segundo elemento de L. O,
mejor an, podemos dejar de una vez de intentar levantarnos tirndonos de nuestras propias orejas.
No todas las explicaciones de la analiticidad conocidas por Carnap y sus lectores
han sido explcitamente cubiertas por las anteriores consideraciones; pero no es difcil
ver cmo pueden stas ampliarse a las dems formas. Slo habra que mencionar an un
factor adicional que interviene algunas veces: en ocasiones las reglas semnticas son en
realidad reglas de traduccin al lenguaje ordinario, caso en el cual los enunciados analticos del lenguaje artificial se reconocen efectivamente por la analiticidad de sus especificadas traducciones al lenguaje ordinario. Realmente, en este caso no podr decirse que
el problema de la analiticidad quede eliminado por el lenguaje artificial.
Desde el punto de vista del problema de la analiticidad, la nocin de lenguaje artificial con reglas semnticas es un feu follet par excellence. Las reglas semnticas como
determinantes de los enunciados analticos de un lenguaje artificial no tienen inters
ms que si hemos entendido ya la nocin de analiticidad; pero no prestan ninguna ayuda
en la consecucin de esa comprensin.
La apelacin a lenguajes hipotticos de un tipo artificialmente sencillo podra probablemente ser til para la aclaracin de la analiticidad, siempre que el modelo simplificado incluyera algn esquema de los factores mentales, comportamentsticos o culturales relevantes para la analiticidad, cualesquiera que ellos sean. Pero es poco verosmil
que un modelo que toma la analiticidad como un carcter irreductible pueda arrojar luz
a la hora de intentar explicar la analiticidad.
Es obvio que la verdad en sentido general depende a la [70] vez del lenguaje y del
hecho extralingstico. El enunciado 'Bruto mat a Csar' sera falso si el mundo hubiera sido diverso en algunos aspectos de lo que ha sido, y tambin lo sera si resultara que
la palabra 'mato' tuviera el sentido de 'procre'. Por eso se presenta la tentacin de suponer que la verdad de un enunciado es algo analizable en una componente lingstica y
una componente fctica. Dada esa suposicin, parece a continuacin razonable que en
algunos enunciados la componente fctica se considere nula; y estos son los enunciados
analticos. Pero por razonable que sea todo eso a priori, sigue sin trazarse una lnea separatoria entre enunciados analticos y enunciados sintticos. La conviccin de que esa
lnea debe ser trazada es un dogma nada emprico de los empiristas, un metafsico artculo de fe.
5. La teora deja verificacin y el reductivismo
En el curso de estas sombras reflexiones hemos conseguido una visin bastante oscura de la nocin de significacin primero, luego de la de sinonimia cognitiva y, finalmente, de la de analiticidad. Y la teora de la verificacin, que es una teora de la significacin? se preguntar. Esa frase teora de la verificacin se ha establecido tan firmemente como marca de fbrica del empirismo que habra sido muy poco cientfico no
buscar antes por otros lados una posible clave del problema de la significacin y dems
problemas asociados con l.
La teora de la verificacin, tan destacada en la literatura a partir de Peirce, sostiene
que el sentido o significacin de un enunciado es el mtodo de confirmacin o confuta-
cin emprica del mismo. Un enunciado analtico es aquel caso lmite que queda confirmado en cualquier supuesto.
Como se dijo en el 1, podemos perfectamente obviar la cuestin de las significaciones como entidades y dirigimos directamente hacia la de la identidad de significacin, o si-[71]-nonimia. Pues lo que la teora de la verificacin dice es que unos enunciados son sinnimos si y slo si coinciden en cuanto al mtodo de confirmacin o invalidacin emprica.
Es sta una explicacin de la sinonimia cognitiva de enunciados, y no de formas lingsticas en general.16 No obstante, partiendo del concepto de sinonimia de enunciados
podemos derivar el concepto para otras formas lingsticas mediante consideraciones
bastante parecidas a las hechas al final del 3. Presuponiendo la nocin de 'palabra', podemos en efecto explicar la sinonimia de dos formas cualesquiera por el hecho de que la
sustitucin de una instancia de una forma en cualquier enunciado (aparte de instancias
en el interior de una "palabra") por la otra forma produce un enunciado sinnimo. Por
ltimo, dado as el concepto de sinonimia para formas lingsticas en general, podemos
definir la analiticidad en trminos de sinonimia y verdad lgica como en el 1. En realidad, podemos definir la analiticidad ms simplemente en trminos de mera sinonimia de
enunciados ms verdad lgica; no es necesario apelar a la sinonimia de formas lingsticas diversas de los enunciados. Pues un enunciado puede describirse como analtico con
tal de que sea sinnimo de un enunciado lgicamente verdadero.
As pues, si la teora de la verificacin puede aceptarse como explicacin adecuada
de la sinonimia de enunciados, la nocin de analiticidad se salva en ltima instancia.
Pensemos, de todos modos. La teora dice que la sinonimia de enunciados es la igualdad
de mtodo de confirmacin o invalidacin emprica. Pero, qu son esos mtodos que
hay que comparar para establecer su igualdad? Dicho de otro [72] modo: cul es la naturaleza de la relacin entre un enunciado y las experiencias que contribuyen a su confirmacin o la impiden?
La concepcin ms ingenua de esta relacin consiste en suponer que se trata de una
referencialidad directa. Tal es el reductivismo radical, qu sostiene que todo enunciado
con sentido es traducible a un enunciado (verdadero o falso) acerca de experiencia inmediata. En una forma u otra, el reductivismo radical precede a la teora de la verificacin propiamente dicha. As, por ejemplo, Locke y Hume sostenan que toda nocin se
origina directamente en la experiencia sensible, o bien es un compuesto de nociones as
originadas. Recogiendo una indicacin de Tooke, podemos reformular esta doctrina en
la jerga tcnica semntica diciendo que para ser significante un trmino tiene que ser el
nombre de un dato sensible, o bien un compuesto de tales nombres o una abreviatura de
un compuesto de esa naturaleza. As formulada, la doctrina sigue siendo ambigua porque se refiere a la vez a datos sensibles como acaecimientos sensoriales y datos sensibles como cualidades sensibles; y es adems vaga en cuanto a los modos admisibles de
composicin (de nombres de datos sensibles). An ms: la doctrina es innecesaria e
inadmisiblemente restrictiva por la casustica crtica de trminos que impone. Ms razonablemente aunque sin rebasar los lmites de lo qu he llamado reductivismo radical
podemos tomar como unidades significantes enunciados completos, y exigir que
nuestros enunciados sean traducibles como totalidades al lenguaje de los datos sensibles, y no que lo sean trmino por trmino.
16
Pero la doctrina puede formularse con trminos en vez de enunciados como unidades. As, LEWIS
define la significacin de un trmino como "un criterio mental por referencia al cual somos capaces de
aplicar, o negarnos a aplicar, la expresin en cuestin en el caso de cosas o situaciones presentes o imaginadas'' ([2], p. 133). Para una instructiva exposicin de las vicisitudes de la teora de la verificacin,
centrada en la nocin de significatividad y no en las de sinonimia y analiticidad, vase HEMPEL.
Esta correccin habra sido sin duda bien recibida por Locke, Hume y Tooke, pero
histricamente no se produjo hasta el momento de la importante reorientacin de la semntica por la cual se pas a ver el vehculo primario de la significacin en el enunciado y no en el trmino. Esta reorientacin, ya explcita en Frege ([1], 60), est en la
base del concepto russelliano de smbolo incompleto definido por el [73] uso;17 tambin
est implcita en la teora de la significacin que consideramos, la teora de la verificacin, puesto que los objetos de la verificacin son enunciados.
El reductivismo radical, concebido con los enunciados como unidades, se pone la tarea de especificar un lenguaje de los datos sensibles y de mostrar la forma de traducir a
l, enunciado por enunciado, el resto del discurso significante. En esta empresa se embarc Carnap en Der logische Aufbau der Welt.
El lenguaje que Carnap adopt como punto de partida no era un lenguaje de datos
sensibles, en el sentido ms estricto imaginable, pues inclua tambin notaciones lgicas
hasta el nivel de la teora de conjuntos superior. Inclua, en efecto, todo el lenguaje de la
matemtica pura. La ontologa implcita en ese lenguaje es decir, el campo de valores
de sus variables abrazaba no slo acaecimientos sensoriales, sino tambin clases de
clases, etc. Hay empiristas que se aterraran ante tal prodigalidad. En cambio, el punto
de partida de Carnap es muy econmico en su parte extralgica o sensorial. En una serie
de construcciones en las que aprovecha con mucho ingenio los recursos de la lgica moderna, Carnap consigue definir una amplia coleccin de importantes conceptos adicionales de tipo sensorial que, a no ser por sus construcciones, nadie habra imaginado definibles sobre tan estrecha base. Carnap fue el primer empirista que, no contento con
afirmar la reducibilidad de la ciencia a trminos de experiencia inmediata, dio serios pasos hacia la realizacin de esa reduccin.
Si el punto de partida de Carnap es satisfactorio, sus construcciones no eran en cambio, como l mismo subrayaba, ms que un fragmento del programa entero. Incluso la
construccin de los enunciados ms sencillos acerca del mundo fsico quedaba en un estadio esquemtico o de esbozo. A pesar de su carcter esquemtico, las sugestiones de
Carnap [74] en este terreno eran realmente sugestiones sugestivas. Explicaba los
puntos-instantes espacio-temporales como conjuntos de cuatro nmeros reales, y estudiaba la asignacin de cualidades sensibles a los puntos-instantes segn ciertos cnones
Sumariamente resumido, el plan consista en asignar cualidades a los puntos-instantes
de tal modo que se consiguiera el mundo ms perezoso compatible con nuestra experiencia. El principio de accin mnima deba ser nuestra gua en la construccin de un
mundo a partir de la experiencia.
Pero Carnap no parece haber visto que su tratamiento de los objetos fsicos no alcanzaba la reduccin no slo por su carcter esquemtico, sino por principio. Segn sus
cnones, haba que atribuir valores veritativos a enunciados de la forma 'La cualidad c
se encuentra en el punto-instante x; y; z; t', maximizando y minimizando ciertos rasgos
generales, y con el enriquecimiento de la experiencia haba que revisar progresivamente
los valores veritativos dentro de esa misma lnea. Creo que esto es una buena esquematizacin (sin duda deliberadamente simplificada) de lo que realmente hace la ciencia;
pero no da la menor indicacin, ni siquiera la ms esquemtica, sobre cmo podra traducirse al inicial lenguaje de datos sensibles y lgica un enunciado de la forma 'La cualidad c se encuentra en x; y; Z; t'. La conectiva 'se encuentra en' es una conectiva aadida
y no definida; los cnones nos guan en su uso, pero no en su eliminacin.
Carnap parece haber apreciado este problema ms tarde, pues en sus posteriores escritos ha abandonado la nocin de traducibilidad de los enunciados sobre el mundo fsi17
18
Esta doctrina fue bien argida por DUHEM, pp. 303-328. Ver tambin LOWINGER, pp. 132-140.
Texto original: "...that there are brick houses on Elm Street... " . (N. del T.).
en los casos que hemos imaginado, nuestra natural tendencia a perturbar lo menos posible el sistema en su [79] conjunto nos lleva a centrar la revisin en esos especficos
enunciados relativos a casas de adobe o a centauros. Por eso se tiene la sensacin de que
esos enunciados tienen una referencia emprica ms precisa que los muy teorticos
enunciados de la fsica, de la lgica o de la ontologa. Puede considerarse que stos estn situados en una zona relativamente central de la red, lo que significa meramente que
presentan poca conexin preferencial con algn dato sensible determinado.
Como empirista, sigo concibiendo el esquema conceptual de la ciencia como un instrumento destinado en ltima instancia a predecir experiencia futura a la luz de la experiencia pasada. Introducimos con razn conceptualmente los objetos fsicos en esta situacin porque son intermediarios convenientes, no por definicin en trminos de experiencia, sino irreductiblemente puestos con un estatuto epistemolgico comparable al de
los dioses de Homero.20 Yo por mi parte, como fsico lego que soy, creo en los objetos
fsicos y no creo en los dioses de Homero, y considero un error cientfico orientar su
creencia de otro modo. Pero en cuanto a fundamento epistemolgico, los objetos fsicos
y los dioses difieren slo en grado, no en esencia. Ambas suertes de entidades integran
nuestras concepciones slo como elementos de cultura. El mito de los objetos fsicos es
epistemolgicamente superior a muchos otros mitos porque ha probado ser ms eficaz
que ellos como procedimiento para elaborar una estructura manejable en el flujo de la
experiencia.
Esa actitud que pone objetos fsicos no se reduce al nivel macroscpico. Tambin al
nivel atmico se pone objetos para que las leyes de los objetos macroscpicos y, en
ltima instancia, las leyes de la experiencia sean ms simples y manejables; y no debemos esperar ni pedir una plena definicin de las entidades atmicas y subatmicas en
trminos de entidades macroscpicas, ni tampoco una defini-[80]-cin de las cosas macroscpicas en trminos de datos sensibles. La ciencia es una prolongacin del sentido
comn que consiste en hinchar la ontologa para simplificar la teora.
Los objetos fsicos, los grandes y los pequeos, no son las nicas entidades puestas.
Otro ejemplo son las fuerzas; y efectivamente hoy nos dicen que la separacin ente materia y energa est anticuada. Las abstractas entidades que son la sustancia de las matemticas en ltima instancia, clases y clases de clases y as sucesivamente son tambin entidades puestas en el mismo sentido. Epistemolgicamente, todos esos son mitos
con la misma base que los objetos fsicos y los dioses, y por lo nico que unos son mejores que otros es por el grado en que favorecen nuestro manejo de la experiencia sensible.
La extensa lgebra de los nmeros racionales e irracionales est subdeterminada por
el lgebra de los nmeros racionales, pero es ms cmoda y conveniente que ella, y la
incluye como parte coja o manca.21 La ciencia total matemtica, natural y humana
est anlogamente subdeterminada por la experiencia, de un modo an ms extremado.
El contorno del sistema tiene que cuadrar con la experiencia; el resto, con todos sus elaborados mitos y sus ficciones, tiene como objetivo la simplicidad de las leyes.
Desde este punto de vista, las cuestiones ontolgicas van de par con las cientficonaturales.22 Considrese la cuestin de si deben admitirse las clases como entidades. Se
trata, como he indicado en otros lugares,23 de la cuestin de si deben cuantificarse variables que toman clases como valores. Carnap [6] ha sostenido que sta no es una cuestin factual, sino de eleccin de la forma lingstica conveniente, del esquema o estruc20
tura conceptual conveniente para la ciencia. Puedo estar de acuerdo con esa opinin,
siempre [81] que se conceda lo mismo respecto de todas las hiptesis cientficas en general. Carnap ([6], p. 32 n.) ha reconocido que slo puede sostener una diversidad de
criterios para las cuestiones ontolgicas por un lado y para las hiptesis cientficas por
otro asumiendo una distincin absoluta entre lo analtico y lo sinttico; y no es necesario repetir que sta es una distincin que ya he rechazado.24
La cuestin de si hay o no hay clases parece ms bien una cuestin relativa al esquema conceptual conveniente. Y la cuestin de si hay casas de adobe en el Paseo de Gracia o la de si hay centauros parecen ms bien cuestiones de hecho. Pero he indicado que
esta diferencia es slo de grado y se basa en nuestra vaga inclinacin pragmtica a reajustar un determinado ramal de la red de la ciencia, en vez de otro u otros, cuando intentarnos acomodar en ella alguna experiencia negativa inesperada. En esas decisiones desempean algn papel el conservadurismo y la bsqueda de la simplicidad.
Carnap, Lewis y otros adoptan una actitud pragmtica en la eleccin entre formas
lingsticas o estructuras cientficas; pero su pragmatismo se detiene ante la imaginaria
frontera entre lo analtico y lo sinttico. Al repudiar esa frontera expongo un pragmatismo ms completo: Todo hombre recibe una herencia cientfica ms un continuo y graneado fuego de estmulos sensoriales; y las consideraciones que le mueven a moldear su
herencia cientfica para que recoja sus continuos estmulos sensoriales son, si racionales, pragmticas.
24
Se hallar una eficaz expresin de otros motivos para dudar de esta distincin en WHITE [2].
Sus
PROBLEMAS
En vista del estado actual de la discusin en torno a los valores y a lo que significa valorar, la persona de propensin escp~
tica podra hallar motivos para concluir que est habiendo'
demasiado ruido y bien pocas nueces, si es que hay alguna. Por~
que esa discusin muestra que se dan grandes diferencias de'
opinin, no slo sobre cul deba ser la correcta interpretacin
terica de los hechos -lo que podra ser un signo saludable de,
progreso---:, sino tambin sobre qu hechos son sos a los que la!
teora se aplicara, e incluso si hay hechos en absoluto a los que'
aplicar una teora del valor. En efecto, un recorrido por; la literatura actual sobre el tema permite ver que las opiniones se'
mueven entre dos ideas extremas: la de que los as llamados:
valores no son ms que calificativos emocionales o ~imples
exclamaciones, y la de que hay valores racionales, predeterminados de forma a priori y necesaria, que son los principios de 1
los que depende la validez del arte, la ciencia y la moral. Y a \
caballo de estas dos concepciones se sita toda una g1ma de -~
posturas intermedias. El mismo recorrido nos muestra tl:tmbin
que la discusin sobre la problemtica de los Va,ores se ve
profundamente influida por teoras epistemolgicas en torno al
realismo y el idealismo, y por teoras metafsicas referidas a lo
subjetivo y lo objetivo.
Dada esta situacin, no resulta fcil encontrar un punto de
partida que no se comprometa de antemano, pues lo que a primera vista puede parecer un comienzo adecuado quiz sea, a fin
de cuentas, nada ms que la conclusin de alguna teora episte-83-
dores
-84-
-85-
a expresiones valorativas, ya que el debate sob~e ellas se ha .cargado de muchas ambigedades ajenas a lo estnctamente epis~e
molgico [194] y psicolgico. Pero como, en las actuales circunstancias, semejante aproximacin resulta imposib~e,
cerraremos esta seccin introductoria con algunas observaciOnes sobre determinadas expresiones lingsticas que pretenden
designar hechos distintivamente alusivos a valores.
l. La expresin valor(ar) se usa como verbo y como sus~", y exis!~!l!\_c::oate_ run~a~e~~~cto ele q~-se~ti~
do es el pnmano. SI hay cosas que son valores oquetrenen la
propedadclevafor al margen de su conexin con actividad alguna entonces el verbo valorar es de carcter derivado, pues en
tal' caso un acto de aprehensin se denomina valoracin simplemente en razn del objeto captado en l. Por el contrario, si
lo primario es el sentido activo, el designado por U(l verbo, el
sustantivo valor designar lo que en el habla comn se llama
un objeto de valor -algo que es objeto de un cierto tipo de actividad. Por ejemplo, las cosas que existen independientemente
de que se las valore, como los diamantes, .las minas o l~s bosques, son objetos de valor cuando son el obJete_:> de determu:adas
actividades humanas**. Hay muchos sustantivos que designan
cosas no en cuanto a su existencia primaria, sino en tanto que
material u objetivo de tal o cual actividad (como cuando llamamos a algo un blanco). La cuestin de si esto rige en el caso
una cosa o propiedad llamada valor es uno de los puntos SUJetos a controversia. Considrense, por ejemplo, las siguientes
citas***. Del valor se dice que <<SU mejor definicin es como el
contenido cualitativo de un proceso de aprehensin... Es un
contenido cualitativo dado presente a la atencin o intuicin.>>
Parecera que este enunciado toma <<valor>> primariamente
como un sustantivo, o al menos como un adjetivo, que designa
o bien un objeto o su cualidad intrnseca. Pero cuando el mismo
?e
* Value, eri efecto, tiene en ingls ambos usos; de ah que optemos en este
caso por esa grafa para hacer plausible la frase. [N. de lo~ pds.]. . .
. .
** Traducimos el sustantivo Valuable (que, en funcwn de adJetivo, sigmfica tambin valioso) como objeto de valor>> por razones de claridad. No obstante, la equivalencia que seala Dewey e~tre <<value>> y ~<v.aluable>>. cuando el
sustantivo value>> se toma como mero denvado de la actividad designada por
el verbo to value>>, tiene cabida tambin en espaol, aunque habitualmente slo
en el contexto de la economa. Por ejemplo, decimos de los inmuebles, fincas,
acciones burstiles, plizas de seguros, joyas, etc., que son valores. [N. de los
Eds.].
*** A lo largo de todo el ensayo, Dewey intencionadamente omite la ~en
cin expresa de otros autores para evitar la impresin de que desea polemizar
con ellos. En la Bibliografa selecta>> que incluye al final figuran las obras que
son directa o indirectamente aludidas en el texto. [N. de los Eds.].
-86-
la cti, comocar.-
-87-
. >
-88-
~1
.LA ~~
_. r
p,...,) h.j/c.~
Empezaremos la discusin considerand<na tesis ms extrema de entre las ya avanzadas. Dicha tesis afirma que las expiesiones valorativas no pueden ser constituyentes de las propm\iciones, es decir, de oraciones afirmativas o negativas, debido: a
que son puramente exclamativas. Expresiones como buend>>,
malo>>, Correcto>>, incorrecto>>, adorable>>, horrible>>, etc.,
se consideran de la misma naturaleza que las interjecciones, o
como fenmenos del mismo tipo que ruborizarse, sonrer, llorar,
o/y como estmulos para mover a otros a actuar de determinadas maneras -ms o menos como cuando decimos jarre!>> a
los bueyes o sol>> a los caballos. No dicen o enuncian nada, ni
siquiera acerca de sentimientos, sino que se limitan a mostrarlos o manifestarlos.
'
La siguiente cita es representativa de esa opinin*: si le
digo a alguien 'actuaste de forma incorrecta al robar ese dinero',
no estoy enunciando nada distinto de si sencillamente le hubiera dicho 'robaste ese dinero' ... Es como si hubiera pronunciado
'robaste ese dinero' en un tono particular de horror, o lo hubie-
* Todas las frases que Dewey cita en este prrafo estn extradas del captulo VI -Critique of Ethics and Theology>>- de Language, Truth~ and Logic
(1936), de Alfred J. Ayer, una de las presentaciones ms influyentes de las ideas
del positivismo lgico. [N. de los Eds.].
-89-
;!
1,,"
,.
iJ
--
'
-90-
---
--
~~~----------
hechos del comportamiento orgnico y no son, en ningqn sentido en absoluto, expresiones valorativas. No obsta_nt, pueden
ser tomados por otras personas como signos de m estado orgnico, y as tomados, en tanto que signos o enttndidos como sntomas, provocan determinadas conducta~e_respuesta en esas
otras personas. Un beb llora. La madre toma el llanto como ~
[198] signo de que el beb tiene hambre o de que un imperdible
se le est clavando, y entonces acta para modificar la condicin orgnica cuya existencia ha inferido usando el llanto como
signo.
a~ierto 1~ in~peccin
-92-
-93-
a
pblica y a la verifi_ ca-c-in. Si hay <<senti-l
mientas del tipo que se menciona, no puede [200] haber seguridad alguna de que cualquier palabra dada, cuando la usan dos
personas distintas, se refiera siquiera a la misma cosa, toda vez
que esa cosa no est abierta a observacin y_ descripcin comn.
As pues, y considerando en adelant~ni~ente li;t parte de .
1!-:_~pli~~ci<)a~_.<;Il!: _129~~~,si~~ificad~(~I1P[i2o),Ja sab~r, la exis~
tenc1a Cle actiVIaatles orgameas que p:ro;v:Q~an'deterrninadas resp_u,estas en otros y que son. su~ceptible~ de e~plearse con in ten- (
Cln de proyq~<t~.as, las SigUientes afirmaciOnes pueden darse ~
por ~egur~s~3<1) _~~.~!l~~enos_ en_ cuestin son sociale,,.dq.gqe '\;, :e e,,
~socia~.!gmft.r._SJJJJP.lernente que existe una forma de comportamiento que tiene la-natiitalza de uria heraccin o tran,
1:cJ~!l:_entre.dos o ms-persona~.- Este tipo de actividad interpersona1 existe all donde un individuo -corno puede ser una
madre, o una enfermera- trata un sonido que otro emite en
conexin con una conducta orgnica ms amplia como un
signo, y responde a l en su condicin de tal en lugar de reaccionar a su modo de existencia primario. La actividad interpersonal es an ms evidente cuando ese caso de conducta personal orgnica tiene lugar a los efectos de suscitar un determinado
tipo de respuesta en otras personas. As pues, ~J. s_eguirnos a.
:gu~st:rg -Ytor en..ubicpr }q_s expresiones valorativas_ donde l la_:;;
Itua, lleg::tiT10S ala conclusin, una vez efectuada-la necesaria
~lffiiaciri de la arnbg.edad de expresin y de la irrelevan- 1'
r , .,
Ci
ae <ellti_ I!J.l~~--!_}~. :_ -d-e___q_- - -Y_- -~- - _1__as__ -ex_p--res~o-nes-~alor__a_ t_Jv_as_ tie_-nen] li/.
g!;!_~~st;;uurwol!J_cradas en, _l~s relacwnes -~o.gductua-, IX/
fe~_~le ~ma~R~!'-~QP~__cf:>n otras~ (2) Th._rn~9-os como signg_s (y, a_ tt
fOrt-oFI, cuand_o se usa~ d~. ~s~ rnane_ra}, J()s gest{)_s, ]_J9'sturasy ~) Le')
'la
-94-
'
~---
-~i~~;~~~~f:!bib~~std.~~~
~~~ici~~~~~~~~ri~i~i~~ f;~~~i.
En el grupo de casos Ilustrativos que examinamos en primer ~
lugar, aparecan explcitamente ciertas expresiones valorativas,
como bueno y correcto; en el segundo grupo no estn explcitas. No obstante, el grito de auxilio, cuando se toma enconexin con su contexto existencial, afirma de hecho, aunque con
menos palabras, que la situacin por relacin a la cual se lanza
el grito es mala. Es mala en el sentido de que es rechazada,
a la vez que se anticipa una situacin futura mejor siempre y
cuando el grito provoque una determinada respuesta. Este anlisis puede parecer innecesariamente minucioso, pero,,a,menm
q~~~e lla&~ Patente el contexto existencial que rodea a cada
grupo de eJemplos, uno puede hacer que las expresiones verbales~mpleadas signifiquen cualquier cosa o nq signifiquen 11_ada _,_
~JJ-~bsoluto, Al tomar en consideracin los contextos, lo que
aflora son proposiciones que asignan un valor relatiyainente t- ;
negativo a unas condiciones existentes y un valor comparativq.- ./
mente positivo a otras que se prevn, y proposiciones interme- / 1
dias (que pueden contener o no una ~xpresin valorativa) cuyo ._.
objeto es provocar actividades que traigan consigo la transfor~acindel}n esta,s;lG),~e cosas en el otro. De modo,ql1e.estn
mvol11cradas aqut'UJ/la aversin a una situacin exi~erite y la
atraccin por una~situacin posible prevista; y:(J''Una }flacion
1
.q'mprobable y especificable entre sta ltima como fin y determi~;
( riq71a_ s r-ctividades en tanto que medic:s pa:c: alcanzar_ zo: ~e ofre- \
"-en as1 dos nuevos problemas a la d1scuswn. Uno de ellos es el )
de hi relacin de las actitudes activas o condutfua1es con eso
que podramos denominar(a efectos de su -identificacin) el
gustar y el disgustar, y el otro el de la relacin de la valoracin
con las cosas en tanto que medios-fines.
III.
-96-
~ur~!l;te_cullto.tiempo,_Petlltetipificar.c:on.suficientes.garanc:
J[;"s_l_iri~_'\l.lorc:in dad~col} adj~tivos c:alificati:v:os carpo lige-.
ra y grande. La direccin en que observamos que se encami-
* En el original, el dicho es: if wishes were horses, beggars would ride (literalmente, Si los anhelos fueran caballos, los mendigos iran montados>>). [N. de
los Eds.].
-97-
-98-
ora
ri
test~nrueceaavaroracionesccreseoseTnteri~eS,y~q!J~-::."'
usamlo-la'mtsml:Ctogica:")us1'lftcara-'}a--afttmacol}___9~--'Ue-los
t~~~~~-ri~f'JJi~fc1icilra~fe~yc:~rf~?~s~~s~J~~{f!J-~~7~~--{'
eonc:lllpUISovffiirq:uua negada:Pues~1a''iCent1rcioncon -1
ste lfihnrcurrclm::ira''al"l:isro de convertir las actividades
orgnicas de todo tipo en un acto de valoracin, dado que no
hay ninguna que no involucre algn impulso vital ..
-99-
Tambin la idea de que Un valor es cualquier objeto de cualquier inters>> debe tomarse con mucha cautel~. En s~ literalidad, sita todos los intereses exactamente al mismo mvel. Pero
cuando se examinan en su constitucin concreta por relacin a
su lugar dentro de alguna situacin, salta a la vista que todo
depende de los objetos que el inters involucr~. Esto, a su yez,
depende de la atencin con que se hayan estudiado las necesidades de las situaciones existentes, y del cuidado con que se haya
examinado la capacidad del acto que se proponga para satisfacer
o cubrir precisamente esas necesidades. ~es
estn en pie de igualdaq en su funcin de valuadoFes-es-cosa-E]_llse contradice con la exgerienci<i cotidiana ms c.Q!!!Jln, Se podra
decir que el inters en el robo y sus frutos confiere valor a ciertos objetos. Pero las valoraciones del ladrn y las del polica no
son las mismas, como tampoco lo son los valores instituidos por
el inters en los frutos del trabajo productivo y por el inters del
ladrn en seguir su vocacin -como demuestra la conducta del
juez cuando tiene que disponer respecto de los bienes robados
que presentan ante l. Puesto que los intereses se man~fiestan en
contextos existenciales definidos, y no de forma gennca y en el
vaco, y como estos contextos son situaciones que forman parte
de la actividad vital de una persona o grupo, los intereses estn
de tal modo vinculados unos con otros que la capacidad de valorar que cada uno de ellos tiene est en funcin de~ conj~nto al
que pertenece. La idea de que un valo~ualqme;:_ciliJ~
cualquier inters por igual;sl'puede sostenerse_ desde una
perS:p~ctJva- queasle~porcompleroalos valen::~~ ~nt:!:~_;,;_ ---:-perspectiva t<:i.ri' aljad~C de1trs-[.Z08-}-heehus-dl5servables a Simple
vista, que slo puede explicarse como corolario de la psicologa
introspeccionista que mantiene que los deseos e intereses no non
ms que <<sentimientos, y no modos de comportamiento.
IV.
Proposiciones apreciativas*
-100-
'
---~~~;."~r:,~;!;;,~~;g~'!~~~m~::;~: u~
Cada en el contexto en el que se mueve un asesor fiscal, establece una condicin regulativa a la hora de gravar con un
impuesto al propietario; pronunciada. ~or el propie~ario ante, un
agente inmobiliario, fija una condicin regulativa que este
habr de observar al poner en venta la propiedad. El estado o
~turo no queda fijado como UJ:I~J?!~c!i~gQ..n cl.e:;lo_q!!es~
" der smo como algo que ae/Jera suceaer. De ah1 que pueda
pr._~r.JCJ/):gem~. eue-lapropostciori sienta~una noi:'ia, pef<? ~~tendiendo
r ~(norm ,J, simplemente en el sentido de una condiciOn a la que
. \n ._ . ' ~ plegarse en modos de accin futura concret~s,. Que las
reglas son omnipresentes en todas_las formas de r~}acwn humana es algo tan obvio que no necesita argumentacwn. No se .restringen en absoluto a las actividades que cabe denommar
morales. Toda forma recurrente de actividad, en las artes y en
las profesiones, desarrolla reglas que indican la mejor manera
de cumplir los fines que se tiene? en vista. Tales re~l~s se usan
como criterios o normas para JUzgar el valor de distmtas propuestas de conducta. No se puede negar que existen reglas para
valorar los modos de conducta en diferentes campos como
sabios o imprudentes, econmicos o extravagantes, efi~a?es o
ftiles. El.Qroblema no es su existep._si~mo ro osic~nes__
generales-1yaquetoaareg;l~ ~~~~~t~h-~1U?;~n~L<u),_si~. . Clest
se.limftan re1lejar stumores, convenciOnes, trc:dicwnes, o
~~:aa~i~~~~f~~*~~e~t~~~~:e~~r~~~la'~~~~~~;~~~~-
-102-
-103-
-104-
mente sobre yaloraciones <;>curridas defacto (acerca, por ejemplo, de ap~ecws, deseo~ e mtereses que han tenido lugar en el
pasado), smo que ckscnbell.Y- definen dete!;!!_linadas cosas como
~ue~as, ~ec;uadas o ap~ia~ntr.Q.d.e.....una~iexis::
~~~~~~~~a: .~~~cEf~P?.~~_i?n_~~~~e.sl.~IJls,on generalizacio""~' 1-'.~e~"r"~""~;;;.!IQ!;<?rman reg as para el uso apropiado-d
2
1
~:~~c.7i.:i~;;rejr~~~~~.~f.e~~.-~~~~~~N~WI.~~~;:~l~~.e.-
en su -ffl":gene.mJl:Za~aa:pueae;:d&~@~~ai_SQ.bie~~epe~~i>:
~~s.8entfic~m~n..1~g~!f!D.!i~.iildas y son ellas mismas
-105-
que,
-106-
res consecue~cias. En lugar de encomiar los deseos y valoraciones inmediatos, el sentido comn toma la desatencin a lo
mediato como la esencia misma del juicio miope. Pues considerar el fin como meramente inmediato y exclusivamente final
equivale a negarse a tomar en consideracin lo que ocurrir
despus y como consecuencia de que un fin particular haya sido
alcanzado .
3. Las palabras <<inherente, <<intrnseco e inmediato se
usan de forma ambigua, con lo cual se llega a una conclusin
falaz. De toda cualidad o propiedad que pertenezca de hecho a
un objeto o suceso cualquiera se dice con razn que es inmediata, inherente o intrnseca. La falacia consiste en interpretar
lo designado por esos trminos como si no guardar<!- relacil:l'- .
con ninguna otra cosa, y por ende como absoluto. Por ejemplo,
los medios son por definicin relacionales, mediados y mediadores, puesto que son algo intermedio entre una situacin existente y otra que se pretende traer a la existencia usndolos. Pero
el carctN....relacional-d@-1-as-eosas-que-seemplean como medi.os
no las-p-iva de tener Sl! pr9pias cualidades inmediatas. Si esas .
cosassc>algn-queestimamos y cuidamos, entonces, de acuer-.
ao cbnla teoraqyJ:r:oriedJ p;rrp~dacit:l_e -se_r un va!9r [21' 5]
~n~e1~stirrii. ~~~!:~eP..l1~fe,l:lr!l:ll11el1t~_yna cu_al~4,~~- ~~--::_a!C>!",
Irediay._:ta~ide de que, cuando se valoran medws e msfru:reiitos, las cualidades de valor resultantes son slo instrumentales, no pasa de ser un torpe juego de palabras. Nada hay en la
naturaleza del estimar o el desear que les impida estar dirigidos
a cosas que sean medios, y nada en la naturaleza de los medios
que hable en contra de que sean deseados o estimados. Q~::;de el
punto de vi~ta.ddo_emprico_y: palpable,. la-medida del valoiqi.ie -.
~a asigna a un fin dado no_ es Jo qu~ella dice sobre
cun p:f~c;iaao lo considera, sino el cuidado que pone en obte~
fier y u_ij:_]o;; medios sin los cuales no podra~alcal)zai:;se .. No ~se
pUeaecitar el caso de ningn logro importante en cualqmer
campo (salvo que se trate de un puro accidente) en el que las
personas que conquistaron el fin no cuidaran primorosamente
de los instrumentos e implementos que lo produjeron. L-..J
depend-en_cia de los fine_ s alcanzados respecto _de los med.ios ti_H~. \
lizados es tal que esta ltima afirmacin se reduce de hecho a
unatautologja.~Laf_a_l~a__9:,ec;l,eseo._y:_d_e5n_t.ers_ se ~emuestra ~n eL \
descuido y la indiferenCia respecto de los rnedws.requendos ... )
Tan pronto se despierta una actitud de deseo e inters, y puesto
que no es posible alcanzar un fin que se dice estimar si no se
vuelca en l toda la atencin, ese deseo e inters se. adhieren
automticamente a cualesquiera otras cosas que se consideren
medios necesarios para obtenerlo.
Las consideraciones que estamos haciendo para <dnmedia-
-107-
to s aplican tambin a intrnseco e inherente. Una cualidad, incluida la de valor, es inherente si pertenece en efecto a
algo, y el que le pertenezca o no le pertenezca es una cuestin
de hecho y no algo que pueda decidirse manipulando dialcticamente el concepto de inherencia. Si uno tiene el deseo ardiente de obtener determinadas cosas como medios, entonces la
cualidad de valor pertenece a, o inhiere en, esas cosas. Producir
u obtener dichos medios es, en ese momento, el fin-a-la-vista. La
idea ,sl~G._que_.slo~lo ..que~carec&.fl~J~!agin_co~alqui~
cosa _p_lJ_~ge Jl.a.m~I~~ <;:on justici(:lj!1f?.~t:~l2t~- !_l~l~ a~
'ella~misma, sino que se ve contradicha por la propia teora que
o:riectaetvafor de lo.s objetos comofir~s ~Q:ij']laeseo y en~
rs, :nie~. sta_c:cmvierte. expresamente erir~l~~(?ia:r:L.Y~
objeto-fin, de tllfo;ma. qJ,le,..!>ilQ iDRt:!!'~nte~~j_cfj'J}fica con lo
no relacioriaC....eritnces._segn.esa..teo_ra. _I1Q.~ex~~
hherentgsen abs0luto. Por otro lado, si el hecho es que la cualitacrexiste en este caso, porque aquello a lo que pertenece est
condicionado por una relacin, entonces el carcter relacional
de los medios no puede aducirse como evidencia de que [216]
su valor no es inherente. Idnticas consideraciones valen para
los trminos intrnseco y extrnseco aplicados a cualidades
de valor. Estrictamente hablando, la expresin valor extrnseco entraa una contradiccin en klliirmuw:S::ras propiedades
r~l'a'ctales:r 'pieraensu'"cl:i'alidad intrnseca de ser exactamente lo que son por el hecho de que su existencia venga causada por algo extrnseco. La teora de que ello es as desembocara por lgica en la tesis de que no hay cualidades
intrnsecas de ningn tipo, toda vez que puede mostrarse que
cualidades intrnsecas como rojo, dulce, duro, etc., dependen de
condiciones causales para darse. El problema, una vez ms, es
que el examen de los hechos empricos reales ha sido reemplazado por una dialctica de conceptos. El_s:(:\J>..Q_extr_~i
nin de que ser intrnseco e~$.!a:r::fu~@:.<l~.. tQa_.ct::Iaci_qp...JQ.prg~porcionan aquellos autores que sostienen_ queJ l?l!~..tg__~
.. valores son intrnsecos, rio pueden 4epenckr g~_Jtlgif!:lq~
cin en absoluto, y desde luego no de una relaci()1lSQ11JQs seres
'humanos. De ah que esta escuela-ata:quea aqullos que
tan -las propiedades de valor Cori d deseo y el Inters exacfilmente sobre la misma_ b_ase_p_or_lg,~qt!e ~stos liacerrcuincidir-la"';flis!inii-entre_el valordelosmec!!osy_el d('nosnes con~~=[ls
tindon entre- valores. in_strumentl~s e intrnsecos:-Porconsiguiente;-las-n~siSae-esta escuela nocnaturalslaextrema pueden
tomarse como muestra precisa de lo que ocurre cuando un anlisis del concepto abstracto de intrinsicidad ocupa el lugar del
anlisis de lo que empricamente sucede.
Cuanto ms abiertamente y con mayor nfasis se conecte la
-108-
-109-
conec-
los rcursos
'
-.
--,_.----.;;--~,..,..-~-.,_-;;--;=-
e_-
_---,.- -- '="
-v
----~~---~-=-="""""'...,_~~"-...,..._ ~--~...,
lJ.J8-9.9J!~S-Y-Uegaoon~s-ernp-I.r:.JcGas.
que, all donde hay un fin-a-la-vista del gnero que sea, hay actividad afectivo-ideacional-motora; o, dicho en los trminos del,1 ,,
significado ~'!al de valorarJ~~till1a y ev~l~acic)~. se ~a:n: ~~id~~
\:a_ observaCion de lOJL!:~~\!ll;a,ggs,.J1b:t~mdos.,_de 1asc~c~om~~3-l~J}
c~-!eq~~:;~Ql''!~lltR.Q.l!~-Q~mc:1lenJany.entant,qJJ~.Qtf~P-~l}]_de
!9s fines antlcipa~?.~-2 ~-!1-~P-~.I:IJ~C:DYil;!-..lJtuinjs.tra as 1~.~-C:.o!lcn:
*~~~i{a&~~~~9s~~ci~~t~l~~:t~:-.lti;P~~-~~~~~iini~ftiai
'bl~--Si-e'rl'[Jte~q-rrese~mbarca'en f-'frmadri'yele-cclllnle-s~
-110-
-111-
eIntereses
~k;:R~it~a~~~i~~~~~~i~rJJ~t~~7i~~d~~~t~df~~~~~
J2!esenta en el primer momento (en virtuc,Lg-~J.Qs_me..cani~.Q.S ~~Ts-,;~te~ ~;- irr}:giif(;>P2,~"]l!!2~_~~el ~:jeto de d~seo gue~,g~~
_c_o?1~.E~~l?_!! <i~,. ~.e RD~fiL1llQ!llso tinaV,ez..que~s..eJgj~z_g_~_g::!
trcamente por referencia a las condiciones que decidirn el
r~E!_l!~C!_oefectlvp. T'd~<<de'~al5le>>7~o~erobJef'queelebe-desearse ~
(valorarseT,es algo cado deun_cielo apriorstico ni que descienda en frma de impenitivo desde un Sina moral. Se nos
presenta porque la experiencia pasada ha mostrado que actuar
~resuradamente sobre la base de deseos no criticados previa!l?:erlte conduce al fracaso, y posiblemente a la catstrofe. As
que lo deseable, en tanto que distinto de lo deseado, no
designa nada genrico o apriorstico, sino que indica la diferencia entre las operaciones y consecuencias de impulsos no examinados y las de deseos e intereses que resultan de investigar
condiciones y consecuencias. Las circunstancias y presiones
sociales son parte de las condiciones que afectan la ejecucin''~
de los deseos. Por tanto, hay que tenerlas en cuenta a la hora de
plantear fines en trminos de los medios disponibles. Pero la
distincin entre el es referido al objeto de un deseo surgido de
manera casual, y el debe ser de un deseo planteado en relacin con las condiciones reales, est en cualquier caso condenada a suscitarse a medida que el ser humano crece en madu-
V-"
FINES y VALORES
* <n omnibus rebus respice finem [en todas las cosas ten en cuenta el
fin>>] (Toms Kempis, De imitatione Christi, Lib. I). Si quid agis, prudenter agas
et respice finem; 1 ferre minora volo, ne graviora feram>> [<<hagas lo que hicieres,
acta con prudencia y ten en cuenta el fin; 1 quiero soportar lo menor para no
tener que soportar lo mayor>>] (Polythecon, Lib. II, versos 296-297). La expresin
aparece tambin en Agustn de Hipona (De disciplina christiana) y otras muchas
fuentes latinas. Agradecemos a Ignacio Garca Pinilla su ayuda en la localizacin de estas referencias. [N. de los Eds.].
-112-
entre
-113-
-114-
-115-
-116-
-117-
er
-118-\
EL
CONTINUO DE FINES-MEDIOS
-119-
tanto-como
~~~~:P~~~~~!o~~!:!~~~i~~~~~e~~:;u~d~~~hl~~~~s~
rneaiifpara~alcaniafls~
l'iii es una parle arbitrariamente seleccionada de las consecuencias totales, la cual, en tanto que el fin' justifica el uso de los
medios sean cuales fueren las otras consecuencias que se produzcan, es que [229] los deseos, fines-a-la-vista y consecuencias
alcanzadas sean a su vez valorados como medios que generan
ms consecuencias. La mxima antes mencionada, aparentando decir que los fines, entendidos como las consecuencias reales, proveen la garanta para los medios empleados -posic~~n
que es correcta-, lo que en realidad dice es. 9-ue alg.una porcwn
de esas consecuencias reales -una porcwn arbltranamente
seleccionada porque se la desea intensamente- autoriza el uso
de los medios para obtenerla, sin necesidad de prever y sopesar
otros fines que son tambin consecuencias de los mi?mos
medios. Dicha mxima, pues, revela de una forma llamativa la
falacia implcita en la opinin de que los fines tienen un valor
que es independiente de la evaluacin de los medios involucrados y de su propia eficacia causal ulterior.
Volvemos as a un punto ya planteado antes. ~l!.. t()g(l~)~s..
ciencias fsicas (usando aqu fsico como sinnimo de no
umaii;;Ts_e, da hoy por sentado que todos los efectos son.
tambin CausaS, O~ diCho conmayor precisin, que nada de lo
q'Lre scede s final en el. sentido d~ q~e no se.a parte .de .u?-a
torriente'ininterrumpidade acontecimientos. S! este pnnCipiO,
junto conel-descrdito que acarrea a la creencia en objetos que
son fines pero no medios, se aplica al abordar los fenmenos /
distintivamente humanos, necesariamente se sigue que 1~1~
~~~o~..n.,c~nt.r;e.J!!le..)'. ~
ti.
..
,.e._d. i. oses.a.. t.em.
:po. .ral. )'..-.:. para,
.. servir.
-.Cu. c?m9
coridicion
qy~-- d~ba . traerse
laex1stencm
-medio es, dentro deeja~i~lali21f,~JiE~Q~J.~tg~ile: deseo_y un.flU-~
la-vista, mientras que el fin de h~es:ho alcai?:z_ado es uu mediQ,j)
para futuros fines a.J.vez q~ _UJ:l. ~estde )as valorac~o!:es pre~- :
viafnente realizada.s. Puesto que el fin logrado es condiciOn para
la''ottirrencia de nuevos sucesos, debe ser evaluado por. su_.
potencial corno obstculo y como .recu:r:sg. Si la idea de qe
algunos objetos son fines-en-s-mismos se abandonara, no slo
-121-
~~---~------:----~
~
-~~...,._
{~~*~~i~i;~~Wi~~~f~fun~~~~2f~cf8~!J*g~f~yrd~::~~
P"Ql:':-Ttn_ll!_do, .y--condrcwnes externas, por otro. Cualqmer con-
-124-
-125-
'
~---:-e------
-126-
---
-127-
r
Debe observarse tambin que las palabras actividad y actividades, tal como se emplean en la explicacin anterior, involu. eran, como cualquier conducta real, materiales existenciales,
del mismo modo que la actividad de respirar involucra el aire,
la de caminar, el suelo, la de comprar y vender, los bienes, la de
investigar, las cosas investigadas, etc. Ninguna actividad humana opera en el vaco; acta en el mundo y requiere materiales
sobre los cuales y a travs de los cuales producir sus resultados.
Por su parte, ningn material-aire, agua, metal, madera, etc.es un medio salvo al ser usado en alguna [236] actividad humana tendente a alcanzar algo. Cuando se dice organizacin de
actividades, se incluye siempre la organizacin de los materiales presentes en el mundo en que vivimos. Por tanto, esa organizacin que es el valor final de cada situacin concreta de
valoracin forma parte de las condiciones existenciales que
deben tenerse en cuenta en la ulterior formacin de deseos e
intereses o de valoraciones. En la medida en que una valoracin
particular resulte ser invlida por culpa de una investigacin
poco sagaz y poco atenta de las cosas en su relacin medios-fin,
se est dificultando la subsiguiente obtencin de valoraciones
razonables. En la medida en que los deseos e intereses se formen tras un examen crtico de las condiciones que, como
medios, determinan el resultado real, tanto ms fluidamente
continuas se volvern las actividades subsiguientes, pues las
consecuencias alcanzadas pueden entonces evaluarse ms fcilmente como medios dentro del continuo de la accin.
-128-
-129-
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caso
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VIII.
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-134-
van gozando de respaldo cientfico las artes y tecnologas aplicadas a cuestiones estrictamente fsicas, el atraso en que se
encuentran las artes relacionadas con los asuntos polticos y
sociales deja de producir sorpresa.
La ciencia de la psicologa se halla ahora en un estado muy
parecido al de la astronoma, la fsica y la qumica cuando
empezaron a emerger como ciencias genuinamente experimentales, mas sin ella el control terico sistemtico de la valoracin
resulta imposible; porque; sin un conocimiento psicolgico
competente, no se puede calcular la fuerza de los factores
' humanos que interactan con las condiciones ambientales no
humanas para producir consecuencias. Esta afirmacin es un
simple truismo, ya que el conocimiento de las condiciones
humanas es la ciencia de la psicologa. Adems, esa previsin de
consecuencias que se requiere para controlar la formacin de
fines-a-la-vista se vio de hecho obstruida durante ms de un
siglo por las ideas centrales de lo que entonces pasaba por conocimiento psicolgico. Pues, mientras se pens que el objeto de
la psicologa conformaba un reino psquico o mental contrapuesto al entorno fsico, la investigacin, tal como exista, se
desviaba hacia el problema metafsico de la posibilidad de interaccin entre lo mental y lo fsico y se alejaba del problema central para la evaluacin, a saber, descubrir esas interacciones
concretas entre conducta humana y condiciones ambientales
que determinan las consecuencias efectivas de los deseos y propsitos. Para la teora de la valorgin no es menos_imprescin.dible una teori<ilundatnentada de los fenmenos del comportamiento humano, que una teora del comportamiento de las
'cosa:s fsicas (en el seritid6de no~humarias). Para el desrrcillo de
n huer1-psicologa, era requisito indudibl'e que se desarrollara antes una ciencia de los fenmenos relativos a las criaturas
vivas. Hasta que la biologa vino a suministrar los hechos materiales que caen entremedias de lo no humano y lo humano, los
rasgos aparentes de lo segundo eran tan diferentes a los de lo
primero que la nica doctrina con trazas de plausibilidad era la
que decretaba un completo abismo entre ambos. El eslabn perdido de la [248] cadena de conocimientos que culmina en proposiciones valorativas fundamentadas es lo biolgico. Dado que
ese eslabn se est ahora mismo forjando, cabe esperar que llegue pronto el momento en que los obstculos al desarrollo de
una teora emprica de la valoracin sean nicamente los hbitos y tradiciones que emanan de los intereses institucionales y
de clase, no de deficiencias intelectuales.
La necesidad de una teora de las relaciones humanas bajo
la forma de una sociologa que quiz sera instructivo denominar antropologa cultural, es otra condicin para el desarrollo
-139-
de una. teora de la valoracin que resulte eficaz como herramienta, pues los organismos humanos viven en un medio cultu-
,i
ral.
Todoydeseo
y todoestrictamente
inters, en tanto
que .distintos
.deleslm.
p. ulso bruto
del apetito
orgnico,
es lo que
como
resultado de la transformacin que sufren stos ltimos debido
( a su interaccin con el medio cultural. Cuafio se examinan las
te;&Fa~c!uales _que relacionan, muy ac'ertaclaiirte:11Cvalor~
ciqn .conJs""est::()~~-nrereses; nada llariia ins ra atencin que
. 5U olvido -tag ~)(Jeilsivo que fesulta sistemtico~ del papel- de
l:i condiciones eJnsti:tuciori<:~s culturales en la configuracin d
d~seo~ y fines y, por tanto, de valoraciones. Ese olvido tal vez
onstituya la evdelida ms convincente que pueda obtenerse
de que la manipulacin dialctica del concepto de deseo ha sustituido a la investigacin de deseos y valoraciones como hechos
existentes en lo concreto. Es ms, la idea de que se puede _c::onstruir una teora adecuada de la conducta humana -incluidos
en particular los fenmenos relativos a deseos y propsitostomando a los individuos separados del escenario cultural en el
que viven, se mueven y desarrollan su existencia -teora que a
la que cabra llamar con justicia individualismo metafsico-, se
ha unido a la creencia metafsica en un reino de lo mental para
mantener los fenmenos de valoracin bajo el dictado de tradiciones, convenciones y costumbres institucionalizadas no sujetas a examen alguno 2 La [249] separacin que se dice que existe entre el mundo de los hechos>> y el reino de los valoreS>> slo
desaparecer de las creencias humanas cuando se comprenda
que los fenmenos de valoracin tienen su fuente inmediata en
modos biolgicos de comportamiento y deben su contenido
concreto al influjo de las condiciones culturales.
La irrevocable e infranqueable lnea que para algunos separa al lenguaje emotivo>> y al cientfico>> es reflejo de la brecha
que hoy existe entre lo intelectual y lo emocional en las relacio-
2
La afirmacin que a veces se hace de que las oraciones metafsicas no
tienen significado>> suele pasar por alto el hecho de que, desde el punto de vista
cultural, estn muy lejos de carecer de l, en el sentido de tener efectos culturales significativos. De hecho, estn tan lejos de no tener significado a ese respecto que no puede eliminrselas mediante atajos dialcticos, sino que su eliminacin slo se puede lograr mediante aplicaciones concretas del mtodo cientfico
que modifiquen las condiciones culturales. La opinin de que las oraciones que
no tienen referencia emprica carecen de significado es correcta en el sentido de
que lo que transmiten o pretenden decir no se puede hacer inteligible, y este
hecho es presumiblemente lo que intentan sealar quienes sostienen esa opinin. Interpretadas como sntomas o signos de determinadas condiciones de
hecho existentes, pueden ser, y normalmente son, sumamente significativas, y la
crtica ms efectiva que puede hacrseles consiste en revelar las condiciones de
las que son evidencia.
-140-
-141-
[251]
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* La Enciclopedia Internacional de la Ciencia Unificada fue el principal proyecto editorial del Movimiento de la Ciencia Unificada, promovido por los empiristas o positivistas lgicos aglutinados inicialmente en tomo al Crculo de
Viena y emigrados luego en su mayora a Estados Unidos en la dcada de 1930.
El movimiento se propona metas de carcter cultural y social asociadas a su
defensa de una concepcin cientfica del mundo>> y a sus trabajos ms tcnicos
en tomo a la lgica, la semntica y la metodologa de la ciencia. Para ms detalles, vase la INTRODucciN. [N. de los Eds.].
-142-
-143-
En las dcadas de 1920 y 1930, dos corrientes de pensamiento defendan la causa de la ciencia como modelo de racionalidad: por un lado, el
positivismo lgico, alumbrado por los centroeuropeos Carnap, Neurath,
Godel o Bohr; por otro, el pragmatismo del norteamericano Dewey, inspirado en las ideas de Peirce y James. Unos y otros declaraban su fe en
el mtodo emprico como la nica herramienta capaz de producir conocimiento, as como una autntica expectativa de progreso para la sociedad. Para los positivistas, esto exiga una cuidadosa demarcacin entre
cuestiones de hecho, susceptibles de tratamiento cientfico, y juicios
de valor, meras manifestaciones emotivas sin contenido objetivo. La
Teora de la valoracin de Dewey, publicada en 1939 en la Enciclopedia
Internacional de la Ciencia Unificada, desafa esta tesis y aboga por una
extensin de los hbitos empricos de razonamiento a la determinacin
de los fines individuales y colectivos, superando as el abismo _entre
ciencias humanas y no humanas. La presente edicin se completa con
dos anexos que ilustran el debate entre la concepcin tica de Dewey y
la teora de Stevenson, principal representante del emotivismo.
Mara Aurelia Di Berardino (1973) es profesora de Gnoseologa en
la Universidad Nacional de La Plata y becaria del CONICET (Argentina). Ha publicado diversos trabajos sobre teora del conocimiento y
sobre algunas figuras del pragmatismo clsico (como Schiller) en relacin con las nociones de verdad y realidad. Es coeditora del volumen
colectivo Conocimiento, realidad y relativismo (2006).
ngel Manuel Faerna (1962) es profesor de Filosofa en la Universidad de Castilla-La Mancha. Ha publicado trabajos sobre temas de epistemologa contempornea (naturalismo, neo-pragmatismo) y sobre clsicos del pensamiento norteamericano como Dewey, James y
Santayana. En esta misma coleccin, ha preparado la edicin de John
Dewey, La miseria de la epistemologa. Ensayos de pragmatismo (2000).
Teora de la valoracin
Un debate
El desplome de la dicotoma
hecho-valor y otros ensayos
Hilary Putnam
Editorial Paids
SUMARIO
Prefacio.................................................................................................................................................. 11
Introduccin .......................................................................................................................................... 15
PRIMERA PARTE: EL DESPLOME DE LA DICOTOMA HECHO/VALOR
1. Los antecedentes empiristas ............................................................................................................. 21
2. La imbricacin entre hecho y valor .................................................................................................. 43
3. Hecho y valor en el mundo de Amartya Sen .................................................................................... 63
SEGUNDA PARTE: RACIONALIDAD Y VALOR
4. Los inicios prescriptivistas de Sen ................................................................................................ 87
5. Sobre la racionalidad de las preferencias .......................................................................................... 99
6. Los valores, se crean o se descubren? ........................................................................................... 117
7. Valores y normas ............................................................................................................................ 133
8. La evasin de los valores por parte de los filsofos de la ciencia .................................................. 159
Notas ................................................................................................................................................... 171
ndice analtico y de nombres ............................................................................................................. 209
PREFACIO
La primera parte de este libro incluye las conferencias que di por invitacin de la Fundacin
Rosenthal y la Northwestern University School of Law en noviembre de 2000. Estas conferencias presentan
la argumentacin contra la dicotoma hecho/valor, tal y como esta dicotoma ha sido desarrollada y
defendida histricamente, y dilucidan la importancia de la cuestin, en particular para la economa. Tengo la
certeza de que en el derecho se plantean cuestiones similares pero, consciente de mis propias limitaciones, no
he intentado documentarlas.
Durante los diez aos en que Amartya Sen fue mi colega en la Universidad de Harvard, llegu a
apreciar no slo su brillantez (que le iba a reportar el Premio Nobel de economa al poco tiempo de dejar
Harvard por el Trinity College de Cambridge) y su idealismo, sino tambin la importancia de lo que l llama
enfoque de las capacidades en economa del bienestar ante quiz el mayor problema con que se enfrenta
la humanidad en nuestro tiempo, el de las inmensas disparidades entre las partes ms ricas y las ms pobres
del globo. El alma de este enfoque es la percepcin de que los temas de economa del desarrollo y los temas
de tica no pueden mantenerse separados sin ms. Sen, a lo largo de su carrera, ha echado mano tanto de los
recursos de la economa matemtica como de los de la filosofa moral, incluidas diversas concepciones del
florecimiento humano.
Sin embargo, la mayor parte de la filosofa del lenguaje y gran parte de la metafsica y la
epistemologa analticas se han mostrado abiertamente hostiles al discurso sobre el florecimiento humano,
considerndolo irremediablemente subjetivo, a menudo relegando toda la tica a esta categora de desecho.
Adems, la economa se enorgullece con frecuencia de eludir todo presupuesto metafsico
mientras est engullendo entera la metafsica del positivismo lgico un estado de cosas brillantemente
analizado y criticado por Vivian Walsh en su obra Rationality, Allocation and Reproduction.Walsh y yo
somos ntimos amigos desde hace cerca de cincuenta aos y hace ya mucho tiempo que llam mi atencin
sobre este lamentable estado de cosas en el campo de la economa. Cuando lleg la invitacin de la
Northwestern University School of Law para impartir las conferencias Rosenthal en noviembre de 2000, me
pareci que se trataba de la ocasin perfecta y Walsh me anim encarecidamente a ello para presentar
una recusacin detallada de la concepcin segn la cual los hechos son hechos y los valores son valores, y
ambas cosas nunca deben mezclarse, que implica que la empresa seniana de acercar ms la economa a la
tica es lgicamente imposible. Tambin constitua una oportunidad para presentar una filosofa del lenguaje
muy distinta de la del positivismo lgico, que hace imposible la empresa seniana. Es evidente que desarrollar
una explicacin menos cientificista de la racionalidad que nos permita ver que el razonamiento, lejos de ser
imposible en reas normativas, es de hecho indispensable en ellas, y, a la inversa, entender que todo
razonamiento presupone juicios normativos, es importante no nicamente en economa, sino tambin
como observ Aristteles en todas las facetas de la vida.
Como se explica en la Introduccin, aparte de las conferencias Rosenthal, que han sido retocadas tan
slo ligeramente (en particular, aunque ahora son captulos y no conferencias, espero que el lector
todava pueda sentir que est escuchando una conferencia a medida que lee), tambin he reunido en este
volumen aquellos de mis ensayos ms recientes que se sustentan directamente en los argumentos de las
conferencias Rosenthal y les ayudan a tomar cuerpo.
Como siempre, este libro ha sido ledo atentamente por James Conant y por Ruth Anna Putnam. Sus crticas
preguntas y provechosas sugerencias han sido de gran ayuda en la revisin de las conferencias Rosenthal.
As, este libro tiene en realidad cuatro padrinos: Conant, Sen, Walsh y Ruth Anna.
Cambridge, Massachussets
Universidad de Harvard, 2002
Capabilities, trmino acuado por Sen que combina, en espaol, dos sentidos de capacidad, no denotados por su
homlogo en ingls: capacity, la propiedad de contener otras cosas, y ability, aptitud. Frente al nfasis de la economa
del bienestar clsica en la mera capacidad de atesorar (contener) bienes materiales, el enfoque de las capacidades
destaca la capacidad (aptitud) de las personas para transformar esos bienes en bienestar y calidad de vida. Vase, por
ejemplo, A. Sen, Inequality Reexamined, Nueva York, Oxford University Press, 1992 (trad. cast.: Nuevo examen de la
desigualdad, Madrid, Alianza, 1995). (N. del t.)
INTRODUCCIN
La idea de que los juicios de valor son subjetivos es una creacin filosfica que ha llegado a ser
gradualmente aceptada por mucha gente como si fuera de sentido comn. En manos de pensadores hbiles,
esta idea puede ser, y de hecho ha sido, desarrollada de distintas maneras. Los autores que ocuparn mi
atencin aqu sostienen que los enunciados fcticos pueden ser objetivamente verdaderos y tambin
objetivamente justificados, mientras que los juicios de valor no pueden ser ni una cosa ni otra. Segn los
partidarios ms extremos de una dicotoma tajante entre hecho y valor, los juicios de valor estn
completamente al margen de la esfera de la razn. Este libro trata de demostrar que esas concepciones
descansan desde el principio en argumentos insostenibles y dicotomas exageradas. Y tales argumentos han
tenido, como veremos, importantes consecuencias en el mundo real a lo largo del siglo XX.
Aunque he criticado la dicotoma hecho/valor en algunos captulos de libros anteriores, sta es la
primera vez que intento examinar la historia de tal dicotoma, desde David Hume hasta el presente, y
considerar sus efectos concretos, en particular sobre la ciencia econmica. He escogido la economa porque
es una ciencia con impacto en la poltica los economistas aconsejan directamente a los gobiernos y a las
organizaciones no gubernamentales. Y la cuestin de la que trata este libro, la de si los fines, es decir,
los valores, pueden o no ser racionalmente discutidos dicho de otro modo, la de si hay una nocin de
racionalidad aplicable a las cuestiones normativas, lleva siendo objeto de un acalorado debate en economa
desde hace muchas dcadas. Otro motivo es que, si bien durante un tiempo la perspectiva dominante en la
ciencia econmica ha sido precisamente la impugnada aqu, la perspectiva segn la cual, en palabras de
Lionel Robbins, cuando se trata de valores no hay lugar para la discusin, existe una poderosa
argumentacin desde el otro bando, una argumentacin en favor de la necesidad y la posibilidad de
argumentos racionales en las cuestiones ticas de la economa del bienestar, establecida y defendida a lo
largo de muchos aos por uno de los mejores economistas del mundo, Amartya Sen. En la actualidad, por
consiguiente, la pregunta acerca de cules son las diferencias entre juicios de hecho y juicios de valor ya
no es una pregunta tab. Pueden muy bien estar en juego cuestiones de literalmente vida o muerte.
Los primeros tres captulos de este libro, que recogen las conferencias Rosenthal que di en la
Northwestern University School of Law en el ao 2000, exponen los argumentos contra la dicotoma
hecho/valor tal y como ha sido desarrollada y defendida histricamente, y explican su importancia para la
economa. En la primera de las conferencias (captulo 1) examino, en un contexto ms amplio, la prctica de
ciertos filsofos de convertir en dicotomas absolutas lo que parecen ser distinciones inocuas. En particular,
demuestro que la idea de una dicotoma absoluta entre hechos y valores tiene su origen en otra
dicotoma menos familiar para los no versados en filosofa: la que se establece entre juicios analticos y
sintticos. Analtico es el trmino introducido por Kant para designar lo que la mayora de la gente
llama verdades por definicin, por ejemplo: Todos los solteros son no casados. Los positivistas lgicos
sostenan que las matemticas consisten en una serie de verdades analticas. sinttico era el trmino
kantiano para las verdades no analticas; Kant daba por supuesto que las verdades sintticas son enunciados
de hechos. Su sorprendente afirmacin era que las matemticas son a la vez sintticas y a priori. Este libro
intenta mostrar que estas dos dicotomas, juicio de hecho versus juicio de valor y verdad de hecho versus
verdad analtica, han pervertido nuestro pensamiento tanto en lo que concierne al razonamiento tico como
a la descripcin del mundo, impidindonos advertir que evaluacin y descripcin estn entretejidas y son
interdependientes.
La, segunda parte empieza con un captulo que es la continuacin natural de las conferencias
Rosenthal, puesto que describe la pugna inicial de Sen con la cuestin hecho/valor. El resto de la segunda
parte (y del libro) rene unos cuantos de mis ltimos ensayos y conferencias, que complementan los
argumentos de la primera parte en distintos aspectos. En el captulo 5 figura una crtica a uno de los
presupuestos de la teora de la decisin racional (la completud), en el que se basaba gran parte de la
economa del siglo XX. Como observar el lector atento a las notas, el presupuesto de la completud es otro,
blanco de las crticas de Amartya Sen (y de otros muchos economistas y filsofos). En la segunda parte del
captulo 5, sin embargo, abandono el marco de la economa e intento demostrar que la largamente debatida
distincin, introducida por Bernard Williams, entre razones internas y razones externas para una
decisin es otro ejemplo de lo que en el captulo 1 llamo una dicotoma metafsica, y que tambin se
fundamenta, aunque ms sutilmente, en la imbricacin de hecho y valor analizada en el captulo 2.
En los captulos 6 y 7 abordo dos cuestiones que tienen que ver con el fundamento de la tica. El
captulo 6 considera la cuestin de cmo sostener la creencia en la objetividad del juicio tico si uno se niega
(como lo hago yo) a postular cualquier reino platnico especial para las propiedades ticas. Sostengo
4
que puede hallarse el fundamento para una explicacin completamente opuesta a la platnica en los escritos
de John Dewey. En el captulo 7 examino la posicin de Jrgen Habermas, que traza una distincin tajante
entre normas ticas universales y valores no universalizables, y sostiene que slo las primeras las
normas son objetivas. Puesto que los bienes que segn los economistas y filsofos seguidores de Sen
debemos jerarquizar, por muy tentativa y faliblemente que sea, son valores y no normas (la longevidad,
la salud, el acceso a la educacin a varios niveles, la oportunidad de crear y disfrutar de obras de arte, etc.),
ello implicara que Sen nos est pidiendo de nuevo la tarea imposible de razonar acerca de lo que es
meramente subjetivo, o cuanto menos totalmente relativo a una cultura. Mi tesis es que ah subyace una vez
ms una dicotoma indefendible y que, de hecho, la objetividad que Habermas atribuye a las normas
presupone la objetividad de por lo menos algunos valores.
En el captulo 2 invoco el argumento de que (como sealan Peirce y el resto de los pragmatistas
clsicos) la ciencia misma presupone valores de que los valores epistmicos (coherencia, simplicidad y
semejantes) son tambin valores, y estn en el mismo barco que los valores ticos con respecto a la
objetividad. El captulo 8, el captulo final, desarrolla este argumento mediante una ojeada a la filosofa de
la ciencia del siglo XX y la penosa historia de sus intentos por evadir esta cuestin.
Todos y cada uno de los presentes han odo alguna vez a alguien preguntar: Se ha de considerar
esto un juicio de hecho o un juicio de valor?. Lo que se est presuponiendo con este rompecabezas es que
si es un juicio de valor no puede ser en absoluto un [enunciado de] hecho, y un presupuesto aadido es
que los juicios de valor son subjetivos. La concepcin de que los juicios de valor no son afirmaciones
fcticas y la inferencia de que, dado que no lo son, entonces deben ser subjetivos, tienen una larga historia.
Muchos cientficos sociales de nuestro siglo han aceptado ambas ideas, y ello con consecuencias de enorme
importancia, como veremos con detalle en el captulo 3 (en conexin con el caso particular de la economa).
Antes de examinar con ms detalle la dicotoma entre hechos y valores resultar til observar una
distincin diferente, que tambin se ha exagerado hasta alcanzar el rango de dicotoma y se ha manejado
como si comprendiera una clasificacin exhaustiva de todos los juicios posibles, a saber, la distincin entre
lo analtico y lo sinttico. Analtico es un trmino tcnico del lenguaje filosfico que, bajo la presin de
ciertas tendencias imperantes en los primeros tiempos de la filosofa analtica, lleg a ser considerado el
nombre idneo para la clase de verdades que son tautologas o verdaderas meramente en virtud de su
significado. Un ejemplo recurrente de este tipo de verdad supuestamente analtica es Todos los solteros
son no casados (los positivistas, al emplear los trminos analtico y sinttico, estaban tomando
prestado el vocabulario de Kant vocabulario heredado a travs de Frege y transformado por l en ese
proceso). Los positivistas lgicos sostenan que las matemticas consisten en una serie de verdades
analticas. Sinttico era el trmino de Kant para las verdades no analticas. Su sorprendente afirmacin era
que las verdades matemticas son a la vez sintticas y necesarias (a priori). En el siglo XX, los adversarios
positivistas de Kant intentaron ampliar la nocin de lo analtico hasta abarcar la totalidad de las
matemticas (que segn ellos eran, en efecto, meras convenciones lingsticas que no tenan nada que ver
con los hechos). De modo que, para los positivistas, ambas distinciones, la distincin entre hechos y valores
y la distincin entre analtico y sinttico, contraponen hechos a otra cosa: la primera distincin contrapone
los hechos a los valores y la segunda contrapone los hechos a las tautologas (o verdades
analticas).
Existe un amplio reconocimiento del desplome de esta forma caduca de la dicotoma
analtico/sinttico desde que Quine la atacara en 1951. (Quine arguy que los enunciados cientficos no
podan ser divididos de modo tajante en convenciones y hechos). En el captulo 2 describir el
fenmeno (o, ms precisamente, los fenmenos) que he llamado la imbricacin de hecho y valor, y
explicar por qu la existencia de una tal imbricacin socava por completo la idea de un abismo
omnipresente y fundamental entre los juicios de valor y los llamados enunciados de hecho. Me basar en
este fenmeno para aducir que esta dicotoma se desmorona de un modo totalmente anlogo a como lo hace
la dicotoma analtico/sinttico (en efecto, esta ltima distincin tambin se derrumba a causa de una
imbricacin, la de convencin y hecho). En el captulo 3 (que, cuando estos tres captulos fueron expuestos
dentro de las conferencias Rosenthal, era la conferencia final), examinar la obra de un gran economista y
filsofo, Amartya Sen, con la finalidad de ver cmo la naturaleza misma de la teora clsica en economa
se transforma en sus manos y cmo esta transformacin es funcin directa del desplome de la dicotoma
hecho/valor.
Una versin de cada una de estas dicotomas, la dicotoma hecho/valor (es frente a debe) y la
dicotoma analtico/sinttico (cuestiones de hecho frente a relaciones de ideas), tuvo carcter
fundacional para el empirismo clsico, as como para su heredero del siglo XX, el positivismo lgico. De
6
modo que llegar a pensar sin estos dogmas es entrar en una autntica posmodernidad: entrar en un campo
totalmente nuevo de posibilidades intelectuales en todas las esferas importantes de la cultura.
Empezar con algunas observaciones generales sobre dicotomas y distinciones, y luego abordar en
concreto las dicotomas analtico/sinttico y hecho/valor.
metafsica: las distinciones ordinarias tienen mbitos de aplicacin y no nos sorprende que a veces no sean
aplicables.
Los positivistas lgicos no slo seguan a Kant al suponer que la forzada pregunta analtico o
sinttico? debe tener sentido aplicada a las matemticas, sino que tambin pensaban que era aplicable a todo
enunciado particular de la fsica terica. Por lo tanto pese al hecho de que consideraciones de elegancia
(en las que los positivistas lgicos veran la introduccin de un elemento de convencin), as como la
necesidad de que nuestras teoras fsicas en conjunto cuadren con los experimentos (con loshechos, en la
jerga de los positivistas lgicos), conforman el modo en que desarrollamos y empleamos los conceptos en
fsica, tienen que sostener que la pregunta por, digamos, el carcter analtico o sinttico del principio de
conservacin de la energa no es slo una pregunta significativa, sino que adems es una pregunta que hay
que responder si queremos embarcarnos en el proyecto de hacer que nuestra fsica sea (enteramente)
racional. Quine critic a los positivistas, en primer lugar, por su fracaso en apreciar que este rasgo
legislativo [en otras palabras, el elemento de convencin] es un rasgo de las hiptesis cientficas de una
manera muy general (ms que una propiedad de ciertas proposiciones cientficas particulares y no de otras)
y, en segundo lugar, por su fracaso en apreciar que es un rasgo del acontecimiento pasajero ms que de la
verdad por l instituida (en otras palabras, el hecho de que una proposicin sea inicialmente aceptada como
una convencin no implica que no haya que someterla luego al tribunal del experimento, al igual que el resto
de las oraciones de la teora). Resumiendo todo esto en una brillante metfora, Quine escribi: El saber de
nuestros padres es un tejido de proposiciones. En nuestras manos se desarrolla y modifica a travs de
retoques y aadidos ms o menos arbitrarios y deliberados por nuestra parte, motivados ms o menos
directamente por la continua estimulacin de nuestros rganos sensoriales. Es un saber gris plido, negro por
el hecho y blanco por la convencin. Pero no he encontrado razones de peso para concluir que haya en l
ninguna hebra lo bastante negra ni lo bastante blanca.
Quine, sin embargo, fue demasiado lejos en su ataque inicial a la distincin en su famoso ensayo
Dos dogmas del empirismo, donde perda de vista el punto principal al negar, de hecho, que tenga sentido
alguno distinguir una clase de verdades analticas (por ejemplo, Todos los solteros son no casados) de las
verdades sujetas a comprobacin observacional (Todas las estrellas de la secuencia principal son rojas). Y,
en efecto, gran parte de la filosofa de las matemticas de Quine parece ser un intento de asimilar la verdad
matemtica a las verdades de la fsica (lo cual, ms que implicar que la cuestin analtico o sinttico sea
irremediablemente confusa, parece implicar que las proposiciones matemticas son sintticas en el sentido
de Kant). Otros, sin embargo, empezando por m mismo, hemos argumentado que puede aceptarse la
intuicin de Quine (que hay amplias categoras de proposiciones que no pueden clasificarse simplemente
como verdades analticas o como enunciados de hechos observables) y a la vez no abandonar la modesta idea
de que hay tambin casos que caen en uno u otro lado de la siguiente distincin especificable: enunciados de
un cierto lenguaje que son trivialmente verdaderos en virtud del significado de sus palabras y enunciados que
no lo son; posteriormente, Quine mismo concedi que yo tena razn e intent enunciar la diferencia con
precisin. Yo aadira que reconocer una diferencia entre tales enunciados trivialmente verdaderos
independientemente de cmo caractericemos lingsticamente esta clase y otros tipos de enunciados no
implica que todos los dems tipos de enunciados se subsuman bajo una nica clase de enunciados acerca de
cuestiones de hecho (Hume) o de enunciados sintticos (Kant). En resumen, domesticada de este modo,
la nocin de enunciado analtico resulta ser una nocin modesta y en ocasiones til, pero ya no esa poderosa
arma filosfica capaz de funciones tan maravillosas como la de explicar por qu las verdades matemticas no
representan ningn problema en absoluto para el empirismo.
Otro punto acerca de la dicotoma analtico/sinttico, que ya he mencionado de pasada pero que
quiz merece la pena repetir, es que, al concebirse dicha dicotoma como filosficamente obligatoria, se
interpretaban ambos lados de la distincin como gneros naturales, cada uno de ellos una categora cuyos
miembros posean una propiedad esencial en comn. Para los positivistas, esto significaba no slo que
todos los miembros de la (as inflada) categora de lo analtico tenan supuestamente la propiedad de ser
verdaderos [meramente] en virtud de las reglas del lenguaje, sino tambin que todos los miembros de la
clase complementaria, los enunciados no analticos, tenan la propiedad de ser descripciones de hecho,
tomando como modelo original el tipo de hecho emprico que uno puede figurarse. La posibilidad de que
hubiera muchos gneros de enunciados no analticos y la de que identificar un enunciado como no
analtico no equivaliera (todava) a identificar un gnero de enunciado filosficamente interesante
quedaban descartadas desde el principio.
virtuoso y vicioso, al igual que bueno y malo en su uso tico. La clase resultante llammosla
clase de los juicios de valor paradigmticos contendra la gran mayora de los ejemplos que aparecen en
los escritos de los partidarios de lo que estoy llamando dicotoma hecho/valor. Conceder que
efectivamente existe una clase (aunque con lmites algo vagos) de verdades que pueden llamarse analticas
1) no parece, en s mismo ni por s mismo, conducir a la solucin de ningn problema filosfico, 2) no nos
dice exactamente qu es lo que los miembros de la clase tienen en comn ni 3) tampoco nos obliga en
absoluto a aceptar que el complementario de tal clase (la clase de las verdades y falsedades no analticas) sea
un gnero natural cuyos miembros poseen algn tipo de esencia comn. De modo similar, conceder que hay
una clase de juicios (paradigmticamente ticos) que contiene quiz nueve, diez o una docena de palabras
ticas familiares 1) no resuelve ningn problema filosfico, 2) no nos dice qu es exactamente lo que
convierte una palabra en palabra tica, 3) ni tampoco nos obliga a aceptar que todos los juicios no ticos
pertenezcan a uno o incluso dos o tres gneros naturales.
El papel de Kant en la evolucin subsiguiente de lo que haba de llegar a ser la dicotoma
hecho/valor contempornea es demasiado complejo para abordarlo aqu con detalle, porque su filosofa
misma es demasiado compleja como para despacharla en un breve repaso. Baste decir que muchos filsofos
morales kantianos han interpretado y han estado de acuerdo con esta interpretacin que la tesis de Kant
era que los juicios de valor tienen el carcter de imperativos (Kant mismo habla de reglas y mximas,
as como del famoso imperativo categrico). Segn ellos, El asesinato est mal es un modo de decir
No matars, y sta no es una descripcin de hecho alguno (en este punto, por tanto, Kant as
interpretado acaba concordando con Hume). Pero, en cualquier interpretacin plausible de la concepcin
de Kant, semejante observacin no puede ser slo la expresin de un sentimiento ni tampoco la simple
mezcla de un juicio (que se dan determinadas circunstancias) y de la expresin de un sentimiento (en
relacin con dichas circunstancias). Aqu Kant est en rotundo desacuerdo con Hume. Todos los intrpretes
de Kant piensan que ste sostena que los enunciados morales pueden ser justificados racionalmente; de
hecho, la totalidad de la filosofa moral de Kant es una explicacin de cmo puede ser ste el caso.
Aunque hay algunos destacados filsofos morales (por ejemplo, Barbara Herman y Christine
Korsgaard) que piensan que la concepcin kantiana por lo menos tal como la reconstruye John Rawls es
bsicamente correcta, la mayora de los filsofos contemporneos consideran que la filosofa moral de Kant
depende excesivamente del resto de la metafsica kantiana, una metafsica que pocos filsofos se ven hoy
capaces de aceptar, si es que hay alguno que lo haga. Y del mismo modo que el desplome de la credibilidad
filosfica de la nocin kantiana de verdad sinttica a priori llev a los positivistas lgicos a volver a una
versin enormemente exagerada de la idea de Hume de que un juicio o es analtico (trata de relaciones de
ideas) o sinttico a posteriori (trata de cuestiones de hecho), y tambin a ampliar lo analtico (dado que el
intento del empirismo clsico de demostrar que las matemticas son sintticas a posteriori no funcion), as
el desplome de la credibilidad filosfica de la nocin de Kant de una razn pura prctica (y con ella la de
la variedad kantiana de una tica a priori fundamentada en esta nocin) llev a los positivistas lgicos a
volver a una versin enormemente exagerada de la idea de Hume de que los juicios ticos no son enunciados
de hecho, sino expresiones de sentimiento o bien imperativos disfrazados. En esta ltima idea resulta an
evidente una influencia residual kantiana, pero con un giro humeano: para el positivista, estos imperativos no
pueden ser justificados racionalmente, sino que simplemente reflejan, en el fondo, el estado volitivo del
hablante.
Esta exclusin de los enunciados ticos del dominio del discurso racional recibe expresin
vehemente por parte de Carnap en su pequeo libro The Unity of Science. Tras explicar que todos los
problemas no cientficos son una confusin de [...] pseudoproblemas, escribe:
Todos los enunciados pertenecientes a la metafsica, la tica regulativa y la epistemologa
(metafsica) tienen este defecto: son de hecho no verificables y, por tanto, acientficos. En el
Crculo de Viena estamos acostumbrados a describir tales enunciados como sinsentidos (siguiendo
a Wittgenstein). Esta terminologa debe entenderse en el sentido de que implica una distincin
lgica, no psicolgica, por ejemplo; con su uso se pretende nicamente aseverar que los
enunciados en cuestin carecen de cierta caracterstica lgica comn a todos los enunciados
propiamente cientficos [a saber, la verificabilidad. HP]; no pretendemos aseverar la imposibilidad
de asociar concepcin o imagen alguna con estos enunciados no vlidos lgicamente. Las
concepciones pueden ser asociadas con cualquier serie de palabras arbitrariamente compuesta; y
los enunciados metafsicos son altamente evocadores de asociaciones y sentimientos tanto en los
autores como en los lectores.
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Tanto en la distincin analtico/sinttico como en la de hecho/ valor (que se han inflado hasta
alcanzar el estatus de dicotomas metafsicas) puede observarse que cada uno de sus miembros designa una
clase con una caracterstica ms o menos distintiva. Los casos paradigmticos de la clase de verdades que
constituan el lado analtico de la distincin analtico/sinttico en Kant eran verdades de la forma Todos los
A son B, donde el sujeto A contiene la propiedad denotada por el trmino predicado B, por ejemplo,
Todos los solteros son no casados, y sus consecuencias lgicas, por ejemplo, No hay solteros casados,
etc.
La distincin o dicotoma hecho/valor naci de manera algo distinta en tanto que Hume no introdujo
ningn trmino nico para lo que hoy llamamos juicios de valor (aunque tena a su disposicin el trmino
moral). En lugar de ello, Hume examina trminos valorativos particulares, como crimen, debe,
virtud y similares. Pero el contexto es siempre el contexto de la tica. As, la clase de trminos valorativos
en discusin es, casi invariablemente, la clase de los trminos que protagonizan los ejemplos de juicios ticos
en los escritos de los filsofos.
Desde Hume, el hecho de que haya muchos tipos de juicio de valor que no pertenecen a una variedad
tica (o moral) tiende a ser obviado en las discusiones filosficas sobre la relacin entre los (llamados)
valores y los (llamados) hechos. Esto es especialmente cierto en el caso de los positivistas. Por lo general,
Carnap no habla de juicios de valor sino slo de enunciados de tica regulativa (o tica normativa).
Reichenbach, cuando se ocupa del miembro valor de la dicotoma hecho/valor, escribe sobre La
naturaleza de la tica. Y en el libro de Charles Stevenson titulado Facts and Values no hay una sola
referencia a juicios de valor fuera de la tica. No es que estos autores quieran negar que los juicios, digamos,
estticos sean casos de juicios de valor; para la mayor parte de ellos se trata ante todo de rechazar la supuesta
objetividad o racionalidad de la tica, y creen que al deshacerse de ella proporcionan una explicacin que
abarca asimismo todos los dems tipos de juicio de valor.
Si desinflamos la dicotoma hecho/valor, lo que obtenemos es esto: que hay que trazar una distincin
(una distincin til en algunos contextos) entre juicios ticos y otros tipos de juicios. ste es indudablemente
el caso, al igual que es indudablemente el caso que hay que trazar una distincin (que tambin resulta til en
algunos contextos) entre juicios qumicos y juicios que no pertenecen al campo de la qumica. Pero no se
sigue nada metafsico de la existencia de una distincin hecho/valor en este (modesto) sentido.
El no cognitivismo con respecto a la tica es la posicin segn la cual los juicios ticos, en la medida en que carecen
de valor veritativo no pueden ser verdaderos ni falsos, no son cognoscitivos. (N. del t.)
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cognitivo) de los conceptos ticos formaba parte de un inters ms amplio por la tica en cuanto tal. Su
anlisis de la naturaleza de los juicios ticos era preliminar al tratamiento general de toda una rama autnoma
de la filosofa la moral a cuya adecuada reconstruccin atribua implicaciones sociales y polticas de
envergadura. Este inters ms general se ha desvanecido considerablemente cuando llegamos a alguien como
C. L. Stevenson, y est intencionadamente ausente en Carnap y en muchos de sus seguidores. El propsito de
Carnap era expulsar la tica del dominio del conocimiento, no reconstruirla. Pero la confianza de los
positivistas lgicos en que podran expulsar la tica del dominio de lo racionalmente discutible derivaba en
parte del modo en que, en sus manos, los dualismos analtico/sinttico y hecho/valor se reforzaban
mutuamente. Segn los positivistas, para constituir conocimiento, las proposiciones ticas deberan ser o
bien analticas, cosa que manifiestamente no son, o bien fcticas. Y el convencimiento de los positivistas
de que no podan ser fcticas, al igual que el de Hume de que el crimen de la ingratitud no es ningn hecho
individual, derivaba del convencimiento de que saban exactamente qu es un hecho. En los escritos de los
positivistas, tanto en el caso del dualismo de enunciados analticos y fcticos como en el del dualismo de
juicios ticos y fcticos, es la concepcin de lo fctico la que hace todo el trabajo filosfico.
Pero la ciencia ha cambiado radicalmente desde los das de Hume, y los positivistas se vieron cada
vez ms forzados a abandonar su nocin inicial de hecho, en cierto modo similar a la de Hume, con el fin de
hacer justicia a la revolucin cientfica de la primera mitad del siglo XX. Y, como demostrar, al revisar su
nocin de hecho destruyeron el mismsimo fundamento sobre el cual haban erigido la dicotoma
hecho/valor.
En tiempos de Hume, todava era razonable mantener que no haba predicados cientficamente
indispensables referidos a entidades no observables por los sentidos humanos. Si bien los tomos
figuraban en una parte importante de la especulacin cientfica de la poca (principalmente la britnica),
Locke sostena que nunca podremos saber nada sobre ellos, y Berkeley y Hume estaban absolutamente
determinados a descartar tales especulaciones por ininteligibles, del mismo modo que consideraban
(filosficamente) ininteligible hablar de puntos en geometra o de infinitesimales en clculo.
En efecto, la nocin humeana de hecho es simplemente la de algo de lo que puede haber una
impresin sensorial. Cuando Hume se pregunta, por ejemplo, cul es el componente fctico en la nocin
de causalidad y qu es lo que aade al hecho mediante algn tipo de proyeccin, y decide que lo que la
proyeccin aade es la idea de necesidad (en otras palabras, de causacin), todo lo que tiene que hacer a
continuacin es preguntarse si hay tal cosa como una impresin de necesidad. (Resulta ciertamente
interesante que tantos filsofos contemporneos, que siguen pensando que Hume mostr que no hay nada
que se pueda considerar un hecho tico, rechacen los argumentos idnticos propuestos por el mismo Hume
en conexin con la causalidad...)
La situacin era, sin embargo, muy distinta en la poca en que se constituy el Crculo de Viena. Se
saba que existan cosas tales como las bacterias, no observables en el sentido de los positivistas lgicos
(pero s con la ayuda de un microscopio), y, a pesar de que antes de los experimentos de Perrin de 1909 sobre
el movimiento browniano algunos de los mejores fsicos del mundo negaban la realidad de los tomos, tras
estos experimentos casi todos los fsicos en activo (aunque no fsicos-filsofos como Mach y Bridgman)
estaban dispuestos a considerarlos cosas perfectamente reales. Es ms, en esa poca se estaba descubriendo
con rapidez la estructura interna de los tomos electrones, protones y neutrones, seguidos de positrones,
mesones y una multitud de otras partculas, pasaron a formar una parte importante de la ontologa cotidiana
de los fsicos. Los mismos positivistas lgicos quedaron profundamente impresionados por los xitos de la
teora de la relatividad, que habla de un espacio-tiempo curvo, y de la mecnica cuntica. La idea de que
un hecho es slo una impresin sensorial pareca difcilmente sostenible por ms tiempo.
Pero los positivistas lgicos an se opusieron a aceptarlo durante ms de una dcada. La celebrada
obra de Carnap Der logische Aufbau der Welt [La construccin lgica del mundo], publicada en 1928,
sostena que todos los enunciados fcticos son transformables en enunciados acerca de las experiencias
sensoriales, propias del sujeto, o Elementarerlebnisse. Algunos miembros del Crculo de Viena insistan
incluso en que un enunciado significativo deba ser verificable de manera concluyente mediante
confrontacin con la experiencia directa! En el fondo, la concepcin original de los positivistas lgicos
consista en que un hecho era algo que poda ser certificado por la mera observacin o incluso por el mero
informe de una experiencia sensorial. Si sta es la nocin de hecho, no es de extraar que los juicios ticos
no sean fcticos...
Carnap, sin embargo, se mostr contrario al requisito de verificabilidad concluyente y, en 1936,
liberaliz ligeramente el requisito de que todos los predicados fcticos deban poder definirse mediante
trminos observacionales. Pero an segua siendo el caso que 1) una condicin necesaria que un enunciado
tena que cumplir para valer como cognitivamente significativo era ser expresable en el lenguaje de la
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ciencia (con arreglo a la formalizacin de los positivistas lgicos), y 2) los predicados admitidos en la parte
fctica del lenguaje de la ciencia tenan que ser trminos observacionales o reductibles (por medios bien
especificados y delimitados) a trminos observacionales. (Otros predicados, matemticos y lgicos, podan
admitirse en la parte analtica.) La descorazonadora consecuencia era que los enunciados sobre bacterias,
electrones o el campo gravitacional tenan que ser reducidos a trminos observacionales o bien calificados
de sinsentidos (junto con la metafsica y (da tica normativa). 0 bien nunca hablamos realmente de
tomos (tal discurso sera slo una faon de parler, como pensaban tantos fsicos antes del experimento de
Perrin), o bien, si lo hacemos y dicho discurso es en efecto cognitivamente significativo, entonces el
criterio de significatividad de los positivistas lgicos debera someterse a una revisin radical. Hacia 1938,
Carnap haba llegado a la conclusin de que este ltimo era el nico curso de accin posible.
La revisin implic abandonar por completo el requisito de que un predicado fctico significativo
tuviera que ser o bien un predicado observacional o bien reductible a predicados observacionales. En su
Fundamentos de lgica y matemticas de 1938, Carnap conceda que trminos problemticos tales como
electrn y carga no se introducen en fsica mediante definiciones (ni siquiera mediante reducciones),
sino que son simplemente considerados primitivos (algo en lo que el fsico-filsofo britnico Norman
Campbell haba insistido durante mucho tiempo). En la medida en que el sistema en su conjunto nos permite
predecir mejor nuestras experiencias con tales trminos abstractos que sin ellos, esos trminos tienen que
ser aceptados como empricamente significativos. Pero esto acab planteando un montn de problemas!
Un problema obvio tena que ver con la cuestin que nos ocupa en este momento: qu es
exactamente lo que los positivistas lgicos, los promotores ms influyentes de la dicotoma hecho/valor,
entienden por hecho? Desde el criterio revisado de significatividad cognitiva de los positivistas lgicos, lo
que tiene contenido fctico es el sistema de enunciados cientficos en su conjunto. Pero qu hay de los
enunciados individuales?
En este punto, la concepcin de Carnap segua poderosamente influida por el empirismo clsico. En
sus escritos subsiguientes, Carnap continuar trazando una distincin tajante entre los trminos
observacionales)) (es decir, el vocabulario referido a propiedades observables), de los que ahora dir que
son interpretados completamente (o sea, que su significado es independiente), y los trminos tericos
tales como bacteria, electrn y campo gravitacional, de los que dir que son interpretados slo
parcialmente. En efecto, aunque tales trminos se admiten en el lenguaje cientfico, se consideran meros
dispositivos para obtener las proposiciones que realmente enuncian los hechos empricos, a saber, las
proposiciones observacionales.
los cuales se introduce?. Supongamos que el historiador replica que cruel no es el nombre de una
hipottica propiedad fsica como carga, que postulamos para explicar cientficamente y predecir ciertos
fenmenos, sino ms bien un trmino que figura en un cierto tipo de comprensin reflexiva de la
justificacin de una conducta, un modo de comprender cmo se siente y acta el agente y cmo otros
perciben esos sentimientos y acciones. Entonces Carnap replicar indudablemente: Usted est hablando de
algo que requiere el misterioso Verstehen de Weber o algn proceso similar, y eso es un mero sinsentido
metafsico.
Carnap pretenda de ese modo que el lenguaje cognitivamente significativo se pareciera al lenguaje
de la fsica. Aunque muy pocos filsofos suscribiran hoy criterios de inteligibilidad verificacionistas del tipo
de los propuestos por Carnap, muchos filsofos analticos angloamericanos continan pensando que el
lenguaje significativo debe entenderse tomando como modelo el lenguaje de la fsica. (No todos, por
supuesto; otros, como Donald Davidson y yo mismo, hemos argumentado que, por ejemplo, los predicados
psicolgicos comunes incluso aquellos que, a diferencia de cruel, no designan vicios o virtudes no
pueden, por regla general, entenderse desde este modelo.) Los filsofos que suscriben este modo de concebir
nuestro lenguaje ya no son positivistas lgicos. Pero su concepcin, por ejemplo, de los trminos
psicolgicos del lenguaje ordinario (cuando no rechazan sin ms la psicologa popular como equivalente a
la astrologa o la alquimia) es que las descripciones psicolgicas deben referirse a estados cerebrales, ya
sean estados neurolgicos, ya sean los llamados estados computacionales (o funcionales), que pueden ser
descritos en trminos de software del cerebro. Carnap mismo pensaba que tales trminos se refieren a
estados neurolgicos.
Frente a esto, sin embargo, la idea de que cuando describo a alguien como cruel, o irritado, o
complacido, estoy adhirindome a una teora segn la cual hay un estado cerebral, sea de carcter fsico
o computacional, tal que todas las personas crueles (o las irritadas, o las complacidas) estn en ese estado
cerebral, y nadie que no sea cruel (o est irritado o complacido) est en ese estado cerebral no es un
descubrimiento cientfico, es pura ciencia ficcin. Constreir todos los trminos descriptivos que empleamos
en nuestro discurso cotidiano a uno u otro lado de la dicotoma trmino observacional o trmino terico es
constreirlos a un lecho de Procrusto. La dicotoma hecho/valor de los positivistas lgicos se basaba en una
imagen estrechamente cientificista de lo que puede considerarse un hecho, al igual que el antecedente
humeano de esta distincin se basaba en una estrecha psicologa empirista de ideas e impresiones. Darse
cuenta de que gran parte de nuestro lenguaje descriptivo es un contraejemplo viviente de ambas imgenes
del reino de los hechos (la empirista clsica y la positivista lgica) debera socavar la confianza de
cualquiera que suponga que hay una nocin de hecho que contrasta ntida y absolutamente con la nocin de
valor supuestamente invocada en el discurso acerca de la naturaleza de todo juicio de valor.
El ejemplo del predicado cruel tambin sugiere que el problema no es slo que la nocin de
hecho de los empiristas (y, posteriormente, la de los positivistas lgicos) era demasiado estrecha desde el
principio. Un problema ms profundo es que, desde Hume, los empiristas y no slo los empiristas, sino
tambin muchos otros, dentro y fuera del campo de la filosofa no han alcanzado a apreciar los modos en
que la descripcin fctica y la evaluacin pueden y deben estar imbricadas. Qu significa esto, y cules son
las consecuencias de la imbricacin entre hecho y valor, ser el tema del siguiente captulo.
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Jerry Falwell es un telepredicador norteamericano, muy influyente en crculos ultraconservadores y conocido entre el
gran pblico por sus diatribas mediticas contra feministas, abortistas, homosexuales, musulmanes, judos, partidarios
de las libertades civiles y un largo etctera. Promueve la imposicin de la religin, tal como l la entiende (una
interpretacin literalista de la Biblia), en todos los mbitos de la vida pblica (tribunales, escuelas, parlamento), y
sostiene que Dios permiti la expansin del sida y los ataques terroristas del 11 de septiembre del 2001 como castigo a
la sociedad norteamericana por la relajacin de sus costumbres (es decir, por tolerar en su seno la igualdad de derechos,
el feminismo, la homosexualidad, el pluralismo religioso y dems). (N. del t.)
16
que hay por el mundo, sino de los datos y testimonios recogidos en los que tenemos buenos motivos para
confiar segn estos mismos criterios de recta razn .
Decir esto no implica ninguna forma de escepticismo acerca de la superioridad de estos criterios
sobre los proporcionados por (lo que Peirce llamaba) el mtodo de la autoridad y el mtodo de lo que
resulta agradable a la razn. Aunque pueda ser una justificacin circular, an es lo bastante justificativa
para la mayora de nosotros. Pero equivale a decir que, si estos valores epistmicos nos capacitan para
describir correctamente el mundo (o ms correctamente de lo que cualquier conjunto alternativo de valores
epistmicos nos permitira hacer), eso es algo que vemos a travs del cristal de esos mismos valores. No
significa que esos valores admitan una justificacin externa.
Pero qu ocurre con la idea de que la descripcin correcta del mundo es la misma cosa que la
objetividad? Esta idea descansa, de un modo muy claro, en la presuposicin de que objetividad significa
correspondencia con los objetos (una idea que se corresponde con la etimologa de la palabra, por supuesto).
Pero no son slo las verdades normativas tales como El asesinato est mal las que sirven de
contraejemplos de esta idea: como argumento en otro lugar, la verdad matemtica y la verdad lgica son
igualmente ejemplos de objetividad sin objetos. En efecto, muchos filsofos aseveran que para explicar la
verdad matemtica tenemos que postular objetos peculiares (las llamadas entidades abstractas); pero esto
no es de ninguna ayuda, como podemos ver si nos preguntamos: Funcionaran las matemticas un pice
peor de lo que funcionan si esos extraos objetos dejaran de existir?. Aquellos que postulan entidades
abstractas para dar cuenta del xito de las matemticas no afirman que nosotros (o cualquier otra cosa del
mundo emprico) interactuemos con las entidades abstractas. Pero si una entidad no interacta en absoluto
con nosotros ni con el mundo emprico, no se sigue entonces que todo sera igual si no existiera? En el caso
de la verdad lgica, las explicaciones ontolgicas tambin tropiezan con dificultades bien conocidas,
relacionadas con la nocin lgica central de validez.
Lo que estoy diciendo es que ya es hora de que dejemos de equiparar objetividad con descripcin.
Hay muchos tipos de enunciados enunciados genuinos, que admiten trminos como correcto, errneo,
verdadero, falso, justificado e injustificadoque no son descripciones pero estn bajo control
racional, regidos por estndares apropiados a sus funciones y contextos particulares. La de permitirnos
describir el mundo es una funcin extremadamente importante del lenguaje; no es la nica funcin, ni la
nica a la que le son aplicables preguntas como: Este modo de realizar esta funcin es razonable o no lo
es? Es racional o irracional? Est justificado o no?.
rgimen provocaron muchas rebeliones. Cruel simplemente ignora la presunta dicotoma hecho/valor y se
permite el lujo de ser empleado unas veces para propsitos normativos y otras como trmino descriptivo (de
hecho, lo mismo ocurre con el trmino crimen). En la literatura filosfica, tales conceptos son llamados a
menudo conceptos ticos densos.
Que los conceptos ticos densos son contraejemplos de la idea de que existe una dicotoma absoluta
hecho/valor es algo que se ha sealado hace mucho tiempo, y los defensores de la dicotoma han ofrecido
tres respuestas principales (la discusin resultante ha sido, a mi entender, de lo mejor del debate
tico/metatico del pasado siglo, con destacados libros y artculos de Philippa Foot, Iris Murdoch, John
McDowell y David Wiggins en los que se critica la dicotoma, y rplicas de R. M. Hare y John Mackie, entre
otros).
Una respuesta es la incluida en la pregunta retrica de Hume Dnde est la cuestin de hecho que
aqu llamamos crimen? por crimen Hume entenda gravemente errneo y en su negacin de que
pueda sealarse tal cuestin de hecho. Aceptar su respuesta sera desterrar todos los conceptos ticos
densos al mismo limbo de los emotivos o los no cognitivos, donde Hume y sus seguidores desterraron
los trminos ticos finos (o ms finos): bueno, debe, correcto y sus opuestos malo, no debe,
errneo, al igual que virtud, vicio, deber, obligacin, etc.). Pero las palabras de este tipo son tan
numerosas que ha habido una obvia resistencia a seguir a Hume, incluso entre los no cognitivistas (y sus
parientes cercanos, los llamados tericos del error). Ni siquiera Hume estara dispuesto a clasificar, por
ejemplo, generoso, elegante, hbil, fuerte, torpe, dbil o vulgar como conceptos a los que
no corresponde hecho alguno.
Las respuestas ms usuales de los no cognitivistas contemporneos son ms o menos las dos
siguientes:
1. Simplemente insistir en que los conceptos ticos densos son meros conceptos fcticos y en absoluto
conceptos ticos o normativos. sta es la respuesta de R. M. Hare (en el caso de grosero) y de
John Mackie (en el caso de cruel).
2. Afirmar que los conceptos ticos densos son analizables en un componente puramente descriptivo
y un componente de actitud. El componente descriptivo enunciara entonces la cuestin de hecho a
la que corresponde el predicado, y el componente de actitud expresara una actitud (una emocin o
volicin), exactamente la misma funcin que tienen bueno, debe y similares segn los anlisis
no cognitivistas.
El argumento en que Hare basa su afirmacin de que grosero no es en absoluto un trmino
normativo es el siguiente. Empieza citando un ejemplo de Lawrence Kohlberg en el que un chico escupe a la
cara de otro mientras ambos estn sentados en clase. La vctima del salivazo golpe disimuladamente al
otro chico sin dejar su asiento. Cuando el maestro se apercibi de ello, el chico le dijo: Maestro, le he
pegado porque me ha escupido en la cara. El maestro le contest: Lo que has hecho no ha sido de buena
educacin, ha sido grosero. Cuando los chicos vuelven a sus tareas, el autor del golpe le dice a su oponente
con una mueca: De acuerdo, ha sido grosero.
El comentario de Hare es el siguiente: Espero que este caso convencer a la seora Foot de que es
posible aceptar que un acto satisface las condiciones descriptivas para ser llamado grosero sin
comprometerse a evaluarlo negativamente, pese a que "grosero" es normalmente un adjetivo de evaluacin
negativa.
La posicin que defiende Hare es que un adjetivo de evaluacin autntico, o sea, un adjetivo cuyo
contenido semntico es que algo posee un valor positivo (o negativo) intrnseco, es tal que cualquiera que
use dicho adjetivo sin hipocresa ni insinceridad debe estar motivado para aprobar (o desaprobar) ese algo.
Pero, como ha sealado Elizabeth Anderson,
El requisito motivacional de Hare no es razonable. Para que algo cuente como autntico
juicio de valor o razn para valorar, debe ser asumible reflexivamente. Pero los estados
motivacionales reales no siempre son asumibles de modo reflexivo. Una de las funciones de los
juicios de valor es hacernos notar cundo nuestros estados motivacionales son deficientes porque
no consiguen encajar con lo que juzgamos bueno. El aburrimiento, la debilidad, la apata, el
desprecio por uno mismo, la desesperacin y otros estados motivacionales pueden hacer que
alguien no alcance a desear lo que juzga bueno o desee lo que juzga malo. Esto impide la
identificacin, en la que insiste Hare, de juicios de valor con expresiones de deseos y preferencias
reales.
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Adems, Hare no tiene en cuenta la posibilidad de que alguien diga que algo tiene valor (positivo o
negativo) pero que dicho valor queda superado por otra cosa. As, el muchacho del ejemplo podra, si de
mayor se hiciese filsofo moral, defender lo que dijo con estas palabras: Por supuesto, no estaba negando
que la grosera sea en general incorrecta. Lo que quera decir era que a veces es correcto ser grosero porque
la persona con la que se es grosero ha hecho algo para merecerlo. Es justamente porque grosero tiene
fuerza valorativa por lo que la observacin de que a veces es correcto ser grosero es apropiada, mientras que
la observacin A veces es correcto ir a un restaurante no lo es.
Al tratar de la palabra cruel, sin embargo, Hare parece favorecer un anlisis de doble
componente. De hecho, reconoce que esta nocin ha sido considerada un caso de lo que aqu llamo
imbricacin, pero su descripcin de lo que piensan los partidarios de la imbricacin resulta distorsionada
por una curiosa proyeccin de las propias concepciones de Hare en las de sus oponentes. Hare escribe: Se
est sugiriendo que este tipo de accin es de algn modo inherentemente motivacional: si no nos motivara de
este modo o no afectara nuestros sentimientos de alguna otra forma, no sera este tipo de accin (no sera, por
ejemplo, cruel). De modo que hay propiedades que son en s mismas malas y trminos morales que son
inseparablemente descriptivos y prescriptivos.
Como acabo de sealar, sin embargo, los partidarios de la imbricacin no sostienen que las palabras
valorativas, sean densas o finas, satisfagan el requisito motivacional de Hare (bsicamente, que tales palabras
se comporten como los emotivistas afirman). Lo que sostienen es que, si no compartisemos de ningn modo
el punto de vista tico pertinente, nunca podramos adquirir un concepto tico denso, y que el uso preciso de
estos conceptos requiere la capacidad prolongada de identificarnos (por lo menos en la imaginacin) con este
punto de vista. Esto no equivale a negar la posibilidad de que alguien sepa que algo es cruel y no est
motivado para abstenerse de hacerlo; de hecho, alguien puede saber que algo est mal y no estar motivado
para abstenerse de hacerlo. Tras la observacin citada ms arriba, sin embargo, Hare argumenta que el
hecho de que si usamos esa palabra estamos casi [sic] comprometidos con la valoracin, no entraa que
tengamos que usarla en absoluto para hacer una descripcin completa de la accin. Podramos decir: "Se le
hizo sufrir hondamente", pero aadir: "En todo caso, no hubo nada malo en ello...". Aqu Hare parece
sugerir que el componente descriptivo de cruel es hacer sufrir hondamente y la casi implicacin
valorativa es: accin que est mal.
Sea o no la pretensin de Hare aplicar este enfoque de dos componentes, la idea de tal
descomposicin en su conjunto ha sido criticada, creo que con acierto, por m mismo, por John McDowell y
antes ya por Iris Murdoch. El intento de los nocognitivistas de dividir los conceptos ticos densos en un
componente descriptivo del significado y un componente prescriptivo del significado se fundamenta en
la imposibilidad de decir cul es el significado descriptivo de, digamos, cruel sin usar la palabra cruel
o un sinnimo. Por ejemplo, con toda seguridad no es el caso que la extensin de cruel (dejando la
valoracin aparte, por as decirlo) sea simplemente causar hondo sufrimiento ni tampoco, como Hare
mismo debera haber notado, est libre de fuerza valorativa causa hondo sufrimiento. Sufrimiento no
slo significa dolor, ni hondo significa solamente muchsimo. Antes de la introduccin de la
anestesia, a finales del siglo XIX, cualquier operacin causaba un gran dolor, pero normalmente los cirujanos
no estaban siendo crueles. Y conductas que no causan en absoluto dolor perceptible pueden ser
extremadamente crueles. Imagnese que alguien corrompe a una persona joven con el deliberado propsito
de evitar que desarrolle un gran talento en algo. Aun cuando la vctima nunca sienta un dolor manifiesto, esto
puede ser extremadamente cruel. Como seala McDowell,
[...] Parece razonable ser escptico acerca de si la maniobra de separacin aqu concebida
[el anlisis en un componente descriptivo y uno prescriptivo] puede realizarse siempre;
concretamente, acerca de si siempre podemos aislar, respecto de cualquier concepto de valor, un
rasgo autntico del mundo aplicando el estndar apropiado de autenticidad [o sea, el no
cognitivista]: es decir, un rasgo que siempre est ah de todos modos, con independencia de que
la experiencia valorativa de cualquiera sea como es: que sea aquello a lo que los usuarios
competentes del concepto debe suponerse que responden cuando lo usan: aquello que queda en el
mundo cuando se elimina el reflejo de la actitud apropiada:
Como he sealado, Mackie tambin analiza la palabra cruel. Mackie argumenta que la idea sin
ms de propiedades valorativas tiene que ser incorrecta, a causa de la extraeza que exhibiran tales
propiedades, y aade:
Otra manera de mostrar esta extraeza es preguntar, acerca de cualquier cosa a la que se
le suponga cierta cualidad moral objetiva, cmo est conectada con sus aspectos naturales. Cul
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es la conexin entre el hecho natural de que una accin sea un caso de crueldad deliberada
digamos, causar dolor slo por diversin y el hecho moral de que es incorrecta? [...] Ni siquiera
es suficiente postular una facultad que ve la incorreccin: hay que postular algo que pueda ver
de inmediato los aspectos naturales que constituyen la crueldad, as como la incorreccin y la
misteriosa relacin de consecuencia entre ambas. [La cursiva es ma.]
Hare percibi que los conceptos ticos densos plantean un problema e intent enfrentarse a l;
Mackie sencillamente no vea ah ningn problema. Para Mackie, cruel (y probablemente tambin
crimen, el ejemplo de Hume) son slo palabras para describir hechos naturales. Pero qu clase de
hechos naturales?
Lo caracterstico de descripciones negativas como cruel, y tambin de descripciones positivas
como valiente, moderado y justo (ntese que stos son los trminos que Scrates forzaba a sus
interlocutores a discutir una y otra vez) es que para usarlas con algo de discernimiento hay que ser capaces
de identificarlas, por medio de la imaginacin, con un punto de vista valorativo. sta es la razn de que
alguien que pensara que valiente significa slo que no tiene miedo a arriesgar la vida y la integridad
fsica fuese incapaz de entender la distincin socrtica fundamental entre la mera imprudencia o temeridad
y la autntica valenta. Es tambin la razn de que (tal como subraya Iris Murdoch en un libro maravilloso,
La soberana del bien) siempre sea posible mejorar la propia comprensin de conceptos como
impertinencia o crueldad. Pero esta dependencia respecto de la evaluacin, incluso, de los usos
descriptivos de cruel es lo que Mackie negaba cuando se refera al hecho de que alguien sea cruel como
nada ms que un (metafsicamente no problemtico) hecho natural.
Como he explicado en el captulo precedente, para los empiristas un hecho era, en el fondo,
simplemente algo de lo que podamos tener una impresin sensorial (o, en la versin idealista subjetiva
defendida por Berkeley y con la que Hume coquete, un mero complejo de cualidades sensoriales). Este
crudo criterio empirista fue reemplazado en el siglo XX por las diversas versiones de la teora
verificacionista del significado desarrollada por los positivistas lgicos. Pero el desplome de los diversos
fundamentos en que se sustentaban las primeras defensas de la dicotoma hecho/valor, incluida la teora
verificacionista del significado, no ha llevado a descartar la dicotoma, ni siquiera entre los filsofos
profesionales. A lo que este desplome ha conducido es a un cambio en la naturaleza de los argumentos
ofrecidos a favor de la dicotoma. Hoy se la defiende cada vez ms desde fundamentos metafsicos. Al
mismo tiempo, incluso los defensores de la dicotoma admiten que los viejos argumentos en su favor eran
malos argumentos.
El fundamento metafsico ms comn es simplemente el fisicalismo. Las versiones ms elaboradas
por ejemplo, la de Bernard Williams no afirman que en la prctica podamos funcionar con un
vocabulario consistente en los tipos de trminos que figuran en nuestra ciencia ms fundamental (que, segn
los defensores de estas versiones, es la fsica). No obstante, segn Williams, el mundo tal y como es en s
mismo, independientemente de todo observador, puede describirse usando tan slo esos trminos cientficos.
Un hecho, en el sentido absoluto de Williams, es algo que puede ser descrito en el vocabulario hacia el que
la ciencia est destinada a converger en el lmite de su indefinidamente continuada investigacin. Y
nosotros sabemos cmo ser este vocabulario: el de la fsica (pero una mejorada y perfeccionada), una fsica
que describa el mundo en trminos de cualidades primarias nicamente. Escribe Williams: El mundo en s
mismo slo tiene cualidades primarias. Y aade:
La concepcin que he esbozado, vagamente peirceana, postula a lo sumo un lmite ideal
de certeza como el fin de la investigacin cientfica, aquella fijacin de la creencia a la que tal
investigacin tiende. De ningn modo postula la certeza como el punto del que tal investigacin se
propone partir, ni como el punto al cual debemos suponer que ya ha llegado, ni nos es necesario
creer que nuestras actuales concepciones fsicas son adecuadas o inamovibles. Suponer, por otro
lado, que no tenemos ni idea de la apariencia que tendra una fsica adecuada debilitara
irremediablemente estas nociones incluso la nocin de una concepcin absoluta, por as decirlo,
empalidecera demasiado si aceptramos eso.
Ntese cmo concepcin absoluta del mundo y fsica adecuada se identifican en este pasaje!
Sin embargo, lo que se sigue del planteamiento metafsico de Williams no es en absoluto una dicotoma
hecho/valor, sino una dicotoma entre lo que es absolutamente el caso, verdadero con independencia de la
perspectiva de cualquier observador, y lo que es verdadero slo relativamente a una u otra perspectiva. Por
ejemplo, Williams no niega que las oraciones ticas puedan ser verdaderas o falsas; lo que niega es que
puedan ser verdaderas o falsas con independencia de toda perspectiva. As, la posicin que defiende
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Williams ha sido recalificada: en lugar de no cognitivismo, se la llama relativismo. El eslogan es que las
oraciones ticas pueden ser verdaderas, pero no absolutamente verdaderas, sino slo en relacin con un
mundo social u otro. Segn Williams, Pedro es cruel puede ser verdadero en el mismo sentido en que lo
es La hierba es verde, aunque siga siendo una expresin tica. La cuestin es que, para Williams, los
enunciados fcticos de un lenguaje natural, como La hierba es verde, no se tratan como poseedores del
ms elevado gnero de verdad. Si digo que la hierba es verde, por ejemplo, estoy ciertamente diciendo la
verdad, pero no lo que Williams llama la verdad absoluta. No estoy describiendo el mundo tal como es de
todas maneras, con independencia de todas y cada una de las perspectivas. El concepto verde, y
posiblemente tambin el concepto hierba, no son conceptos que la concepcin absoluta del mundo
usara para describir las propiedades de las cosas al margen de toda perspectiva local.
Tal como lo resume Vivian Walsh (refirindose tanto a las concepciones de Williams como a mis
crticas publicadas sobre tales concepciones):
As, segn los nuevos dicotomistas, tenemos que esperar a que la ciencia acabada nos
diga (presumiblemente en el lenguaje artificial por ella sancionado) qu cosas son absolutamente
verdaderas. Putnam no tiene pelos en la lengua: Esta dicotoma entre lo que es el mundo
independientemente de cualquier perspectiva local y lo que nosotros proyectamos en l me parece
totalmente indefendible. [...]
Es poco probable que el economista pretendidamente positivo [y tambin el jurista
pretendidamente positivo, aadira yo. HP] est satisfecho con esta dicotoma que se basa, no
slo en un argumento metafsico, sino en un argumento metafsico demostrablemente malo. Pero
hay una objecin ms prosaica que puede resultar an ms convincente. Los economistas [y
tambin los juristas, aado yo. HP] no pueden permitirse ignorar el fracaso de una campaa
publicitaria que intenta vender un tono de verde que los consumidores rechazan, o los devastadores
efectos sobre los pastos de una sequa sin precedentes. Las cosas que los consumidores [y los
clientes] quieren o compran, o que se producen para ellos, se eligen o rechazan en funcin de
caractersticas que, como se puede fcilmente argumentar, no apareceran en la ciencia acabada,
si alguna vez llegamos a tenerla. Son cosas cuyo devenir, al igual que el de la gente que hace
afirmaciones morales, tiene lugar en el lado errneo de la dicotoma entre ciencia acabada y
cualquier otra cosa dicha alguna vez por alguien.
Mackie, quien como Williams simpatizaba con una explicacin fisicalista de los hechos, intent
aprovechar una propiedad que segn l poseen los juicios ticos: la de que no podemos hacer un juicio tico,
y pretender que sea un juicio tico sincero, sin expresar con l un deseo o preferencia reales. En tanto que las
descripciones de hecho no pueden, segn Mackie, ser expresiones de deseos y preferencias reales, se sigue
que los juicios ticos no son descripciones de hecho, que es lo que se quera demostrar.
Pero el origen de esta supuesta propiedad de los juicios ticos es claro: viene del antiguo emotivismo
de los positivistas lgicos. Para los positivistas lgicos y sus seguidores emotivistas, la funcin de los
juicios ticos es precisamente la de expresar deseos y preferencias reales. Sin embargo, como seala
Elizabeth Anderson en el pasaje que he citado antes (y como se sabe desde Aristteles y sus escritos sobre la
akrasa o debilidad de la voluntad), hay muchas razones por las que yo puedo creer sinceramente que algo es
bueno y no estar motivado para desearlo o escogerlo.
Sin embargo, Mackie no concluy, como los emotivistas, que los juicios ticos son, semnticamente
hablando, expresiones de deseo y preferencia. Adopt, en cambio, su famosa teora del error, segn la cual
bueno significa una propiedad tal que el conocimiento de que algo la tiene motiva necesariamente a la
persona en posesin de este conocimiento a desear o preferir ese algo. En tanto que, segn Mackie, no puede
haber una propiedad semejante, cada vez que decimos que algo es bueno estamos cometiendo un error (de
hecho, un error metafsico: atribuir a algo una propiedad metafsicamente absurda). La razn por la que, no
obstante, atribuyo a Mackie una influencia emotivista es que su argumento en favor de la absurdidad
metafsica de la bondad descansa en su descripcin de cmo se usa la palabra bueno, y esta descripcin
(como la de Hare) estaba fuertemente influida por el emotivismo.
Sin embargo, pocos filsofos contemporneos han aceptado la teora del error de Mackie (si es
que alguno lo ha hecho). Las posiciones que an defienden los partidarios de una dicotoma hecho/valor son
variantes de no cognitivismo y relativismo. Pero el no cognitivismo se desmorona, como hemos visto, en
cuanto nos apercibimos de lo que he llamado la imbricacin entre hecho y valor, mientras que el relativismo
derivado del cientificismo contemporneo amenaza con meter muchas ms cosas, adems de los juicios
ticos, en el saco de las verdades vlidas slo desde una u otra perspectiva local.
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