Jos Mguez Bonino

AMA E FAZE O QUE

QUISERES
uma tica para
o novo homem

Apresentao
"Nada se pode aceitar por definitivo". Esta frase, da
obra ora apresentada, reflete a preocupao que tem o
autor de caracterizar sua viso da atuao tica do novo
homem.
Jos Mguez Bonino, metodista argentino, e um nome
muito conhecido nos meios protestantes latino-americanos
bem como entre catlicos. Foi, inclusive, um dos poucos
observadores protestantes convidados a participar do
Concilio Vaticano II.
Seu interesse com esta obra e justamente tentar
apresentar ao homem de hoje que, atnito com os rumos da
sociedade e suas conseqncias, no sabe como atuar e
mudar esses rumos sem apelar para outra atitude que no
aquela to profundamente e anunciada pelo Cristo - ama e
faze ento tudo que quiseres.
Ao editar esta obra, a Imprensa Metodista, atravs de
sua poltica editorial voltada para a Igreja, se alegra em
trazer ao pblico cristo evanglico, mais uma obra que
certamente ajudar na reflexo de nossas atitudes ticas
como cristos conscientes de uma nova ordem, um mundo
novo, em Cristo e com o seu Reino.

Jorge Candido Pereira Mesquita

Editor

Prlogo
ESTA pequena obra surge como parte de uma
srie, preparada por diversos autores, destinada a
explorar os problemas ticos que se apresentam ao
homem de nossos dias. de esperar que este volume
traga, por si mesmo, alguma orientao. Contudo,
limita-se principalmente a formular as questes ticas
gerais que as outras obras, cad a uma a seu modo,
analisaro com respeito a aspectos particulares: a
poltica, o sexo, a vida na cidade e outros. Esses
temas entram apenas como ilustrao neste volume.
A srie est enfocada partindo da perspectiva da
f crista. Pressupe, portanto, o ponto de vista, as
convices bsicas e o horizonte ltimo dessa f.
Quem no se considere crente encontrara a inteno
de interpretar - que sempre se constitui, tambm, em
convite para participar - a problemtica humana luz
da mensagem de Jesus Cristo. No achar, porm,
uma defesa, nem propaganda da superioridade desta
interpretao.
Tivemos em conta a tradio que tem dado forma
maioria dos cristos deste Continente - catlicos
romanos ou protestantes. A inquietao em torno dos
problemas ticos aumenta de intensidade em nossos
dias.
Notcias,
debates,
cinema,
trazem-na
constantemente a nossas portas. Muitos cristos se
acham perplexos; outros, alarmados; alguns se
aferram s tradies recebidas - o que tambm pode
ser um sinal de medo. Mas no podemos permanecer
neutros. E no podemos esquivar-nos ao fato de que

toda a tica tradicional a posta em duvida, tanto nos

aspectos individuais como nos sociais. Parece que s
uma coisa certa: que nada se pode aceitar por
definitivo.
Esta srie de obras que ora apresentamos parte
da convico de que a mensagem da Bblia oferece
uma perspectiva pertinente e criadora para responder
a este questionrio. No se trata, cremos, de
respostas feitas, uma espcie de receitas culinrias
que poupem a imaginao, o esforo e a criao do
individuo e da comunidade cristos. Trata-se, porem,
de uma viso do Mundo, da Historia, da Vida, do
Homem, das coisas, das relaes, viso essa que
permite ao cristo encontrar seu caminho.
A considerao da problemtica tica poderia
partir dos problemas da sociedade. Alguns
consideraro que, especialmente nesta hora e em
nosso Continente, esse o nico ponto de partida
admissvel. Compartilha o sentido de urgncia dos
problemas sociais. Concordo, inclusive, em que o
horizonte bblico tem seu centro em um projeto
humano total, o Reino de Deus, antes que na vida
tica individual. No creio, porem, que por isso
devamos submeter-nos a uma ordem rgida de temas.
De fato, tampouco a Bblia o faz assim. Podemos
escolher qualquer ponto de partida dentro do universo
tico, desde que no percamos de vista a totalidade.
Preferi, nesta pequena obra, comear do ponto onde
nos,
cristos
latino-americanos
catlicos
e
protestantes igualmente - temos sido iniciados, a
saber, na pergunta: que devo fazer? Dai cuidaremos
de avanar, guiados pelo prprio desenvolver do
pensamento bblico, para outra pergunta mais ampla e

significativa: que significa ser, aqui e agora,

testemunha do Reino, do governo justo e generoso de
Deus? Creio que este itinerrio, que o que a maioria
dos que compartilhamos uma dominante preocupao
social temos feito, pode ser mais til a maior parte de
nossos leitores. E isso nos parece perfeitamente
legtimo.
No nos dirigimos ao especialista. Por isso,
quando estas pginas carem em mos do telogo, do
psiclogo, do socilogo, eles ho de perceber
generalizaes e imprecises. Queremos falar com
singeleza com o homem que indaga a si prprio, com
seriedade, de que forma h ele de viver como homem
no mundo hodierno. Queremos conversar com o
crente deveras interessado em responder fielmente,
em sua vida, ao chamado de Jesus Cristo. Os
problemas com os quais essas pessoas se defrontam
no so diferentes daqueles que tomam o tempo do
especialista - se se trata de um especialista situado na
realidade e no de um mero malabarista de
abstraes. Todavia, o enfoque de um e de outro
necessariamente distinto. Para quem queira adentrarse na considerao de alguns destes problemas
oferecemos umas ligeiras notas de esclarecimento e
indicaes bibliogrficas no final do livro. Estas notas
tambm no so estritamente especializadas; so
notas introdutrias, destinadas a abrir o primeiro
panorama ao leitor interessado num estudo mais
profundo.
No poderamos concluir, no obstante, como se
nosso tema fosse questo de simples "entendimento" vulgar ou especializado - de certas idias ou noes.
H uma "comprovao" mais congruente do que o

profundamente intelectual, por mais que este seja

indispensvel. A esse nvel mais profundo apontam as
palavras de Jesus quando diz que aquele que fizesse
o que ele manda conheceria sua doutrina e saberia se
vem de Deus. Nem os problemas ticos nem a f
crist podem ser compreendidos em uma reflexo
neutra, para s depois tomar uma deciso. Em ambas
as coisas temos primeiro uma ao, um compromisso
concreto, cujo contedo analisamos criticamente como cristos, a luz da Palavra de Deus - com a
finalidade de integrar essa analise em uma nova ao
e um renovado e mais eficaz compromisso. Por esse
motivo, embora a Teologia possa lanar luz sobre as
decises ticas do crente - como esta srie pressupe
- tambm, e talvez em primeiro lugar, e a obedincia
do cristo fiel, que se compromete cada dia com todo
o seu ser na ao que percebe como a vontade de
Deus, o que convoca, corrige e ilumina ao telogo.
Porque a Palavra de Deus para ser "executada", no
meramente ouvida.
Buenos Aires, Domingo da Ressurreio de 1971.
Jos Mguez Bonino

1. Que Fazer?
O

TEATRO e a novela nos tm apresentado uma viso

do homem construda em torno dessa pergunta.
Esboam-se os caracteres, articulam-se as situaes,
urde-se a trama at que os personagens enfrentam a
hora de deciso e a partir de sua circunstncia e suas
possibilidades, de seu passado e de seu propsito,
devem assumir ou atraioar sua prpria histria - em
suma, decidir o que fazer. O suspense" gira em torno
dos conflitos de lealdades, de interesses ou de
valores. No simples relato provinciano argentino "La
barranca del lorero" ("O barranco dos papagaios"), a
protagonista v o filhinho engatinhar-se para a borda
do despenhadeiro, enquanto sustem a corda da qual
pende seu marido que recolhe ninhos sobre a encosta:
s Ihe e dado preservar uma vida, qual? A clssica
historia de Dmon e Ptias estabelece o conflito entre
a amizade - um homem se oferece como refm
enquanto o amigo, condenado a morte, se despede
dos seus - e o legtimo apego vida, - tanto do que
espera, que pode salvar sua vida renunciando a sua
amizade, como do condenado, que pode aproveitar a
ocasio para fugir. Mentir ou trair a quem confiou em
mim? Arriscar ou sacrificar a vida de urna pela de
muitos? Comprometer a honra pela felicidade? Dar o
primeiro lugar ptria ou famlia? As variantes
destes dilemas so quase infinitas; a angstia da
deciso a mesma. Os psiclogos utilizam-se com
freqncia destas situaes para provocar respostas
que revelam a orientao, os valores ou, mais
profundamente, as atitudes das pessoas.

No so raras as ocasies em que o homem

enfrenta decises dramticas nas quais um ato
determina evidentemente todo o curso da vida. Tratarse-, as vezes, de uma emergncia que exige uma
resposta instantnea, quase automtica: o motorista
esta a ponto de cruzar-se, em alta velocidade, com um
veculo que vem em direo contraria; de repente,
surge uma criana correndo diante dele na estrada:
atropel-Ia? enfrentar o choque com o outro carro?
precipitar-se contra as rvores ao lado do caminho?
Poderamos passar horas debatendo argumentos
favorveis ou contrrios a cada uma das opes.
Antes, porem, de tomar conscincia sequer das
alternativas, a deciso j estar irrevogavelmente
consumada. Deciso arbitrria? casual? O psiclogo
nos dir que no , de maneira alguma, arbitrria ou
casual. a resultante do que esse homem : do que
tem sofrido, do que tem aprendido, do que tem
pensado, daquilo que herdou, da totalidade de seu
passado, que numa frao de segundo move a mo
que segura o volante, desloca o p do acelerador para
o freio ou fecha os olhos e atira o veculo para sua
esquerda. Outras vezes a longa deciso, uma
prolongada agonia de marchas e contramarchas,
angstia e arrependimento, frustrao e culpa. o
caso do casal com um filho mongolide: Intern-Io
numa casa de atendimento deficiente - a nica ao
alcance de seus recursos - para v-lo afundar-se em
um pntano de animalidade, e finalmente apag-lo da
memria por vergonha, lstima, impotncia? mant-lo
no seio da famlia e deformar toda a vida familiar, a
relao com os outros filhos, a sade emocional de
todos, quem sabe por quantos anos, sem a certeza de,
finalmente, poder fazer qualquer coisa por ele?

Na maior parte das vezes trata-se, no obstante,

de decises menos dramticas e mais rotineiras: Onde
viver? Que devo comprar primeiro? A qual escola
enviar meu filho? Como resolver a altercao com
minha esposa? Onde ficar melhor minha velha me,
dada minha situao familiar e de moradia? s vezes
temos conscincia de decidir; outras, talvez em maior
nmero, fazemo-lo sem pensar. Nossas atitudes em
face do matrimnio, da amizade, do dinheiro, da
poltica, da diverso, vo-se sedimentando sem que o
percebamos. E talvez num bom dia, quando algum um filho, um amigo, um livro que lemos ou um filme
que vemos - nos pergunta por qu, e sentimos a
necessidade de explicar (ou de explicar a ns mesmos) por que cremos que isto e bom e aquilo mau,
ento nos damos conta de que, afinal, temos uma
tica.
Por que fazer isto e no aquilo? Que o bom?
Como reconhec-lo? Como decidir e como julgar
nossos atos e os dos outros? Nenhuma pessoa
sensvel pode deixar de formular-se estas perguntas.
So inquietaes que vem acompanhando a
Humanidade desde quando a conhecemos. Que
mais importante: a inteno que me move ou o
resultado de minha ao? Devo obedecer aos
impulsos do corao ou ao calculo da razo? Existem
princpios morais absolutos, aos quais devo submeterme, ou todas as decises so circunstanciais? Devo
aceitar uma autoridade moral, qual obedecer, ou
determinar independentemente meus atos? legtimo
buscar a felicidade? E nesse caso, que felicidade individual, coletiva, espiritual, material, presente,
futura? As respostas se enrazam em posies

filosficas, polticas, religiosas, ideolgicas. E por seu

turno, muitas vezes buscamos argumentos para
defender nossas decises e construmos ou adotamos
posies que justifiquem nosso comportamento. E
assim tem surgido diversas ticas e diversos sistemas
ticos. Diversas formas de responder a pergunta, to
simples e to quotidiana: que fazer? E a outra,
indissoluvelmente ligada a condio humana: por que
faz-lo?1

A bancarrota das respostas

O ponto grave da situao que atravessamos
consiste em que, em sua maioria, as respostas
clssicas a estas perguntas se mostram inadequadas,
carentes de sentido ou inoperantes. Tudo parece mais
difcil e mais complexo. Bastar mencionar alguns
exemplos e analisar superficialmente seu significado
para dar-nos conta da situao que enfrentamos.

Faz algum tempo, diversas pessoas e instituies crists

nos Estados Unidos da Amrica decidiram retirar suas
economias e inverses e deixar de operar com o "First
National City Bank" porque este financiava operaes do
governo da frica do Sul, as quais permitiam consolidar
a poltica de discriminao racial e represso que este
governo executa.

Um jovem casal pensa em sua futura famlia. Que deve

o casal levar em conta? Seu desejo de ter uma famlia
numerosa? Os recursos econmicos de que necessitar
para manter, educar e assegurar uma vida decente dos
filhos? A necessidade de populao - ou o excesso de
populao - de seu pas? As condies de populao
do mundo cuja capacidade no ilimitada? {Pense

tambm no governante que parte do extremo oposto na

linha de perguntas, mas que tambm tem de chegar
pessoal: que direito tenho de influir nas decises
pessoais de um casal com respeito sua famlia? mas,
se no o fao, como posso levar em conta as
necessidades totais de meu pais?)
Chegou o momento de trocar meu automvel! No que
meu carro j no me serve mais; que eu gostaria de
outro maior e mais novo, e viria a calhar, pois tenho os
recursos para compr-Io. Tenho, porm, o direito de
faz-Io
sem
considerar
o
problema
de
congestionamento
de
trnsito,
a
progressiva
contaminao do ar, a destruio de materiais de que a
Humanidade necessita - todo esse equilbrio da vida e
da Natureza da qual me falam todos os dias os
cientistas?

Os exemplos poderiam multiplicar-se. Alguns so

mais claros, outros mais distantes e difceis de notar.
Mas alguns fatos saltam vista:
1) As relaes cada vez mais estreitas que se
enlaam entre os diferentes grupos humanos por todo
o mundo. Minhas decises e aes, que antes
afetavam o crculo reduzido de minha famlia, minha
cidade, ou, quando muito, minha nao, passam a
fazer parte de uma urdidura na qual milhes de homens sofrem - ou desfrutam - as conseqncias. As
colheitas ou o plantel de gado na Argentina, o
Mercado Comum Europeu, os excedentes da
produo norte-americana, a fome da ndia, tudo isso
forma uma s trama. Um rdio transistorizado de
fabricao japonesa, que adquiro por ser mais barato,
envolve os baixos salrios do operrio japons, os
capitais norte-americanos, os conflitos polticos
internos do Japo e os internacionais do Extremo

Oriente, a poltica econmica de meu pas e os

conflitos nos quais se vero envoltos meus filhos. Uma
manh bem cedo, ao parar o nibus em um pequeno
povoado serrano na Argentina, ouvi dois camponeses
comentando com grande interesse a recente
desvalorizao da libra esterlina. H poucos anos, mal
teriam sabido que existia a libra!
2) Esta simples historieta j nos conduz a outro
aspecto. Hoje "sabemos" muito mais: temos os meios
para "acompanhar" nossas aes em seu percurso
pelo mundo, e ver como afetam a vida de outros
homens.
Por
conseguinte,
o
mbito
de
responsabilidade se ampliou; no posso alegar
ignorncia. O seqestro do embaixador britnico no
Uruguai alerta a gente na Gr-Bretanha (lembremonos da reportagem da BBC aos tupamaros!) de que h
setores uruguaios que consideram aquela nao como
culpada de sua opresso econmica e social.
Inevitavelmente,
o
limite
de
minha
responsabilidade fica determinado por meu
conhecimento das conseqncias de minhas
aes. Hoje, ao estender-se enormemente esse
conhecimento, amplia-se a responsabilidade.
3) Esta relao entre conhecimento e
responsabilidade no se estabeleceria to claramente
se no tivssemos ao mesmo tempo conscincia da
possibilidade de modificar as coisas. Se assim no
fosse, poderamos ocultar-nos atrs de uma
impotncia para evitar certas conseqncias de
nossos atos. Na realidade, muitos o fazem. Mas tanto
os revolucionrios que propem uma mudana total
das estruturas sociais e econmicas existentes, como

os conservadores que se desejam realizar as

adaptaes mnimas, afirmam que as condies de
vida prejudiciais ou insuficientes que existem podem
ser mudadas. Ambos acreditam na possibilidade de
uma "engenharia social" (revolucionria ou evolutiva).
possvel arbitrar os meios para corrigir os efeitos de
nossas aes, a curto, mdio, ou longo prazo.2 claro
que aqui acrescentamos uma nova complexidade, j
que essas mudanas demandam a ao concertada
de grupos humanos em diferentes nveis da sociedade. No posso modificar, por uma deciso
pessoal independente, as conseqncias de minha
ao ao comprar o rdio de fabricao japonesa. Se
posso faz-lo mediante certas formas de ao poltica
e econmica, na ordem nacional e internacional. O
problema que surge duplo: devo continuar
complicando-me em aes que tm - sei bem
claramente - conseqncias negativas para meu
prximo? e como exercer minha responsabilidade para
mudar algumas dessas condies?
Talvez estes exemplos paream exagerados. No
absurdo pretender que me ponha a pensar em todas
essas coisas cada vez que fao algo? Finalmente,
teria que retirar-me do mundo, porque toda ao teria
alguma conseqncia negativa. E retirar-me do mundo
tambm
teria
conseqncias
negativas.
Por
conseguinte, o problema deveria simplificar-se. Fazer
o melhor possvel. .. e deixar nas mos de Deus as
conseqncias! Em certo sentido, esta tem de ser
nossa ltima resposta. Mas essa resposta no elimina
o problema. Porque "fazer o melhor possvel" significa
tomar conscincia das conseqncias de meus atos
at onde me seja possvel. Deus deixou certas

conseqncias em minhas mos. Quanto mais sei e

mais posso, tanto maior a responsabilidade. No
posso fugir a ela devolvendo-a, pelo assim dizer, a
Deus.
Se deixo uma arma de fogo ao alcance de uma
criana, sou responsvel pelo que acontea. No o
serei, acaso, se permito que sua mente, desde a
infncia, se nutra de uma televiso que oferece doses
macias de violncia todos os dias? Se vendo
conservas de cujo estado no estou seguro, sou
culpado de uma possvel intoxicao. S-Io-ei se no
percebo que meu filho adolescente freqenta um
ambiente de viciados em drogas ou delinqentes? Mas
se responde afirmativamente, como fazer? Porque no
to simples afastar um menino ou um jovem (e em
qualquer caso se trata tambm dos demais) de um
ambiente criado e mantido por urna propaganda
macia, apoiada em interesses econmicos que se
impem por seu prprio peso a todas as esferas da
vida. No posso fugir responsabilidade, mas seu
exerccio desborda minhas aes individuais. Eis a
um dilema.
Examinando o assunto de outro ngulo,
poderamos dizer que hoje temos tomado conscincia,
mais clara do que nunca antes, do carter social de
nossas decises e nos damos conta de que no
podemos circunscrever nossa responsabilidade moral
ao individual. A contradio entre uma moralidade
individual e a imoralidade social intolervel,
precisamente porque compreendemos que no se
trata de duas coisas isolveis, mas to inseparveis
como as faces de uma moeda, como um objeto e sua

sombra. Ou talvez, mais precisamente, conviria dizer

que so como o relmpago e o trovo, que podem ser
percebidos de maneira diferente e em momentos
sucessivos, todavia formam um e o mesmo fenmeno.
O entendimento desta relao constitui um dos
fatos mais importantes de nossa atual problemtica
moral. Faz alguns anos, o telogo norte-americano
Reinhold Niebuhr deu a um de seus livros o ttulo "0
homem moral e a sociedade imoral".3 Seu propsito
era mostrar, em face de uma tica puramente individualista, que os problemas da sociedade no se
resolvem simplesmente pela oma da moralidade dos
indivduos, ou dos dirigentes ou governantes. A
dinmica de um grupo social leva indivduos
perfeitamente honestos, sinceros e altrustas em sua
vida pessoal, a defender interesses (de classe, grupo
social, raa, nacionalidade) em prejuzo de outros e
a adotar para tanto procedimentos que jamais
admitiriam em sua vida privada. A importncia deste
fato se nos impe s quando compreendemos que na
vida moderna boa parte da exigncia do homem esta
em mos de grupos sociais. No pargrafo abaixo um
autor o ilustra muito bem:
Hoje, meu poo a gua encanada; o nibus
meu carro; e a caixa-forte do banco o colcho
ou p de meia; o cassetete do policial substitui
meus punhos. Minha vista e meu olfato delegaram seu juzo ao inspetor de alimentos, de
medicamentos, ou a companhia de gs ou de
seguros. Outros se ocupam do lixo e das guas
servidas,
de
fazer
produzirem
minhas
economias, de cuidar de meus enfermos e
ensinar a meus filhos. O frigorfico se encarrega

de meu gado, a companhia de eletricidade

fabrica e acende minhas velas e corta minha
lenha... 4

Todas estas coisas, porm, agora feitas

coletivamente, e portanto de maneira impessoal, criam
novas estruturas e problemas ticos, nos quais a
moralidade individual freqentemente naufraga. E o
que mais grave, logo se fabricam escusas, para
encobrir com motivaes aparentemente generosas
aquilo que constitui interesses de grupos. No livro
mencionado, Niebuhr documenta at saciedade
como as conquistas coloniais, a explorao de grupos
sociais, a escravido de uma raa, a injustia ou
mesmo a destruio de grupos humanos se justificam
apelando para o patriotismo, a obrigao de estender
a civilizao, a defesa da liberdade, e, inclusive, a
defesa ou a propagao da f crist. No diminui a
gravidade do problema o fato que as pessoas que se
servem de tais argumentos sejam totalmente sinceras.
O homem de nossos dias, particularmente os
jovens, no toleram mais este estado de coisas. A
hipocrisia, a irresponsabilidade, o egosmo e a
falsidade de uma situao que se recobre com belas
palavras e com declaraes de honestidade e
decncia pessoais, atrs das quais se ocultam as
fontes das mais flagrantes injustias repugnantes ao
senso de dignidade e integridade do homem. Sou responsvel, bem o sei, no s pelos atos isolados e
individuais, mas tambm pela totalidade do que sou,
do que fao, de minhas relaes e das estruturas as
quais perteno.

Somos responsveis?
O prprio conhecimento do homem e da
sociedade - a Psicologia, a Sociologia e as demais
cincias do homem - que me permite compreender as
relaes e conseqncias de meus atos, mostra, por
outro lado, como sou afetado, e talvez condicionado,
por influncias e fatores que no se acham sob meu
controle. Se um alcolatra arruna sua vida e afunda
sua famlia na abjeo e na misria, ele um viciado
ou um enfermo? Se um jovem de quatorze, quinze ou
dezesseis anos trilha, desde a choa de lata de sua fa*
vela, um caminho semeado de vcio, de roubo e de
sangue, ele um delinqente ou um desorientado que
teve a alma deformada pelo choque com a selva sem
corao de uma cidade que lhe exige o xito sem darIhe os recursos para alcan-Io? Um casal desavindo
que termina separando-se e deixando um casal de
filhos sem razes nem afeto, culpado do egosmo, da
intolerncia, da ambio ou da inconstncia que
destruram seu lar, ou ,os dois so, por sua vez,
vitimas de outro lar, de professores sem amor, de uma
propaganda que os faz sentir-se infelizes e frustrados
quando no conseguem tudo quanto se Ihes anuncia?
At onde preciso retroceder na cadeia de

* No original, "Villa misria": bairro de moradias precrias

construdas por seus prprios ocupastes com materiais de refugo
em terrenos baldios, nas cercanias das grandes cidades.
Argentinismo equivalente a "bidoquille" (francs), "slum" (Ingls),
"favela" (portugus). - Nota do Autor

efeitos e causas? O que ocorre com as idias de

responsabilidade, virtude e vcio quando o psiclogo
retrocede a experincias da infncia as tendncias
homossexuais de um jovem, ou mostra que a deciso
de um homem de suicidar-se responde a uma psicose
depressiva, to independente da vontade como um
defeito fsico? Que dizer quando o socilogo nos
assinala a relao inegvel entre a delinqncia e o
estado de desorientao moral das populaes
marginais da cidade, repentinamente arrancadas da
sociedade rural, suas normas e valores, e trasladadas
a um mundo de leis, regulamentos, horrios e relaes
impessoais que no entendem? Que tm a ver com o
bem e o mal as deficincias hormonais ou as
condies sociais que parecem desencadear atos e
comportamentos?
Finalmente, as perguntas "o que o bem?", "o
que o bom?" tampouco se apresentam simples ou
claras. Os mesmos fatos histricos que nos
aproximam e vinculam aos homens no mundo
hodierno puseram em estreito contacto as diferentes
culturas e tradies, mostrando a diversidade de
critrios e normas morais, de concepes ticas com
respeito propriedade, famlia, ao sexo e a outros
aspectos da vida humana. certo que todos os povos
distinguem entre atos bons e maus, aceitveis ou
rejeitveis, mas longe de coincidir em quais so uns e
quais outros, quase no h delito em um povo ou
perodo histrico que no seja virtude - ou pelo menos
aceitvel - em outro, e vice-versa.
Torna-se, desse modo, inevitvel a pergunta: por
que no poderiam tambm nossas normas morais

mudar, inverter-se, caducar? Que h de sagrado, de

permanente, na monogamia, na fidelidade conjugal ou
na indissolubilidade do matrimnio sobre as quais pelo
menos teoricamente - temos fundado a famlia em
nossa sociedade? Que razes "absolutas" h para
proibir a homossexualidade, o uso de drogas ou outras
formas de comportamento que algumas sociedades
tm praticado at com carter religioso? Parece que o
terreno cedeu totalmente sob nossas convices
ticas. Quando o alcance da ao tica se mostra
mais complexo, exigente e amplo, quando mais
seguros deveramos estar do que fazer, e quando nos
sentimos mais impotentes e dominados por foras que
nos desbordam, quando mais inseguros estamos
acerca do que realmente seria bom. Este o grave
dilema tico do qual a novela, o teatro, o cinema e at
a cano moderna se fazem contentemente eco.

Perplexidade e clareza
A situao que a esboamos provoca reaes
mui diversas e at opostas. Alguns tm cado num
relativismo total. Simplesmente renunciam a qualquer
valorizao moral. Tudo pode explicar-se em termos
de cultura, circunstncias, condies imperantes em
um determinado tempo e lugar. Em realidade, muito
difcil ser inteiramente conseqente nessa posio.
Para formar uma famlia, educar filhos, exercer uma
profisso, a pessoa tem que manter certa coerncia
em suas decises, por mais claudicante que seja seu
comportamento. A vida a coloca diante de mil
encruzilhadas e a no pode evitar a escolha de um

caminho - e, por conseguinte, o abandono do outro.

Amide o relativista se deixara levar, mais ou
menos conscientemente, pelas circunstancias, pelos
usos e costumes da sociedade. Enviara os filhos aos
colgios aonde vo os filhos da gente de sua classe,
seguir as normas morais aceitas par seus companheiros de escritrio, adotara o partido poltico
tradicional de sua famlia ou de seu grupo social. Para
que fazer-se raro se tudo a igual! O melhor fazer "o
que toda gente faz", isto , vestir os costumes da
sociedade, suas normas e valores, como quem se
acomoda a uma forma j feita. Tal pessoa no se
preocupar por defender tais costumes; inclusive
possvel que os veja com indiferena e at com certo
cinismo. Mas, de fato, ao amoldar-se a elas, prolongaas e Ihes d mais fora. O relativista acomodatcio
opera, em realidade, como uma fora conservadora,
como um defensor - talvez involuntrio, porem no
menos eficaz - das "coisas como so".
A reao do relativista pode, tambm, dirigir-se
em direo contrria: consciente de que as normas e
valores que regem a sociedade atual so ambguos e
precrios, assume diante deles uma posio crtica.
Dedica-se defenestrao dos heris e modelos,
mostrando que eles foram, tambm, filhos de seu
tempo, com suas deficincias, servos dos interesses e
preconceitos de seus grupos sociais. No ser nada
difcil mostrar que algumas das virtudes ou costumes
que hoje reverenciamos respondem a condies
econmicas e sociais da poca que as exalou. Assim
a frugalidade, a dedicao ao trabalho, a pontualidade
e o senso de responsabilidade de que tanto nos
orgulhamos, ns os protestantes, se explicam muito

bem como as formas de comportamento necessrias

ao perodo de poupana e acumulao de riqueza exigidas pelos comeos do sistema capitalista,
coincidentes com a origem dessa tica protestante.
Esto de tal modo relacionados com esse processo
econmico qual a reduo de povos inteiros a
condiro colonial, a explorao dos escravos e a
pilhagem dos recursos naturais, nos quais tambm se
estribou o capitalismo.5 Atrs dos ideais de
emancipao
e
liberdade
da
faanha
da
independncia dos pases latino-americanos fcil
apontar a presena dos interesses econmicos da
nascente oligarquia crioula e a conseqente
indiferena ante a condio do camponesado
provinciano e dos ndios. Esta ao iconoclasta de
heris e tradies opera como elemento de
transformado, destruindo os controles que os modelos
tradicionais e as normas estabelecidas exercem sobre
o comportamento. Mas o exerccio desta crtica
envolve, por sua vez, a aceitao de algumas normas
e alguns valores, de juzos ticos que permitam, por
exemplo, criticar a escravido, do colonialismo, a
eliminao sistemtica da populao ndia ou qualquer
outra medida. Com pleno conhecimento ou no, mais:;
ou menos claramente, o relativista crtico adota uma
posio que por seu turno ter que justificar.
A complexidade e amplitude do problema tico
tem trazido consigo uma confuso que fomenta o
relativismo. Hoje muito difcil dizer com preciso o
que bom e o que mau. Mas igualmente
impossvel permanecer nessa incerteza, porque a
prpria acelerao da vida moderna nos obriga a
decidir, fora-nos a levar em conta o significado de

nossas aes, exige de ns um compromisso e requer

coerncia em nosso comportamento. O relativismo
no uma resposta satisfatria, uma vez que o prprio
relativismo se v obrigado a adotar - por mais
provisoriamente que seja - alguma posio. A
pergunta, "O que fazer?" no basta responder, "quem
sabe!"
A juventude, em particular, vem manifestando
cada vez com maior vigor seu protesto contra a
hipocrisia, a artificialidade e a desumanidade de nossa
sociedade. Indigna aos jovens, sobretudo, a
incoerncia entre os valores que ela professa e os que
verdadeiramente a governam. Entoamos louvores a
paz, mas dedicamos a preparao ou ao militar as
maiores somas dos oramentos nacionais. Declaramonos defensores da liberdade, mas criamos brutais
sistemas de represso, de intromisso na intimidade
do homem e, sobretudo, de uma macia propaganda e
doutrinao que viola a conscincia e "lava" o crebro
do homem desde sua infncia. Falamos de
cristianismo, de amor e de repdio violncia, contudo
so o xito e o poder econmico que mais realmente
governam nossas aes, e estamos dispostos a
perdoar e at mesmo defender qualquer violncia repressiva para defend-Ios. Atrs da fachada do
"homem respeitvel" se ocultam ambies, falsidades,
paixes mil vezes mais torpes do que os "crimes" ante
os quais nos mostramos horrorizados. Sob a superfcie
de nossa "civilizao ocidental e crist" esconde-se
mal a explorao de grupos, classes e povos inteiros,
o uso do homem como instrumento. Ajudados por
intelectuais - escritores, filsofos, artistas em geral- os
jovens se tm dedicado a mostrar a verdadeira face de

nossa sociedade. E como contrapartida, reclamam

uma total "autenticidade" de comportamento,
linguagem e aes.
fcil assinalar o ingnuo otimismo que
freqentemente acompanha estas propostas da
juventude. Pareceriam pensar que basta libertar o
homem das coeres e tabus, das inibies e das leis
que o travam, para que encontre seu verdadeiro ser. A
iluso dupla. Por um lado, consiste em crer que
possvel eliminar da vida humana a coero, a lei, a
censura moral que o grupo exerce. Por outro lado,
baseia-se em uma injustificada confiana em que o
homem natural e espontaneamente bom. Parece
crer-se que, eliminada a deformao de um
puritanismo repressivo, por exemplo, a vida sexual se
manifestara como comunicao e amor totais. Supese que a nica coisa que impede a generosa e
espontnea mutualidade entre os homens a
propriedade privada. Tenta-se criar uma abertura total
ao outro manifestando-se absolutamente "autnticos"

isto e, falando e atuando totalmente "segundo o

sentir". Todas estas idias j mostraram, na prtica,
sua ambigidade nas amargas experincias de algumas comunidades "hippies". A liberdade, o amor, a
receptividade que procuraram criar se envenenaram
imediatamente, de dentro e de fora, mostrando
persistentes fatores humanos recalcitrantes a solues
aparentemente to simples e promissoras.
demasiado fcil, no obstante, desembaraarnos desta incomoda acusao juvenil assinalando sua
ingenuidade ou documentando alguns de seus
fracassos. H, no protesto dos jovens e dos

intelectuais de nossa poca, um contedo tico muito

preciso. No que respeita ao comportamento, o que
eles pedem pode resumir-se nas palavras
autenticidade, coerncia e compromisso - isto ,
que o homem se coloque realmente atrs de sua palavra, que a sustente com tudo o que e tem, que no
utilize a palavra como disfarce mas como articulao
clara de quem e do que quer. Quanto ao significado
da vida humana, sua demanda se concentra em
comunicao, comunidade, amor - a ruptura do mito
da "privatividade" atrs do qual a burguesia tem
camuflado seu monstruoso egosmo, seu desejo de
gozar das coisas, das pessoas, e at de Deus em
forma exclusiva e excludente. Na realizao destas
novas condies de existncia, o protesto juvenil e
intelectual
prope
a
experimentao,
a
espontaneidade e a imaginao - isto , a Iibertao
da criatividade humana da rigidez das estruturas, das
convenes, do enquadramento e da onipotncia do
precedente. Trata-se, em verdade, de um projeto de
renovao do homem e da sociedade, seguindo um
caminho que parte da comprovao da caducidade de
todo o vigente, a falncia total da sociedade e da
moral que temos recebido, e que avana na busca de
algo totalmente novo.6

Clareza dos cristos?

Que diz o cristo a tudo isto? Convencido de que
no Evangelho tem a resposta ltima - dada pelo prprio
Deus - as interrogaes da vida humana, o cristo
resistira a entregar-se ao relativismo. Sabe que o bem,

a verdade, no constituem simples convenes ou

caprichos humanos, mas a vontade do Deus criador,
manifestada em Jesus Cristo. No obstante, a partir
deste ponto costuma produzir-se uma lamentvel
confuso, historicamente compreensvel, mas plena de
graves conseqncias negativas tanto para os cristos
como para o restante da comunidade humana. A
confuso consiste, muito simplesmente, em identificar
esse firme fundamento, que e o Evangelho, com as
normas e valores, ou pior ainda, com as convenes e
costumes de nossa sociedade.

Um exemplo banal: a identificao da pompa e da aparncia

pessoais desenvolvidas pela cultura burguesa com a
"decncia", a "limpeza" e at a "honestidade"; identificao
que tem levado muitas congregaes crists, e inclusive
autoridades civis, a exigir o cabelo curto, a barba feita, a
gravata e o palet como passaporte de honorabilidade;

O carter determinante das normas culturais: a freqncia

com que as Igrejas evanglicas julgam a moral de seus
membros mediante restries surgidas nas condies morais
de um determinado tempo e lugar - baile, teatro, cinema,
bebidas alcolicas, inclusive "assobiar" msica, em um caso.
A simples variedade e incoerncia destas normas mostra
claramente seu condicionamento cultural;

Menos evidente, mas sem dvida no menos certo e mais

importante: a convico com a qual muitos cristos defendem
a idia capitalista da propriedade privada dos meios de
produo como se fosse um postulado da f, quando
evidente que est ausente por completo do panorama rural do
pensamento bblico, e que surge em condies econmicas e
sociais mui posteriores e fortemente resistida por toda uma
importante tradio teolgica.

Trata-se,
dizamos,
de
um
equivoco
compreensvel, porque as Igrejas cristas tm exercido,

de fato, acentuada influncia na formao de nossa

sociedade e de suas leis, particularmente nos paises
ocidentais. Instituies, leis, usos culturais, normas e
valores plasmados na cultura ocidental resultaram do
encontro do mundo mediterrneo com a tradio crista
e da evoluo que o seguiu. Ns, cristos, nos
sentimos, por isso, naturalmente dispostos a defendlos e inclusive a consider-los a nica e legtima
encarnao das demandas da f. E os que os
repudiam por ach-los inadequados, falsos ou
desumanos, renegam com eles as Igrejas que os tem
defendido e defendem e renegam o Deus que se
supe hav-los inspirado. Assim os cristos nos
vemos envolvidos com freqncia nas filas dos
defensores da tradio, da ordem estabelecida, das
instituies vigentes e - quase sem perceb-lo - da
represso, da censura e da coero com que se tenta
defend-las. Da defesa da f passamos, quase
insensivelmente, para a defesa do estado de coisas
vigente.
essa a batalha que nos cabe sustentar? essa
nossa vocao como cristos? necessrio encarar o
problema. H, pelo menos, duas importantes verdades
na posio do cristo conservador. Uma e a convico
de que, como cristo, tem uma responsabilidade muito
especial em face da exigncia e da confuso tica de
nosso tempo. A forma de viver dos cristos foi, com
efeito, uma das mais significativas contribuies que a
Igreja fez ao mundo antigo e uma das causas
fundamentais de haver a f crist triunfado nos
primeiros sculos. A perplexidade tica e a angustiosa
busca de sentido para a vida que caracterizavam a
sociedade na qual pregaram os primeiros apstolos e

missionrios cristos encontraram no Evangelho de

Jesus Cristo uma resposta para a crise; a mensagem
crista emergiu, assim, muito naturalmente, como a
pedra de toque de toda tica que tem valor. O que e
cristo e o que e moralmente bom vieram a ser
sinnimos. Por conseguinte, tudo quanto pretendia ser
aceito como bom devia, de algum modo, "fazer-se
passar" por cristo.
Tambm est com razo o cristo conservador
em repudiar o relativismo total ou o fcil otimismo
naturalista. A medida, a meta e a origem de nosso
comportamento como cristos nos foram dadas em
Jesus Cristo e por maior que seja a impreciso, a
fragilidade ou falibilidade que devamos admitir em nossos julgamentos ticos, no podemos deixar-nos
arrastar por "qualquer sorte de ensino", quer no campo
doutrinal, quer no tico. Em seus melhores momentos,
a f crista soube definir, sob a direo do Esprito
Santo, um projeto de vida humana, com respeito ao
qual era possvel dizer que "assim procedem" os
cristos ou que "tais coisas no fazem" os que so de
Cristo. O cristo conservador tem razo ao insistir em
que tanto a seriedade como o compromisso tico
pertencem essncia do ser cristo.
Onde o cristo conservador erra em crer dando-se ou no conta desse fato que esse Evangelho
de Jesus Cristo coincide com as instituies, as leis e
a ordem moral imperantes em nossa sociedade.
certo que a instituio da famlia, as normas
tradicionalmente aceitas - em teoria, pelo menos sobre
as relaes sexuais, os c6digos de direito civil, certas
normas e certos regimes polticos (a democracia

representativa, por exemplo) e outros muitos

elementos de nossa sociedade que poderamos
mencionar, tem desfrutado a influencia do Evangelho.
Mas tambm certo que so produto de circunstncias histricas que tem variado atravs dos
sculos, que representam condies econmicas e
sociais distintas, que so feitos por homens e que
pertencem, portanto, a "este mundo" que passa e que
esta em constante mudana. No fazem parte do
"reino eterno". Ao confundir ambas as coisas, cometese o grave e duplo erro de rebaixar Jesus Cristo ao
nvel das instituies, leis ou costumes imperfeitos,
caducos e transitrios, e de elevar estes a um lugar
privilegiado que a ele cabe. Jesus Cristo o mesmo
ontem, hoje e sempre. Mas precisamente por isso,
nenhuma outra coisa eterna ou merece ser
defendida como tal.
Este erro provm, em realidade, de outro mais
profundo e mais arraigado: o de conceber a moral
crist principalmente como um conjunto de normas
imutveis e rgidas que regulam cada ato do
comportamento. Teremos oportunidade de voltar de
novo a este assunto com maior detena. Vale a pena,
contudo, recordar que quem eterno (quem, no 'o
que') e Jesus Cristo, o Senhor vivo que nos prometeu
seu Espirito para guiar-nos a toda verdade.
Se assim , em que consiste a resposta que, a
partir do Evangelho, deve o cristo oferecer a crise
tica atual - supondo-se que sua contribuio no
deva ser a defesa da tradio? Para responder a essa
pergunta, temos de examinar a mensagem das Escrituras, e a isso nos dedicaremos nos prximos

captulos. Mas talvez seja til concluir estas

observaes preliminares com uma afirmao que
devemos analisar e provar mais adiante: a
contribuio tica do Evangelho para a crise moral - a
do primeiro sculo e a nossa no consiste tanto, nem
fundamentalmente, em princpios, instituies ou leis
novas como em um novo homem. O que Jesus Cristo
coloca neste mundo uma nova Humanidade, uma
nova forma de ser homem. E essa nova Humanidade
em Jesus Cristo no se prolonga, no entra na Histria
humana primordialmente por meio de leis ou
instituies (as quais sem duvida existem e tem seu
valor), mas mediante uma mensagem que gera sem
cessar vida nova e mediante uma comunidade de
homens "renascidos", "ressuscitados" para uma nova
vida, "redimidos" (isto , liberados), renovados (com
uma nova "mente" - uma orientao total radicalmente
mudada).
Se isto assim, a demanda da juventude que
lembramos anteriormente nos mostra toda a sua
pertinncia tica. Pois sua busca se dirige,
precisamente, a uma nova qualidade de vida humana,
a uma forma renovada de ser homem-emcomunidade. Isto , nos parece, o que deseja
desesperadamente nossa poca. Nessa perspectiva a
confuso moral no nos apresentada apenas sob um
aspecto negativo, como uma "corrupo", mas
tambm em seu significado positivo, como uma
marcha, incerta sim, porm esperanosa e receptiva,
como uma srie de ensaios, frustrados muitas vezes,
mas nem por isso menos significativos. A confuso
parte da busca. bem possvel interpretar nesta luz o
indignado protesto da juventude, a revoluo para

mudar as estruturas sociais, polticas e econmicas, a

revoluo cultural, as novas orientaes da psicologia,
e incluo certas formas de religiosidade e misticismo.
Tal interpretao permite um dialogo fecundo da f
com a problemtica atual, na busca comum do que
significa concretamente ser humano para o cristo,
ser "nova criatura em Cristo" - concretamente nas
condies de nossa situao atual. Sem dvida, a
pergunta tica - que fazer? - com seu inevitvel corolrio atual - que posio tomar? - nos conduz a uma
formulao mais profunda de incio: que significa ser
homem?

2. O Novo homem
PAULO

havia visitado a Galcia 7 duas vezes;

mesmo em meio de sofrimentos fsicos e morais que
circundaram sua estada na regio, sua prdica havia
gerado uma pequena comunidade crist. Esta
comunidade enfrentava, agora, sua primeira crise. A
epistola aos Glatas a reflete. E essa crise se
relacionava com a pergunta que acabamos de
formular: que fazer? Em sua vida anterior de pagos,
os glatas haviam tido obrigaes religiosas muito
precisas:
festas,
estaes
e
sacrifcios
cuidadosamente determinados. O que lhes cabia fazer
agora, como crentes em Jesus, O Cristo? Os
ensinamentos de Paulo pareciam deixar um vazio
sobre este assunto. No tardaram em apresentar-se
mestres com uma resposta. Provinham do judasmo e
sua soluo era bem simples e atraente: posto que
Jesus Cristo provinha do povo judeu, ao aceit-lo
entrava-se na rbita da lei judaica. Ali podiam
encontrar-se todas as ordenanas cerimoniais e
religiosas necessrias. Ali tambm se achavam leis
morais e civis suficientes para ordenar a vida em sua
totalidade. Bastava entrar pela porta de acesso
assinalada ao mundo na lei de Moises: O rito da
circunciso. A f seria adicionada a este sistema de
ordenanas como uma pea final que coroa O edifcio,
como o acorde que completa a partitura. Pelo anuncio
de Jesus Cristo haviam entrado em contato com a lei e
nela encontrariam a resposta a suas inquietaes
ticas e religiosas.

A reao de Paulo a este programa estoura com

uma violncia quase descontrolada. Acusa, roga,
conjura, maldiz. Nenhuma palavra Ihe parece
demasiado dura para denunciar a enormidade do erro,
e mais ainda, da traio em que os glatas correm o
perigo de cair. Tudo est em jogo aqui: a f, o
Evangelho, a natureza mesma da comunidade crist, a
pessoa de Jesus Cristo. Perder esta batalha era o
mesmo que perder tudo; seria reduzir a mensagem a
uma pardia. Aqui est o mago de todo o assunto. E
Paulo entra no conflito a favor do Evangelho e da f
dos crentes da Galcia com todas as armas de que
dispe.
O programa que os judaizantes propem, explica
o Apstolo, a exatamente o inverso do propsito e
plano divinos. to absurdo como voltar da
maturidade a infncia, como haver sido alforriado e
vender-se de novo como escravo, como abandonar a
posio de filho na famlia e ligar-se a condio de
servo. A lei, com efeito, rege a infncia moral e
religiosa do homem, como a governanta encarregada
de acompanhar e vigiar a criana para que no se
meta em perigos nem tome caminho errado. Como tal,
cumpriu um propsito. Mas agora j alcanamos a
maioridade e "j no necessitamos de ama seca"
(3.25). Em que consiste, pois, a maturidade da f? Em
saber-nos filhos de Deus e, portanto, livres, herdeiros
legtimos de tudo quanto Deus criou, em condies de
dirigir-nos diretamente a Deus - cham-lo 'Abba', 'meu
pai', tal como o chamou Jesus - e em condies de
sermos guiados direta e quotidianamente pelo
propsito ativo e poderoso do Pai ("viver no Esprito").

Como, porm, isso se faz? No h necessidade

de novas leis para saber o que Deus quer? Toda a
orientao de que necessitamos, responde Paulo, j
est dada nessa nova revelao. Porque a nica coisa
que nos falta para guiar nosso comportamento com
respeito a Deus e aos homens o amor. O amor no
outra coisa seno essa nova familiaridade que nos
dada em Cristo. Quem nela vive, comea a perceber
todas as coisas de uma maneira nova. As velhas
distines religiosas, sociais, raciais ou legais - judeu
ou grego, escravo ou livre, homem ou mulher - perdem
significado porque todos os homens vem a ser uma
nova famlia, a dos filhos de Deus. Da surgiro formas
de comportamento, atitudes e disciplinas. Sero,
porm, aquelas que o amor constitui para a plena
madureza de todos, para a edificao de uma nova
comunidade de homens, no as prescries nas quais
o indivduo se encerra e se protege para esconder-se
do prximo e de Deus.
por isso que Paulo se ope a regresso
judaizante, que pretende voltar de Cristo para a lei.
Pelo contrario, conhecer a Cristo - ou melhor, ser
conhecido por ele deixar para trs a infncia tica
e religiosa. Por Cristo se ingressa nessa nova maneira
de ser homem, a dos filhos de Deus. Esta a
realidade que agora queremos investigar, a base do
ensino do Novo Testamento.

Duas formas de existncia humana

Paulo combateu encarniadamente uma forma
caprichosa e descontrolada de viver, a vida segundo

a carne", qual nos referiremos mais adiante. No

obstante, o problema da Galcia se apresenta sob
uma modalidade particular de corrupo da existncia
humana: a escravido lei. A defesa da vida autntica
se identifica, pois, com o ataque contra a vida sob a
lei.
Que significado e valor tem a lei? O tema foi
objeto de exacerbada polmica entre telogos. Em
realidade, o Novo Testamento nos apresenta toda uma
serie de afirmaes com respeito lei, difceis de
coordenar em um sistema. Vejamos, entretanto, o que
parecem elementos essenciais. evidente que, para
Paulo, a lei (e por lei ele entende principalmente o
corpo de preceitos rituais e morais do Antigo
Testamento, a lei mosaica, mas tambm s vezes
prescries e mximas do mundo gentio) no a
realidade original mais profunda da vida humana. No
corresponde a criao, a saber, ao propsito original
de Deus para o homem. algo que "interveio" depois
(Romanos 5.20), uma medida circunstancial e
provisria. um longo rodeio, necessrio para
reincorporar o homem em seu verdadeiro ser depois
de haver ficado fora de centro, deslocado de sua
realidade original e autntica.
Qual e a realidade original e autntica do
homem? Como se perdeu? Paulo faz referncia ao
ensino judeu corrente, ensino que o cristianismo
adotou. A realidade original dada na criao do
homem a imagem e semelhana de Deus; o desvio e o
pecado, que entrou "com o primeiro homem" e agora
penetra toda a existncia humana. Mas o Apostolo no
especula muito sobre a criao, ou o como ou o

quando do pecado. No necessrio buscar em

algum passado distante a imagem do homem
verdadeiro e autntico, porque Deus no-la mostrou
com clareza meridiana em um homem: Jesus Cristo.
Esta a Humanidade original, a qualidade de
existncia para a qual fomos criados. Tampouco aqui
existe abundancia de mincias. Mas quando Paulo se
v obrigado a chamar os cristos a essa forma de
vida, e a orientar-se segundo o "sentimento que houve
em Cristo Jesus", ou "para o que vale no terreno de
Cristo", como algum traduziu, volta uma vez e outra
sobre o contedo fundamental dessa vida: a
obedincia gozosa e espontnea do amor, que se
identifica totalmente com o propsito libertador do Pai
e, por conseguinte, com a condio necessitada do
homem.
"A forma de ser" de Cristo definida pelo
caminho que o amor traa da glria para a
humilhao; e a disposio de "despojar-se de si
mesmo" (Filipenses 2), e "fazer-se pobre" (2 Corntios
8), no como um ato de disciplina asctica mas como
um ato de amor. Este caminho de Jesus Cristo s
vezes nos descrito com relao vontade do Pai,
como uma senda de obedincia; outras vezes, com
relao aos homens, como um caminho de servio.
Mas numa forma ou noutra - ambas so
complementares - como um ato voluntrio. No uma
lei imposta, que fora a vontade: a forma de existir, o
ser autntico do Filho. Tanto o quarto evangelho como
os trs primeiros corroboram este quadro, ilustrando-o
com as palavras e os atos de Jesus. No quarto
evangelho, esta identidade espontnea e total do Filho
com a vontade de amor do Pai aparece explicitamente

a cada instante: "Minha comida consiste em fazer a

vontade daquele que me enviou, e realizar a sua obra"
(Joo 4.34). Os demais evangelhos no o repetem nos
mesmos termos, mas o deixam claro, mostrando como
a vida de Jesus Cristo assume e leva a cabo o
programa de libertao, sade e reconciliao dos
homens que Deus prometeu no Antigo Testamento.
Esta a existncia humana: a confiada, voluntria,
gozosa comunicao e identidade de propsito com o
Pai, a plena comunicao com os semelhantes, abrirse a eles em servio de amor. Para quem vive dessa
maneira, "no h lei": no h necessidade de uma
instncia intermediaria que Ihe diga o que e que Deus
quer ou o de que o prximo necessita.
Em outras palavras, a verdadeira existncia
aquela na qual um homem, livre e cheio de gozo,
sobre barreiras e limitaes convencionais, alm do
que demanda ou exige a lei, inclusive talvez muito
alm do que a lei permite, solidariza-se com a
necessidade do prximo e responde a tal necessidade.
A conhecidssima histria do Born Samaritano ilustra-o
graficamente. Sacerdote e levita passam a um lado do
ferido no caminho. No difcil imaginar os motivos
legais ou rituais que justificam e enquadram seu
comportamento. O samaritano no tem obrigaes
estipuladas; por ser judia, a vtima est fora de sua
responsabilidade. Precisamente por isso, esta vtima
se torna a pedra de toque de um verdadeiro
comportamento humano. E a concluso
surpreendente: "Prximo (do homem cado) e o que
teve compaixo dele. Vai e faze tu o mesmo!" (Lucas
10.37). Surpreendente porque no aponta para o
necessitado como oportunidade de exercer um

comportamento requerido (a pergunta com a qual o

"doutor da lei" havia aberto o dialogo), mas para a
ativa disposio de solidariedade, de aproximar-se,
como a forma de existncia humana - de
"proximidade" - na qual verdadeiramente se expressa
o amor a Deus e ao homem.
precisamente esta comunicao, esta
identidade com a vontade de Deus e a necessidade do
outro, que foi quebrada. E com esta fratura apareceu
uma forma falsa, desumana, de viver, a que o
Apostolo chama "viver na carne". No se trata tanto de
uma serie de aes ou de vcios - embora tenha
formas muito concretas, sobre as quais voltaremos no
prximo captulo - mas de uma classe de vida,
essencialmente negativa; uma vida distante da f e do
amor. "Viver na carne" ser governado por uma
vontade que no se confia ao propsito de Deus - pois
isso, e no um conjunto de prticas religiosas, o que
o Novo Testamento chama, principalmente, de f nem se abre ao prximo. O eu se constitui a parte de
um e de outro, em isolamento; o ser se curva sobre si
prprio, encerra-se em seu prprio mundo, busca uma
satisfao prpria e isolada, uma felicidade, uma
segurana, uma plenitude que no dependam, de
forma alguma, de Deus nem do prximo. As nicas
relaes que admitira so aquelas nas quais no se
veja ameaado em sua total autonomia, isto , aquelas
em que mantenha controle total. Procurara, portanto,
fazer do prximo e de Deus objetos subordinados
sua vontade autnoma. Deixada a si mesma, se tiver
rdeas soltas, esta existncia "na carne" terminara.
num isolamento total do homem, no ego-smo (euismo) absoluto. E posto que nos achamos entre outros

homens, com suas prprias demandas e vontades, tal

existncia desencadearia uma guerra total, a
desenfreada vontade de dominao. Este o suicdio
da Humanidade - literalmente o caminho para a morte
total do homem. Deus, portanto, interps a lei. Sua
vontade de preservar o gnero humano manifestou-se
nesta instncia reguladora da ilimitada auto-afirmao
do egosmo humano. Por isso, a lei deve ser
considerada como um "dom" da misericrdia divina.
Este contraste entre "viver na carne" e "viver no
amor" corresponde to profundamente realidade da
existncia humana que de imediato percebemos seu
significado. A necessidade e urgncia de retornar de
uma existncia falsa, alienada, submetida a demandas
exteriores e artificiais e de reencontrar-nos com
nosso prprio ser (no porque haja um momento na
Historia ou em nossa vida que possamos recordar
como autentico, mas porque percebemos que essa
nossa verdadeira existncia), a necessidade de
romper nosso isolamento e achar uma comunicao
espontnea e sem barreiras nem inibies com os
demais, deixam-se ver facilmente em alguns dos
movimentos mais significativos de nossos dias. So as
demandas mais evidentes dos movimentos atuais da
juventude, com insistncia no amor e na
espontaneidade. Equivocar-nos-amos gravemente se
os julgssemos apenas como uma tentativa de dar
rdeas soltas a luxuria ou a sensualidade. Quem quer
que tenha tido algum relacionamento com estes
grupos de jovens, dificilmente haja deixado de
perceber seu profundo e pattico anelo de encontrarse com o outro, de estar em total espontaneidade com
os demais, de manter-se vitalmente ligado e

incorporado em uma vida comum, de compartilhar sem

reservas e sem limitao. Dar-se as mos, sentir-se
fisicamente juntos, so tentativas de realizar essa
identidade em amor para a qual fomos criados.
Inclusive as formas que consideramos pervertidas de
faz-lo (drogas, promiscuidade) atestam a intensidade
do desejo de superar a distncia com o mundo, com
os demais. Mas essa identidade em amor s se
alcana, dir-nos- Paulo, "em Cristo". Mais adiante
teremos oportunidade de analisar mais profundamente
esta expresso. Enquanto isso, importante ressaltar
que, em nossa existncia "na carne" (falsa,
incomunicada, encerrada em si mesma), da qual no
podemos sair por nossos prprios esforos, estes
intentos de alcanar uma plena autenticidade e
comunicao costumam terminar em novas formas de
conflito e dominao. Por isso deve "intervir" a lei. A
respeito disto tambm devemos voltar mais adiante.
Tampouco difcil perceber que estas duas
formas de existncia constituem realidades totais e
no simplesmente individuais. O "amor" e a "carne"
so, por exemplo, duas maneiras radicalmente
distintas de situar-nos com relao ao mundo: s
coisas, ao trabalho humano e seu produto, as
diferentes formas de comunidade humana, em suma,
a tudo quanto est criado. "O sentimento que houve
em Cristo Jesus" um projeto total da histria
humana, uma forma de ser e de relacionar-se de todos
os homens e todas as coisas. "A carne" igualmente
uma realidade global. Na terminologia do Novo
Testamento, esta organizao total da existncia e da
histria humanas sob o signo da "carne" costuma
chamar-se "o mundo", ou "este sculo", em sentido

negativo; a outra, o Reino, ou "o mundo vindouro", "a

nova idade".
O mundo,8 o mbito da "carne", o modo de
existncia caracterizado pela mentira, pelo engano,
pelas trevas, pela inimizade e pelos conflitos, pela
injustia e imoralidade. Em seu domnio o trabalho
escravido e amargura, o prximo inimigo, as coisas
criadas so objeto de avareza e de abuso, o remorso
estril, a alegria e a tristeza esto igualmente
envenenadas - a desesperana e a morte reinam
soberanas. O contraste com o mbito do Esprito, com
a ordenao das coisas que correspondem ao
"sentimento que houve em Cristo", total. Trata-se de
um conflito de projees universais. Teremos que
estender estas consideraes no ltimo captulo, mas
de fundamental importncia que tenhamos presente
ao longo de toda a nossa reflexo este carter total de
uma e outra formas de existncia. Do contrrio,
facilmente
poderamos
cair
numa
reduo
individualista ou espiritualista, to alheia ao
pensamento bblico quanta a problemtica do mundo
atual.

Infncia e escravido
Devemos, entretanto, voltar agora lei que
"intervm" quando o pecado desvirtua a existncia
autentica do homem. Que funo desempenha? Os
reformadores protestantes, sistematizando afirmaes
do Novo Testamento, usavam referir-se a trs funes
ou "usos" da lei. Sem segui-los exatamente, vamos
retomar algumas de suas reflexes.

1) Tanto Jesus como Paulo e o restante do Novo

Testamento reconhecem a lei como um dom de Deus
a seu povo. , portanto, boa; um sinal da boa
vontade de Deus para com os homens. Paulo indica,
em mais de uma oportunidade (Romanos 2.14-16;
1.17 ss.), que inclusive os gentios, que no receberam
a lei do pacto, no foram deixados sem manifestaes
da vontade divina, sem uma espcie de lei gravada em
suas conscincias. As demandas da lei nos fazem
tomar conscincia da falsidade de nossa vida, da
contradio entre uma existncia em que se obedece
com gozo vontade de Deus e h generosa entrega
ao servio do prximo e a vida de indivduo
ensimesmado e isolado que realmente vivemos. Com
efeito, encerrados em nosso egosmo, correramos o
mais grave dos riscos: prescindirmos de tal modo das
relaes para as quais fomos criados, que nem sequer
nos perturbssemos ou inquietssemos em nossa
falsa e desumana existncia. O perigo de tomar por
verdade a mentira da vida na carne. A conscincia
ficaria, assim, "cauterizada", insensibilizada. Para
livrar-nos dessa derradeira renncia a uma vida
humana, Deus colocou perante nos exigncias
objetivas, precisas, que tornam concretas e
exemplificam as demandas que Ele mesmo e nosso
prximo tm direito a fazer-nos.
A ordem que diz "isto fars" e "isto no fars"
nos acusa e nos perturba, pondo ao nu nossa falta de
amor. Em sua maneira dura e intolerante nos dizem:
"deves-te a Deus" - no fars para ti outros deuses,
no inventaras imagens para dominar ao Senhor e sua
vontade, no te fars dona dos teus dias, nem de tuas
colheitas, nem de teus animais: oferendars para que

saibas a quem deves amar espontaneamente em

todos os teus dias, com tudo o que fazes e com tudo o
que s e possuis, e desse tato te recordes. Em sua
maneira dura e intolerante nos dizem: "deves-te ao
prximo" - no matars, no furtars, no denegrirs
nem falsears a liberdade ou a honra de teu prximo;
fars que aquele que assim o fizer sinta em si mesmo
a gravidade de sua agresso, dars ouvidos aos
reclamos dos que no tem foras para impor-se na
luta pela dominao dos demais: os pobres, os
estrangeiros, os rfos, as vivas; em suma, escutaras
e responderas as demandas daqueles aos quais
deverias estar aberto total e espontaneamente do
centro mesmo de tua existncia.
Somente aquele que no se tenha calejado de
todo em sua sensibilidade ser capaz de ouvir estas
exigncias da lei sem sentir-se acusado, sem perceber
a distoro de seu comportamento e, finalmente, a
distoro de seu sentido humano. Jesus agua ainda
mais o fio da lei desviando a ateno das demandas
objetivas e formais que algum poderia pretender
haver observado - para a inteno mais profunda da
lei. "No matar" representa, objetivamente e de forma
extrema, a exigncia de no interpor entre mim e meu
prximo nada que nos distancie ("encolerizar-se
insensatamente com o prximo"). "No cometer
adultrio" a prova externa da atitude que respeita
cabalmente a relao nica e total de amor entre um
homem e uma mulher. "No jurar em vo" uma
recordao formal de que a palavra s h de ser
utilizada como sinal de comunicao genuna,
respaldada por tudo quanto sou e tenho. Buscando,
assim, sua inteno mais profunda, os mandamentos

nos tornam conscientes de nosso pecado e da

impotncia de nosso ser alienado para alcanar a
forma de vida que realmente nos cabe. Assim, Lutero
pde falar com razo da lei como de uma maa que
destroa a falsa segurana e suficincia que temos.
2) No Antigo Testamento, entretanto, a lei tem
outra funo, desta vez positiva, que no est
desvinculada da anterior. Em hebraico a lei se chama
torah, uma palavra que no se refere primeiramente a
uma srie de preceitos, mas a um corpo de instruo
com respeito ao lugar que cabe ao homem no mundo
de Deus, com relao a Deus e a seu prximo. No se
deve entender a Torah tanto como um cdigo
sancionado pela autoridade competente a fim de
definir as figuras jurdicas - indicar em que consiste e
como se configura um delito, ou um direito, ou uma
obrigao - ou proferir julgamentos legais (ainda que
tambm tenha essa funo), mas como um livro de
instrues, um guia para orientar-se no caminho.
Tanto assim que o termo hlkhh, sob o qual se
inclui a totalidade do corpo de leis e comentrios,
significa literalmente "andar" ou "caminhar". "Para o
judeu devoto", comenta um autor, "a hlkhh um
caminho real para andar sobre ele, a senda do rei,
preparada e sinalizada." Deus no quis deixar seu
povo entregue a suas prprias foras para a vida
humana. Em sua misericrdia, proporciona-Ihe
ordenanas, orientaes, sinais de sua vontade. Quem
as seguir no perder a boa rota. Assim a lei, longe de
ser a exigncia draconiana de um amo tirnico, a
direo bondosa de um pai de amor. Da que o judeu
piedoso cante agradecido a beleza da lei que Deus Ihe
deu (Salmos 19, 119 etc.).

3) Estes usos positivos da lei no devem,

portanto, fazer-nos perder de vista seu carter limitado
e provisrio. Paulo sublinha o fato apontando que
correspondem a "infncia" do homem em relao
maturidade para a qual Deus se prope conduzi-lo. De
varias perspectivas podemos ver este carter
provisrio e imperfeito. Como mtodo de ensino, e a
forma em que certas dimenses bsicas da vontade
de Deus so gravadas na mente e no corao do
povo. Com efeito, dessa forma que incorporamos as
noes morais que estruturam nossa conscincia. O
respeito pelos demais, o cuidado do prprio corpo, o
use dos objetos, tudo isso se grava na criana
mediante simples hbitos e proibies: "no te sirvas
antes que os outros, lava as mos antes das refeies,
aproveita a folha toda de papel antes de apanhar
outra". Entretanto, o pai inteligente no se conformar
com isso, e aproveitara toda oportunidade que tenha
para oferecer as explicaes que permitam a criana
relacionar tal ou qual "ordenana" particular com um
tipo mais geral de comportamento e, finalmente, com
uma maneira de entender toda a vida. A lei, como
mtodo pedaggico, aponta, pois, para uma realidade
mais profunda: h uma forma de vida, uma Lei mais
fundamental, que todas estas ordenanas preparam e
ilustram. Entender a lei e ir penetrando das
ordenanas para sua raiz e descobrir essa forma de
comportamento. Por isso diz Jesus que toda a lei e os
profetas se resumem em um s preceito duplo: amar a
Deus e ao prximo. Quando se percebe a relao
entre essa inteno profunda da lei e seus enunciados
particulares, ento se alcana a capacidade de "criar"
as leis, isto , de estender a inteno da lei a reas e
situaes novas. Por isso dizia Agostinho: "Ama e faze

o que quiseres."9 E Lutero dizia que se estivssemos

na rbita do Esprito, poderamos ditar leis como
Moiss. Mais adiante teremos de perguntar-nos de
maneira mais concreta acerca desta relao e seu
significado concreto e prtico.
H um aspecto mais da provisoriedade da lei. A
relao que supe com Deus e com o prximo , em
algum sentido, indireta: no percebemos diretamente
vontade de Deus para a situao em que nos
encontramos; s vemos uma demanda, uma exigncia
fria, que "algum" transmite da parte de Deus (Moiss,
o sacerdote, o profeta) e que "abrange" "meu caso".
Esta no , no obstante, nem a primeira nem a ltima
palavra. Que no a primeira, j o vimos. Que no a
ltima, vislumbram-no os profetas quando anunciam o
advento de uma nova era, na qual no mais sero
necessrios os mestres, porque todo o povo
conhecera diretamente a Deus, uma era em que a lei
"estar gravada no corao", em que o Esprito guiara
todo o povo de Deus, inclusive crianas e jovens.
4) Enquanto educadora, indicadora da inteno
divina ou preparo de uma relao mais imediata, a lei
anuncia sua prpria interinidade, reclama sua
substituio, aponta para seu fim. Pretender perpetuaIa querer eternizar-se na infncia, recusar a
responsabilidade e liberdade da madureza. Quando tal
ocorre, a lei deixou de ser um instrumento da graa de
Deus, um guia no caminho da vida verdadeira, e se
transformou em instrumento de escravido, em uma
das modalidades da "vida na carne", em sntese,
empregando a dura expresso paulina, em "maldio".
Segundo os evangelhos, esta foi luta que Jesus

sustentou com os fariseus. Poucos grupos religiosos

mostraram jamais uma vontade mais plena de
obedincia direo divina do que os fariseus; seu
propsito era modelar inteiramente sua vida e a vida
de seu povo segundo a vontade de Deus. Essa
vontade se havia manifestado na lei; por conseguinte,
a vida do fariseu era uma constante meditao prtica tanto quanto terica, uma meditao
verdadeiramente comprometida - sobre a lei. Haviam,
de tal modo, identificado Deus com a lei que quando o
Senhor levou esta a seu cumprimento, e com Jesus os
colocou ante o reino que a lei preparava, foram
incapazes de ver a realidade. Temiam arriscar a
"segurana" que a lei Ihes dava (a segurana de no
correr o risco de interpretar mal vontade de Deus)
para lanar-se ao encontro do Reino que Jesus
anunciava. Da nascia sua desumanidade, seu
egosmo, seu formalismo e, sobretudo, o orgulho e a
auto-suficincia de sentir-se a coberto da justia divina
10
porque cumpriam as demandas da lei.
Em essncia, a mesma luta de Paulo. A lei
chegou a ser uma maldio. Tambm esta afirmativa
se pode ver de vrios pontos de vista. Em primeiro
lugar, a pessoa aferrada lei perde a capacidade de
relacionar-se de forma imediata e dinmica com os
demais. No v a relao com Deus ou com o prximo
seno em termos de deveres e direitos, atravs das
clausulas
de
uma
espcie
de
contrato,
impessoalmente. A relao se transforma em um tipo
de tabela de "cumprido" e "no cumprido", que faz
tanto do sujeito como de Deus e do prximo meros
objetos. Aos poucos a pessoa se desumaniza
inteiramente. isto, certamente, que Jesus mostra na

parbola do Born Samaritano eis um homem que v

a seu prximo sem indagar-se se a lei o define como
prximo ou no. Por contraste, e tambm o ensino da
breve aluso sobre o irmo mais velho do filho prdigo
- a relao pessoal que teve de superar o
estranhamento cede seu lugar a um juzo baseado no
merecimento (Lucas 15.25-32). o mesmo fato que
informa a polemica de Jesus sobre curar em dia de
sbado.
A lei chega a ser uma maldio, em segundo
lugar, porque leva a vida do homem a atomizao. A
pouco e pouco o homem deixa de ver seu
comportamento como a realizao de um propsito
unificado, como uma misso, para dividi-Ia em atos
isolados, cada um deles medido separadamente em
face de uma prescrio ou lei. Esse mesmo fato obriga
o legalista a buscar instrues precisas e
pormenorizadas para cada ato, a multiplicar e
interpretar as leis (todos temos ouvido falar das
centenas de preceitos que um fariseu devia memorizar
para no pecar). A casustica catlica, cujo valor
destacaremos em outro contexto, exemplifica a
mesma tendncia: preciso ter uma prescrio at
para o mais nfimo pormenor (quebrei o jejum se
traguei um mosquito com o copo de gua que me
lcito beber?). Esta minuciosidade e a conseqente
escrupulosidade (terei cumprido tudo? terei a
prescrio precisa? qual ser a autoridade mais
competente para determinar a autntica interpretao
da lei?) alienam o homem. Por um lado, impedem-no
de assumir a responsabilidade de sua prpria vida
moral: limita-se a cumprir, como o empregado que
marca o ponto em um escritrio, mas no toma

deciso alguma, e isso equivale a renunciar a ser

homem. Por outro lado, perde de vista a inteno mais
profunda e humana da lei. E, curiosamente, chega a
negar e repudiar essa inteno no cumprimento da
mincia legal. "Do o dzimo da hortel, do endro e do
cominho, mas se esquecem das coisas mais bsicas
da lei . diz Jesus (Mateus 23.23).
O aspecto recentemente mencionado do
legalismo conduz a um mal mais profundo. Uma vez
que a demanda de Deus foi despersonalizada em leis
e estas multiplicadas em prescries minuciosas,
ocorrem duas coisas muito graves com as aes do
homem. Por um lado, ficam separadas do que as
realiza: no o expressam, no respondem a sua
inteno, sua vontade responsvel, no constituem
uma projeo de sua pessoa; so atos exteriores a
ele, prescritos de fora, espcie de objetos que
acumula sem nenhum desenho prprio. Sua vida
moral como metal derretido despejado em moldes
para construir peas cuja forma, propsito e uso nada
tm a ver com ele. Na forma extrema desta alienao
do comportamento se acha a aberrao condenada
nos julgamentos de Nurembergue dos criminosos de
guerra: "Eu no sou responsvel; apenas cumpria
ordens."
Por outro lado, o legalista pode pretender que,
ao cumprir escrupulosamente as mincias legais,
alcanou um comportamento adequado, imaculado,
que se justifica a si prprio. Reserva para si o centro
de seu ser e apresenta diante de Deus e do prximo
uma folha de deveres cumpridos. Em realidade, Deus
e o prximo s Ihe interessam como testemunhas de

sua retido legal e como dispensadores das

recompensas que essa retido merece. O objeto de
sua ao ele prprio. Por isso, o fariseu da parbola
de Jesus "orava consigo mesmo", simplesmente
tomando a Deus por testemunha ("Tu sabes. . .") de
um comportamento irrepreensvel do qual j esta
seguro. Ocorreu o mais grave: a lei permaneceu a
servio de uma vida vivida na carne", isto , no
ensimesmamento e na incomunicao, a expensas de
Deus e do prximo. E o homem se acha satisfeito
nela. isto que Paulo combate como a falsa
segurana ou a vanglria. Aqui o propsito benfeitor
da lei foi totalmente desvirtuado: nem prepara a
maturidade, nem abre o homem para Deus e o
prximo, nem o inquieta em seu pecado. Pelo
contrario, transformou-se na fortaleza dentro da qual o
homem se protege de Deus e do prximo e prolonga
sua falsa existncia. A tal ponto chega, que quando
confrontado pela mensagem de Jesus Cristo que o
chama para a verdadeira vida, mais se entrincheira em
sua fortaleza (falsa segurana, a iluso de que se
justifica pelo que faz) e assim "se perde", continua o
caminho de sua total desintegrao e decomposio
como homem. Esta a verdadeira maldio. Como
livrar dela ao homem?
Os reformadores protestantes do sculo XVI
retomaram a luta paulina em seu combate contra o
sistema hierrquico-sacramental do catolicismo de sua
poca, que dilua a relao com Deus e com o prximo
em uma srie de obrigaes religiosas ou prestaes
eclesisticas que permitiam ao homem "justificar-se"
em si e por si, sem um encontro real com Deus e com
os demais. mais importante, porm, para nossa

reflexo atual dar-nos conta de at que ponto as

acusaes de Jesus e de Paulo "aos que confiam na
lei" se assemelham as que, de diferentes ngulos, se
dirigem hoje aos cristos em geral. O homem de
nosso sculo v na religio um sistema de crenas e
prticas que permitem ao devoto afastar-se dos
verdadeiros problemas de seu prximo para
concentrar-se em "suas coisas". Com razo ou sem
ela certamente sem razo para ns - v em Deus uma
lei a mais, uma fabricao humana que colocamos
entre ns e os demais homens. Pretendemos com isso
que nos temos "justificado" porque "cumprimos" com
esse deus que fizemos para ns; nossa religio a
fortaleza na qual nos refugiamos para proteger-nos
dos riscos do amor, da verdadeira identificao com os
demais homens.11
Nosso comportamento como cristos se mostra,
amide, ridculo, pequeno e sem alma. "E vocs, que
que probem?" perguntaram ao pastor de uma
denominao evanglica que se propunha iniciar um
trabalho de evangelizao em um pequeno povoado
provinciano onde j existiam outros grupos
evanglicos. Esse era o caracterstico que mais havia
chamado a ateno: um evanglico era algum
submetido a uma tabela de proibies.
No se trata, entretanto, principalmente desta
enfermidade que nos importuna, de maneira to grave.
Nem se trata, tampouco - o que j bastante grave da auto-suficincia, da pose de superioridade e
julgamento que, amide, atrs de uma falsa humildade
ns, os cristos, adotamos. que, em realidade,
dominados pelo sistema de prescries e

Interpretaes que nos temos dado, somos incapazes

de ver as coisas como so. Particularmente, s
percebemos o homem em termos de um esquema.
Desintegramo-lo em uma srie de "condies", para
controlar se as cumpre ou no; cr isto? faz aquilo?
aceita aqueloutro? Assim, o que existe de mais
profundo e real no homem, suas esperanas e suas
angustias, seu verdadeiro desvalimento e seu
verdadeiro projeto humano, escapa-nos inteiramente
quando no se encaixa nos moldes preestabelecidos.
E por isso somos incapazes de perceber
concretamente a problemtica atual, pois persistimos
em reduzi-Ia a nossas categorias. Da o incurvel
conservadorismo de muitos cristos, sua reao
negativa ante o novo, sua rigidez e sua inumanidade.
No se trata, neste ponto, de aceitar ou de
repudiar, nem sequer de aprofundar a analise destas
crticas. Em momento oportuno teremos de examinar
mais de perto alguns de seus aspectos. Agora s
desejo chamar a ateno para a semelhana entre
como "nos vem os demais", a ns cristos, e como
se descreve no Novo Testamento "a vida na carne".
Esta aparente coincidncia nos obriga a tomar a srio,
como se dirigida a ns outros, a grave pergunta de
Paulo aos glatas (3.3): "Comearam vocs no
Esprito para pretender agora alcanar a perfeio
mediante a carne?"

O verdadeiro homem
"Mas agora chegou o tempo da f" 12, diz Paulo
aos glatas. A infncia passou, a maldio

eliminada; uma nova realidade se fez presente, "a f

em Cristo". Nossa familiaridade com a terminologia
crist e nossa priso a certas interpretaes dessa
terminologia podem, facilmente, fazer-nos perder o
sentido mais profundo e dinmico da afirmao
paulina. Para Paulo, com efeito, "a f", segundo
emprega o termo nesta e noutras passagens, no e
principalmente uma atitude nova proposta aos
homens, nem um novo jogo de crenas e menos
ainda, por certo, uma nova srie de instrues e
observncias religiosas. A f uma nova realidade
que irrompeu em nosso mundo, uma nova situao
na qual fomos colocados, um novo poder que deixa
ver em sua atuao uma nova forma de existncia
que nos e acessvel.
O Novo Testamento contm muito pouca
especulao em torno desta nova realidade. No e
uma teoria ou um sistema de pensamento que se
oferece a considerao e analise. Isto vem
posteriormente. uma realidade, e como tal, trata-se
de assinalar sua presena, de um lado, e, de outro,
reconhec-la e adequar-se a ela. Para assinalar sua
presena, o Novo Testamento utiliza uma srie de
analogias ou smiles que nos permitem identificar essa
realidade: "uma nova criao", "uma ressurreio",
"um novo nascimento", a "adoo" (uma nova relao
com
Deus).
Vejamos
rapidamente
alguns
caractersticos desta realidade.
1) A nova vida que supera a infncia da lei e o
ensimesmamento da carne no consiste em algum
outro princpio ou prtica religiosos que o homem
poderia adotar; em realidade, no uma possibilidade
ao alcance do homem, uma forma de viver que algum

haja descoberto ou cultivado. S esta presente "no

poder do Esprito" isto , como algo que dado, que
Deus criou. Como no nascimento, como em uma
ressurreio, como em uma adoo, como na criao,
o novo no a mera continuao ou perfeio do
existente: intervm um at independente, soberano,
impossvel para o que o recebe. Deste carter da nova
vida s podemos falar em imagens, dizendo que "vem
do alto", que "irrompe" ou "invade" nosso mundo, que
nos "dado". importante lembrar que so imagens,
porque a nova vida no uma coisa que seja
transmitida, dada ou situada em determinado lugar.
Tampouco significa que o homem aceda a esta nova
forma de existncia de maneira passiva; pelo
contrario, a convidado a uma resposta ativa que o
envolve inteiramente. O importante lembrar que
estas imagens, com todas as suas limitaes,
assinalam algo fundamental: a f no a um novo
recurso "da carne", um novo esforo, talvez o mais
extraordinrio, de nossa existncia ensimesmada: a
um ato de Deus.
2) No obstante, neste at de Deus participa e
transformada toda a realidade, no como mero objeto,
mas ao ser ativamente incorporada em uma nova
relao, em uma situao nova. O Novo Testamento
faz esta afirmativa, em primeiro lugar, em relao com
a existncia humana. Neste sentido, a f constitui uma
mudana total de orientao, de direo, como o
indica a palavra "converso", que no representa mera
mudana interior, a aceitao de uma nova religio,
mas uma reorientao total. O Novo Testamento a ela
se refere como "uma transformao do entendimento",
isto , da compreenso, dos critrios de julgamento,

da razo pela qual nos situamos com respeito a ns

mesmos e ao mundo. A mudana atinge, pois, o
centro de nossa autodeterminao, que agora se
identifica com "a vontade generosa, completa e
positiva de Deus" (Romanos 12.1-2). Mas tambm se
emprega toda uma srie de termos e imagens: "um
caminho", "uma nova conversao", que assinalam o
mbito de ao e das relaes como radicalmente
transformados na existncia da f. A vida, a
enfermidade, o sexo, a riqueza, o trabalho, a vocao,
a famlia, tudo abrangido e re-situado nesta nova
esfera, no s subjetivamente - porque penso e sinto
de uma nova maneira - mas tambm objetivamente,
porque entram no campo dinmico da soberania de
Cristo.
3) Todavia, a novidade no se refere ao homem
como indivduo isolado, nem sequer a Humanidade
separada do restante do universo, mas a totalidade do
que foi criado. Este fato, cujas conseqncias teremos
de avaliar mais adiante, da maior importncia. J
vimos (pg. 57) que "a carne" como falsa forma de
existncia humana corresponde "este sculo" como
totalidade de mundo e Histria arrancados de seu
sentido original. Igualmente (Romanos 8.18-25), a vida
na f situa-se em um novo projeto total, a nova
criao, que arranca de sua vacuidade, de sua
escravido, a tudo quanta foi criado e o coloca em
harmonia com a nova vida humana, a dos filhos de
Deus. Paulo o enuncia de modo geral no texto
indicado. Ilustra-o, ademais, em relao com certas
estruturas particulares da vida histrica: as relaes
humanas (pais e filhos, senhores e servos, homem e
mulher), a relao do novo homem com as coisas (1

Corntios 7.29-31; Romanos 14.6-9) e - por mais difcil

que nos seja entend-lo e interpret-lo - a relao do
homem com as foras que regulam o cosmos (Efsios
3.9-11; Filipenses 2.5-11 etc.). Todas estas relaes
mudaram de sinal; correspondem agora a liberdade do
filho de Deus, ao livre exerccio de sua nova
humanidade. Assim se restitui aqui no s a imagem
original do homem (o ser que Deus criou) mas tambm
a figura original do mundo - a criao que Deus fez.13
4) "A f" significa ao mesmo tempo um ato
humano de reconhecimento e de abertura a essa nova
realidade. Como tal, a o nico acesso possvel
Humanidade recriada, nova criatura. Esta, com
efeito, como se destaca em 1 Corntios 1.18 ss., no
a ordem de coisas que possa provar-se racionalmente
("sabedoria") ou comprovar-se visivelmente ("sinais")
antes h de ser crido; isto , que se deve depositar
confiana ("f") no anncio ("a palavra") dessa nova
realidade.
Em termos dos assuntos que estamos
considerando, importante recordar trs coisas com
respeito a f. Em primeiro lugar, que no um ato
individual isolado: a f a forma comum de vida de um
grupo de homens, de uma comunho ou comunidade
(koinonia no original), que abrange todos os aspectos
da vida (veja-se Atos 2.42-47). Ingressar pela f na
nova Humanidade que nos dada incorporar-nos a
essa comunidade, vir a ser "um corpo", ao qual
ousadamente o Novo Testamento chama "o corpo de
Cristo".
Em segundo lugar, a f um acontecimento que

no pode ser descrito total e isoladamente como um

ato de Deus, do qual o homem seria somente receptor
ou objeto, ou como um ato humano, dirigido a Deus
como objeto desse ato. Supera tal distino porque
um ato comum, um ato de relao. Em realidade,
inclusive na experincia humana conhecemos algo
dessa classe de acontecimentos. Na relao entre um
lder e seus seguidores ou no amor entre um homem e
uma mulher, ou na amizade, no podemos dizer que
um seja ativo e o outro passivo, mas, sim, que a
relao se forma em um ato que cada um dos
participantes reconhece como prprio, espontneo,
livre, cheio de gozo e ao mesmo tempo como um dom,
imerecido, gratuito. Por isso to difcil explicar
aqueles que no compartilham essa relao "por que"
e "como" entramos nela. E, no obstante, so
precisamente
.essas
relaes
que
mais
profundamente constituem nossa vida. Em um sentido
nico, a esta ordem de fatos que pertence a f.
Por fim, e precisamente por causa desse carter
de relao comunitria, interpessoal, a f quebra a
ordem da lei. Quando, na comunidade dos crentes, o
homem chega a dizer a Deus "meu pai" (Abba),
constituiu-se uma realidade superior lei,
independente dela, um acesso direto a Deus, no
condicionado por demandas gerais e impessoais. No
mesmo ato, a incorporao Humanidade da f
estabelece uma relao com o prximo direta e
imediata - "meu irmo" - na qual sua presena no tem
de ser imposta por alguma exigncia formal. Por isso a
f "o fim da lei" como forma de encontro com Deus e
com os homens.

Quem o novo homem?

Vimos falando da nova criao, da nova
Humanidade, do homem ressuscitado e renascido, do
novo homem. Inevitavelmente, em especial porque
partimos da pergunta "que fazer?", no podemos
deixar de interrogar-nos: quem esse novo homem?
Onde se encontra? Como v-Io atuar concretamente?
A resposta a tais perguntas um dos problemas mais
difceis do pensamento cristo. De certo. modo, ser
nosso tema at ao final desta obra. necessrio,
porm, fazer desde j algumas observaes.
O Novo Testamento nos d, de forma unnime e
categrica, a primeira e fundamental resposta a
pergunta que acabamos de formular: o novo homem
Jesus Cristo. Quer assinalado como "o que havia de
vir", "o Filho de Deus", "o Filho de Davi", "o
primognito da criao", "o 'novo' ou o 'segundo'
Ado", ou de muitas outras maneiras, a referncia a
mesma: aqui est o homem que Deus deu aos
homens, a verdadeira Humanidade, a imagem de
Deus, o homem que Deus criou. Como disse
Unamuno:
T eres el Hombre, la Razn, la. Norma,
tu cruz es nuestra vara, la medida del
dolor que sublima, y es la escuadra de
nuestra derechura...

Tu s o Homem, a Razo, a Norma, / lua cruz nossa vara,

a medida / da dor que sublima, e o esquadro / de nossa
direitura.. .

Dificilmente se poderia exagerar a importncia

desta afirmao bblica. O que est em jogo aqui o
centro mesmo do Evangelho. Deus no "exigiu" da
Humanidade que chegasse a ser autntica, que se
renovasse: tal coisa teria sido uma nova lei e nos teria
envolto ainda mais no circulo do ensimesmamento.
Deus "nos d" a verdadeira Humanidade, o novo
homem. Sobre este eixo gira toda a tica evanglica: a
vida nova, a vida boa, a vida autntica no uma
exigncia - um dom. Jesus Cristo o novo homem.
Este o ponto de partida. Tampouco, porm, o Novo
Testamento vacila em aplicar aos cristos, e em
alguma medida a toda a Humanidade, em relao com
Jesus Cristo, estas qualificaes de ressuscitado,
nova criatura, filhos de Deus e outras semelhantes.
indispensvel, portanto, que pensemos no novo
homem que Jesus Cristo em relao conosco e com
todos os homens.
1) Jesus Cristo o novo homem como modelo.
Em breve teremos oportunidade de voltar idia da
imitao de Jesus Cristo. Mas recordaremos que a
afirmao de Jesus Cristo como "tipo", "modelo",
"padro" de verdadeira Humanidade comum a todo o
Novo
Testamento.
Jesus
mesmo
convida
freqentemente a "fazer como ele", a "ser como ele", a
segui-lo. Alm disso, quando nos lembramos de que o
Antigo Testamento descreve a vontade de Deus para
a vida do homem - inclusive sua lei - como um
"caminho" que o homem e o povo de Deus devem
"percorrer", dar-nos-emos conta da importncia do fato
que os evangelistas narrem toda a vida de Jesus como
um caminho - o caminho para a cruz e a ressurreio.
E o quarto evangelho recorda a expresso do prprio

Jesus: "Eu sou o caminho." Em Cristo se concretizou e

se fez visvel a vontade de Deus. Paulo convida os
cristos de Filipos a ter "o sentimento que houve em
Cristo". Colossenses e Efsios apresentam Jesus
Cristo como o "arqutipo", o original de toda a
Humanidade, e Hebreus como o modelo da f, da
obedincia e da pacincia. Cada vez, que o Novo
Testamento se defronta com uma situao que
demanda uma resposta difcil, total, crtica, custosa,
volve os olhos e a encontra em Jesus Cristo.
Particularmente, e atravs de todas as circunstncias,
encontra-a na filialidade obediente, a coincidncia
voluntria, cheia de gozo, do Filho com a vontade do
Pai, ainda - e precisamente - quando esta significa
humilhao, sofrimento e morte.
2) Modelo no significa simplesmente um quadro
que temos de contemplar e imitar, algo exterior a ns.
Com referncia a Jesus Cristo, significa algum em
quem podemos ver-nos tal como fomos criados, como
Deus nos quer, como Ele prometeu e ofereceu fazernos. Jesus Cristo o retrato de nossa origem e de
nosso futuro. Na "f", isto , na prazerosa e confiada
abertura ao que ele , identificamo-nos com esse
retrato, somos "nele". nesse sentido que devemos
falar da nova humanidade de Jesus como
representativa e no somente exemplar. O termo
possui vrias acepes: meu representante aquele a
quem confio gestes que, por incapacidade, por
inabilidade ou por imaturidade - no caso de menores no posso realizar. O Novo Testamento conhece, por
certo, este ofcio de Jesus Cristo: h uma presena
livre e espontnea diante de Deus que cabe ao
homem; ha uma abertura total ao prximo e

comunicao com ele, que essencial ao humano.

Estas so as coisas que no posso exemplificar:
minha humanidade quebrada e ensimesmada no est
altura de tudo isto. Nosso representante o faz por
ns, em nosso lugar. Em seus milagres, em suas
curas de misericrdia, em seu ensino, em sua
fidelidade inquebrantvel aos pobres e desprezados,
sobretudo em sua entrega na cruz e em seu triunfo
sobre a morte, faz o que o verdadeiro homem deve
fazer - f-lo em representao dos homens, como seu
defensor e advogado. Representados por ele,
"estamos completos", fizemos o que era precise fazer.
Veremos que isto de importncia decisiva para a
tica.
3) Mas a representao tampouco externa ou
arbitrria. Jesus ocupa nosso lugar, faz por ns o que
nos cabe fazer aos homens a fim de que cheguemos a
faz-lo por nossa vez. Sua representao no nos
elimina, antes preanuncia e prepara nossa prpria
humanidade nova. Em certo sentido tambm a figura
do lder nos ajuda a compreender. O seguidor sente
que a ao que seu lder realiza sua prpria, que o
incorpora a ele. E por sua vez o convida e Ihe faz
possvel somar-se, participar no que ele faz, atrever-se
a fazer "com ele" e "por ele" o que por si mesmo
jamais se haveria atrevido a fazer. Forma com ele um
corpo, no qual movido a uma ao que sua
prpria, no, porm, isoladamente. Ou poderamos
pensar na indicao pedaggica com respeito a
educao de crianas retardadas ou problemticas:
necessrio que se encontrem em um meio no qual
sejam aceitas como so e que ao mesmo tempo Ihes
exija constantemente mais do que so. Aceitos,

desaparece a ansiedade e o temor; exigidos por

aqueles com os quais se sentem "em si", identificamse com a exigncia, aceitam-na como uma descrio
de si mesmos e vo assumindo-a em seu
comportamento. Ou poderamos ver o processo pelo
qual um nenezinho, colocado com outras crianas de
sua idade em um lar que no o seu, vai
"'mimeticamente" somando-se a modalidade familiar,
interiorizando a vida desse lar ata ser, realmente,
espiritual e no s legalmente, "filho" e "irmo".
Todas estas imagens e comparaes nos
ajudam a entender a natureza de nossa relao
comum (na comunidade de f) com nosso "modelo" e
"representante", uma relao de incorporao ativa ao
que ele , sua humanidade nova e autntica. Falham
as comparaes enquanto sugerem uma espcie de
"paternalismo" divino: Jesus no , com efeito, algum
que nos seja alheio - ele a nosso irmo e servo; sua
genealogia esta entretecida com a nossa. Nenhuma
comparao poderia servir-nos porque todas so
criadas a partir de nossa situao isolada e falseada e
no podem, por isso, fazer justia relao nica e
original que nos une a Jesus Cristo. O Novo
Testamento o aponta quando nos ensina que o
Esprito Santo, Deus operando pessoalmente em e
desde o mais ntimo de nossa prpria pessoa, na
comunho da Igreja, que nos vai "conformando" modelando-nos segundo a maneira de ser a Jesus
Cristo, reproduzindo em ns a ndole de vida, a atitude
determinante, o "sentimento" que houve em Jesus.
Nesse
processo
aparece
nossa
verdadeira
humanidade, o homem novo em ns. 14

4) Mas, sou eu esse de quem vimos falando?

Qualquer cristo que, com mediana sinceridade, julgue
seu comportamento dirio ou se mire em suas
motivaes e seus pensamentos, verificara que esta
descrio do "novo homem" dificilmente se aplica a
ele. Um dos cristos mais autnticos e ao mesmo
tempo mais profundos que viveram em nossa poca, o
alemo Dietrich Bonhoeffer, assassinado por sua
oposio a Hitler, escreve no crcere as seguintes
linhas:
Quem sou? Amide me dizem
que sa do confinamento de minha cela tranqilo,
alegre, firmemente,
como um senhor sai de sua casa de campo.
Quem sou? Amide me dizem
que costumava falar a meus guardies confiada,
livre e claramente,
como se eu desse as ordens.
Quem sou? Tambm me dizem
que suportei os dias de infortnio
orgulhosa, amavelmente, sorrindo,
como quem est habituado a triunfar.
Sou, em verdade, tudo o que os demais dizem
de
mim?
Ou sou apenas o que sei de mim mesmo?
Inquieto, e ansioso, e enfermo, como uma ave
engaiolada,
lutando por respirar, como se me afogasse,
sedento de cores, flores, vozes de pssaros,
faminto de palavras bondosas, de amabilidade,
com a expectao de grandes feitos,
tremendo impotente pela sorte de amigos

distantes,
cansado e vazio de orar, de pensar, de fazer,
exausto e disposto a dizer adeus a tudo.
Quem sou? este ou o outro?
um agora e outro depois?
ou ambos ao mesmo tempo? hipcrita ante os
demais
e ante mim mesmo um dbil acabado?
ou h dentro de mim algo como um exrcito
derrotado
que foge em desordem da vitria j alcanada?
Quem sou? Zombam de mim estas minhas
perguntas solitrias;
seja quem for, Tu o sabes, Deus, sou teu!

As pretenses de haver superado esta

angustiosa tenso sempre conduziram a lamentveis
conseqncias para o prprio cristo e para seu
testemunho. Segundo a Bblia, o maior perigo a
ameaar o crente , precisamente, pensar que
"prpria" a justia e santidade que s tem "em Cristo".
A histria da Igreja - e certamente nossa prpria
experincia - mostra com clareza o que ocorre quando
uma pessoa ou um grupo pretende que chegou a ser,
em seu prprio comportamento, homem novo,
espiritual" aperfeioado ou santificado. "Pode ser que
o fosse", comentava um excelente cristo sobre
determinada pessoa, parente sua, "mas era muito
difcil viver com ela." o que se refletia na orao de
uma menininha: "Senhor, faze que os maus se tornem
bons, e que os bons se tornem simpticos."
A rigidez, a falta de misericrdia, a inumanidade
dos pretensos "espirituais" um tema constante da

novela e do cinema que se ocupam do homem

religioso, e uma impresso muito generalizada entre o
povo acerca dos cristos: gente talvez muito boa, mas
difcil de suportar. Trata-se, precisamente, da
reproduo nos cristos do que Jesus Cristo combateu
na piedade legal do judasmo fariseu de seus dias.
Com as necessrias modificaes, a mesma
desumanidade que encontramos no idealista ou no
revolucionrio que identificaram "sua justia" com a de
"sua causa" e reclamam para si a perfeio, a
infalibilidade, o respeito e a honra que em sua
convico - sua causa merece.
Sou eu esse novo homem de quem vimos
falando? O Novo Testamento responde, em primeiro
lugar: "Sim, em f, em esperana." Posso identificarme com esse novo homem na certeza de que o poder
do Esprito Santo que opera em mim h de acabar a
obra que comeou (Filipenses 1.6-12) "at o dia de
Jesus Cristo". Por conseguinte, devo dizer tambm,
com o Novo Testamento, "sou esse novo homem em
conflito, em luta, em constante agonia". isso que
Paulo descreve com respeito a si prprio no famoso
captulo sete da epistola aos Romanos: "H uma lei
em meus membros que batalha contra a lei de meu
esprito" - minha humanidade deformada versus a
nova ordem de vida que me dada em Cristo - "e me
faz prisioneiro da ordem do pecado e da morte." Para
exclamar em seguida: "Infeliz de mim, quem me livrara
deste corpo morto que levo comigo?" - uma vida que
'j terminou', a vida do escravo, da lei, de minha
vontade ensimesmada, mas que me continua
pesando, misturando-se em tudo quanto penso, fao e
sou. A exclamao se desliza de imediato: "Graas a

Deus que nos d a vitria por Jesus Cristo!"

Estaramos
profundamente
enganados
se
considerssemos este conflito como um breve relato
que ocorre "uma vez"; o que se descreve desta
maneira o caminho dirio do cristo. Isso no
impede que algum momento, algum episdio da luta,
tenha sido para alguns especialmente significativo,
exemplar, decisivo e que voltem a ele em sua memria
para adquirir confiana na luta quotidiana. Contudo,
arrisca de maneira grave sua f e sua vida crist quem
faa repousar sua segurana num episdio tal. Corre,
com efeito, o perigo de crer-se definitivamente
vencedor quando, em realidade, foi derrotado.
Paulo assinala o batismo como o "modelo" no
qual podemos contemplar e o "selo" no qual podemos
confirmar este conflito sempre renovado mas sempre
vitorioso em Cristo que o caminho do novo homem.
No batismo "morremos" para a forma ensimesmada de
existncia (o velho homem) e somos ressuscitados
para a existncia do homem livre em Cristo. O batismo
a especialmente significativo porque nos introduz na
esfera de Cristo, nessa nova realidade concreta que
foi ele mesmo (a "seu batismo"). Mas ao mesmo
tempo a algo que nos ocorre, que tem um lugar
definido em nossa vida. E, final mente, significativo
porque devemos voltar repetidamente a ele - toda
nossa vida isso: que nossa existncia falsa seja
constantemente
enterrada
e
constantemente
assumamos nossa posio na vida do novo homem.
Por isso dizia Lutero que a vida do cristo um
constante arrependimento. E Paulo convida os cristos
a "fazer morrer" constantemente a velha forma de
viver e "revestir-se" constantemente do "novo homem".

A prpria linguagem nos mostra outra vez que esta a

ndole de acontecimento ao mesmo tempo mais
profundamente nosso - e portanto somos convidados,
exortados, incitados, ordenados a faz-lo - e mais
profundamente divino e portanto se nos promete, se
nos oferece, se nos assegura. Assim , em definitivo,
como transcorre a vida crist. Novamente, a figura de
um caminho, de andar, que retorna constantemente na
Bblia, a que de melhor forma descreve nossa
situao. Um caminho da vida velha para a nova, do
ensimesmamento para o amor, da escravido para a
adoo como filhos, da infncia para a maturidade, do
velho homem para o novo homem. Um caminho
interior de constante reconverso, mas tambm um
caminho visvel, ativo no comportamento que luta por
conformar-se ao sentimento de Jesus Cristo. E um
caminho que conduz ao dia - o dia da manifestao
final de Jesus Cristo - "em que seremos como ele
porque o veremos tal qual ele ".
A pergunta, "que fazer?" nos conduz, portanto,
inevitavelmente a outra, mais profunda, "quem sou?"
que procuramos responder em termos da mensagem
bblica. Por sua vez, agora, temos de voltar a fazernos a pergunta: que classe de ao cabe a este novo
homem? Como se define e se caracteriza
concretamente seu comportamento? que fazer em
Cristo?

3. Ama e faze o que quiseres

O ANNCIO de um novo homem, a nova criatura em
Cristo", a primeira e fundamental resposta da f
crist ao problema tico. No , porm, toda a
resposta. J o vemos pela pergunta com a qual nos
defrontamos no final do captulo anterior: onde est
esse novo homem? A essa pergunta devamos
responder que, no que tange a nossa existncia atual,
o "novo homem" s parcial e imperfeitamente visvel.
O problema no reside apenas nas inconseqncias
que o mundo aponta diariamente no comportamento
dos cristos - no h crime ou falha, pequeno ou
grande, que os cristos no hajam cometido. Trata-se,
sobretudo no que se refere a nosso tema, da aparente
impossibilidade de coincidirem os cristos no que de
maneira concreta significa o comportamento desse
novo homem nas mil decises com as quais a vida os
confronta.
Houve cristos nazistas e antinazistas; h os
socialistas e capitalistas; uns rejeitam e outros aceitam
o divrcio; estes renunciam a todo uso da fora,
aqueles acreditam que necessria; uns se sentem
convocados por sua f participao ativa na
sociedade, outros recusam, em nome da mesma f,
toda relao prescindvel alm do limite da
comunidade crist. O comportamento do "novo
homem" no parece, portanto, suficientemente
determinado.
Basta, porm, que o cristo olhe honestamente
dentro de si mesmo para que perceba, em suas

prprias
dvidas e vacilaes, marchas e
contramarchas, decises que a seguir reconhece
como equivocadas e outras que no se atreve a tomar,
sua necessidade de uma direo tica concreta. No
h pastor ou sacerdote que no se tenha defrontado
repetidamente com a pergunta de um crente perplexo:
que devo fazer? E dificilmente haja algum que no se
tenha sentido ele mesmo perplexo ante muitas dessas
perguntas. Na longa e rdua caminhada do cristo
para a nova vida, no pode ele prescindir de uma
orientao para as decises concretas, algum tipo de
"lei" que o guie.
significativo que o prprio Paulo, que repudia
vigorosamente todo legatismo, que chega a falar da
"maldio da lei", faz a si mesmo a pergunta: "Ento,
por meio da f anulamos a lei?", e responde de
maneira enftica: "Nem pens-lo! Pelo contrrio, a
confirmamos" (Romanos 3.31). Na epstola aos
Corntios (1 Cor. 9.20-21) ele o explica em termos
mais pessoais. Ele no est, afirma, sujeito lei como
caminho de salvao. Significa isso que vive "fora da
lei", de maneira desordenada e irresponsvel? De
maneira alguma, responde, pois est submisso " lei
de Cristo". A expresso pode ser curiosa. Paulo a
emprega em outra ocasio, precisamente na epstola
aos Glatas, onde com maior veemncia combate
salvao pela lei. O cristo livre. Nada, nem
ningum, deve priv-lo dessa liberdade. Mas de
imediato h de perguntar-se: para que a liberdade? E
Paulo responde de forma inequvoca: no foram
libertados simplesmente para fazer o que possa
agradar ao egosmo irresponsvel e individualista de
cada um ("a carne") mas para colocar-se uns ao

servio dos outros em amor". Este, o exerccio livre do

amor servial, o contedo verdadeiro da lei de Deus.
E isto, realizado nas circunstncias concretas da vida
da comunidade crist, "a lei de Cristo".
Esta concentrao de todo o significado positivo
da lei no mandamento do amor percorre todo o Novo
Testamento. Voltaremos a este ponto mais adiante.
Mas convm, desde j, recordar a precisa formulao
paulina: "o amor o cumprimento da lei" (Romanos
13.8, 10). O resumo da lei dada a Israel, a vida e os
ensinos de Jesus, o convite imitao do Senhor, a lei
de Cristo, a perfeita lei de liberdade ou a vida no
Esprito, tudo isso coincide e converge neste foco: o
amor. Esta a lei que orienta a marcha do cristo. O
novo homem o homem que ama, que foi libertado
para uma existncia criadora a servio dos demais.
No arbitrrio nem disparatado o modo pelo qual
Agostinho resume o mandamento de Cristo: "Ama e
faze o que quiseres."
Erich Fromm, um dos psiclogos que mais
profundamente tm analisado nos ltimos anos a
formao da personalidade, corrobora de seu ngulo
de observao esta primazia do amor - embora seu
fundamento e desenvolvimento no sejam os mesmos
dos cristos. Os tipos de caracteres se distinguem
para ele em "improdutivos" e "produtivos". A segunda
orientao na qual, segundo o autor, o homem se
realiza plenamente, "a meta do desenvolvimento
humano", consiste na "capacidade do homem para
empregar suas foras e realizar suas potencialidades
congnitas", isto , ser plenamente ele mesmo na
totalidade de seu ser e sua experincia. O significativo

 que, ao procurar precisar a direo de uma autntica

produtividade, ele o faz empregando a noo de "amor
produtivo". Este vem a ser, portanto, o modo de
existncia do verdadeiro homem. A tica humanista de
Fromm assume, de sua perspectiva, o projeto de
15
existncia humana da tica crista.
O mesmo autor chama simultaneamente a
ateno para o uso "ambguo e desconcertante" ao
qual se submete a palavra "amor". O adjetivo
"produtivo" com o qual o qualifica procura dissipar algo
desta ambigidade. Todavia, alm de uma questo de
termos, necessria - e Fromm o intenta - uma
anlise do significado e exerccio do amor para dar a
este a dimenso distintiva e evitar a confuso com
qualquer forma de sentimentalismo, simpatia natural
ou regra filantrpica geral que se auto-intitule "amor".
Para a tica crist, precisamente porque concede ao
amor uma prioridade to absoluta, torna-se tanto mais
necessrio esforar-se por precisar seu contedo. Que
significa amar "em Cristo"?

Os paradigmas do amor
No exato, como s vezes se afirma, que o
Antigo Testamento desconhea ou relegue o amor em
sua concepo de Deus ou do homem. certo que o
mandamento de amor ao prximo se limita mormente
comunidade de Israel. Mas ressalta principalmente
nela os pobres, os fracos, os rfos, o estrangeiro que
mora em Israel, isto , os que esto mais
desprotegidos, inclusive o inimigo em situao de
necessidade. A obedincia lei de Deus se verifica na

disposio de amar concreta e eficazmente aqueles

que nada podem oferecer em recompensa. Amor
eficaz, se bem que nasce "no corao" (para o hebreu,
centro da personalidade e no sede do mero
sentimento), h de expressar-se em fatos concretos. O
amor , pois, j para o Antigo Testamento, uma
qualidade de existncia pessoal, intencional e ativa,
livre - no sentido de no depender da atitude "do
outro" -, destinada a criao e sustento de uma
comunho e solidariedade interpessoal e fundada no
prprio amor de Deus a seu povo. 16
Nem o Antigo nem o Novo Testamentos
elaboram uma teoria acerca do amor. Deus e os
homens atuam, e na trama dessa atuao vemos a
operao do amor e do egosmo, da soberba ou da
devoo, do bem e do mal. Particularmente, quando a
Novo Testamento quer indicar a nascente famlia crist
a qualidade da nova vida, a vida em amor, para a qual
o Evangelho abre as portas, emprega uma srie de
indicaes a que chamaremos "paradigmas". Um
paradigma um "caso exemplar" (por exemplo, da
conjugao de um verbo), que nos ensina como
resolver outros "casos", no por simples imitao, nem
por aplicao mecnica do modelo, mas porque o
paradigma nos mostra a estrutura, a forma de comporse, em um caso especfico mas exemplar, da mesma
realidade com a qual nos encontramos em outros
casos. Assim o Novo Testamento nos diz, tomando
alguns "paradigmas": isto amor - vai e vive-o em tua
vida.
1) O primeiro fundamental paradigma Jesus
Cristo mesmo. Nele o prprio amor - o amor criador e
redentor de Deus se fez realidade concreta e visvel.

Andar em amor e seguir a Jesus Cristo , pois, a

mesma coisa. O evangelho e as epstolas de Joo o
destacam com nfase especial. Jesus lava os ps de
seus discpulos e depois explica: "Tenho-Ihes dado o
exemplo, para que faam o mesmo que fiz com
vocs." O Senhor se fez servidor a fim de limpar e
purificar a vida dos homens. Aqui onde
compreendemos o que o amor, a total entrega de si;
"por isso ns tambm devemos entregar nossa vida
por nossos irmos", conclui o autor. Paulo convida
repetidamente os cristos a ser "imitadores de Cristo"
(ou imitadores dele, como por sua vez o de Cristo).
Ante problemas conjugais dos crentes, diante de
crticas exercidas contra o prprio Paulo, em conflitos
surgidos nas congregaes, para estimular uma
oferenda em favor dos pobres de Jerusalm, o
Apostolo volta uma vez e outra ao convite: proceder
como Cristo.
Que o que cabe "imitar"? De mui diversas
maneiras - segundo as circunstncias - Paulo retorna
sobre o mesmo tema: Cristo se humilhou
(empobreceu-se, despojou-se do que Ihe pertencia,
concordou no sofrimento) para compartilhar a
condio humana humilhada, a fim de abrir aos
homens as portas de uma nova vida. A descida do
Filho de Deus a condio humana (a encarnao) e
sua voluntria entrega na cruz constituem o paradigma
que se oferece Igreja. A epistola aos Hebreus
salienta igualmente a "pacincia" - a saber, a
insubornvel e persistente fidelidade a sua misso
mesmo atravs do sofrimento de Jesus como
"arqutipo" do verdadeiro crente.17

Este primeiro paradigma nos aponta a direo do

amor: o prximo. Assim o amor se define, em primeiro
lugar, como a inquebrantvel disposio de acudir ao
servio do "outro", sem perguntar quem nem se tem
culpa, mas apenas considerando sua necessidade.
Para sermos mais precisos, no se trata simplesmente
de oferecer um servio ou uma ajuda, mas da entrega
de si mesmo, de uma total solidariedade que no
calcula o custo. No obstante, essa entrega no uma
carga pesada, uma nova obrigao legal, mas uma
oferenda voluntria, cheia de gozo, nascida em um
movimento livre e interior da vontade que leva a tomar
a condio do outro como prpria, a adentrar-se nela e
a buscar, com o outro, a sada da dificuldade em que o
ser amado se havia metido. Amar tomar a forma de
ser e de operar que Jesus Cristo exibiu. A vida do que
ama esta totalmente determinada pela necessidade do
prximo.
2) "O amor", diz o Novo Testamento, " o
cumprimento da lei." A frase tem duas conseqncias.
De um lado nos diz que o propsito de Deus ao dar a
lei orientar seu povo no exerccio do cuidado,
respeito e servio do prximo. De outro lado, apontanos mui concretamente os aspectos da vida nos quais
Deus reclama que se exercite o amor. A lei um mapa
para orientar-nos no exerccio dessa entrega sem
reservas ao prximo, que o amor. Impede que nos
esquivemos aos aspectos concretos e quotidianos
desse exerccio. Tomemos, por exemplo, os
mandamentos - resumo da lei. A quem pergunte onde
se deve exercitar o amor, responde-se-Ihe apontando
mui precisamente a famlia: ("Honrars a teu pai... "),
no casamento ("No cometeras adultrio"), na ordem

econmica ("No furtaras"), na relao pessoal e

jurdica com a comunidade ("No matars", "No
levantars falso testemunho"). E tudo isto se acha
vinculado ao prprio ordenamento da conduta em
relao a Deus e seu culto (a primeira parte dos
mandamentos). A abundante legislao que vem a
seguir toma mui claro que no sobra nenhum aspecto
da vida humana (pessoal, social, institucional, jurdico,
econmico, poltico) que possa ser excludo da
exigncia da vontade de Deus. A lei nos aponta o
carter total do exerccio do amor.
A lei nos diz, alm do mais, que esse amplo
verbo "amar" se faz visvel em uma srie de verbos
concretos: honrar, respeitar, pagar, fazer justia,
proteger, restituir, libertar, trabalhar e descansar.
Embora nenhuma destas coisas em si mesma garanta
que uma ao seja verdadeiro amor, um amor que
pretendesse desvincular-se destas aes no seria o
que a Bblia ensina. O amor ativo.
Todas estas esferas em que a lei nos convida a
atuar no foram determinadas arbitrariamente: so as
diferentes dimenses da vida humana, tal como Deus
a criou. Correspondem ao que ns, seres humanos,
somos pessoal e comunitariamente. Porque o autor da
lei no um dspota arbitrrio que ordena s cegas,
mas o prprio Autor da vida, que conhece a estrutura
mais ntima de nossa existncia e quis, em seu amor,
dar-nos indicaes para que ns, os homens,
possamos enriquecer e preservar a vida humana. Isso
a lei. Nela encontramos um conjunto de estruturas
de relao: o mbito das relaes entre o homem e a
mulher (o casamento e a famlia), o da relao
econmica, o da lei e a autoridade (o mbito poltico).

Em todos eles a lei procura assegurar que se

respeitem os direitos dos mais fracos, que se construa
a sade moral e material da comunidade, que se
honrem os pactos e as obrigaes que do
estabilidade vida humana, que se controle, modere e
castigue a manifestao desenfreada do egosmo
contra o prximo, a comunidade e inclusive o inimigo.
A aguda polmica de Jesus e Paulo contra a
tergiversao da lei no desvirtua seu uso legtimo.
Vimos que Paulo se ope pretenso de achar na lei
um caminho de salvao: fazer um deus do meio dado
por Deus para conduzir a uma relao mais pessoal,
mais livre e direta com Ele. Jesus combate
particularmente o legalismo, que tergiversa o
verdadeiro propsito da lei - o servio de amor ao
prximo. Negam a lei os que sa amparam nela para
justificar-se diante de Deus - o fariseu que "ora
consigo mesmo" felicitando-se por seu bom
cumprimento das mincias da lei. Negam a lei os que
a reduzem a um sem-nmero de pormenores que Ihes
permitem fugir as demandas maiores e fundamentais
(o que se apia em uma pequena oferenda ritual para
no cumprir com a responsabilidade de sustentar a
seu pai, Marcos 7.11). Negam a lei, finalmente, os que
antepem demandas formais necessidade concreta
do prximo (por observar formalmente o dia de
repouso se negam a curar algum nesse dia). o que
ocorre nesses casos que se desvirtua a vontade de
Deus e se faz mau uso do "itinerrio do amor ao
prximo" que a lei. Por isso tudo o Novo Testamento
repete a chave que Jesus deu para interpretar o uso
da lei: o amor a Deus e ao prximo. Quando e onde
aplicar esse amor? A lei descortina a paisagem da

vida humana e mostra os pontos em que o Criador nos

convida a exercer o amor.
3) Tanto Paulo como o restante das epstolas do
Novo Testamento referem-se muitas vezes a
"mandamentos do Senhor" ou "palavras do Senhor".
Trata-se de ensinos ministrados por Jesus, que a
Igreja Primitiva entesourou, rememorando-os ao
enfrentar determinados problemas ou decises ticas.
o evangelho de Mateus se ocupou, particularmente,
em reunir esses ensinos em conjuntos relacionados
com certos assuntos. evidente que Jesus -ensinou
acerca do casamento, das riquezas, das prticas
religiosas e de outros temas diversos. Trata-se,
aparentemente, de ensinos ocasionais, em resposta a
incidentes ou perguntas concretas. A Igreja no fez
delas uma nova legislao, mas as entesourou como
valiosas indicaes do que significa a nova vida.
No podemos deter-nos agora na apresentao
destes paradigmas, para analisar em pormenor o
contedo tico dos ensinos de Jesus. 18 Cabe,
entretanto, fazer algumas observaes que nos
ajudem a entender seu carter paradigmal. Em
primeiro lugar, notamos que, quando Jesus comenta
as indicaes da lei de Deus, ele se esfora por
salientar sua relao com o mandamento do amor a
Deus e ao prximo. Por isso estende e amplia as
demandas da lei, reinterpretando-as para sublinhar e
radicar sua inteno fundamental. Assim, a razo de
ser do dia de repouso esta vinculada ao bem do
homem. Por isso se cumpre de melhor forma essa
ordenana fazendo bem ao homem - curando-o, por
exemplo - no dia de repouso. O propsito do

mandamento do amor ao compatriota estender aos

demais homens o cuidado e a proteo gratuitos e
misericordiosos que Deus d a todos os homens; por
conseguinte, esse amor deve ser oferecido a todos inclusive ao inimigo. O divrcio um recurso de
necessidade ("pela dureza do corao"), adotado para
proteger a vida social da comunidade. O propsito
original de Deus se cumpre mais plenamente no
exerccio no-quebrantado do amor conjugal. Por
conseguinte, a "verdadeira lei" essa unidade total
("uma carne") e o fato de quebrant-la lesa a todos
quantos entram na relao (o "adultrio" afeta ao
homem e a mulher que o cometem e a quem entra em
uma relao com eles depois).
Estaramos equivocados - penso se crssemos
que Jesus faz "mais severa" a lei, como se fosse
simplesmente um rabino mais rigoroso do que o
restante. O que faz restituir lei seu carter de
"ilustrao" e mostrar como o propsito da lei se
cumpre quando a proteo, a integridade, a fidelidade
nos compromissos e relaes, que a lei pede em
suma, o amor concreto que aponta so levadas
totalidade dos atos e das intenes, quando toda a
vida do homem e da comunidade so penetradas pelo
amor.
Este carter totalizante da demanda do amor
outro caracterstico fundamental do ensino de Jesus.
ilustram-no as parbolas: o estrangeiro detestado
(judeu e samaritano), o pobre sem recursos (Lazaro),
o filho libertino, a mulher adultera - os casos tpicos
daquele que no "merece", daquele que no conta, do
excludo -, estes constituem a pedra de toque de uma

verdadeira compreenso do mandamento do amor. E

o Sermo do Monte o expressa em uma frase
enigmtica: "Sejam, portanto, perfeitos como seu Pai
que est nos cus perfeito", que luz dos exemplos
que a precedem (Deus faz chover sobre bons e maus;
o sol sai para justos e injustos) e da verso de Lucas
("Sejam, pois, misericordiosos. . .") s se pode
traduzir: "Sejam, portanto, sem discriminao alguma
no amor, como o seu Pai. . . "
Um ltimo trao provm das formulaes que
recordamos no pargrafo anterior. Em todos estes
casos, o convite para amar enraza-se no carter do
amor de Deus. O discpulo convidado a entrar na
forma de ser, de atuar, de relacionar-se com os
homens, que Deus mesmo prtica - e quem melhor do
que Aquele que a deu sabe para que serve a lei?
Ingressar nessa forma de vida j que o amor regula
toda a vida e se transforma no clima da existncia do
discpulo - colocar-se na esfera do propsito e da
ao de Deus para com todos os homens. Este
propsito e ao, que a lei ilustra e que Jesus Cristo
ensina, vive e faz real entre os homens, "o Reino de
Deus". Jesus v, pois, o amor como a qualidade de
vida do Reino, cujo cumprimento teve inicio com sua
prpria vinda e cuja plenitude h de sobrevir conforme
corresponda aos planos de Deus. Esta a classe de
vida verdadeira - a original, a autentica, a definitiva. O
discpulo nela ingressa ao escutar o chamado de
Jesus. No prximo capitulo teremos de investigar
alguns aspectos deste ensino central de Cristo; o
importante, agora, perceber que Jesus no se
conforma com convidar-nos para atos individuais e
isolados de amor, mas a ingressar em uma realidade

global e totalizante: o Reino de Deus.

4) Finalmente, notamos em muitas passagens do
Novo Testamento listas de "deveres", "obrigaes" ou
"virtudes" que se ordenam ou encarecem aos
crentes.19 Paulo enumera em vrias ocasies s
virtudes que correspondem vida do cristo (Clamor,
alegria, pacincia, amabilidade, bondade etc.). Outras
passagens instruem nas relaes mais comuns:
pais/filhos, esposo/esposa, senhor/escravo. Os
estudos do Novo Testamento tm demonstrado que
estas exortaes so paralelas a listas e instrues
correntes na poca, inspiradas na filosofia estica.
claro, portanto, que o Novo Testamento utiliza, para
ilustrar a vida crista, os conceitos de virtude, de ordem,
de subordinao, em suma, a trama de relaes e
regulamentaes sociais aceitas como positivas na
cultura do momento. O crente no chamado para
retirar-se a uma ilha onde domine outra ordem e outra
cultura, mas para participar na trama de relaes e
exigncias de seu meio.
O Novo Testamento encontra nas normas e
formas da cultura uma linguagem adequada para
expressar a natureza do amor que em Jesus Cristo o
cristo aprendeu e recebeu - o novo homem pode
viver nesse clima. Todavia, ao mesmo tempo
interessante notar como se sublinham, modificam ou
motivam as virtudes e ordenanas que se adotam do
meio ambiente. O primeiro a raiz, ou a motivao,
que enquadra estes ensinos. As virtudes so frutos do
Esprito". So o resultado de haver-se "revestido" da
nova classe de vida que se oferece em Cristo. So o
repdio da existncia centrada em si mesma (a

"carne") que o cristo enterrou e deixou para trs. As

velhas relaes devem agora ser assumidas "no
Senhor" - no mbito de existncia que a relao com
Jesus Cristo abre aos homens. Em suma: como o
mostra Jesus com a lei, no se trata simplesmente de
adotar regras e cultivar virtudes; trata-se de integrar as
relaes e exigncias da vida tica, da cultura na qual
o individuo se encontra, com essa nova qualidade de
ser do crente a nova criatura em Cristo.
Por isso obriga de imediato a corrigir os acentos
e inclusive os contedos das relaes e exigncias da
sociedade. significativo, por exemplo, que enquanto
as instrues esticas se dirigiam somente ao
"superior" na relao - esposo, pai, senhor - as do
Novo
Testamento
se
dirigem
tambm
ao
"subordinado". Para a sociedade pag, o subordinado
no era sujeito de deciso mas apenas objeto da ao
do superior; por conseguinte, no ha apelo moral
dirigido ao inferior. Mas a nova criatura em Cristo - e
em sua maioria os crentes pertenciam aos inferiores"
no pode ser um mero objeto; deve decidir e assumir
sua relao, coloca-Ia sob a soberania do Senhor e
exerce-Ia livremente, em amor. mais, porm: o Novo
Testamento no tenta modificar a estrutura da
sociedade (voltaremos a este ponto no prximo
captulo), mas o que acabamos de assinalar tem
conseqncias inevitveis para a sociedade. As
instrues a subordinao e a obedincia adquirem
um matiz inesperado quando se diz que se trata da
"mutua subordinao", de uma reciprocidade nas
relaes. Quebra-se a verticalidade da ordem social, a
pirmide de dignidades. Porque, embora persistam
relaes de mando e obedincia e o cristo entre

conscientemente nelas, em Cristo, essas ralaes

foram relativizadas, porque nele "no h homem nem
mulher, cidado ou estrangeiro, escravo ou livre, mas
a nova criatura". Assim como o "inferior" convidado a
assumir consciente e livremente sua posio na
sociedade em amor, o "superior" exortado no Senhor
a considerar-se no s como subordinante mas
tambm como subordinado em uma mesma relao.
Amar no , portanto, para o Novo Testamento,
uma vaga ou piedosa exortao a uma geral bonomia
ou a um sentimentalismo inoperante. Sua concreo
esta indicada em uma serie de paradigmas: amar
viver na direo ao prximo pagando o preo
correspondente pela identificao total e sem
reticncias com sua necessidade. Amar submeter-se
ao propsito criador de Deus manifesto nas diferentes
ordens da vida humana - servir ao prximo de
maneira concreta na famlia, na ordem econmica, na
ordem poltica. Amar impregnar a totalidade das
relaes com a totalidade dos homens da disposio
concreta ao servio e entrega que Deus manifesta.
Amar ingressar nas ralaes e exigncias ticas da
cultura na qual nos encontramos com a livre
determinao do novo homem em Cristo e repensar e
reviver essas relaes e exigncias na forma nova que
corresponde a esse novo homem. A constante
reconsiderao da vida de Jesus Cristo, de seu
ensino, da lei dada por Deus a Israel, das instrues
do Novo Testamento nos permite manter presente o
carter concreto do mandamento do amor que , ao
mesmo tempo, o contedo tico da nova vida em
Cristo.

Mas como decidir em concreto?

Quem busque em toda esta anlise uma
resposta simples e direta pergunta "que devo fazer?"
no poder deixar de sentir-se um tanto perplexo.
Fala-se de uma nova vida, de liberdade para servir em
amor. E quando buscamos direes mais precisas,
apontam-nos uma serie de "ilustraes" mas sob a
expressa advertncia de que nenhuma delas nos
"assegura" a deciso correta. A mais simples reflexo
nos mostrara, no obstante, que no poderia ser de
outra maneira. Quem pea outra coisa demonstrara
no haver entendido o centro mesmo da mensagem
bblica. Com efeito, pedir instrues pormenorizadas
para cada caso pretender que Deus nos entregue
um manual a fim de que possamos dirigir-nos sem
necessidade de consult-lo pessoalmente, nem
consultar a nosso prximo, nem de por em jogo nossa
liberdade e responsabilidade pessoal. E isto seria,
precisamente, a negao mais direta e absoluta do
que significa ser discpulo de Cristo. Tal procedimento
teria propsito se o Evangelho fosse simplesmente um
cdigo tico, se Jesus fosse um legislador falecido, se
a cristo fosse um caminhante solitrio. No assim,
porm. Quando se defronta com sua deciso tica e
deve resolver qual o comportamento concreto do
amor, o cristo est sob a direo do Senhor, presente
na comunho dos discpulos, no caminho do Reino.
nessa relao dinmica, nesse vrtice vivo, onde se
conjugam as indicaes do passado, o movimento da
Histria que o Senhor dirige e a presena viva de
Jesus Cristo em seu Esprito e seu povo, que se
oferece a possibilidade e a liberdade de atuar. O Novo
Testamento assinala de vrias maneiras este carter

dinmico da deciso crist.

1) Entre as diferenas que o Novo Testamento
introduz nas exortaes esticas que mencionamos
de notar que, enquanto estas se formulam no singular,
ao indivduo isolado, o Novo Testamento as expressa
no plural, s pessoas como parte da comunidade. "Em
Cristo" significa, precisamente, tambm "na relao
comum dos que foram incorporados nova vida". A
nova criatura, da qual temos falado, no o indivduo
isolado, mas a comunidade reconciliada e reunida
nesta "nova forma de ser homem" inaugurada em
Jesus e aberta pela f. Isto , a vida moral do cristo
se plasma na comunho dos crentes.
A epstola aos Corntios emprega uma imagem
conhecida e significativa para ressaltar este contexto
comunitrio da vida tica. O cristo uma pessoa
integrada em uma unidade que o inclui, Ihe d sentido
e funo e o vincula indissoluvelmente a uma ao e
existncia total: membro de um corpo. Sua ao se
acha determinada pelo lugar especial que nele ocupa.
A pergunta: que devo fazer? s pode ser respondida
quando ampliada: que me cabe fazer, dado o lugar
que ocupo na comunidade de Cristo, para o melhor
funcionamento e servio da totalidade? Para apreciar
os alcances desta afirmao devemos lembrar-nos de
que a comunidade crist primitiva no era, como
muitas das nossas, uma mera "sociedade religiosa",
ou uma congregao que se rene para o culto, mas
uma comunidade de vida, que abrangia aspectos
econmicos, familiares, culturais, tanto como de culto
e ensino religioso - e que no separavam uns de
outros, como bem se depreende das exortaes
apostlicas.20

O cristo no "um nmero solto", uma espcie

de franco-atirador de Deus, que tem de abrir seu
prprio caminho, apoiado em sua conscincia pessoal
soberana. membro de uma comunidade,
comprometido com os outros em uma existncia e
misso comuns que Ihe assinalam o caminho. Suas
decises tm como limite as decises da comunidade.
Por isso, os autores do Novo Testamento falam,
amide, dos problemas ticos em forma descritiva:
assim que se comportam os crentes, este o
comportamento que cabe a comunidade de Cristo,
este "o Caminho". No se trata de leis dirigidas
conscincia individual isolada - a afirmao do que a
comunho dos crentes reconhece como sua forma de
viver. E o cristo individual convidado a andar por
esse caminho e moldar seu comportamento de forma
conseqente.
Esta concepo comunitria da deciso tica
encontra profunda expresso em textos como Efsios
3, que colocam a vida moral no quadro da totalidade
da obra e propsito de Deus. H uma "economia"
divina, uma "administrao" da Histria pela qual Deus
conduz a totalidade dos homens e das coisas a uma
plena realizao. Em Jesus Cristo dado ver o sentido
desse propsito - uma plena reconciliao, reunio,
incorporao comum em um corpo dos que estavam
separados por inimizades e divises. Em um caso
concreto - o da separao entre Judeus e pagos essa reconciliao se faz visvel j na Igreja; a parede
divisria foi derrubada, h um s corpo composto por
ambos. Quem compreende o sentido desta
reconciliao foi iniciado no mistrio que explica todo o
sentido do Universo. E este mistrio o amor de

Cristo. Ali est a verdade total e definitiva. Conhec-la

em sua manifestao concreta nesta reconciliao que
se opera na comunidade da f entrar em seu campo
de ao, integrar-se em sua operao. Por isso
existe agora uma forma de comportar-se "digna do
chamado" - compatvel, adequada natureza dessa
verdade. E dali brota exortao humildade,
amabilidade, pacincia e considerao mtua,
unidade - as formas concretas em que a comunidade
vive o mistrio da reconciliao. E quando cada um
assume,
nesse
ambiente,
as
tarefas
que
correspondem sua localizao particular (o dom que
Deus Ihe concedeu), caminha no caminho da
"maturidade", a saber, a qualidade de amor servial
que Cristo trouxe e mostrou ao mundo. Nem o
conceito de virtude, nem o de maturidade, nem o de
vocao constituem assunto individual; estas trs
dimenses da existncia moral tm sua situao na
comunidade, que por sua vez se arraiga no propsito
total e unificador de Deus para com todos os
homens.21
2) J as ltimas frases mostram que, ao
subordinar a deciso tica comunidade, o Novo
Testamento nos est propondo um mero controle
social. No , simplesmente, questo de "direo
coletiva" versus "deciso individual". O significado da
comunidade reside no fato que Jesus Cristo est
presente nela, constituindo-a, guiando-a, dotando-a
das capacidades e funes necessrias ao
desempenho de sua tarefa. O cristo conta, para sua
deciso moral, com a direo do Esprito Santo, isto ,
a presena ativa e dinmica do prprio Senhor Jesus.
Essa direo no est separada dos critrios que

apontamos na primeira parte do captulo. O Esprito

guia o crente mediante o exemplo e os ensinos de
Jesus, mediante a lei, mediante as relaes e
exigncias da sociedade que o rodeia. F-lo na
dinmica das opinies e tenses da comunidade da
Igreja. Contudo, sua presena infunde dinamismo
interpretao destes paradigmas: possibilita estender,
relacionar, ampliar, na direo concreta, na direo
que nos apontam. O Esprito nos ensina a "conjugar"
os paradigmas do amor e chegar a uma deciso
prpria, adequada a situao. Em outros termos, o
Esprito permite Igreja - e ao cristo nela - "discernir"
o que cabe fazer.22
Esta possibilidade e obrigao - a do
"discernimento" - muito importante para a tica
crist. Permite a Paulo, por exemplo, oferecer
orientao concreta nos problemas conjugais que
surgem em Corinto, confiado em que "no Ihe falta o
Esprito do Senhor" nas concluses a que chega. O
Esprito permite Igreja "sintonizar" com os propsitos
de Deus e assim notar qual o curso de ao que
bom, adequado, cabal. O amor iluminado por essa
presena de Jesus Cristo, para saber distinguir entre
diferentes possibilidades aquela que convm.
Esta dada a toda a comunidade crist, e ao
cristo pessoalmente nela. Por isso no exclui que
Deus haja dotado alguns com uma especial
sensibilidade para perceber " vontade de Deus", o
curso de comportamento que corresponde ao
Evangelho. O Novo Testamento nos mostra os
"profetas" exercendo esta funo. Sua palavra no
absoluta - no podem exercer uma tirania sobre a

Igreja: por isso sua direo deve ser avaliada pela

comunidade inteira. 23 Mas isso no tira a importncia
de sua funo; A histria da Igreja - e certamente
tambm nossa experincia atual - nos mostra que
Deus no deixou de dar a seu povo pessoas com
capacidade especial de "discernimento" tico. A
oposio escravatura, a criao de hospitais e
escolas pblicos, bem como outras iniciativas ticas,
comearam com o discernimento de algum ou alguns
cristos. infelizmente, a comunidade tardou muito em
prestar ateno a essa orientao do Esprito. E em
no poucos casos Ihe voltou e ainda Ihe volta as
costas, preferindo "permanecer na carne" (seguir a
velha via do homem que impulsionado por seu
capricho egosta) a "caminhar no Esprito".
3) A direo do Esprito, que capacita a
comunidade para discernir a vontade concreta de
Deus no desconexa nem caprichosa. Responde,
como o temos assinalado repetidas vezes, a um
propsito total de Deus, a criao de uma nova
condio de existncia, de novas relaes, de uma
nova realidade - o que a Bblia chama de Reino de
Deus. Vimos que esta afirmao central no ensino
de Jesus. O exerccio do amor se inscreve neste
propsito: bom o que corresponde ao Reino; mau, o
que se ope a ele. Amar buscar, desejar, fazer com
e para os homens o que o Reino significa para eles.
Porque, no Reino, todos os homens, com todas as
suas relaes e condies, encontram a plena
realizao de si mesmos. Para abarcar toda a
dimenso da mensagem tica do Novo Testamento
teremos, pois, que deter-nos nesse propsito total e
ltimo de Deus. A isso dedicaremos o prximo

captulo.
Antes de concluir este captulo devemos fazer
dois breves comentrios que ajudem a clarear o que
dissemos. Em primeiro lugar, poderamos perguntarnos como difere esta "tica do amor" de outras que,
sobre bases distintas, nos so oferecidas. Podemos
perguntar-nos, em especial e para tomar um exemplo,
em relao com a idia do "amor produtivo" que
Fromm, como vimos, apresenta como a categoria tica
fundamental. No podemos deixar de notar, com
alegria, a grande coincidncia que apresentam.
Quando Fromm oferece o amor como a resposta ao
problema da tenso entre comunho e "separatismo"
da existncia humana, quando distingue o amor
produtivo do sentimentalismo e o vincula a um
exerccio ativo da vontade, quando assinala a relao
do amor com as estruturas e modos de ser da
sociedade, quando reclama a concentrao, a
disciplina e a pacincia como indispensveis prtica
do amor, quando analisa o amor em termos de
cuidado, responsabilidade, respeito e conhecimento,
quando nos previne contra as receitas preparadas, o
mnimo que podemos e agradecer as insubstituveis
contribuies que, a partir de um profundo
conhecimento da dinmica da existncia humana, o
autor faz para o entendimento desta dimenso
constitutiva do homem. O cristo, cheio de gozo,
aprender que tudo isto tem que ensin-lo. A
coincidncia com a mensagem crist no assustar a
quem perceba, de um lado, o profundo conhecimento
da Bblia que Fromm evidencia e, de outro, a
penetrao da dinmica da personalidade humana que
a investigao psicolgica tornou possvel. O

desmascaramento das deformaes que desintegram

a existncia humana atesta, negativamente, a
frustrao de uma existncia descentrada - uma
existncia que no corresponde ao sentido inerente
vida humana.
No possvel ocultar, ao mesmo tempo, uma
acentuada discrepncia que, se no compete
aprofundar aqui, convm, pelo menos, levar em
considerao. O prprio Fromm a sublinha: a
interpretao crista do amor, para ele, est viciada
pelo repdio do "amor de si mesmo" ou "amor prprio",
corrente em muitos telogos cristos. Podemos
aceitar, por certo, a distino que Fromm estabelece
entre "egosmo" - uma desmedida e exclusiva
concentrao do homem sobre si mesmo e seus
deuses - e um amor de si mesmo que signifique o
apreo de sua prpria existncia, o desejo de
fortalec-la e lev-la a sua plena realizao em uma
vinculao sadia com os demais. Mas discrepamos
quando o autor considera que este amor de si mesmo
a base do amor produtivo para com os demais: para
Fromm, a pessoa humana se constitui a si prpria,
rejeitando toda autoridade exterior a ela, determinando
as finalidades e o sentido de sua prpria existncia.
Por isso rejeita todo "amor a Deus" que no seja, em
ltima instncia, um retorno do indivduo a si mesmo
como humano.
Esta , diz Fromm, uma tica humanstica.
Qualquer outra seria uma alienao do ser humano,
porque "o homem deve a si mesmo sua existncia,
no s material mas tambm emocional e
intelectualmente". isto - "o que chamo um homem

produtivo". evidente que neste ponto nos

encontramos em um terreno fundamentalmente
distinto daquele da tica crist. Com efeito, para esta o
homem foi constitudo em uma relao com Deus e
com seu prximo que no "acrescentada" a sua
autonomia, antes a sua prpria natureza como ser
humano. O amor no produto do homem; o homem
que produto do amor. Por isso um cristo poderia
perguntar se o que Fromm to sagazmente analisa - a
natureza e o exerccio do amor humano - no ,
realmente, muito mais profundo e total do que ele
prprio admite. E, por conseguinte, caberia perguntar
se para a perverso do amor que Fromm descobre e
expe de maneira to brilhante na sociedade
moderna, no h um remdio mais fundamental que o
proposto por ele: o prprio amor de Deus que
"produtivamente" assumiu a existncia humana para
abri-Ia, mediante a entrega de si mesmo, a uma nova
forma de existncia. No esta uma base slida para
esse chamado do autor a um novo homem e uma
nova sociedade, e para o valioso assessoramento
psicolgico e tico que nos oferece? evidente que
estas questes nos lavam alm de nosso assunto,
contudo nos mostram como a tica sempre desborda
nas perguntas ltimas acerca do homem e de Deus.
O outro comentrio relaciona-se com a maneira
como encontramos na Bblia os ensinos ticos. No
transcorrer do captulo respigamos do Novo
Testamento uma srie de afirmativas que
apresentamos mais ou menos ordenadamente. No
obstante, convm que nos fique claro que o prprio
Novo Testamento raramente as apresenta nesta forma
sistemtica. Mais ainda, a direo tica dada ante

situaes concretas. A situao do escravo Onsimo,

fugindo de seu patro e agora convertido, os
problemas de discriminao local na congregao de
Corinto, a irresponsabilidade de alguns de Tessalnica
que escudam atrs da "esperana da vinda do
Senhor" sua ociosidade, e outras mil circunstncias
concretas concentram o ensinamento. No s a
ausncia de um interesse sistemtico que da origem a
esta situao. Deve-se, em boa parte, a prpria
natureza da tica crist. A vida , para o cristo, um
"caminho" - uma figura cara ao Antigo Testamento
quanto ao Novo - sobre o qual necessrio
"caminhar". O que interessa no um mapa
pormenorizado de toda possvel contingncia mas a
luz necessria para o prximo passo - a certeza da
meta da peregrinao. Para ambas as coisas temos
toda a direo que recebemos de Deus por intermdio
de outros - patriarcas, profetas, apstolos, a vida
terrena de Jesus - mas, acima de tudo, temos a
prpria presena do Esprito Santo, que hoje permite
discernir concretamente vontade de Deus e que
mantm viva e atuante a promessa do Reino.
Certamente a poesia de Machado, que se tornou
to popular nos ltimos anos, em forma de cano,
no reflete plenamente a atitude da tica crist . O
caminho do cristo no uma simples obra de sua
criatividade, no uma pura inveno o caminho
da obedincia, do discernimento das pisadas do
senhor depois de quem caminha. No h, porm, um
mapa que possamos levar no bolso. Trata-se de uma
aventura de f, um emprego ousado da imaginao
posta a servio do Esprito - o prximo passo
sempre, aos olhos humanos, um arriscar-se em

terreno virgem e inexplorado; aos olhos da f, o

descobrimento de uma senda "traada de antemo
para que andemos nela", como diz Paulo.
"Caminante, no hay camino;
camino se hace al andar.
AI andar se hace el camino
y al volver la vista atrs
se ve la senda que nunca
se ha de volver a pisar.
Caminante, no hay camino
sino estelas en el mar.
Caminante, no hay camino,
se hace camino al andar.
Golpe a golpe,
*
verso a verso..."

"Caminhante, no h caminho; I caminho se faz ao andar. I

Ao andar se faz o caminho I e ao voltar a vista para trs I se v a
senda que nunca I se h de tornar a pisar. / Caminhante, no h
caminho / seno estrelas no mar.... Caminhante, no h caminho, I
faz-se caminho ao andar. / Golpe a golpe, / verso a verso... "

4. Um mundo novo
A DISCUSSO entre os que pensam que e
necessrio mudar o indivduo para melhorar a
sociedade e os que esto convencidos de que s
melhorando a sociedade e possvel mudar as pessoas
no s e muito antiga mas um tanto estril - e
provavelmente bastante estpida! Como amide
ocorre, a preocupao por sustentar certas verdades
chega a negar outras. E no final das contas, a prpria
verdade que algum tentou defender aquela que
sofre. Em todo caso, e importante assinalar que a
Bblia totalmente alheia a esta dicotomia. Vimos
falando repetidamente do "novo homem" e do
chamado para o exerccio do amor. Nada mais
pessoal e imediato. Contudo, como temos repetido
vrias vezes (pp. 57) estaramos cinqenta por cento
equivocados se concebssemos estas afirmaes em
termos individuais. Trata-se de um propsito total e de
um plano de vida comunitrio desde suas prprias
razes. Tudo quanto dissemos perderia por completo o
sentido e valor se o entendssemos de forma
individualista. O Evangelho no cuida de produzir
indivduos bons que persigam sua prpria perfeio
moral, perturbando-se uns aos outros o menos
possvel, mas uma totalidade, um modo de viver e de
ser de toda a Humanidade. por isso que coloca
como incio, no indivduos isolados mas uma
comunidade, a Igreja, na qual deve ilustrar-se, dar-se
a conhecer e preparar-se esse plano total e inclusivo
para todos os homens.

Nunca sublinharemos suficientemente este fato

porque
ns,
cristos,
temos
introduzido
particularmente em nosso meio e nos ltimos sculos uma grave distoro no pensamento bblico ao faz-lo
sofrer dois trgicos estreitamentos. O primeiro de
antiga data e consiste em estabelecer uma separao
ou oposio entre o "material", corporal ou fsico e o
"espiritual", para em seguida dizer que a f pertence a
esta segunda ordem. Graves conseqncias morais
acompanham esta tergiversao: um equivocado
ascetismo que tem pretendido menosprezar a vida
corporal, uma pretensa "interioridade" da tica crista
que se afastava dos domnios - supostamente mais
materiais, mundanos e p.9caminosos - da economia e
da poltica, e como conseqncia de ambos,
freqentemente a admisso nesses campos do
material, do "terreno", de princpios simplesmente
pagos ou anticristos, j que se tratava de uma
espcie de trecho barrento do caminho que e
necessrio transpor de alguma maneira ate chegar
estrada boa - do alem ou do mbito interior - onde
andaremos aliviados do peso do corporal.
O segundo estrangulamento foi o individualista,
que pretendeu confinar a tica crist ao raio de ao
do "privado", das relaes pessoais diretas, onde
supostamente se pode por mais facilmente em prtica
o Evangelho, enquanto que o mbito "pblico" exige
compromissos, acordos e concesses que pem em
perigo a pureza do crente.
Ambos os estreitamentos tem justificado e
estimulado uma dicotomia ou ciso na vida dos
cristos, de fatais conseqncias em dois sentidos. De

um lado, tem afastado o cristo da arena da vida

publica, particularmente da poltica, em uma grave
renuncia a suas responsabilidades como homem. De
outro, tem produzido, nos campos que no podia evitar
- o econmico, especial mente - uma acomodao no
critica aos costumes ou padres imperantes, por mais
injustos e opressivos que fossem. Em ambos os
casos, tais ausncias e traies se ocultavam - s
vezes inclusive para os que as cometiam sob uma
hipocrisia (consciente ou no) que se blasonava de
uma inatacvel conduta pessoal.
As atitudes que surgiram deste grave equvoco
tm justificado algumas das mais severas crticas
Igreja crist. Um socilogo examina a vida das
popularssimas igrejas pentecostais chilenas, e
embora admire o fervor e a sinceridade de sua f e
reconhea a genuna transformao que o Evangelho
produziu em suas vidas e a intensidade de sua
solidariedade comunitria, no pode deixar de
observar sua greve social, sua negao a ocupar um
lugar no esforo por conduzir sua sociedade a
estruturas polticas, econmicas e sociais mais justas
e humanas para todos. Essa deciso de apartar-se de
todo o mbito pblico faz que, como cristos, se
dessolidarizem com o prximo, particularmente os de
sua prpria, classe social, que neguem sua
contribuio e que, por conseguinte, na realidade
sejam um apoio s foras de explorao e opresso. A
religio parece satisfazer de tal maneira ao convertido,
transferindo sua vida inteira para o mbito interior e
pessoal, que resulta em um conformismo com a
situao existente, adormecendo-o para a luta por
uma sociedade melhor nesta Terra. Esta foi,

precisamente, a grave situao denunciada nas tantas

vezes repetida frase de Marx: A religio o pio do
povo. 24 Quando uma denominao evanglica latinoamericana de classe mdia emite uma declarao
sobre as condies de vida desumanas imperantes,
um bom nmero de cristos - dentro e fora de suas
fileiras - a critica por meter-se nas coisas do mundo,
por imiscuir-se em poltica, sem notar que seu silncio
- que de fato se dobra a situao existente e a
prolonga - no menos comprometido.
Esta a situao que tem impulsionado
numerosos jovens cristos - de todas as confisses - a
buscar uma nova maneira de pertencer vida pblica.
Alguns tm achado que essa nova militncia era
incompatvel com sua permanncia na Igreja e por
isso abandonaram esta. Outros se negam a aceitar o
estreitamento interiorizante e individualista e querem
resgatar o autentico senti do totalizante e
transformador da f. Estes, amide, so acusados de
"inovadores" por cristos que no admitem que a
verdadeira "inovao", a perda do original e
essencialmente cristo, foi precisamente esse
estreitamento, essa reduo da mensagem do Reino
de Deus aos limites arbitrrios de uma suposta vida
interior, individual e privada, que nem existe na
realidade, nem possui a menor base nas Escrituras.
Este o assunto que devemos examinar a fim de
situar o contexto total da tica crist cuja motivao e
direo temos procurado esboar.

Todos, tudo

Deus teve de combater constantemente a

tendncia de seu povo - Israel e a Igreja - para
estabelecer limites arbitrrios ao raio de ao de seu
poder e de seu amor. Os livros de Jonas e de Rute, no
Antigo Testa mento, constituem vigoroso alegado em
defesa do carter universa! do amor e cuidado divinos,
contra os que pretendiam reduzi-los exclusivamente a
Israel. Deus se preocupa com o bem-estar da cidade
pag de Nnive e busca os meios para livr-la da
destruio (tanto homens, como mulheres, crianas,
inclusive animais como no havia de ter
misericrdia deles o Deus verdadeiro!). E Ele prprio
enraza a salvao de seu povo na histria de outros
povos ao fazer da moabita Rute progenitora do rei por
excelncia, Davi, o prottipo do Messias prometido. E
o Novo Testamento nos apresenta Paulo travando sua
singular batalha para impedir o estreitamento do
Evangelho a uma tradio religiosa particular - ao
grupo daqueles que primeiro abracem o judasmo.
Como se Deus no se houvesse proposto, desde o
princpio, incluir todos os homens na promessa cujo
portador - at que houvesse chegado o momento - foi
o povo de Israel! Contra todas estas tentativas, a
Escritura testifica de mui diversas maneiras que o
propsito, o poder, o amor de Deus abrangem a todos
e a tudo. Veja mos alguns aspectos desta afirmativa,
de particular importncia para o comportamento do
cristo.
1) Tanto a tica quanto a religio do Antigo
Testamento25 tm seu centro em Deus: a fidelidade, o
amor, a reverncia, o culto e a obedincia a Deus que
se deu a conhecer como Jav, constituem o todo da
mensagem bblica. No se trata, porm, de

especulaes sobre a natureza de Deus, das quais se

derivaria depois uma escala de valores. No, Deus
que manifestou sua vontade e seu poder no dilvio, no
chamado de Abrao, na libertao do Egito, na
conquista de Cana, no desterro e no cativeiro. Essa
atividade exige uma resposta e fixa o padro dessa
resposta. Pois Jav estabelece em sua ao um pacto
uma sociedade, uma relao permanente e
ordenada com seu povo, e ao faz-lo, determina a
classe de relaes e procedimentos, a ndole de vida
que cabe ao povo do pacto.
Trs so as principais caracterizaes de Jav
nessa relao. o legislador que estabelece os
direitos de todos e cada um, das pessoas, das tribos,
das famlias e tambm das naes. o criador, cuja
vontade e poder so desde sempre, que tem direito
de ordenar e governar todas as coisas por que lhes
deu vida e lhes imprimiu seu ritmo e significado. E em
ambas as coisas, e sobre todas as coisas, Jav rei.
Seria necessrio adentrar-nos na descrio do ofcio
real para o qual a prpria Bblia nos oferece
abundantes exemplos a fim de medir todo o
significado desta caracterizao de Deus. Mas, sobre
todas as coisas, o rei quem guia e protege seu povo,
quem assegura sua unidade e harmonia, quem
estabelece o direito e a justia. Tanto esta funo real
quanto as demais que temos mencionado nos
mostram Deus governando. Assim, dizem-nos, opera
Deus. Esta a medida de sua vontade e, por
conseguinte, da obedincia requerida aos seus.
Devemos salientar algumas dimenses deste
governo divino para tornar mais concreta a demanda
que dele deriva. A qualidade essencial do governo

divino a justia. No devemos, entretanto, entender

este termo em um sentido puramente forense. Para
falar de seu significado, o Antigo Testamento emprega
expresses como vindicao, libertao, auxlio,
socorro oportuno ou retido, verdade, fidelidade,
triunfo, salvao. Em outras palavras, exercer justia
assegurar as corretas relaes entre os povos e, em
Israel, dentro do povo.26 A Bblia v o homem em um
contexto concreto: como governante ou sdito, como
litigante ou juiz, como pai, me ou filhos, como
membro de uma tribo, como estrangeiro, como
sacerdote ou adorador. Cada uma destas situaes
envolve requisitos, exigncias e direitos prprios. A
justia a correta relao de todos. O rei deve,
portanto, preservar a paz e a integridade da
comunidade toda. Para isso especialmente
necessrio ter em conta os direitos dos mais fracos:
pobres, vivas, rfos, estrangeiros, peregrinos.
necessrio impedir que o injusto quebrante pela
mentira, pelo engano, pela explorao ou pela
infidelidade, a paz comunitria. Por isso, o exerccio da
justia uma funo ativa que exige todas as aes
marcadas pelos simbolismos do governo divino
apontados acima.
Para assegurar estas relaes Jav deu sua lei:
esta justa e sua observncia garante a ordem
adequada. Mas Deus no se conforma com a
enunciao da lei: constitui-se Ele em garantia de seu
cumprimento. E para tanto se estabelecem juzes e
reis que tm por obrigao pr em prtica a justia que
Deus reclama para seu povo. A relao entre a justia
do rei Jav e a que requer dos governantes salta aos
olhos claramente no salmo 82:

Deus est na reunio dos deuses; em meio

dos deuses julga.
At quando julgareis injustamente, e
aceitareis as pessoas dos mpios?
Defendei o fraco e o rfo;
fazei justia ao aflito e ao pobre.
Livro o aflito e o necessitado; livrai-o da mo
dos mpios.
Levanta Deus, julga a terra; porque tu
herdars todas as naes.

com base nesta demanda de justia que os

profetas lanam suas terrveis acusaes - reis, juzes,
sacerdotes - que fazem ouvidos surdos ao clamor dos
oprimidos:
Ai dos pastores (dirigentes, civis e
religiosos)
que destroem e dispersam as ovelhas do
meu rebanho...
Vs dispersastes minhas ovelhas, e as
afugentastes, e no cuidastes delas...Eis
que castigo a maldade de vossas obras,diz
Jav.
Eu mesmo recolherei o remanescente de
minhas ovelhas...e porei sobre elas pastores
que as apascentem...
Eis que vm dias em que levantarei um
sucessor justo de Davi, e reinar como rei, o
qual ser ditoso, e far juzo e justia na
terra.

O efeito da justia a paz, proclama lsaas.

Novamente, devemos ir alm da noo corrente de
paz como ausncia de conflito.27 No hebraico a
palavra paz - shalom, a mais freqente e cordial
saudao israelita - abrange o bem-estar total da
pessoa e da comunidade. Perguntar a algum por sua
paz perguntar-lhe como vai - de sade, nos
negcios, na famlia. Desejar-lhe a paz desejar toda
sorte de bnos tanto a ele quanto aos seus.
Novamente, o conceito se relaciona com o trato entre
os homens e com Deus. Esta plenitude, que abarca as
pessoas e as coisas o que Deus d aos homens.
Esta paz se perturba quando se frauda a justia. por
isso que os profetas denunciam com violncia a
governantes, sacerdotes e profetas que pretendem
que h paz enquanto se faz opresso aos pobres, se
desconhecem os direitos dos fracos e se atraioa o
pacto com Jav. A paz s possvel quando se
observam as condies que Deus estabeleceu e que
asseguram a justia e o bem-estar a toda a
comunidade. Toda outra pretenso de paz falsa, e
Jav mesmo perturbar essa falsa paz.
Esta multplice relao entre Jav e seu povo,
dentro deste e entre as pessoas e as coisas materiais,
que constitui a justia e a paz, est muito bem
ilustrada em uma das mais interessantes leis
consignadas no livro de Levtico: a do jubileu.
Conquanto a definio da lei no seja precisa, trata-se
de um ano especial, cada quarenta e nove anos,
anunciado a som de trombeta, destinado a restaurar a
justia que as diversas contingncias e transaes
pudessem haver per turbado. Trs elementos se
percebem clara mente. Em primeiro lugar se prope

restituir a correta posse dos bens, e para isso toda

propriedade vendida deve ser restituda a seu
possuidor original (no nos esqueamos de que a
possesso familiar da terra era a base de subsistncia
da famlia e que ningum vendia sua propriedade
seno por extrema necessidade). Em segundo lugar
se restitui a liberdade pessoal a qualquer que a
houves se alienado (escravos). Em terceiro lugar
deixa-se descansar a terra para que recupere sua
capacidade produtiva. E tudo isto um testemunho de
que tudo pertence a Jav e que, portanto, ningum
pode reclamar coisa alguma como posse exclusiva,
em detrimento dos outros. Outras medidas tais como o
descanso semanal, a remisso das dvidas e o uso
comum da produo espontnea da terra cada sete
anos complementam o jubileu. Este o governo de
Deus; sobre ele deve basear-se toda a vida do povo.
2) significativo que, segundo nos dizem os
estudiosos, esta lei do jubileu nunca se cumpriu em
Israel. As diversas formas de espoliao, de engano,
de usura, de corrupo legal e comercial foram
estabelecendo-se cada vez com maior vigor. Este o
tema permanente dos profetas. Apoiados no pacto
com Deus, que reclama a justia e a verdadeira paz,
denunciam as condies imperantes. Deus dizem
eles no tolerar a injustia. O castigo se aproxima.
Significa isso que Deus renunciou a estabelecer sua
justia e sua paz, que a ordem representada pela
restaurao do jubileu h de ficar para sempre
frustrada? De maneira nenhuma! O Rei justo realizar
seus propsitos de justia por meio de crises e
conflitos, mas sem ceder neles. Porque Deus cumpre
sua promessa. lsaas anuncia um verdadeiro rei, que

Deus mesmo h de dar aos homens e que instaurar a

justia. Jeremias fala de um novo pacto no qual a
boa lei de Deus impregna at o prprio corao de
todo o povo. Outros profetas empregam outras figuras.
Vo-se esboando, porm, certos traos desta
esperana que nutre a vida de Israel. Deus
estabelecer seu governo e inaugurar uma era de
paz.
O alcance deste governo benfeitor de Deus
universal toda a terra, todos os povos o usufruiro. O
centro desse governo o restabelecimento da
verdadeira justia, o que significa a vindicao dos
oprimidos, a restituio aos agravados e o castigo dos
opressores. Finalmente, a viso do governo divino
futuro alcana caracteres totalizadores que abrangem
a prpria Natureza: haver abundncia para todos,
paz na Natureza. Tudo contribuir para uma era de
plenitude humana, interior e exterior, espiritual e
material, em intima relao com o prprio Deus:
A misericrdia e a verdade se encontraram; a
justia e a paz se beijaram.
A verdade brotar da terra, e a justia
contemplar desde os cus.
Jav dar tambm o bem, e nossa terra dar seu
fruto.
A justia ir diante dele, e seus passes nos por
por caminho. (Salmo 85.)

Para o Novo Testamento no restam dvidas

que esta promessa a que comeou a cumprir-se com
o advento de Jesus. Os primeiros captulos do

evangelho de Lucas re tomam os anncios profticos

do rei que implantar o governo justo de Jav e os
aplicam a Jesus. Maria sada cheia de alegria o Deus
que vem - no menino anunciado - tornar ativa sua
misericrdia, desalojar de seu poder os soberbos e
estabelecer os humildes e os famintos. Zacarias (o pai
de Joo Batista) o v como a aurora de um novo dia
em que libertados dos inimigos, o sirvamos em
santidade e justia, sob suas vistas, toda a vida. O
prprio Jesus, ao anunciar seu propsito, f-lo em
termos de um definitivo jubileu, o ano agradvel do
Senhor, em que no s se libertam os cativos e se
anuncia a restituio aos pobres, mas tambm se
devolve a sade, a vista, a alegria. E isto no s para
Israel, mas para todos os povos. O governo justo e
benfeitor de Deus acaba de chegar: o Reino de Deus
est mo. Nele se restauram as condies que a
injustia inverteu. Por isso so bem-aventurados os
pobres, os perseguidos, os que gemem, os que tm
mantido intacta sua fidelidade promessa de Deus, os
que tm vivido como testemunhas da verdadeira paz.
Por isso, ai dos que, nesta situao de injustia,
alcanaram satisfao, alegria, riqueza, status acomodados ao mundo mau e, por tanto,
inevitavelmente fora de lugar no Reino! 28
3) O Novo Testamento inteiro v a Jesus Cristo
como o rei prometido, o que traz a justia e a paz de
Deus. Sua vinda seu nascimento, sua vida, sua
morte, sua ressurreio. o cumprimento decisivo
do juzo e da promessa de um governo justo e
benfeitor. Mas a viso se estende para uma plena
realizao desse propsito. E para descrev-lo,
retomam-se as figuras do Antigo Testamento e se

lana mo de outras correntes. Paulo fala, na epstola

aos Romanos, de uma angustiosa e inquieta
expectativa da criao toda posta nas pontas dos
ps para contemplar de longe essa libertao total.
Em Filipenses, v pela f o momento em que toda a
criao o Universo inteiro ver em Jesus Cristo o
rei soberano que fez que o bom governo de Deus se
faa visvel (a glria) para todos e em todos. Outras
passagens, servindo-se da idia ento corrente de que
o homem est submetido a poderes sobre-humanos,
anunciam que nenhum poder escapou ao triunfo de
Cristo todos agora esto subordinados a ele,
submissos a seu justo governo. Efsios v a Histria
como um caminho mediante o qual Deus conduz as
coisas integrao sob o governo de Cristo. E o
Apocalipse anuncia um novo Cu e uma nova Terra.
No cabe aqui dilucidar os complexos aspectos
desta expectativa que outros trabalhos dentro desta
srie ho de abordar. Convm, todavia, que
recordemos, por sua importncia para nosso assunto,
que se trata de uma esperana universal abrange
todos os homens -; global - inclui todas as coisas e
relaes, o pessoal e o coletivo, o privado e o pblico,
o corporal e o espiritual, o secular e o religioso e
definitiva. Este o horizonte da f crist. Sem ele, tudo
se desmorona e nada tem sentido.
4) O Novo Testamento tem conscincia, por
certo, de estar situado em uma curiosa e difcil.
posio com referncia a este fato central do advento
do Reino em Jesus Cristo. De um lado, tem a profunda
convico de que a ao decisiva de Deus para
instaurar seu governo justo e benfeitor ocorreu em

Jerusalm. Foi um fato irreversvel e inaltervel. Por

isso s vezes se fala como se j estivssemos no
Reino, como se tudo j houvesse mudado. Mas ao
mesmo tempo no se ignora que as coisas continuam
- visivelmente - como antes, que a rebeldia contra a
justia de Deus continua operando, que este mundo,
com suas relaes e condies, est aparentemente
em poder do desgoverno do mal.
Pregadores e telogos tm lanado mo de
diversas analogias para ilustrar esta difcil situao
interina na qual o cristo vive. Assim como o
relmpago e o trovo constituem um mesmo
fenmeno mas o primeiro percebido antes porque a
luz mais rpida que o som, assim a vitria da cruz e
da ressurreio, que a f percebe no poder do
Esprito, se transmite mais lentamente no mbito
denso das instituies e condies do mundo. A mais
famosa das analogias a de uma guerra, na qual a
batalha decisiva - a que selou o resultado final - j
ocorreu. Mas ainda restam combates a travar,
operaes de limpeza, e preciso que o inimigo
reconhea que foi vencido e cesse sua estril
resistncia. Estas comparaes so teis, mas
nenhuma delas chega a dar conta cabal desta
situao que vital para a tica crist. Toda a vida do
cristo se desenvolve entre o triunfo irreversvel do
governo justo de Deus em Jesus Cristo e sua
instaurao universal, visvel e definitiva, que ocorrer
no final quando o Senhor aparecer em glria.29
5) Que comportamento convm ao cristo nestas
circunstncias? Seguir a Jesus comprometer-se com
o seu governo. Tomar o jugo de Jesus o mesmo

que tomar o jugo do Reino, expresso de que os

rabinos se serviam para aqueles que aceitavam a lei somente que agora no se trata de uma lei mas do
governo que se tornou concreto em Jesus. Isto , ser
cristo estar com prometido com o Reino. Embora
tenhamos de voltar a este assunto no ltimo captulo,
necessrio enumerar o que este compromisso com o
Reino significa para o cristo e a comunidade de
crentes neste nterim em que vivemos.
Um texto de Paulo traa com insupervel nitidez
esse comportamento: No se adaptem a este mundo;
pelo contrrio, trans formem-se renovando sua forma
de entender e ver as coisas, para discernir qual a
vontade de Deus - o que bom, adequado ao
propsito de Deus, perfeito (Romanos 12.2). luz de
outras passagens que j vi mos, o que se nos diz aqui
significa, pelo menos, trs coisas:
a) o cristo vive em esperana, sabendo que o
propsito de Deus no deixar de realizar-se
plenamente sua vida tende para esse futuro certo
que foi prometido;
b) o cristo vive desconforme, permanentemente
inadaptado e inadaptvel s condies de um mundo
que no tem reconhecido seu verdadeiro governo;
c) o cristo procura antecipar em meio s
condies deste tempo os caractersticos do governo
de Deus que viu em Jesus Cristo e que aguarda em
plenitude.
A relao entre a esperana crist e a tica
sempre foi um tema ao mesmo tempo importantssimo

e delicado. J Paulo repreende alguns que cruzam os

braos, negando-se a cumprir suas obrigaes, e
justificando-se na esperana da vinda imediata de
Jesus Cristo. A segunda epstola de Pedro trata de
responder a outros que se sentem desiludidos porque
a gloriosa vinda do Senhor e a restaurao de todas
as coisas esto demorando. Na histria da Igreja
tm-se alternado os que olvidam a esperana da
restaurao final, e pretendem construir o Reino
como se fosse obra humana e os que se imobilizam
numa espera passiva.30 A verdadeira esperana crist,
no obstante, no uma coisa nem outra. como a
espera da futura me, que aguarda anelante a hora de
dar luz, contudo sabe que a nova vida est em
gestao no seu ventre e que, entretanto, se dedica s
mil tarefas que preparam esse futuro. Para o cristo, a
esperana do Reino, que sabe que Deus j est
preparando em nossa Histria, impulsiona-o a viver e
cuidar de criar a classe de vida que espera. E ao
mesmo tempo as tarefas dirias o levam a esperar
com maior intensidade ainda o advento do Reino.
Este o quadro total em que o Novo Testamento
exorta os cristos a fazer o bem, a amar. Insistimos:
no se trata de atos isola dos de virtude so atos
que j agora cor respondem ao futuro, aes que
respondem ao bom governo de Deus que se
estabeleceu com Jesus Cristo, aes que se integram
no propsito do Criador e Senhor do Universo. Este
amor que responde justia e paz, este amor que se
vive em meio s relaes humanas, este amor que
estende ao homem todo e todos os homens, este
amor que entra em conflito com toda injustia esta
a nica conduta que tem futuro.

As condies do combate
No basta que o cristo entenda sua situao.
A vida crist um combate, um labor dirio, um
caminho, isto , uma srie de decises e aes
concretas. E tudo isto ocorre em meio a condies
dadas, pessoais e sociais, psicolgicas, econmicas e
sociolgicas. A viso do Reino e o compromisso com
ele devem relacionar-se com estas condies para ser
efetivos. Para facilitar e tornar mais eficaz a ao
crist, a tica crist tem a responsabilidade de analisar
as condies particulares que regem, em nossa
sociedade, os diferentes aspectos da vida humana e
cuidar de lanar sobre eles a luz da mensagem do
Reino. E isto o que intentaro, de maneira mais
pormenorizada, outros livros desta mesma srie. Aqui
tratarei apenas de mostrar, muito sucintamente, alguns
aspectos desse trabalho.
1) O primeiro advertir que o compromisso com
o Reino nos introduz inevitavelmente na relao do
homem com o homem e dos homens com as coisas.
Este tringulo de relaes: pessoa-comunidade-coisas
inseparvel de toda a ao humana. No existem
aes puramente individuais, nem totalmente
impessoais, nem exclusivamente interiores ou
espirituais. At meus prprios pensamentos esto
influenciados - como o tem demonstrado claramente a
Psicologia moderna pelas condies orgnicas,
pelo estado de sade, pelas condies ambientais. E
estas por aqueles. Relacionamo-nos com outras
pessoas por meio das coisas: o que damos, o que
recebemos, o que compramos ou vendemos, o que
fabricamos ou criamos. E cada uma dessas aes nos

vincula a uma rede de relaes. Quem quisesse

reservar um ncleo interior inviolvel, que no fosse
alcanado por estas relaes, viveria em iluso.
Somos o que somos nesta textura total.
A Bblia d por sentado que isto assim. Por
esse motivo se ocupa do homem em seu trabalho, em
sua famlia, em sua comunidade; do homem que
come, dorme, trabalha, enferma; do homem sexuado,
corporal; do homem pai, filho, sdito ou governante. A
tal ponto assim que, inclusive, a ressurreio e a
vida eterna no se apresentam como incorpreos ou
individualistas, mas como um novo corpo e uma nova
forma de relaes. por isso que nem a justia nem a
paz se definem em termos puramente espirituais, mas,
como temos visto, incluindo as coisas materiais tanto
quanto as mais interiores. Mais importante ainda, a
Bblia nos mostra que so precisamente estas
relaes que se pervertem quando reina a injustia e a
desordem. a este fato que devemos a inquietante
unanimidade dos profetas e de Jesus em condenar a
riqueza e os ricos.
Tem-se debatido muito se se trata da
possesso das riquezas ou do amor a elas o que se
condena. A discusso parte de uma separao qual
a Bblia mais realista do que ns outros no d
maior importncia. Nas condies concretas de nosso
mundo - diz-nos - a riqueza a manifestao de uma
relao injusta dos homens entre si e com as coisas.
Nela, os bens que foram dados por Deus para desfrute
se constituem em coisas para possuir. Com elas
comeamos a considerar o prximo como algum de
quem podemos dispor comprar e vender. As

possesses se transformam no segredo de todas as

nossas relaes e possibilidades e por isso
depositamos nossa confiana nelas: vendemo-nos a
elas. A tal ponto que as fazemos nosso deus. E no se
pode servir a dois senhores: a Deus e s riquezas. Por
isso, aquele que ingressa no Reino verdadeiro deve
passar pela prova de desprender-se dessa falsa
relao. Esse - e no um ascetismo que proibiria
gozar das coisas materiais - o motivo da exaltao da
pobreza em todo o Novo Testamento.
Uma pessoa rica pode ser pessoalmente muito
boa e ser possuda das melhores intenes. No
obstante, se no toma ativa mente sua parte na luta
por uma melhor justia para todos - ainda que
prejudique seus interesses - a boa inteno no supre
essa responsabilidade. No basta que Zaqueu se
converta: deve restituir o que furtou. No basta que o
jovem rico obedea aos manda mentos e queira seguir
a Jesus: deve vender o que tem. A tica crist no
uma tica de boas intenes apenas, porque no se
preocupa exclusivamente com a condio interior do
homem mas com o bem-estar total de to dos os
homens. De pouco valem as intenes se no logram
efeitos positivos para o bem comum. E mais, a Bblia
sabe muito bem que os homens somos hbeis em
fabricar pretextos para no reagir necessidade do
prximo. A distino entre a posse da riqueza e o
amor a ela tem sido uma das mais difundidas escusas
para justificar a falta de responsabilidade pela injustia
e a acumulao irresponsvel de riqueza por parte de
muitos cristos.

Mesmo a anlise mais superficial pe s claras

que esta perverso das relaes do homem com os
homens e com as coisas est na raiz da crise atual. As
condies de posse da terra e dos bens, de controle
dos recursos e da produo, de administrao dos
recursos privados e pblicos, de trabalho e
desemprego, tanto no campo internacional como em
nosso pas e continente, parecem feitas sob medida
para ilustrar os caractersticos do que Jesus condena
sob o nome de riqueza. E seu efeito sobre a vida
humana est vista de quem tenha olhos para ver.
nesta realidade onde o cristo chamado a viver sua
fidelidade ao governo justo e benfeitor de Deus.
2) No basta dar-nos conta de que estamos
envoltos em uma trama que inclui a relao com nosso
prximo, pessoal e coletivamente, e com as coisas.
necessrio ver que essa trama est configurada por
diversas estruturas, instituies e ordenamentos. A
riqueza, o poder, a injustia, no so apenas resultado
de egosmos, corrupo ou ambio pessoais, mas
estruturas e combinaes de estruturas. Por outro
lado, a justia, o bem-estar, a paz, tampouco podem
ser alcanados mediante esforos pessoais ou
isolados, mas mediante as estruturas e instituies
que lhes dem existncia real e permanente. Quando
o profeta responsabiliza os pastores - os
governantes, a classe sacerdotal e outros grupos de
funcionrios - pelas condies do povo, reconhece
esse carter estruturado da existncia humana. E
como vimos, muito provvel que o conceito moderno
de estruturas econmicas, polticas etc. seja a
traduo mais apropriada do que Paulo chama

potestades, principados, que ho de reconhecer a

soberania de Cristo.
Pretender amar o prximo parte de sua
situao em meio a estas estruturas revela, se no
hipocrisia, pelo menos uma ingenuidade incompatvel
com a seriedade que o cristo deve colocar a servio
de sua f. Quase qualquer problema concreto de
nosso prximo que olhemos com certa detena nos
mostrar, de imediato, sua relao com estas
estruturas. Quantos problemas pessoais e familiares
se tornam insolveis nas condies de ajuntamento
em que grandes setores da classe trabalhadora e
mdia inferior se vem obrigados a viver? Quanta
insegurana, rebeldia estril e desperdcio de
potencialidades jovens tm como causa uma
inadequada relao familiar nascida de uma situao
em que os pais devem fazer frente a um emprego
quando no dois cada um deles? Como resolver o
problema da moradia quando os consrcios que
monopolizam seu financiamento cobram duas ou trs
vezes seu valor, quando mais da metade do dinheiro
que se investe na construo dedicado a residncias
de luxo que s uma minoria pode pagar, quando os
prprios bancos oficiais fixam custos maiores do que
os reais e por conseguinte prestaes inacessveis ao
povo, quando o nico dinheiro que se pode conseguir
o dos agiotas? Que sentido tem o chamado
aumento da renda percapita em um pas quando trs
quartos desse aumento vo parar nas mos de uma
minoria - s vezes dois ou trs por cento da populao
- de modo que os ricos so cada vez mais ricos e os
pobres cada vez mais pobres? Como assegurar os
benefcios dos maravilhosos progressos nas cincias

mdicas quando a ateno mdica , para a maior

parte do povo, um luxo uma simples interveno
cirrgica significa de trs a cinco meses completos de
um salrio corrente? No significam que nada valha o
esforo pessoa!. No significam, tampouco, que todos
os
problemas
humanos
se
resolveriam
automaticamente se estes que mencionamos
desaparecessem.
Significam,
porm,
que
a
regulamentao adequada da relao do homem com
seu prximo e com as coisas, que parte essencial do
propsito de Deus, se v afetada por mecanismos e
instituies que no so puramente pessoais.
Tudo isto to mais claro hoje quando a
convivncia humana se tornou muito mais estreita e as
relaes mais complexas. Em uma grande cidade
onde a luz, a gua, o transporte, o trabalho, a
recreao, a educao tm de estar organizados, os
que controlam essa organizao tm em suas mos a
vida dos homens. No somente podem de terminarlhes as condies materiais de vida mas ainda,
mediante a propaganda, penetram em seus
pensamentos e sentimentos. Como poderia uma
pessoa interessada em uma vida humana justa e boa
prescindir do uso de semelhantes poderes, ser
indiferente forma em que se organiza a vida do
prximo? Que classe de amor seria o que assim
procede? No seria a forma moderna do que Tiago j
ridicularizava em sua epstola: De que adianta, se
algum de vocs, ao ver um irmo ou uma irm
desnudo ou com fome, lhe diz: V em paz, aquea-se
e coma, e no lhe d o de que necessita para seu
corpo? A ao do amor, entendida em termos do
Reino, leva necessariamente, e hoje mais do que

nunca, a atuar no mbito das estruturas e instituies

da sociedade.

Acercando-nos da ao
Nosso problema agora como integrar em
decises concretas a viso da totalidade, a ao do
amor e as estruturas do mundo contemporneo.
Temos feito certas distines com propsitos de
estudo, mas a vida no se apresenta assim, nem a
vida de meu prximo nem a minha prpria. Em cada
mo mento me acho envolto nesta problemtica. E por
isso devo voltar pergunta inicial de nosso estudo:
que fazer?
1) Uma atitude inteligente e responsvel exige
que distingamos diferentes nveis de ao do cristo,
cada um deles importante em sua medida, que no
devem, contudo, confundir-se nem excluir-se:
a) O nvel de ao pessoal. Cada um de ns se
relaciona com pessoas mediante o trabalho, a
vizinhana, a famlia, a recreao, a educao. So
pessoas com problemas, necessidades, anelos,
angstias e que, por conseguinte, reclamam
consolo, ajuda, conselho, ateno, correo, e (junto
com todas estas coisas, mas tambm direta e ex
mente) o testemunho da f. A conscincia de que esta
esfera de servio pessoal no resolve todos os
problemas no pode eximir-nos de tom-la a srio. A
ajuda que se proporciona a uma pessoa no resolver
o problema de outras mil s quais a estrutura da
sociedade abisma na mesma situao. Mas para o

cristo as pessoas no so substituveis, no so

cifras. E esta pessoa a quem, em alguma medida,
posso servir, a face concreta de Jesus Cristo que me
sai ao encontro e ao qual no posso voltar as costas
sem trair minha f.
b) O nvel da ao organizada. Cada uma
dessas relaes que mencionei me envolve em
estruturas institucionalizadas: o sindicato, as
organizaes da vizinhana, o clube, a cooperativa
escolar, e de forma indireta as organizaes polticas,
culturais etc. muito importante no reduzir estas
relaes institucionais a meras ocasies para dar um
bom testemunho pessoal. O propsito que
perseguimos nelas relaciona-se com a prpria
finalidade das instituies, com o mbito da vida
humana no qual devem assegurar a justia e a paz
que Deus quer: o campo trabalhista, econmico,
cultural, de governo. Urna boa ao crist ser, neste
sentido, a que mais eficazmente logre no campo que
cabe a esta instituio, a qualidade de vida que Deus
deseja para o homem. A bondade de seu ato ser
bondade poltica, econmica, cultural - no
simplesmente a qualidade de honestidade ou pureza
pessoal. Ou, para dizer melhor: ser honesto e puro em
poltica ou economia realizar uma ao poltica ou
econmica eficaz para os homens.
Estas ltimas frases no devem ser entendidas
em termos de um divrcio entre o pessoal e o social.
a mesma qualidade de existncia que o Evangelho
reclama para o mbito privado e o pblico. Todavia,
necessrio fazer, pelo menos, trs observaes. A
primeira que a honestidade e a pureza pessoais no

so jias para adornar o indivduo, porm modos de

comportar-se em relao com os demais, maneiras de
criar a confiana mtua, a limpeza de relaes, o clima
de sade fsica e mental em que a comunidade pode
desenvolver-se adequada mente. Em segundo lugar, e
como conseqncia, a prtica dessas virtudes deve
levar em conta a condio e a necessidade real do
prximo. Por isso o Apstolo exorta, por exemplo, a
dizer a verdade em amor. Ou lembra aos esposos
que no devem fazer de seu ascetismo devocional
(perodos de orao com abstinncia de vida sexual)
ocasio de tentao ou tropeo para o cnjuge (1
Corntios 7.1-7). O bem do prximo ou da comunidade
pode exigir uma medida drstica e dolorosa. Mas
pretender praticar a honestidade ou a pureza, doa a
quem doer, sem considerar a conseqncia de nossas
aes, est muito longe de ser um comportamento
cristo. Finalmente, est a complexa questo de meios
e fins que comentaremos no prximo captulo. No
verdade que o fim justifique os meios. Tampouco,
porm, lcito prescindir da eficcia dos meios com
relao ao fim: uns e outros devem ser submetidos ao
servio do propsito de Deus para a vida humana.
c) O nvel de ao da comunidade crist.
Mencionamos, neste ponto, um dos aspectos hoje
mais confusos e disputados da tica crist: o que
compete ao cristo pessoalmente, ou em colaborao
com pessoas de outros credos ou ideologias, e o que
compete ao da Igreja como tal. De um lado,
devemos compreender que a Igreja tem um centro
especfico: o anncio de Jesus Cristo, a mensagem do
Reino que veio e que h de realizar-se e que convida
os homens a confessarem a Cristo e se

comprometerem em seu Reino. De outro lado, tambm

devemos compreender que esse Reino a tudo e a
todos abrange nada h que lhe seja alheio. A
medida de participao na ao concreta s a Igreja
pode decidi-la em momento e situao particulares.
Para isso conta com o testemunho bblico e a
presena do Esprito para gui-la. Tambm lhe cabe
tomar em conta que a comunidade de f pode
expressar-se de diversas maneiras: por pequenos
grupos vocacionais dentro dela, por entidades ou
iniciativas de cooperao, e tambm como um todo.
Talvez um critrio geral til que a ao tanto mais
prpria da Igreja como comunidade total dos crentes
quanto mais explicitamente esteja vinculada
proclamao de Jesus Cristo; e que o cristo h de
buscar a mais ampla cooperao com todos os seres
humanos que seja possvel quando se trata de aes
e estruturas gerais. Mas esta formulao j deixa claro
que a Igreja pode ver-se obrigada a tomar a iniciativa
em coisas muito seculares que a comunidade maior
no percebe ou no quer executar, e que so
necessrias ao homem. Todo este campo merece, no
obstante, um estudo mais amplo, que em outra
oportunidade se oferecer. 31
2) Falamos de uma atitude inteligente e
responsvel. No se trata de simples adjetivos mas
de condies de toda ao crist. bem certo que s
vezes as decises nos surpreendem; a vida nos obriga
a atuar freqentemente sem maior reflexo. O cristo
deve sentir a liberdade e a confiana de agir
valentemente em tais situaes. Todavia, essa ao
espontnea ser madura e digna se se enquadra em
uma vida alimentada pela reflexo, pelo esforo por

compreender to bem quanto me seja possvel as

condies e exigncias que como cristo me cabem.
Isso amar ao Senhor com toda a vontade e energia
mas tambm com toda a inteligncia e
entendimento. Uma reflexo tica responsvel requer,
pelo menos, quatro momentos ou aspectos:
a) O aprofundamento do testemunho bblico com
respeito ao problema ou aspecto particular de que se
trate. J vimos que no se trata de uma legislao que
se aplique mecanicamente a qualquer situao, mas
de paradigmas que nos ajudam a descobrir a
vontade de Deus. Mas o cristo no conseguir
alcanar uma atitude positiva e crtica, ao mesmo
tempo, em relao sociedade na qual vive se no
aprofunda esses paradigmas bblicos. Hoje se discute,
por exemplo, veementemente, a questo da
propriedade: privada? pblica? estatal? cooperativa?
Seria ridculo pretender resolver com um texto bblico
estes dilemas. Mas uma considerao do conceito
bblico de propriedade a quem pertencem as
coisas, como utiliz-las, quais so os critrios de
alienao e posse com forme se mostra na lei, nos
profetas, nos ensinos de Jesus e de Paulo, na Igreja
primitiva nos impediria de cair vtimas da propaganda
dos que desejam simplesmente fazer-nos aceitar um
sistema como se fosse de origem divina. E ao mesmo
tempo nos permitiria introduzir perspectivas novas
para resolver os problemas reais.32
b) A considerao da comunidade crist a
Igreja passada e presente. No somos ns os
primeiros a ler a Bblia e bus car a direo do Esprito
Santo: a Igreja o vem fazendo por vinte sculos. E se

 certa a promessa de Cristo, o Esprito no tem

estado ausente dessa busca. No h problema
humano sobre o qual a tradio da comunidade crist
no lance luz significativa. certo que tal tradio no
absoluta: tm sido co metidos graves erros ticos.
Todavia, a mais graves erros se expe ainda quem
pretenda - com soberba que nada justifica
constituir-se em rbitro inapelvel da verdade. Ao
mesmo tempo, como cristos, formamos parte de uma
comunidade presente, que vai desde a congregao e
grupo local, dos quais participamos, at totalidade
das igrejas no mundo. Em concreto, a reflexo tica
inclui a consulta a meus irmos em Cristo que se
acham em torno de mim, a considerao do ensino de
minha Igreja, os significativos pronunciamentos ticos
das demais Igrejas crists e do movimento ecumnico.
Minha cons cincia livre perante Deus. Mas a cons
cincia se forma, por sua vez, pelas influncias e
vozes que a rodeiam. Expor minha conscincia voz
da Igreja do passado e do presente uma das formas
de obedecer ao mandato e usufruir a promessa
daquele que disse que onde dois ou trs se reunirem
em meu nome ali estaria ele.
c) A anlise da problemtica atual no assunto
correspondente. Quais so as verdadeiras condies?
Em que se assemelham a outras nas quais a Igreja
elaborou determinadas normas de comportamento, e
em que diferem delas? Quais so as causas? Que
mecanismos operam? A Igreja sempre sentiu, por
exemplo, que tudo quanto se relaciona com o
casamento e a famlia de fundamental importncia e
que o Evangelho tem muito que dizer a respeito.
Muitas das leis que imperam em nossas legislaes

tm sido influenciadas, neste aspecto, pela f crist.

Hoje todos percebemos os grandes problemas que se
enfrentam. Bastar repetir mecanicamente as normas
elaboradas no sculo primeiro, no quarto, no dcimo
ou no dcimo sexto? Um simples estudo nos mostrar
que essas normas estavam relacionadas com as
condies
sociais,
econmicas,
trabalhistas,
habitacionais, educacionais dessas pocas. Pretender
que a famlia funcione hoje como quando a mulher no
podia receber instruo, quando toda a famlia
trabalhava em casa, ou quando o jovem se encontrava
s com as pessoas de seu bairro, seria no somente
absurdo mas desumano, completamente alheio a um
verdadeiro amor. Mas o cristo tampouco aceitar
simplesmente o que se faz hoje. Quando uma
avalancha de problemas - verdadeiros e falsos se
desencadeia em torno do casamento e da famlia:
relaes pr e extra-matrimoniais, matrimnio de
prova, divrcio, controle de natalidade, o cristo tem a
dupla obrigao de revisar cuidadosamente a
mensagem bblica e de examinar por dentro a
verdadeira natureza dos problemas atuais.
d) A escolha entre as opes possveis. O
estudo no fim do caminho: o cristo chamado
para a ao. Sua busca a de um curso de ao
eficaz. Que alternativas existem? Quais as
conseqncias de cada uma delas? Que grau de
cooperao posso obter para a realizao das
melhores dessas alternativas? Quais as possibilidades
de xito? Uma soluo pode parecer ideal, mas a sua
concretizao to inverossmil que seria falta de
responsabilidade pretender alcan-la - seria como
cruzar-me os braos. De outro Fado, uma soluo

pode ser de longo alcance e custosa, mas to

importante para a vida humana que necessrio
empreender o longo caminho, ainda sabendo que
talvez no vejamos o fim. De quando em quando
preciso colocar remendos sabendo que no vo durar
muito; outras vezes preciso deixar que a velha casa
seja derrubada, reunidos os materiais e se preparem
projetos para uma nova - sem olvidar jamais os que
ficaro sob a intemprie no caminho.
Tudo isto pode parecer muito complica do. Mas o
discipulado de Jesus Cristo tem precisamente esta
condio: porque oferece tudo uma nova vida, livre,
cheia de gozo, eterna reclama tudo, O mais simples
dos seres humanos nada fica devendo, por maiores
erros e tolices que cometa. E o mais capaz dos
homens no pode omitir esforo algum. O que temos
tratado de ilustrar um caminho, o caminho do
discpulo do Reino em meio a condies deste mundo.
Todos caminhamos por ele, na medida de nossas
foras, mas na confiana e no poder do Esprito,
Santo.

5. Bem-aventurado os que
fazem
UM VISITANTE perspicaz assinalava, h vrios anos,
a situao paradoxal da Argentina, pas dotado de
abundantes recursos naturais e humanos e que
parecia, no obstante, presa de uma estranha paralisia
que o impedia de projetar-se para um futuro mais
pleno. Suas palavras ainda soam com total atualidade:
"O argentino um homem admiravelmente dotado que
no se rende a nada, que no submergiu
irrevogavelmente sua existncia em uma coisa distinta
dele." Est fazendo falta Argentina "uma minoria
enrgica que suscite uma nova moral na sociedade,
que chame o argentino a si mesmo. . . e o force a viver
verdadeiramente, a brotar de sua riqueza interior em
vez de manter-se em perpetua desero de si
mesmo". Outros tm observado, tambm, o cepticismo
que campeia em muitas manifestaes populares e do
qual se tornam eco canes populares: "O mundo foi e
ser uma porcaria", "Se sou assim, que vou fazer?",
ou em frases cnicas: "O que se mete a redentor
sempre sai crucificado." "Neste pas no se pode fazer
nada!", e muitas outras.
Embora este fenmeno parea muito acentuado
na Argentina, a disposio de nimo que manifesta
um fato universal: a fadiga e o cinismo que resultam
do carter aparentemente refratrio da realidade
humana, que parece no responder ao esforo tico. A
Europa de ps-guerra o qualificou de niilismo. Algum
reuniu alguns de seus lemas: "No h sentido em

ocupar-se de grandes causas. No do resultado

algum e no final algum paga os pratos quebrados."
"Talvez algum dia as coisas melhorem, mas quando?"
"A nica coisa que importa e manter-se flutuando."
Certas formas de filosofia parecem desembocar na
mesma posio. E a prpria Bblia no desconhece
esse aspecto da experincia humana: o livro de
Eclesiastes esta todo impregnado do sentimento de
inutilidade de todo esforo humano. "Vaidade de
vaidades: tudo a vaidade." E mais gravemente ainda,
toda a literatura apocalptica, do Antigo e do Novo
Testamentos, prognostica um incremento do mal que,
longe de ir-se desvanecendo, vai reunindo suas foras
at batalha final. Do outro lado dessa batalha est a
vitria definitiva do Reino, mas do lado de c no h
progresso seno crescente injustia, opresso,
destruio e engano.
Em face de tudo isto, no insensato perguntarse: tem sentido a ao moral? No estaro mais
certos os que vem este mundo e sua histria como
um lamentvel episdio que necessrio vencer o
melhor possvel para ingressar noutro melhor - se se
tem f - ou como a ltima refeio do condenado
morte, que h de ser desfrutada da melhor forma que
possa, mas que carece de sentido e futuro?
significativo que nem o Eclesiastes nem o Apocalipse,
com sua viso cptica ou trgica do mundo, concluem
em futilidade ou cinismo. O primeiro conclui com uma
exortao a viver sabiamente. O segundo, a
perseverar porfiadamente no bem e na fidelidade.
Como isso possvel? Que significado tem a ao
tica? Que espera alcanar? Que pode alcanar?

Nem cinismo nem otimismo ingnuo

As perguntas que formulamos no pargrafo
anterior nos obrigam a recordar o panorama da
histria humana que esboamos no captulo
precedente. O ponto de vista cristo acerca da histria
humana dramtico. No se trata de um progresso
automtico que conduza harmonicamente a um estado
ideal. O homem no um ser inocente ou
simplesmente racional a quem basta ensinar e colocar
na senda do bem para que se dirija, naturalmente, a
seu bom destino. Nem sequer o cristo est livre do
poder destruidor e sedutor do mal. A Histria, pelo
contrario, o campo de combate do propsito bom e
saudvel de Deus e das foras de destruio, do caos,
da opresso, da antijustia, da antipaz. E o cristo
conhece essas foras porque experimenta cada dia,
em si mesmo, esse combate, do qual nunca sai, nesta
vida, definitiva e totalmente vencedor.
O resultado final desse combate no est em
dvida. O que o mal j no pde fazer - derrotar o
propsito de Deus retendo na morte a Jesus Cristo no mais o poder fazer. Sua sorte est lanada. O
mal no tem futuro. Neste sentido a f crista total e
irrevogavelmente otimista. Mas essa vitria no
visvel de imediato nem experimentvel: objeto de f,
de confiana e da ao que se atreve a basear-se
nessa confiana, a viver em termos do Reino vindouro.
Esta situao, que exemplificvamos no captulo
anterior com algumas figuras; constitui o marco de
referncia do cristo. Nem cinismo nem otimismo
iluso, mas realismo e esperana: conscincia da luta,
sobriedade na apreciao das prprias possibilidades

e segurana inquebrantvel na promessa.

Assinalvamos no captulo anterior trs
conseqncias desta situao. A atitude do cristo
caracteriza-se pela esperana, pela inadaptao ao
estado atual de coisas e pela antecipao do futuro.
necessrio sublinhar dois aspectos destas indicaes.
1) Mais de uma vez tem-se dito que a esperana
crist na vida eterna ou em um reino vindouro mina os
esforos por mudar as condies deste mundo. Por
um lado, o cristo se concentra nas coisas por vir,
olvidando ou menosprezando as presentes. Ausentase do mundo, afetiva e psicologicamente, e Ihe diminui
o esforo. Sua "cidadania" est em outra parte e
considera este mundo como um simples lugar de
passagem ao qual h de dispensar a mnima ateno
possvel. Por outro lado, convencido de que a nica
coisa perdurvel a alma, desinteressa-se dos
problemas de ordem social: a figura do crente que fala
de religio a um homem faminto quase um clich na
denncia dessa ultramundanalidade. Finalmente, a
Igreja tem mantido o povo em submisso, exortando-o
a obedecer e continuar submisso as condies mais
intolerveis, com a promessa de que "em outra vida"
seria recompensado por suas desventuras. A
esperana do Reino e a vida vindoura seriam, pois, os
inimigos da presente ao tica.
Devemos admitir com toda honestidade, e com
pesar, quanto h de verdade nas acusaes aos
cristos. As crticas que foram mencionadas tm
veracidade suficiente para levar-nos reflexo e ao
arrependimento. A conscincia de que assim , cala

cada vez com maior profundidade no povo cristo.

Muitas igrejas tm reconhecido publicamente sua
cegueira e inrcia, sua debilidade na luta por uma vida
melhor para o homem, seu injustificado menosprezo
pela vida corporal e terrenal. Ao mesmo tempo, o
pensamento teolgico tem estado redescobrindo a
importncia do corporal e terrenal no pensamento
bblico. Percebemos que aquilo a que chamamos de
estreitamento individual e estreitamento espiritualista,
no capitulo anterior, so deformaes do pensamento
bblico. Alm do mais, os estudos bblicos nos
mostram que a idia de imortalidade da alma - com
seu conseqente desprezo pela vida corporal j no
presente - alheia ao testemunho da Escritura. A
viso crist do futuro contempla "um novo Cu e uma
nova Terra", uma ressurreio corporal (se bem que
com uma corporalidade distinta da presente), em
sntese, uma vida futura concreta e comunitria alguns diriam inclusive temporal - e no o descarnado
mundo de almas que tantos estragos tem feito na
conscincia moral crista.
A conscincia desta falha tem levado alguns
cristos a menosprezar a importncia da esperana
crist, ou simplesmente declara-Ia irrelevante. Diz-se
que no Interessam a vida futura nem o mundo por vir;
o que o cristo deve fazer simplesmente ocupar-se
em melhorar o presente, viver em amor sua vida
terrenal. O demais especulao, ou no interessa.
Parece-nos que esta atitude igualmente equivocada,
tanto do ponto de vista da interpretao da f crist
quanto do ponto de vista da tica. Pelo contrrio,
parece-nos que s uma adequada considerao da
esperana crist prov a viso, o estimulo e a

fundamentao de uma tica verdadeiramente ativa e

transformadora. Sem entrar em profundidade neste
tema, gostaramos de fazer duas breves observaes.
a) Foi um marxista, Ernst Bloch, quem assinalou
nos ltimos anos, com brilho singular, a importncia
tica do "principio da esperana" que tem suas razes
na herana hebreu-crist. 33 No nega que,
transformando em especulao metafsica ou em
magia sacramental - no nos esqueamos de que sua
viso no a de um crente - teve conseqncias
negativas. Mas insiste em afirmar que nessa viso
esperanosa do futuro reside a fora motivadora de
uma verdadeira vocao revolucionaria. A esperana
do Reino, parece-nos, uma dinmica geradora de
transformaes na sociedade enquanto mantm ante
os olhos do crente a viso de um mundo novo onde
ho de reinar a verdadeira justia e a verdadeira paz,
viso essa de plenitude total da qual falamos
anteriormente. Quem haja tornado conscincia
profunda dessa viso no pode conformar-se com
nenhuma situao existente. Como o expressou
belamente um telogo contemporneo: "O aguilho do
futuro punge a carne de todo presente no cumprido."
O cidado do Reino por vir , portanto, um "rebelde"
em qualquer situao esttica. Sua atitude
permanentemente "revolucionria" enquanto olha
criticamente toda ordem social, medindo-a luz do
Reino que aguarda. Esta desconformidade no , no
obstante, anrquica - uma simples rebeldia destruidora
- porque a viso do Reino proporciona normas da
classe de sociedade que buscamos. O metro para
medir toda sociedade, e portanto a viso para
transform-la, dado na ndole de vida, de relaes,

de condies do Reino que esperamos.

Esta realidade aguardada no , para o crente,
apenas futuro. Experimentou-a como vida nova, como
liberdade e gozo, em sua prpria vida. Embora essa
experincia seja agora limitada e imperfeita, , no
obstante, real. O "novo" no , para ele, uma simples
utopia: o novo lhe aconteceu. O crente conhece a
Deus como quem capaz de criar coisas novas, de
abrir portas aparentemente fechadas, de superar as
barreiras da prpria morte. Esse poder, do qual vive,
sabe-o universal e soberano. E, por conseguinte, pode
atrever-se a "jogar a vida" por coisas que ainda no
so, realidades que parecem impossveis mas que o
cristo sabe que correspondem ao Reino cuja
poderosa presena em Jesus Cristo ele pr-gostou j
em sua prpria vida na comunidade de f. A
experincia da salvao, longe de ser um narctico,
um estimulante: o cristo no pode conformar-se com
menos que a plenitude da vida "da qual sentiu o
gosto". E essa plenitude significa a transformao de
todas as coisas segundo o governo justo e benfeitor
de Deus.
b) Que dizer acerca da vida eterna, a confiana
repetidamente expressa no Novo Testamento de que
quem morre em Cristo no fica separado de sua
comunho? Dissemos que a idia de imortalidade da
alma no especificamente crist. crist, sim, a
afirmativa da continuao da vida pessoal alm da
morte. No esta uma espcie de compensao que
debilita para a luta nesta vida? Embora tenhamos de
reconhecer que o tem sido para muitos, especialmente
por causa de uma falsa interpretao de seu

significado, parece-nos que pode ser o mais poderoso

estmulo para a ao.
Por f, o cristo deixou sua morte para trs;
nessa medida, no tem por que esforar-se em
assegurar a vida; h, portanto, uma disponibilidade
que no se deixa limitar pela ameaa que em outras
circunstncias parece insupervel - a morte. O cristo
pode arriscar a vida. Muitos o tm feito (nem sempre
pelas melhores causas!). Tambm o tm feito nocristos, movidos s vezes por um amor que os
crentes no podemos deixar de admirar e de louvar a
Deus por ele. Trata-se aqui, no obstante, de tomar
conscincia da liberdade de entrega dos que sabem
que "nem a morte... pode separar-nos do amor de
Deus que est em Cristo". A fora deste argumento
no h de ser provada em discusses mas nas vidas
crists que realmente se exponham - o nome de
Martin Luther King vem de imediato memria - para
alcanar uma vida melhor para os demais.
Todo processo de transformao social, inclusive
os chamados "no violentos", custoso: h pessoas
que se sacrificam para alcanar os nveis de
desenvolvimento e industrializao que permitam uma
vida melhor a geraes futuras. elementar que tais
sacrifcios s podem ser exigidos quando se exige
com justia - para todos. Os cristos deveriam
demonstrar sua "disponibilidade" sendo os primeiros a
superar inclusive o exigido, a pagar de si mesmos - de
sua comodidade, de suas posies, de seu trabalho,
de sua prpria vida - o preo da transformao. H
mais, porm: o sacrifcio exigido dos que no podem
compreend-lo, dos que no conheceram outra vida

seno a dor, a pobreza e, finalmente, a morte. difcil

ver como um simples apelo em favor do bem-estar de
geraes futuras, da solidariedade com a raa ou a
classe ou a nao possa responder adequadamente a
esta pergunta, a menos que se dissolva a existncia
pessoal em um mero coletivismo, ao qual apenas resta
sentido humano. Quando Dostoiewsky - sem dvida
um homem a quem no se pode tachar de reacionrio
- diz que todas as conquistas sociais do mundo no
podem compensar uma lgrima de uma criana, d
expresso a uma realidade moral profundamente
humana e crist. No h compensao por uma
existncia pessoal; no simplesmente um "custo"
que se possa compensar com outros lucros. S uma
f que transcende a morte pode assumir
responsavelmente
a
terrvel
deciso
de
transformaes indispensveis, porem custosas.
Compreendemos que este um argumento perigoso,
facilmente tergiversvel. Mas ao mesmo tempo nos
parece um elemento tico decisivo em toda
considerao da realidade em que vivemos.
2) As ltimas observaes j introduziram o tema
do sofrimento inerente ao tica. Para o cristo
este um fato inevitvel e significativo. Suas razes se
afundam na prpria natureza da vida crist e sua
relao com Jesus Cristo. Ser crente significa, com
efeito, participar no movimento do amor que trouxe
Jesus Cristo a compartilhar a vida humana,
esvaziando-se de seu poder e glria, assimilando-se
fragilidade, tentao e inclusive culpa dos homens,
e, finalmente, rendendo sua vida na cruz. No uma
simples "imitao", mas a participao na sorte do
amor solidrio, o nico que realmente pode criar a

possibilidade de nova vida para o homem. Por isso

Paulo no vacila em mencionar seus prprios
sofrimentos, tanto interiores e espirituais quanto
materiais, como sua participao no "que ainda resta
por preencher nos sofrimentos de Cristo". No que
falte algo ao que Cristo fez, e, sim, que ele abriu uma
forma de servir aos homens na qual o Apostolo entra,
pagando o preo, ou como diz o prprio Jesus,
"tomando sua cruz".
No qualquer sofrimento que tem este carter:
trata-se daquele que surge de assumir a
responsabilidade pelos outros em amor, do ate de darse: "Ningum tem maior amor do que este, que
algum de sua vida por seus amigos" - ou como bem o
comenta Paulo, - por aqueles aos quais ama, contudo
ainda se consideram seus inimigos. o sofrimento
imerecido que vem emparelhado com o servio. Por
que h de ser assim? A resposta muito simples:
vivemos em um mundo que voltou as costas ao amor,
o mundo da injustia, o mundo que aceita as pautas e
normas do anti-Reino. Quem pretenda (cristo ou
no!) introduzir em sua vida e ao a forma de vida
que corresponde verdadeira Humanidade, a justia e
a paz do Reino, andar inevitavelmente "na
contramo", contra a corrente, "intoleravelmente". O
mundo velho ressente-se da presena deste corpo
estranho e luta por elimin-lo. s vezes o consegue - e
ento o cristo alcana a consumao de sua
solidariedade com Cristo: ser "testemunha at o
sangue".
Devemos cuidar de entender bem o que est em
jogo aqui. No se trata da autoflagelao que encontra

no sofrimento um fim em si mesmo, com supostos

resultados meritrios ou de purificao. que ser
discpulo e alistar-se em um conflito que se avoluma,
por mais que seu resultado j seja evidente a f.
Compartilhar a sorte do Capito, "ser achados dignos
de sofrer com Cristo" e "por ele", de colocar corpo e
alma, a vida inteira, a seu lado no combate, o maior
gozo que possa ter o soldado. Compartilhar a vitria,
participar no cortejo triunfal no um fato isolado, que
se "compra" com o sofrimento anterior; parte
daquela mesma participao, de haver-se feito um
no de haver sido feito um com o Senhor. E a
vitria e o cortejo triunfal constituem o triunfo ltimo do
propsito de amor, a consumao do Reino do qual
depende a esperana de todos vencedores e
vencidos. O triunfo final de Deus no outra coisa
seno o bem dos homens. Por Ele, com Cristo, o
crente estar cheio de gozo por pagar o preo.

A relatividade e a promessa da ao
Devemos voltar brevemente s perguntas com
as quais iniciamos o captulo. Vale a pena esforarse? J vimos que o cristo evita tanto um cinismo
paralisante quanto um otimismo ingnuo. A viso do
Reino, a segurana da vida eterna impedem-no de
criar iluses acerca do que sua ao pode obter ao
mesmo tempo que o impulsionam a lograr o que
efetivamente seja possvel em direo ao Reino. Isto
significa, necessariamente, aes incompletas e
imperfeitas. Pode-se, em conscincia, praticar tais
aes? Que relao tm com o Reino?

Toda ao que praticamos tem um duplo efeito:

de um lado mostra aos demais, revela-lhes o que
somos; de outro, obtm certos resultados. Um pedao
de po dado a um faminto manifesta meu interesse
por ele e lhe sacia a fome. Tanto o carter
demonstrativo quanto o eficaz de um ato tm
importncia: um ato puramente demonstrativo, que
no se preocupasse com o resultado efetivo da ao,
seria, finalmente, uma mentira; do contrrio, seria
impessoal e inuma no. A medida de efetividade e
demonstratividade de uma ao varia segundo os
casos. Mas ambas as coisas esto limitadas por vrios
fatores. O primeiro se constitui de meios disponveis:
tempo, dinheiro, influncia, estruturas e outros. Posso
utilizar alguns, criar outros. Mas em qualquer caso,
dependo desses meios. Seria bom, talvez, que todo
jovem tivesse educao secundria e universitria.
Mas os pases latino-americanos no podem faz-lo
ainda quando concentrem nisso todos os seus
recursos. Seria desejvel que as classes escolares
fossem de grupos de 10 a 15, atendidos por
professores que pudessem consagrar-lhes tempo
integral. Tal coisa, porm, est fora de alcance de
nossa sociedade. Empregar os recursos em uma
atividade significa diminu-los em outra quando no
podem ser aumentados. H medidas de emergncia
que devem ser tomadas at que se possam realizar
transformaes mais fundamentais. Este tipo de
limitaes ns as experimentamos na vida pessoal
tanto como na vida em sociedade. S posso executar
e demonstrar o que permitem os meios a meu alcance.
Minha ao est igualmente limitada por meu
conhecimento. O que ser melhor a longo prazo:

permitir que meu filho falte amanh escola para

evitar a compulso e rigidez que tanto mal tm
causado a alguns, ou exigir dele que comparea para
ajud-lo a compreender a disciplina inerente a uma
vida verdadeiramente humana? Aqui devo pr em jogo
o que sei acerca de meu prprio filho, de seus
caractersticos e motivaes, o que conheo de
psicologia da pessoa, o que posso antecipar da classe
de vida e contribuio humana que lhe caber. to
imperfeito meu conhecimento destas coisas todas! Se
devesse adiar minhas decises at que tivesse um
conhecimento cabal de todos os fatores, condenar-meia esterilidade. Sempre atuamos um pouco s cegas.
Finalmente, esto minhas prprias motivaes:
estou ajudando esta pessoa a resolver seu problema
matrimonial porque tenho verdadeiro interesse nele ou
porque me agrada a sensao de poder e domnio de
ter em algum sentido sua vida em minhas mos?
Castigo meu filho por amor ou por despeito? Integrome na luta em prol de reivindicaes ou
transformaes sociais por amor do Reino ou por
algum ressentimento? Muitas vezes percebemos a
ambigidade de nossas motivaes, inclusive sua
hipocrisia em certos casos. Outras vezes no estamos
conscientes desse fato. Mas essa duplicidade ou
complexidade de motivaes quase sempre existe.
Havemos de admiti-lo: nossa ao imperfeita
em sua concepo, em seus meios, em sua
motivao. Dificilmente podemos fazer um bem sem
deixar outro maior por fazer ou sem provocar algum
mal: raramente beneficiamos algum sem prejudicar
outrem. Todos pensamos em seguida nos casos

extremos da guerra e da violncia. Mas as mil

violncias que praticamos diariamente ao escolher a
quem ajudaremos (e portanto a quem no
ajudaremos), em que coisas nos ocuparemos (e
portanto das quais nos despreocuparemos) e outras
mil, so igualmente reais e inevitveis. Aguardar os
meios, o conhecimento, a ao e a motivao ideais
condenar-nos inao e as conseqncias da
inao (que se medem nas possibilidades que teriam
podido, efetivamente, realizar-se) so ainda mais
graves. Foi ante essa tmida escrupulosidade que
Lutero escreveu a Melanchton as palavras que,
amide, tm sido mal interpretadas: Pecca fortiter
mas sem temor e acrescentou: sed fortius crede
mas tem confiana ainda com maior vigor. Crer
atrever-se a entrar no reino ambguo da ao,
conscientes dos erros e das falhas que havemos de
cometer, mas confiados no amor de Deus. O cristo
no entra na luta tica a fim de garantir, com sua ao,
a boa vontade divina; f-lo seguro dessa boa vontade
a fim de servir a seu prximo como melhor possa.
Suas falhas se acham de antemo cobertas pelo
perdo de Deus a nica coisa que Deus no tolera
o egosmo que recusa o servio por medo de
manchar-se, porque isso falta de f. A ambigidade
da ao moral no bice para quem confia no amor
de Deus. Essa a fonte da liberdade do crente.
2) Essa ao, entretanto, envolta em
ambigidade, tem sentido em vista do Reino futuro?
Ante o branco absoluto do Reino no so grises todos
os nossos brancos? e tem sentido distinguir
tonalidades de gris? Para que preocupar-nos em
melhorar a vida neste mundo se no podemos

aperfeio-la e de qualquer maneira h de ser

finalmente eliminada?
A primeira resposta do Novo Testamento que a
vida neste mundo, tem sentido porque aqui onde o
homem pode escutar o anncio do evangelho, e se
abrir nova humanidade que s lhe oferece em Jesus
Cristo. Por isso, diz a carta a Timteo, devemos pe dir
e desejar uma vida justa, ordenada, de paz, entre os
homens. Deus quer que os homens vivam uma vida
humana, que este mundo seja um mundo habitvel
a fim de que recebam o anncio da promessa. Tornar
habitvel o mundo participar na ao da providncia
e cuidado de Deus. E estas so parte da mesma ao
redentora que alcana sua plenitude no Reino.
O Reino , assim, a destruio e eliminao
deste mundo enquanto mundo in justo, em guerra,
em rebeldia, enquanto um mundo anti-humano,
enquanto o anti-Reino. Porm tambm a perfeio
e a transformao, a plena realizao de tudo o que
justia, paz e verdadeira vida; a plena iluminao
dos sinais que cristos e no cristos tm conseguido,
pelo poder de Deus, instituir j aqui, a verdadeira vida.
Tudo o que aqui tem significado, por mais imperfeito
que seja, redimido no Reino. Por isso, Paulo afirma
que, quando a f e a esperana j no tenham mais
lugar, por que chegou a realidade evidente, o amor
no deixar de ser porque constitui a qualidade de
existncia mesma do Reino. Tudo o que o amor
constri, portanto, tem permanncia. E isso que Jesus
ensina na parbola do juzo final: no uma
recompensa artificial por atos de misericrdia. O po
ao faminto e a gua ao sedento, o auxlio ao

necessitado,
ao
encarcerado,
ao
enfermo,
representam a qualidade de vida que tem seu futuro e
realizao no Reino os que a realizam se
comprometem na ao do prprio Jesus Cristo, j
pertencem ao Reino. Quando este se manifesta,
tambm ficar manifesta sua participao nele. A luta
contra a enfermidade e a misericrdia, a proviso de
um espao fsico e moral em que os homens possam
viver como tais, no carecem de significado, so
prolongados, aperfeioados, manifestos nele. Muitas
perguntas a esse respeito ficam no aguardo de
soluo. Mas esta afirmativa central concede
significado ao moral, ainda imperfeita, que j est
a nosso alcance.
No podemos concluir estas reflexes sem uma
referncia ao que a tica teolgica tradicional chamava
os deveres para com Deus. No Antigo Testamento os
mandamentos iniciam com o de adorar exclusivamente
a Deus, no fazer para si imagens nem ador-las, e
guardar o dia de descanso. E ao resumi-los, Jesus no
omite a intimao do Levtico: Amars a Deus sobre
todas as coisas. . . Aqui a tica costumava falar da
orao, do culto, inclusive especialmente a tica
catlica romana a freqentao dos sacramentos.
Faz, tudo isto, parte da tica crist?
possvel que tanto os que a incluram como os
que hoje a excluem errem da mesma maneira. No se
pode negar que mais de uma vez se tm explicado
estes deveres como aes independentes,
significativas em isolamento, separveis do restante, a
primeira tbua da lei, que depois complementada
pela segunda. Da derivava a discusso acerca da

prioridade destes deveres, os possveis conflitos entre

as duas tbuas e a preeminncia dos deveres
religiosos. O protesto legtimo contra tal preeminncia
baseado em muitas passagens profticas e de
Jesus mesmo amide aceitou sem exa me a
separao que os primeiros haviam estabelecido. Com
base nele formulou sua posio: o nico servio
legtimo o do prximo. A Deus no interessa o culto
mas a justia; o amor ao prximo a melhor orao; o
servio aos pobres uma comunho, pois estes so
sacramentos da presena de Cristo.
O que se deveria pr em dvida a separao
em ambas as alternativas. E a primeira parte dos
Mandamentos uma srie de deveres religiosos ou a
descrio do pacto com Deus no qual o povo de Israel
entra e que se manifesta na classe de relaes que a
segunda parte prescreve? Separ-los como separar
as promessas matrimoniais da vida diria do casal. O
amor a Deus no outro preceito alm do amor ao
prximo: a relao de pacto com Deus na qual o
prximo e tudo o que ele representa ficam envolvidos
indissoluvelmente. Se isto assim, ento absurdo
pensar no cumprimento de deveres religiosos prvios,
separados ou independentes. Esta corrupo que os
profetas e Jesus condenam acerbamente. Mas
igualmente absurdo depreender do pacto com Deus a
qualidade de ao que corresponde ao pacto. Carente
de fundamento e sentido, tal ao se murchar ou
buscar algum outro fundamento ideolgico ou
filosfico (com a conseqente modificao de seu
sentido!). No existe amor ao prximo sem que eu
saiba quem sou e quem meu prximo; no h luta
pela justia sem motivao e meta. E para o cristo,

s no pacto com Deus, na livre e comprometida

relao com Ele, sei quem sou e quem meu prximo,
o que a justia e para onde caminha a Humanidade.
Esta relao com Deus concreta, total e
comunitria. E necessita, portanto, e se serve de
meios de expresso e realizao que correspondem a
nossa natureza corporal, histrica, comunitria. Deus
nos concedeu esses meios e os dotou de significado:
a Bblia, a orao, a gua do batismo, o po e o vinho,
a comunho fraternal estes constituem os sinais
visveis do pacto. Por eles recordo e aprendo de novo,
cada dia, quem sou, quem meu prximo, o que o
Reino, quem Deus. Rejeitar os sinais como
pretender amar a meu prximo sem v-lo, sem
conhec-lo, sem servi-lo em seu estado corpreo,
am-lo em algum recanto de meu se interior. O amor a
Deus sem culto como o amor ao prximo sem
servio quando menos um engano prprio,
freqentemente uma farsa.
necessrio dizer uma coisa mais, e decisiva
para a tica crist. Talvez ser melhor faz-lo nas
palavras da epstola aos Colossenses. O captulo trs
inicia com um chamado nova vida que Deus tornou
possvel na morte e ressurreio de Jesus Cristo. Da
surge a exortao tica classe de existncia diria
que cabe a essa vida, a nova Humanidade em que as
distines de cultura, classe ou raa desapareceram.
Mais adiante se analisam as relaes (marido/mulher;
pau filho; senhor/escravo) e o comportamento que
cabe ao cristo. E no meio irrompe esta estranha
exortao religiosa:

Que a palavra de Cristo resida em vocs

com toda sua riqueza. Instruam-se na
verdadeira sabedoria, corrigindo-se uns aos
outros. Cantem a Deus com gratido e de
todo corao, hinos e cnticos inspirados.
Tudo quanto possam dizer ou realizar, que
o faam sempre em nome do Senhor Jesus,
dando graas a Deus Pai por ele.(Vs.16-17).

Aqui no h separao de esferas tudo est

sob o sinal da nova criatura: tudo no mbito da
gratido cheia de gozo a Deus, tudo na esfera da
soberania de Jesus Cristo. A vida da congregao se
prolonga nas relaes sociais dirias. E estas se
nutrem daquela, onde a Palavra de Cristo, o louvor de
Deus, a mtua exortao e repreenso fazem
presente a direo e o poder do Esprito Santo, sem o
qual no h tica crist. Porque sabemos que a
esperana no ficar de fraudada, porque o amor de
Deus foi derramado em nossos coraes pelo Esprito
Santo que nos foi dado.

(As notas que se seguem no constituem tanto

documentao
do
texto
quanto
indicaes
bibliogrficas introdutrias para quem deseje ampliar
alguns dos assuntos simplesmente aludidos ou
ligeiramente considerados nesta pequena obra.)
1

A histria das idias morais est estreitamento

ligada dos sistemas filosficos, embora devamos
admitir que umas e outros no so independentes do
desenvolvimento social, econmico e cultural geral,
assim como da conscincia religiosa. Na Antigidade,
as ticas relacionadas com o platonismo, o estoicismo e
o epicurismo so as mais conhecidas. Na Era Moderna,
o sistema filosfico de Kant deu um grande lugar
tica do dever e da intencionalidade, enquanto vrios
filsofos ingleses e norte-americanos elaboraram ticas
utilitaristas e pragmticas. Mais recentemente o
marxismo e o existencialismo introduziram uma
concepo nova do homem com o conseqente
significado tico. Qualquer histria da Filosofia
permitir traar as linhas principais desse
desenvolvimento. Em forma muito amena e acessvel o
faz o livro de Will Durant: La historia de la Filosofia
(Santiago de Chile, Letras Imp., 1937). Quem deseje
aprofundar-se mais na histria da tica pode orientar-se
a partir das seguintes obras: Las grandes lneas de la
filosofa moral, de Jacques Leciercq (Madrid, Gregos);
La tica moderna, de Teodor Litt (Madrid, Revista de
Occiderite, 1932); La conciencia moral, de H. Zbinden
e outros (Madrid, Revista de Occidente, 1961). Vrios

pensadores cristos tm elaborado ticas em dilogo

com estes diversos sistemas. Em castelhano h alguns
tratados de tica crist, mais amplos e sistemticos que
mostram breve introduo. tica cristiana, de Alberto
Knudson (Buenos Aires, La Aurora, 1954) discute
vrias posies (Barth, Brunner) de um ponto de vista
liberal. Paul Lehman, em sua obra tica en el contexto
cristiano (Montevidu, Alfa, 1968) desenvolve sua
tica a partir das idias bblicas de comunho e
comunidade crist, maturidade e natureza da ao de
Deus na Histria como o testemunho bblico a
apresenta. Sua apresentao e discusso dos sistemas
filosficos so particularmente significativas. O telogo
alemo Dietrich Bonnhoeffer deixou, ao morrer, em
mos do nazismo manuscritos incompletos que foram
editados em sua tica (Barcelona, Estela, 1968) na qual
trata com profundidade o assunto da conformao a
Jesus Cristo bem como os usos da lei e a distino
entre o ltimo e o penltimo. A tica catlica romana
mais importante dos ltimos anos a de Bernhard
Haring, La Ley de Cristo (Barcelona, Herder, 1958).
Recentemente se discutiu muito a chamada tica
situacional, que insiste em decises ticas particulares,
vinculadas s circunstncias imediatas. Neste sentido a
obra clssica o livro de John Fletcher, tica de
situacin (Barcelona, Ediciones Anel, 1970).
2

Uma nova
futurolgia, oferece

cincia, a prospectiva ou
os meios para estudar

racionalmente as conseqncias das condies e fatores

presentes e previsveis, projetando-os sobre o futuro.
Sobre esta base possvel, tambm, planejar as
modificaes necessrias, introduzindo mudanas,
novos fatores etc., necessrios para lograr os efeitos
desejados. Embora esta nova cincia possa ser posta
e de fato o est a servio de uma poltica reacionria,
tambm pode ser considerada til para alcanar as
transformaes que possibilitem uma vida humana
melhor. A obra clssica da futurologia o livro de H.
Kahn e A. Wiener, El ao 2000 (Buenos Aires, Emec,
1969). O Conselho Mundial de igrejas iniciou um
estudo sobre o significado tico desta cincia do ponto
de vista cristo. Infelizmente, os trabalhos produzidos
ainda no esto em castelhano. Em ingls se pode ler
com muito proveito From Here to Where
Technoiogy, Faith and the Future of Man (Genebra,
1970).
3

Traduzido para o castelhano, El hombre

morai y la sociedad inmoral (Buenos Aires, Ediciones
Siglo Veinte, 1966).
4

A citao de um livrete de Ross, Sin and

Society (Houston, H. Mifflin Co., 1907), que pertence
corrente chamada o evangelho social, que nos Esta
dos Unidos, especialmente, teve seu auge nas primeiras
dcadas deste sculo. Sua grande contribuio foi
advertir que na sociedade moderna tanto o pecado

quanto a libertao dele tinha conotaes sociais e no

meramente individuais, j que o homem se encontra
imerso em estruturas. Seu ponto fraco foi uma com
preenso unilateralmente tica (muito influenciada pela
tica liberal e pelo pensamento de Kant) e um tanto
superficial. Em castelhano pode ver-se o interessante
livrete de W. Rauschenbush, talvez o melhor expoente
do movimento, Los principies sociales de Jess
(Buenos Aires, La Aurora, 1947). Foi Marx, sem
dvida, o primeiro que observou claramente como a
diviso do trabalho, inevitvel com o progresso tcnico,
criava novas condies de vida e formulava uma
problemtica tica diferente.
5

Tem-se discutido muito sobre a relao entre o

protestantismo e o surgimento do capitalismo. O
socilogo Max Weber sustentou a tese de que o
conceito calvinista de predestinao, tal como
posteriormente se desenvolveu, especialmente no
puritanismo ingls, ao estimular a atividade e o xito
como sinais da aceitao divina, e dirigir essa atividade
para o mundo, estimulou as virtudes da industriosidade,
do esforo e da poupana, que foram essenciais ao
avano do capitalismo em suas primeiras fases. A
posio deste autor, desenvolvida em seu livro La tica
protestante y el espritu del capitalismo (Madrid,
Revista de Derecho Privado, 1956), foi corrigida,
mostrando-se que o fenmeno do capitalismo tem
outras causas, que j havia comeado antes da Reforma,

particularmente em cidades da Itlia, e que em qualquer

caso a influncia foi mtua. Veja-se a respeito A.
Fanfani, Catolicismo y Protestantismo en la gnesis
del capitalismo (Medrid, Ediciones Rialp, 1953), e
sobretudo, R. H. Tawney, La religin en el origen del
capitalismo (Buenos Aires, Ed. Siglo Veinte, 1967).
Sobre a relao entre as condies da produo e da
personalidade, veja-se o interessante estudo de Erich
Fromm, Psicoanlisis de la sociedad contempornea
(Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1960),
especialmente os captulos quinto e sexto.
6

Em repetidas ocasies faremos referncia s

manifestaes, demandas e atitudes da juventude
contempornea, porque parecem formular de maneira
mui to aguda a problemtica tica de nosso tempo. H,
nesta problemtica, um duplo aspecto, estreitamente
inter-relacionado. De um lado, os jovens tm uma
aguda conscincia de ser manipulados, utilizados pelas
estruturas da sociedade e constrangidos por ela a uma
adaptao ou conformao que reduz o homem de
sujeito responsvel a coisa, que o suprime como
homem. Nesse sentido se explica a enorme repercusso,
entre a juventude universitria do mundo todo, das
obras do filsofo Herbert Marcuse, que soube perceber
e desmascarar o profundo condicionamento, controle,
conformao, que a moderna sociedade tecnolgica e
supostamente racional exerce mediante suas
inumerveis formas de coero (represso) direta e

indireta. Veja-se especialmente a obra clssica de

Marcuse, El hombre unidimensional (Mxico,
Editorial J. Moritz, 1968). O tema reaparece
constantemente nas canes e na poesia de protesto
(comparem-se, por exemplo, entre ns, algumas das
poesias de Maria Elena Walsh, e num plano diferente, a
cano Bronca que se tornou to popular h algum
tempo, no Rio da Prata). Na revoluo estudantil de
maio de 1968, em Frana, os lemas que apareciam nos
muros da Universidade refletiam este motivo principal:
recusamo-nos a ser classificados, matriculados,
organizados, ordenados, uniformizados, enquadrados.
Por outro lado, h em algumas manifestaes da
juventude um chamado espontaneidade e
comunicao e sefazem tentativas para encontrar
formas de espontaneidade, comunicao, criatividade
que destruam esses condicionamentos. Um autor
catlico analisa com muita sagacidade a busca de
sinceridade no livrete Nuestra avidez de sinceridad
(de Fons Jansen e Lund Stallvert, Editorial Carlos
Lohl, Buenos Aires, 1962). Sem dvida o movimento
chamado hippie tem sido o mais chamativo e,
deixando de lado algumas de suas facetas
extravagantes, merece a maior considerao. A respeito
recomendo a obra de M. Randali, Los hippies,
expresln de una crisis (Editor Siglo Veintiuno,
1970), onde se citam tambm outras fontes e obras. No
livro El cristiano, la Iglesia y la revolucin (Buenos
Aires, La Aurora, 1970, pp. 177-187) Lambert
Schuurmann relacionou de forma muito interessante os

temas da revoluo juvenil e os da revoluo

cultural de Mao Tse Tung.
7

A formulao inicial deste captulo descansa

principalmente sobre a epstola aos Glatas, cujo
significado tico foi central Reforma, particularmente
a Lutero, por sua nfase na liberdade crist, ao mesmo
tempo que sobre o servio em amor. Recordamos o
paradoxo no qual Lutero expressa a essncia mesma da
tica crist: o cristo senhor de todas as coisas porque
foi libertado por Jesus Cristo e ao mesmo tempo servo
de todos em amor. Quem deseje aprofundar-se na
mensagem da epstola encontrar uma valiosa
orientao no comentrio de Karl Lenkensdorf,
Comentario sobre la epstola a los Glatas (Mxico,
Ediciones El Escudo, 1960).
8

O termo mundo um dos mais flagelados na

Teologia e sobretudo na pregao e na exortao das
igrejas. Parte do problema reside no fato que nossas
verses traduzem s vezes por essa palavra o grego
kosmos (o universo), aion (idade ou era),
oikoumene (a terra habitada). Por outro lado, nem
todos os autores bblicos empregam sempre a mesma
palavra no mesmo sentido. No evangelho e nas
epstolas de Joo, por exemplo, fala-se do mundo ao
qual Deus ama e no quer condenar, referindo-se, sem
dvida alguma, Humanidade, para salvar a qual Deus
enviou seu Filho (Joo 3.16-17), mas tambm do

mundo como a estrutura da maldade que rejeita a

Deus e que no recebe ao Filho (1.10 etc.). Dado que a
idia de fugir do mundo, de repudiar o mundano
indubitavelmente tem um lugar no pensamento bblico
desempenhou um papel to importante na tica
crist, ignorando muitas vezes estas distines to
importantes para a Bblia, e levando a um repdio ou
menos prezo do que Deus criou e a um ascetismo que
no tem fundamento bblico, muito importante o
esclarecimento deste conceito. Por outro lado, tambm
presenciamos hoje, como reao, uma espcie de
exaltao otimista do mundo como criao e como
objeto do amor de Deus, olvidando as severas
advertncias bblicas sobre o poder do mal.
Recomendamos ao leitor interessado comear pelos
artigos sobre mundo nos seguintes dicionrios
bblicos: J.-J. von Allmen, Vocabulrio Bblico,
ASTE, So Paulo, 1963, art. Mundo); Haag, Dorn,
Ausejo, Diccionario de la Biblia (Barcelona, Herder,
1963, catlico, art. Cosmologa); S. Leon Dufour,
Vocabulario de Teologa Bblica (Barcelona, Herder,
1966, catlico, art. Mundo). Um estudo bem
profundo do assunto se encontrar na obra do telogo
catlico, J.-B. Metz, Para una teologa del mundo
(Santander, Sgueme, 1970).
9

A famosa frase, muitas vezes mal interpretada,

aparece nas Exposies da Epstola de S. Joo aos
Partos, de Agostinho (Exp. VII, 8). O autor mostra

como uma mesma ao pode proceder de diferentes

propsitos, e portanto, s pode ser julgada em relao
com sua raiz. A caridade (o amor) a raiz que produz
uma boa ao: No se distinguem os feitos dos
homens a no ser pela raiz da caridade. Muitas coisas
podem ser feitas que na aparncia so boas, mas no
procedem da raiz da caridade... Ouve, pois, de uma vez,
um breve preceito: Ama e faze o que quiseres; se te
calas, clamas, corriges, perdoas, cala-te, clama, corrige
e perdoa pela caridade. Dentro est a raiz da caridade;
no pode brotar dela mal algum. preciso recordar
que Agostinho chama de caridade o amor a Deus
possibilitado, por sua vez, pelo amor de Deus a ns,
isto , o amor que brota da f. Este amor constitui, ao
mesmo tempo, a motivao de nossas aes e
possibilita
o
discernimento
para
realiz-las
concretamente. O amor a Deus e ao prximo
constituem uma s realidade. Esta doutrina agostiniana
do amor tem um pano de fundo complexo tanto na
Escritura como no pensamento filosfico, que no
podemos agora expor, mas a famosa frase capta muito
bem o esprito do texto da 1 epstola de Joo (4.4-12)
que expe. Quanto citao de Lutero, reza
textualmente como se indica mais abaixo, e aparece nas
Teses acerca da f e da lei, de 1535 (WA 39/1, pp.
44-62). 52. Porque, se temos Cristo, podemos
facilmente estabelecer leis e julgaremos retamente de
todas as coisas. 53. Em verdade, poderamos fazer
novos declogos, como o faz Paulo, em todas as suas
epstolas e, sobretudo, Jesus no evangelho. 56. ... o

cristo, cheio do Esprito, [] capaz de ordenar um

declogo e julgar com toda correo acerca das coisas.
Certamente, Lutero reconhece que, de fato, os cristos
somos inconstantes no Esprito e, por conseguinte,
no podemos, no terreno prtico, passar sem certas
ordenanas.
10

Estudos recentes tm corrigido a viso

unilateral que ns, cristos, tnhamos dos fariseus, e em
geral do judasmo contemporneo de Jesus. De um
lado, no faltava conscincia dos perigos de formas
extremas de legalismo. Um rabino do segundo sculo
comenta: Jerusalm foi destruda por observar a lei. E
pergunta: como isso possvel? responde: Por
observar a letra em lugar do esprito. Os estudos
indicados nos mostram, por outro lado, a pureza moral
e religiosa e a devoo e consagrao at o sacrifcio
dos fariseus, bem como os muitos pontos de
coincidncia entre Jesus e eles. isto, precisamente,
que nos permite ressaltar com maior evidncia o
contraste entre a profunda piedade do fariseu em
relao lei e a nova qualidade de existncia que Jesus
proclama. Este contraste aparece de forma muito vvida
na interpretao em outros sentidos muito discutvel
da mensagem de Jesus de Rudolf Bultmann, Jess.
La desmitologizacin del Nuevo Testamento (Buenos
Aires, Editorial Sur, 1968). Os primeiros captulos
apresentam um quadro bem adequado do judasmo da
poca. Os captulos trs e quatro destacam o contraste

entre o ensino rabnico e Jesus. Um quadro do judasmo

da poca, por um autor judeu que merece o maior
respeito, encontramos na obra de Jos Klausner, Jess
de Nazaret (Buenos Aires, Editorial Paids, 1963).
11

H uma crtica penetrante e muito adequada

de uma religiosidade que pretende servir-se de Deus e
da religio para no correr o risco d exercer uma
deciso moral prpria na obra do autor catlico Juan L.
Segundo, Nuestra idea de Dios (Buenos Aires,
Editorial Lohl, 1970, pp. 142-150).
12

O conceito de f sumamente rico na Bblia,

desde a idia hebraica de firmeza e, por conseguinte,
fidelidade, at concepo paulina, e a da epstola aos
Hebreus etc. No que tange ao material bblico,
recomendamos os artigos sobre f nos dicionrios
bblicos mencionados na nota 8. H uma excelente e
esclarecedora exposio teolgica da f como
conhecimento, confiana e confisso na pequena obra
de Karl Barth, Bosquejo de dogmtica (Buenos Aires,
La Aurora, 1951, captulos 1-3).
13

Sobre a obra do Esprito Santo na restaurao

da criao de Deus, consulte-se a obra de Hendrikus
Berkhof, La doctrina del Espritu Santo (La Aurora,
Buenos Aires, 1969, cap. 5).

14

A idia de novo homem veio a ser um tema

de apaixonante atualidade em nosso Continente.
sabido que Karl Marx havia falado de um homem
total em contraposio ao homem truncado
produzido pelas condies de existncia de nosso
sistema scio-econmico. Este aspecto humanista do
pensamento marxista tem sido muito influente em
alguns movi mentos latino-americanos. Ernesto (Ch)
Guevara se referiu freqentemente criao de um
homem novo na revoluo cubana, chegando a
afirmar: a formao do homem novo (e o
desenvolvimento da tcnica) so os dois pilares do
programa revolucionrio. O tema freqentemente
tratado tambm no Chile nos ltimos tempos. Por certo,
uma simples coincidncia verbal no basta para
estabelecer uma relao. Mas nos obriga, pelo menos, a
estudar o assunto com seriedade. Como primeira
tentativa de faz-lo (em minha opinio, com vrias
falhas, mas estimulante), leia-se a obra do autor
catlico J. Gonzlez Ruiz, Marxismo y cristianismo
frente al hombre nuevo (Madrid, Guadarrama, 1962).
Tambm os livros do jesuta (ex-marxista) Ignacio
Lepp (publicados por Editorial Lohl) se referem ao
assunto. Infelizmente, no h em nosso idioma
nenhuma obra adequada sobre o conceito de novo
homem no Novo Testamento.
15

Fromm desenvolveu seu conceito do amor em

um livrete intitulado El arte de amar (Buenos Aires,

Paids, 1961). Para compreender adequadamente o rico

pensamento do autor preciso fazer referncia, no
obstante, pelo menos sua obra tica y psicoanlisis
(Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1953), onde
fundamenta sua tica em seu conceito da personalidade
humana, e as anlises da sociedade contempornea
(Miedo a la Libertad, Buenos Aires, Paids, 1963 e
Psicoanlisis de la sociedad contempornea, citado
na nota 5). Mais adiante chamamos a ateno sobre a
discrepncia que vemos entre este ponto de vista e o
ponto de vista cristo (pp. 79 ss.).
16

Sobre conceito bblico de amor vejam-se os

dicionrios bblicos mencionados na nota 8.
17

A idia da imitao de Cristo tem sofrido

muitas deformaes na histria da piedade crist. Dada
a falta de um estudo atualizado em castelhano,
permitimo-nos uma nota mais extensa de introduo,
em que resumimos diversos materiais. Quanto histria
deste conceito, alguns tm pretendido uma imitao
literal da vida de Jesus, ou uma adaptao superficial a
nossas perguntas, como a do to conhecido livro Em
Seus Passos, Que Faria Jesus? Outros tentaram derivar
da vida de Jesus as regras para uma vida monstica:
pobreza, celibato. Alberto Schweitzer mostrou quo
amide os autores simplesmente pintavam Jesus de
acordo com suas prprias idias; viam refletido nele o
que eles mesmos eram e criam. Contudo, estas de

formaes no nos eximem de tomar a srio todo o

testemunho bblico que fala de forma unnime de
seguir a Jesus, imitar a Jesus, conformar-se sua
imagem, como a natureza mesma do discipulado.
Permitimo-nos incluir nesta nota um breve esboo que
ajude o leitor a estudar um tema de tanta importncia.
I - O discpulo como imitador do amor de Deus (1
Joo 1.5-7; 1 Pedro 1.15 s.; Efsios 4.24), de seu
perdo (Mateus 6.12 e paralelos; Lucas 11.4), do
amor sem distino ou discriminao (Lucas
6.32-36; Mateus 5.43-48).
II - O discpulo como imitador do amor de Cristo.
Amar e dar-se como Cristo (Joo 13.34, 15.12; 1
Joo 3.11-16). Servir como ele (Joo 13.1-17;
Romanos 15.1-7; Efsios 5.25-28).
III. O discpulo e a morte de Cristo. Morrer com
ele (Romanos 6.5-12; Glatas 2.20); sofrer como
definio da existncia crist (Fil. 3.10 ss., 2
Corntios 4.10 ss.; Colossenses 1.24); sofrer
como Paulo, que por sua vez imita a Cristo (1
Corntios 10.33 s.; 1 Tessalonicenses 1.6).

compartilhar a condescendncia
humilhao divina (Filipenses 2.3-14);

ou

dar a da como ele (Efsios 5.1 s.; 1 Joo 3.16);

servio em lugar de domnio (Mateus 20.2528; Marcos 10.42-45);

 aceitar sofrimento imerecido como ele (1

Pedro 2.20 s.; 3.14-18; 4.12-16);
sofrer como ele a inimizade do mundo pelo
Reino (Lucas 14.27 ss. e paralelos; Joo 15. 20;
Filipenses 1.29; 2 Timteo 3.12; 1 Pedro 4.13).
A morte a vitria (Colossenses 2.15; 1 Corntios 1.2224; Apocalipse 5.9 s.; 12.12; 17.14).
18

Faltem castelhano, uma obra atualizada sobre

os ensinos de Jesus em geral e seu significado tico em
particular. Embora talvez demasiado influenciada por
uma teologia liberal, continua sendo muito til a obra
do Bispo Sante U. Barbieri, Las enseanzas de Jess
(Buenos Aires, La Aurora, 1949). Unem a um tempo
profundidade e atualizao teolgica, com uma
admirvel singeleza os opsculos de Joaquim Jeremias
sobre o Sermo do Monte (Palabras de Jess; el
Sermn de la Montaa; Madrid, Fax, 1968) e de
Bultmann, mencionada na nota 10.
19

As listas referidas podem classificar-se de v

rias maneiras. Encontramos conjuntos de instrues
com respeito vida no lar (a famlia com todos os seus
membros, includos os empregados, escravos etc.) e na
congregao. So as chamadas tbuas familiares:
Efsios 5.21-6.9; Colossenses 3.18-4.1; 1 Timteo 2.115; 5.1-21; 1 Pedro 2.13-3.7, onde vemos muitas
adaptaes s condies de famlia e comunidade

crists. Por outro lado h simples listas de vcios (por

exemplo, Romanos 1.29-31; 1 Pedro 4.3; 1 Corntios
6.9-10; Glatas 5.19-21; 1 Timteo 1.9-10) e de
virtudes (por exemplo, Glatas 5.22-23; 2 Corntios
6.6-7; Efsios 6. 14-17; Filipenses 4.8; Colossenses
3.12-14; 1 Timteo 3.2-3; Tito 1.7-8; 1 Pedro 1.5-8).
As listas de vcios so bastante formais e reproduzem
quase inteiramente as que encontramos no ambiente;
d-se por definitivo que o cristo deixou para trs todas
estas coisas, ou melhor dito, a forma de viver em que
esses atos ocorriam. As listas de virtudes foram mais
profundamente afetadas pela nova vida em Cristo,
centrando-se, por conseguinte, na f, na esperana e no
amor. Embora no haja estudo algum adequado do
tema em castelhano, encontrar-se- nas prprias
passagens material muito significativo. Alm dos
respectivos comentrios, veja-se o artigo Virtude no
Dicionrio de Haag mencionado na nota 8.
20

Como descrio da vida da Igreja primitiva

podemos consultar, em castelhano, as obras de Daniel
Rops, La iglesia de los apstoles y de los mrtires
(Barcelona, Luis de Caralt, 1955) e de Lebreton e
Zeiler, La iglesia primitiva (Buenos Aires, Dedebec,
1952). Muito mais breve e simples o livrete de M.
Simon, Los primeros cristianos (Buenos Aires,
Eudeba, 1961).

21

H, no obstante, uma acentuada distncia

entre este conceito de disciplina e a rigidez legalista
que muitas vezes se tem conhecido com esse nome em
muitas igrejas evanglicas. Esta ltima representa,
antes, um retorno ao legalismo com sua seqela de
hipocrisia, falso sentido de superioridade, critica
desapiedada e murmurao, que o N.T. condena.
interessante notar que o N.T. no emprega para esta
conduta crist normativa o termo disciplina (paideia)
ou outros semelhantes, mas prefere falar de caminhar
ou conversar, ou conduzir-se como digno
(axios) da vocao crist. Inclusive em casos graves,
como o de Corinto (1 Corntios 5), Paulo no atua
impondo uma disciplina, mas chamando os cristos
para o sentido do digno de Cristo e pedindo o
exerccio responsvel, inclusive para o bem do
transgressor, da responsabilidade da congregao. A
disciplina no , pois, uma regra forada sobre uma
comunidade, mas o compromisso comum e solidrio
desta na obedincia vontade de seu Senhor.
22

A idia de discernir o que genuno, ou

certificar a autenticidade de um ato, uma pessoa, uma
direo recebida, aplica-se no N.T. tica crist,
particularmente pelo apstolo Paulo. O cristo
chamado para fazer a vontade de Deus. O judeu
podia simplesmente certificar essa vontade na lei
(Romanos 2.18 instrudo pela lei, aprovas o melhor).
O cristo tem de exercer esse mesmo discernimento,

no, porm, por uma simples leitura da lei, mas

mediante a renovao do entendimento que o Esprito
concede (Ro manos 12.1-2). um dom e, portanto, s
Deus mesmo o concede (cf. Filipenses 1.9 onde Paulo o
pede para os filipenses); obra do Esprito (5.5ss.). Por
ele possvel escolher aquilo que corresponde
vontade do Senhor entre as muitas alternativas que se
apresentam (1 Tessalonicenses 5.21). Jesus convida
seus discpulos a discernir o propsito de Deus nos
acontecimentos: discernir os sinais dos tempos
(Lucas 12.56) para adequar seu comportamento.
23

Merece estudo a funo do profeta no N.T.,

pois parece particularmente relacionada com a busca da
vontade de Deus para a vida da igreja em um
determinado momento. H uma srie de passagens no
livro dos Atos onde se destaca o aspecto da pregao
destes profetas. Nos escritos paulinos, ao contrrio,
aprecia-se muito este dom (segundo s ao apostlico),
porm ele se vincula mais edificao e direo da
comunidade, O captulo central a esse respeito 1
Corntios 14. Vejam-se a respeito os comentrios ao
texto mencionado e o artigo profetas (seo dedicada
ao N.T. e Igreja primitiva nos dicionrios
mencionados na nota 8).
24

A frase aparece na crtica de Marx filosofia

idealista, e no se deve interpretar, portanto, como uma
simples repetio da acusao desta e positivista de

que as religies organizadas so uma forma de

explorao das classes sacerdotais. A citao mais
completa a seguinte: A misria religiosa ao mesmo
tempo a expresso de uma verdadeira misria e o
protesto contra a verdadeira misria. A religio o
suspiro da criatura oprimida, o corao de um mundo
sem corao e o esprito de uma situao sem esprito.
o pio do povo. Assim situa o fenmeno religioso
25

Est fora de toda possibilidade entrar aqui no

campo amplo da tica do Antigo Testamento, to
importante e to rica, ao mesmo tempo que to atual
diante da problemtica contempornea. Como
compndios breves das idias centrais do A.T. que tm
importncia para a tica, recomendo R. A. E.
MacKenzie, La fe y la historia en el Antigo
Testamento (Buenos Aires, Ediciones Paulinas, 1965)
e G.E. Wright, Inclina tu odo (Buenos Aires, La
Aurora, 1959). Deste ltimo autor h uma obra
excelente e de fcil acesso em portugus, Doutrina
Bblica do Homem na Sociedade (ASTE, So Paulo,
1966). Tambm valioso o pequeno livro de G.
Pidoux, El hombre en el Antiguo Testamento
(Buenos Aires, Lohl, 1969). Com referncia especial
aos temas de ordem social preciso destacar uma obra
do jesuta mexicano Jos P. Miranda, Marx y la Biblia
(Mxico, edio do autor, 1971).

26

Seria de grande valor comparar esta noo de

justia com a desenvolvida no pensamento grego
(principalmente em Plato e Aristteles) e no Direito
Roma no. Talvez a raiz ltima da diferena reside em
que, enquanto estas fazem repousar a justia em uma
ordem racional ou natural abstrata, imutvel e absoluta
(a idia do bem, ou a ordem natural, conforme o caso) a
Bblia arraiga a justia na vontade ativa de um Deus
que opera na Histria para estabelecer seu Reino.
Embora houvesse vrios reparos a fazer-lhe pelo
excessivo peso que d idia de ordem natural, pode
ler-se com proveito a obra de E. Brunner, La justicia
(Mxico, Centro de Estudios Filosficos, 1961).
27

Tambm aqui temos de notar o contraste entre

os conceitos de paz baseados na tradio greco-romana,
que concebe a paz como ausncia de conflito, como
uma calma quase natural e a concepo dinmica da
Bblia como uma ordem que Deus quer e . convida o
homem a buscar para estabelecer a justia em meio s
tenses da Histria. A Conferncia Episcopal LatinoAmericana da Igreja Catlica Romana em Medelln
parece captar muito bem esta distino quando
caracteriza a viso crist da paz por trs notas: (a) a paz
obra da justia supe e exige a instaurao de uma
ordem justa; (b) a paz que fazer permanente no
um estado que se alcana mas algo que deve ser
constantemente construdo na Histria; (e) a paz fruto
do amor supe uma real fraternidade com todas as

suas conseqncias materiais e espirituais. As

conseqncias ticas destas notas da paz para a soluo
dos conflitos humanos so suma- mente importantes.
Ao mesmo tempo, seria necessrio assinalar que, no
conceito bblico, a paz que construmos nunca a
definitiva, a paz do Reino, que Deus h de introduzir no
fim da Histria. Como conseqncia, vemos Deus
perturbando as falsas pazes nas quais nos instalamos
como se fossem definitivas. Nesse sentido, podemos
tambm entender positivamente as tenses e conflitos
mediante os quais somos impulsiona- dos a buscar
pazes que respondam de melhor maneira s
condies de justia, responsabilidade ativa e
fraternidade que temos mencionado. Por outro lado, o
cristo faz repousar em Jesus Cristo seu esforo por
alcanar uma paz mais autntica neste mundo e sua
esperana de uma paz plena no Reino. Por isso afirma o
Apstolo: Ele (Jesus Cristo) nossa paz. Vejam-se, a
respeito, os artigos correspondentes dos dicionrios
bblicos mencionados na nota 8.
28

Lucas 6.20-26, onde se completam as bemaventuranas com uma srie de ais, que mostram ao
mesmo tempo o carter concreto das primeiras e o
contraste entre a aceitao do Reino e a acomodao ao
mundo presente com suas estruturas de injustia e
opresso. Veja-se a obra de Jeremias sobre o Sermo do
Monte mencionada na nota 18.

29

O Professor O. Gullmann desenvolveu com

especial ateno esta situao do cristo entre os tem
pos, ou como diz ele, entre o j da vinda de Cristo e
o ainda no de sua manifestao final. Ao mesmo
tempo assinalou a importncia deste conceito para a
tica crist. Vejam-se, especialmente, Cristo y el
tiempo (Barcelona, Pennsula, 1967, esp. quinta parte,
cap. V).
30

Um captulo muito interessante da histria do

Cristianismo constituem-no os grupos apocalpticos
que tm tentado traduzir sua esperana de uma radical e
imediata transformao do mundo por um ato de Deus
em um programa de reforma social, O tema escapa
nossa considerao, e s podemos chamar a ateno
para o interessantssimo (embora certamente polmico)
livro de Rosemary A. Ruether, El reino de los
extremistas (Buenos Aires, La Aurora, 1971).
31

Sobre este assunto aparecer nesta mesma

coleo, em breve, uma obra do Prof. Lambert Schuur
mann, cujo ttulo possivelmente ser O Cristo e a
Poltica.
32

A dificuldade de defender uma teoria da

propriedade privada tal como a que a maior parte de
nossa legislao sustenta, base da Bblia, torna-se
cada vez mais evidente. Este um assunto que, como
ilustrao da necessidade de confrontar com a Escritura

algumas das idias que damos por definitivas, merece

considerao. Veja-se a respeito, parte da obra de
Eggers Lan mencionada na nota 24 e de Jos P.
Miranda mencionada na nota 25, o artigo de W.
Eichrodt, renomado especialista de Antigo Testamento,
La cuestin de la propiedad a la luz del Antiguo
Testamento, em La autoridad de la Biblia para el
dia actual (editado por A. Richardson, Buenos Aires,
La Aurora, 1954; pp. 165 ss.).
33

A obra principal de Bloch, El Principio

esperanza, no est acessvel em castelhano. Contudo,
interessante notar que se tem desenvolvido,
comeando na Alemanha, nos ltimos anos, toda uma
Teologia que faz da esperana a categoria fundamental.
O livro mais importante e inicial o de Jrgen Molt
mann, Teologa de la Esperan (Salamanca, Sgueme,
1969). O catlico Johannes Metz (ver nota 8, final)
segue uma linha semelhante. Em nosso meio convm
destacar a obra de Ruben Alves, Religin, pio o
instrumento de liberacin (Montevidu, Tierra
Nueva, 1970) que entabula um dilogo muito frutfero
com esta Teologia e a do catlico Hugo Assman,
Opressin-Liberacin: desafo a los cristianos
(Montevidu, Tierra Nueva, 1971) que ele mesmo faz
de um ponto de vista um tanto diferente. No se trata,
em todas estas obras, de leitura simples, mas os
problemas que tratam so centrais tica crist na hora
atual.