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El proceso de civilizacin Elias

Existen observaciones que demuestran que en una misma sociedad pueden variar las transformaciones control
emotivo de los individuos segn las clases sociales. Cuando hablamos de que hoy en da el individuo est ms
civilizado nos referimos a las siguientes transformaciones que se dieron en la sociedad en un proceso a largo
plazo:
-

Cambios en la emotividad del comportamiento y las experiencias del ser humano.


Cambios en el constreimiento interno del individuo por medio de coerciones internas y externas
Cambios en la estructura de las manifestaciones humanas.

Pero estas transformaciones de la sociedad se fueron dando en un proceso a largo plazo y es un error de la
sociologa querer analizar situaciones concretas (y por lo tanto a corto plazo) de dichas transformaciones.
Se pueden distinguir 3 tipos de tales procesos de larga duracin:

cambios estructurales de integracin y diferenciacin crecientes


cambios estructurales de integracin y diferenciacin decrecientes
cambios en la estructura o en sus parcialidades pero no de la forma de los otros dos.

Proceso de civilizacin: supone la transformacin del comportamiento y de la sensibilidad humana


hacia una direccin determinada. Este cambio no es planificado pero tampoco es el resultado de un ir y
venir de figuras desordenadas sino que son las acciones de los individuos interrelacionados las que llevan
adelante dichas transformaciones, en un proceso a largo plazo, sin haber sido planeadas por los propios
individuos. Este proceso histrico marca a largo plazo una tendencia a la pacificacin debido a que en los
trminos de psicognesis y sociognesis parece mostrarse una mayor sujecin de las personalidades,
emociones e impulsos individuales. Esto es posible debido a la coaccin social y autocoaccin. Pues, de
la interrelacin de todos los individuos surge un orden muy concreto, ms fuerte y coactivo que la
voluntad de los individuos aislados y le inculca a cada uno de ellos, desde pequeo, la costumbre de
autodominarse y autocontrolar sus emociones. Este orden es el Estado Nacional que por medio del
monopolio de la violencia y de la fiscalizacin constrie de una manera exterior al individuo (esto es por
medio de la violencia fsica o de las coacciones econmicas, las que son menos efectivas y ms
moderadas). Pero la coaccin real y ms efectiva es la que ejerce el individuo sobre s mismo ya que de
este modo se autocontrola en su interior por el preconocimiento que tiene acerca de las consecuencias que
su accin puede llegar a tener. De esta forma el individuo modela el super yo para reprimir sus afectos
de acuerdo con la estructura social. As, la coaccin y restriccin interna de los afectos del hombre
cambia:
- la amenaza que supone un hombre para otro hombre se somete a una regulacin estricta y se hace
ms calculable
- la vida cotidiana se libera de sobresaltos
- la violencia fsica no afecta al individuo, slo en casos extremos (por ejemplo, guerras)
Lo determinante de tales avances civilizatorios son: el grado de divisin de funciones en una sociedad, la
amplitud de interdependencias y las estructuras de tales funciones. El movimiento de la sociedad no es
rectilneo debido a los contrastes sociales donde las clases inferiores de la sociedad dan rienda suelta a
sus afectos e instintos y su comportamiento est regulado de una manera menos estricta que el de las
clases superiores.
- Las sociedades sin un monopolio estable de violencia fsica son sociedades con escasa diferenciacin
de funciones y la secuencia de acciones que vinculan a los hombres es breve.
- Las sociedades con un monopolio estable de violencia fsica son sociedades donde la divisin de
funciones es complicada y las secuencias que vinculan a los individuos son prolongadas y los
hombres estn ms protegidos.
Como dijimos, este proceso de civilizacin tiende a la pacificacin, ya que cada uno reprime sus afectos e
impulsos interiores para evitar problemas en la convivencia. Sin embargo, puede ocurrir que haya
perodos de descivilizacin, esto es, un retroceso en las transformaciones del comportamiento y

sensibilidad individual y esto es, por ejemplo, el caso de las guerras. Pero estos perodos son irrelevantes
e implican consecuencias muy duras para todos aquellos que produzcan la ruptura del proceso.
El fundamento de la civilizacin del comportamiento es la transformacin del conjunto de la existencia
social.

Crtica a Parsons: Parsons considera al concepto de individuo y sociedad como dos objetos que
comenzaron existiendo por separado y luego se interpenetraron. Ve al sistema social como una figura
ideal de Nacin donde todos los individuos tuvieron el mismo proceso de socializacin, comparten
las mismas normas, tienen un mismo ideal de valores y por lo tanto viven en perfecta armona e
integracin. Cualquier situacin de cambio social es para el autor una perturbacin que altera el
sistema y la sociedad tiende a la recuperacin de la situacin de reposo.

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