FILOSOFA PATRISTICA

FILOSOFA PATRISTICA

Se ha denominado Patrstica a la especulacin de los Padres de la Iglesia.

Con la extensin del Cristianismo en el mundo greco-romano en los
comienzos del s. II de nuestra era, surge el desafo a los cristianos cultos de
la poca, no slo de vivir el cristianismo, sino de exponerlo y hacerlo
comprensible a la mentalidad culta de los paganos. Este esfuerzo de
interpretacin constituye el quehacer filosfico de los Padres de la Iglesia.
La Patrstica se caracteriza por su defensa racional del cristianismo frente a
los ataques del paganismo filosfico y religioso, y por su aceptacin de las
verdades filosficas que convienen con la revelacin cristiana. As, al mismo
tiempo que se forja la filosofa cristiana, se forma la dogmtica del
cristianismo.
Los ataques doctrinales que recibe el Cristianismo de los filsofos paganos,
suscita en algunos cristianos cultos el deseo de defenderlo; es el momento
de los apologistas, que defendieron la fe cristiana con argumentos
filosficos, tambin de los gnsticos que cayeron en hereja al intentar un
conocimiento racional superior a la fe; y de los maniqueos que se apartaron
del dogma al admitir, junto a Dios principio del Bien, un principio del mal.
Posteriormente surgen los primeros intentos de exposicin sistemtica del
pensamiento cristiano en trminos filosficos con la escuela de Alejandra y
dems representantes de la alta Patrstica. Despus de las invasiones
brbaras, los hombres de la Iglesia tratarn de formar a los nuevos pueblos
elaborando obras y fomentando escuelas que recojan los conocimientos de
la antigedad culta y les doctrine en la fe cristiana.
"El inters de la Patrstica para la historia de la filosofa, dice Julin Maras
(filsofo y escritor espaol n. en 1914, discpulo de Ortega y Gasset), no

estriba slo en su valor intrnseco, en el que le corresponde como expresin

de una fase de pensamiento, sino que ha sido el ncleo germinal de que se
ha nutrido toda la tradicin filosfica de la Edad Media, y su accin se ha
ejercido as en todos los siglos siguientes. As como la especulacin
presocrtica gravit sobre todo el resto de la metafsica griega posterior, la
Patrstica ha condicionado el planteamiento de los problemas filosficos
dentro del Cristianismo."
LOS APOLOGISTAS
Se trata de hombres cultos provenientes de las escuelas griegas: estoicos y
neoplatnicos, generalmente, que se proponen defender racionalmente la
nueva religin contra las acusaciones de los filsofos paganos y contra las
persecuciones de las autoridades romanas de la poca. La filosofa es
utilizada solamente para prestar al dogma el auxilio de sus doctrinas,
puesto que hubo la necesidad de aclarar y defender, con la ayuda de la
filosofa, el nuevo contenido de la fe.
Los primeros escritores cristianos, an estando de acuerdo en la defensa del
cristianismo de los ataques de los escritores paganos, siguen, sin embargo,
dos direcciones diversas: oriental y occidental. Los Padres de la Iglesia
Oriental o griega se esfuerzan en armonizar el pensamiento griego con la
direccin cristiana, entre los cuales figuran Justino, Taciano de Siria,
Atengoras de Atenas y Tefilo de Antioqua. Los Padres de la Iglesia
Occidental o latina, en cambio, combaten la cultura pagana y acentan el
carcter original del Cristianismo, entre los cuales se encuentran Tertuliano,
Ireneo Obispo de Lin e Hiplito de Roma.
San Justino (100-165)
Vivi en el s. II y muri martirizado en Roma. De l se conservan dos
Apologas y el Dilogo con Trifn. Convertido al cristianismo hacia el ao
130, despus de recorrer insatisfecho por varias de las escuelas filosficas
de la poca, se ve en la necesidad de defender su nueva fe frente a la
cultura de su poca y trata en sus apologas de dar un valor universal en el
tiempo al nuevo fenmeno del cristianismo y su lugar en la historia de la
humanidad: "la luz con que Dios ilumina a todo hombre es irradiada por
Cristo, el Logos, antes y despus de hacerse carne. Todo lo que se ha hecho
mal se ha hecho contra el Logos, todo lo que se ha hecho bien, se ha hecho
por el Logos... Cuanto de verdad se ha dicho nos pertenece", dice S. Justino.
Con esto se justificaba el uso que los pensadores cristianos haban de hacer
de la filosofa griega, considerada por l como una preparacin del
cristianismo (l tiene a Platn por Discpulo de Moiss). Lo que de verdadero
y de grande hay en el pensamiento antiguo es naturalmente cristiano y, por
lo tanto, la religin cristiana no slo no reniega de la filosofa precedente,
sino que es su complemento. As, el cristianismo es presentado, no slo
como una filosofa, sino como la filosofa, la culminacin, la nueva y
definitiva sabidura.
Tertuliano (150-225)
Reacciona contra la tendencia a racionalizar el cristianismo que haba
surgido entre los cristianos cultos de origen griego y combate a la filosofa

como enemigo mortal de la fe. Considera que no se necesita afanarse en

buscar pruebas de la existencia del Dios nico en el que creen los cristianos.
Es suficiente con interrogar al alma del hombre en la fuerza ingenua de su
naturaleza para que ella atestige espontneamente el conocimiento de ese
Dios: "el alma es naturalmente cristiana". Reaccionando tambin contra las
abstracciones idealistas de los neoplatnicos, muy en boga en la poca,
habla de que el alma y Dios son realidades concretas, no ideas, que l busca
materializar interpretndolas como realidades corpreas, aunque de una
corporeidad ms sutil que la de los organismos naturales: "Todo lo que es,
es cuerpo". As, Tertuliano trata de expresar el "realismo" cristiano en
oposicin al "idealismo" griego.
LA ESCUELA DE ALEJANDRIA
Tambin llamada Didascalin. Desde los tiempos de la predicacin
apostlica exista en Alejandra una numerosa comunidad cristiana de
cultura griega con maestros notables, preocupados por mantener un
cristianismo ilustrado. En las ltimas dcadas del s. II se formaliz una
escuela regular y permanente que tena como fines instruir a los cristianos,
catequizar a los catecmenos y atraer a los gentiles. En ella se enseaban
las artes liberales, la filosofa y la Sagrada Escritura, constituyendo los
primeros intentos de exposicin sistemtica del pensamiento cristiano a
partir del marco cultural de la poca. El primer director de la escuela fue
San Panteno, ilustre ateniense formado en el estoicismo que coloc a la
escuela en un lugar prestigioso y atrajo numerosos discpulos. Le sucedi en
la direccin de la misma, Clemente de Alejandra.
Clemente de Alejandra (150-215)
Consideraba que la filosofa griega haba tenido una funcin pedaggica:
conducir a los hombres de la "gnosis racional" (conocimiento racional) a la
"gnosis de la revelacin cristiana". Equipara, en cierto sentido, la ley hebrea
y la razn griega, pues ambas habran servido a diferentes pueblos de
preparacin para recibir la fe cristiana. En la organizacin de la escuela de
Alejandra, establece cinco grados de aprendizaje: a. El de los prvulos,
ensendoles a leer, escribir y contar.b. El de la enseanza de las siete
disciplinas: gramtica, retrica, dialctica, aritmtica, geometra,
astronoma y msica.c. El de la filosofa y las ciencias fsico-naturales.d. El
de la fe mediante lo revelado en la Sagrada Escritura debidamente
comentado e interpretado para descubrir su sentido y su misterio.e. El de la
gnosis que suponiendo todo lo anterior culmina en un conocimiento intuitivo
y afectivo de los misterios divinos en el que se conjuga la ciencia, la fe y el
amor.
Orgenes (185-253)
Sucedi a Clemente en la direccin de la escuela. Revestido de un gran celo
religioso y poseedor de una notable erudicin, elabora un sugestivo sistema
filosfico-religioso con motivaciones similares a las de su contemporneo
Plotino donde las intuiciones cristianas estn muy ligadas al neoplatonismo.
Orgenes se pregunta cmo conciliar el acto creador del mundo con la
inmutabilidad de la esencia divina. Propone un mundo querido y creado por
Dios desde la eternidad, es decir, el mundo coeterno con Dios. Pero de Dios,

no puede salir sino obras perfectas, espritus puros. Estos espritus estn
dotados de libertad por la cual pueden permanecer en el bien del que
participan o separarse de l. El mal es amor de un bien menor, degradacin
de su ser. El mal actual se ir extirpando y purificando hasta que todo est
maduro para que vuelva a Dios y reine Todo en todos: apocatstasis o
restitucin.

ESCOLSTICA

EL ESCOLASTICISMO.
Movimiento filosfico y teolgico que intent utilizar la razn natural
humana, en particular la filosofa y la ciencia de Aristteles, para
comprender el contenido sobrenatural de la revelacin cristiana. Principal
movimiento en las escuelas y universidades medievales de Europa, desde
mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XV, su ideal ltimo fue
integrar en un sistema ordenado tanto el saber natural
de Grecia y Roma como el saber religioso del cristianismo. El trmino
escolstica tambin se utiliza en un sentido ms amplio para expresar el
espritu y mtodos caractersticos de ese momento de la historia de la
filosofa o cualquier otro espritu o actitud similar hacia el saber encontrados
en otras pocas. El trmino escolstica, que en su origen designaba a los
maestros de las escuelas monsticas o catedralicias medievales, de las que
surgieron las universidades, acab por aplicarse a cualquiera que enseara
filosofa o teologa en dichas escuelas o universidades.

Caractersticas Principales.

Los pensadores escolsticos sostuvieron una amplia variedad de ideas tanto

en filosofa como en teologa. Lo que da unidad a todo el movimiento
escolstico son las metas comunes, las actitudes y los mtodos aceptados
de un modo general por todos sus miembros. La principal preocupacin de
los escolsticos no fue conocer nuevos hechos sino integrar el conocimiento
ya adquirido de forma separada por el razonamiento griego y la revelacin
cristiana. Este inters es una de las diferencias ms caractersticas entre la
escolstica y el pensamiento moderno desde el renacimiento.
El objetivo esencial de los escolsticos determin algunas actitudes
comunes, de las que la ms importante fue su conviccin de la armona
fundamental entre razn y revelacin. Los escolsticos afirmaban que el

mismo Dios era la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad era

uno de Sus principales atributos. No poda contradecirse a S mismo en
estos dos caminos de expresin. Cualquier oposicin aparente entre
revelacin y razn poda deberse o a un uso incorrecto de la razn o a una
errnea interpretacin de las palabras de la revelacin. Como los
escolsticos crean que la revelacin era la enseanza directa de Dios, sta
tena para ellos un mayor grado de verdad y certeza que la razn natural.
En los conflictos entre fe religiosa y razonamiento filosfico, la fe era
siempre el rbitro supremo, la decisin de los telogos prevaleca sobre la
de los filsofos. Despus de principios del siglo XIII, el pensamiento
escolstico puso mayor nfasis en la independencia de la filosofa en su
campo propio. A pesar de todo, durante el periodo escolstico la filosofa
estuvo al servicio de la teologa, no slo porque la verdad de la filosofa
estaba subordinada a la de la teologa, sino tambin porque los telogos
utilizaban la filosofa para comprender y explicar la revelacin.
Esta postura de la escolstica choc con la llamada teora de la doble
verdad del filsofo y fsico hispano-rabe Averroes. Su teora mantena que
la verdad era accesible tanto a la teologa como a la filosofa islmica pero
que tan slo la filosofa poda alcanzarla en su totalidad. Por lo tanto, las
llamadas verdades de la teologa servan, para la gente comn, de
expresiones imaginativas imperfectas de la verdad autntica, slo accesible
por la filosofa. Averroes sostena que la verdad filosfica poda incluso
contradecir, al menos de una forma verbal, las enseanzas de la teologa
islmica.
Como resultado de su creencia en la armona entre fe y razn, los
escolsticos intentaron determinar el mbito preciso y las competencias de
cada una de estas facultades. Muchos de los primeros escolsticos, como el
eclesistico y filsofo italiano san Anselmo, no lo consiguieron y estuvieron
convencidos de que la razn poda probar algunas doctrinas procedentes de
la revelacin divina. Ms tarde, en el momento de esplendor de la
escolstica, el telogo y filsofo italiano santo Toms de Aquino estableci
un equilibrio entre razn y revelacin. Sin embargo, los escolsticos
posteriores a santo Toms, empezando por el telogo y filsofo escocs
Duns Escoto, limitaron cada vez ms el campo de las verdades capaces de
ser probadas a travs de la razn e insistieron en que muchas doctrinas
anteriores que se pensaba haban sido probadas por la filosofa tenan que
ser aceptadas sobre la base nica de la fe. Una de las razones de esta
limitacin fue que los escolsticos aplicaron los requisitos para la
demostracin cientfica, recogidos al principio en el Organon de Aristteles,
de una manera mucho ms rigurosa que lo haba hecho cualquiera de los
filsofos anteriores. Esos requisitos eran tan estrictos que el propio
Aristteles rara vez fue capaz de aplicarlos en detalle ms all del campo de
las matemticas. Esta tendencia desemboc de forma terica en la prdida
de confianza en la razn natural humana y en la filosofa, como qued
caracterizada la primera poca del renacimiento, y as lo asumieron los
primeros reformadores religiosos protestantes, como Martn Lutero.
Otra actitud comn entre los escolsticos fue su sometimiento a las
llamadas autoridades, tanto en filosofa como en teologa. Esas autoridades
eran los grandes maestros del pensamiento de Grecia y Roma y los

primeros Padres de la Iglesia. Los escolsticos medievales se impusieron a

s mismos pensar y escribir mediante el estudio nico e intensivo de los
autores clsicos, a cuya cultura y saber atribuan certezas inmutables. Tras
alcanzar su plena madurez de pensamiento y producir los primeros trabajos
originales de filosofa, siguieron citando a las autoridades para dar peso a
sus propias opiniones, aunque a estas ltimas llegaban en muchos casos de
manera independiente. Crticas posteriores concluyeron de esta prctica
que los escolsticos eran meros compiladores o repetidores de sus
maestros. En realidad, los escolsticos maduros, como santo Toms de
Aquino o Duns Escoto, fueron muy flexibles e independientes en su
utilizacin de los textos de los clsicos; a menudo con el fin de armonizar
los textos con sus propias posiciones, ofrecieron interpretaciones que eran
difciles de conciliar con las intenciones y motivos inspiradores en los
clsicos. El recurso a la cita de los clsicos fue, en muchos casos, poco ms
que un ornamento estilstico para empezar o finalizar la exposicin de las
propias opiniones e intentaba demostrar que las ideas del exegeta eran
continuidad del pasado y no simples novedades. Novedad y originalidad de
pensamiento no eran perseguidos de forma deliberada por ninguno de los
escolsticos sino ms bien minimizadas lo ms posible.
Los escolsticos consideraron a Aristteles la mxima autoridad filosfica,
llamndole de modo habitual "el filsofo". El primer prelado y telogo
cristiano san Agustn fue su principal autoridad en teologa, tan slo
subordinado a la Biblia y a los concilios oficiales de la Iglesia. Los
escolsticos se adhirieron con mayor intensidad y sin ninguna crtica a las
doctrinas emitidas por la jerarqua eclesial al admitir las opiniones de
Aristteles enmateria de ciencias empricas, como la fsica, la astronoma y
la biologa. Su aceptacin sin crtica debilit a la escolstica y fue una de las
principales razones de su desdeoso rechazo por parte de los
investigadores y sabios del renacimiento e incluso de mucho tiempo
despus.

Mtodos Comunes.

Uno de los principales mtodos de la escolstica fue el uso de la lgica y el

vocabulario filosfico de Aristteles en la enseanza, la demostracin y la
discusin. Otro importante mtodo fue ensear un texto por medio de un
comentario de alguna autoridad aceptada. En filosofa, esa autoridad era
atribuida de un modo casi mecnico y procedimental a Aristteles. En
teologa, los textos principales eran la Biblia y el Sententiarum Libri Quatuor
(Cuatro libros de Sentencias) del telogo y prelado italiano del siglo XII
Pedro Lombardo, una recopilacin de las opiniones de los primeros Padres
de la Iglesia sobre problemas de teologa. Los primeros escolsticos
empezaron asumiendo como ortodoxia intelectual el contenido de los textos
que estaban comentando. Poco a poco, conforme la prctica de la
lectura fue desarrollando su propio poder de crtica, introdujeron muchos
comentarios suplementarios sobre algunos puntos que el propio texto no
cubra o no haba resuelto de forma adecuada. A partir del siglo XIII, esos
comentarios suplementarios, que expresaban el pensamiento personal de
los maestros, se convirtieron en la parte ms amplia y trascendente de los
textos, resultando as que la explicacin literal del texto era reducida a un
simple pasaje de cada exgesis.

Junto con los comentarios contaba la tcnica de discusin por medio

del debate pblico. Cada profesor de una universidad medieval deba
aparecer varias veces al ao ante el cuerpo docente y los alumnos, reunidos
en asamblea, en un debate para defender los puntos cruciales de sus
propias enseanzas frente a todo aquel que las pusiera en duda. Las ideas
de la lgica aristotlica se empleaban tanto en la defensa como en el
ataque. En el siglo XIII el debate pblico se convirti en un instrumento
educativo flexible para estimular, probar y comunicar el progreso del
pensamiento en la filosofa y teologa. Despus de la mitad del siglo XIV, sin
embargo, la vitalidad del debate pblico decay y se convirti en un rgido
formalismo. Los participantes se sentan menos interesados en el contenido
real que en pequeos puntos de la lgica y nimias sutilezas del
pensamiento. Este tipo degradado de debate influy mucho en dar una
mala reputacin a la escolstica durante el renacimiento y posteriormente;
en consecuencia muchos pensadores modernos lo han considerado un mero
mecanismo lgico pedante y artificial.

ALTA ESCOLSTICA.

Tuvo lugar durante los siglos XI y XII, perodo caracterizado por las grandes
cruzadas, el resurgimiento de las ciudades y por un centralismo del poder
papal que desemboc en una lucha por las investiduras.

La figura ms descollante de esta poca fue Anselmo de Canterbury (10331109). Considerado el primer escolstico, sus obras Monologion y Proslogion
tendrn una gran repercusin posterior. En ellas se lleva a cabo una
demostracin de la existencia de Dios a partir de las ideas que tenemos
sobre l. Esta prueba, denominada por Kant "argumento ontolgico", ser
duramente criticada por Toms de Aquino y reelaborada por Descartes en
sus Meditaciones metafsicas.

La figura de Pedro Abelardo (1079-1142) destacar por la renovacin de la

lgica y la dialctica y por crear el mtodo escolstico de la quaestio, un
"problema dialecticum" a partir del cual se podra construir un sistema
coherente sobre el mundo y la vida. Su obra Sic et Non, desarrolla las
quaestiones disputatae, en las cuales se abordaba un tema determinado al
que se aada una presentacin sistemtica de argumentos contrarios y su
solucin.

En el siglo XII, la escuela de Chartres se renueva con las figuras de San

Bernardo (muerto en 1124), Thierry de Chartres, Bernardo Silvestre y Juan

de Salisbury. Influenciados por el platonismo, el estoicismo y la ciencia

rabe y juda, su inters se centr fundamentalmente en el estudio de la
naturaleza y en el desarrollo de un humanismo que entrar en conflicto con
las tendencias msticas de la poca representadas por Berrnardo de
Claraval (1091-1153). Hugo de San Victor, sin embargo, llevar a cabo una
conciliacin entre misticismo y escolasticismo, siendo adems el primero
que escribi una Summa teolgica en la Edad Media.

BAJA ESCOLSTICA
Pierde vigor en el siglo XIV. Es un periodo de decadencia y disgregacin,
menos creativo y falto de originalidad, en el que domina una actitud
escptica respecto a las sistematizaciones de la escolstica anterior.

TEMAS DE LA FILOSOFA MEDIEVAL

El cristianismo y la verdad:
Dios haba hablado a los hombres y l mismo haba revelado la verdad.
La filosofa griega insiste en los lmites del conocimiento humano, de hecho
en la Alta Edad Media abunda el escepticismo. La filosofa abarca gran
pluralidad de escuelas filosficas que coexisten pacficamente (platonismo,
epicuresmo, estoicismo, aristotelismo, etc.). La verdad para los griegos no
tiene origen divino, sin embargo para los cristianos es una VERDAD en s,

por lo que niegan la importancia del dilogo, la discusin y el debate, que

solo son posibles si se supone que nadie posee la VERDAD y que todos son
iguales en sus fundamentos y criterios de justificacin.

La imagen cristiana de Dios:

El cristianismo incluye doctrinas que podran considerarse como respuestas

a los problemas tradicionales de la filosofa. La Biblia o libro sagrado, en el
Gnesis, expone el origen del mundo y entre otras cosas nos habla de la
naturaleza humana como imagen divina con normas de conducta y
relaciones polticas.
Es una religin monotesta que se impone sobre la diversidad de dioses
griegos, que propone unos ritos frente a la pluralidad de cultos griegos. La
idea de creacionismo es del todo extraa a la filosofa griega, por poner un
ejemplo.
Parmnides sugera que era imposible que surgiera algo de la nada. La idea
de creacin consigue una cosa: acentuar todava ms el poder ilimitado de
Dios. Slo si Dios es nico, puede ser omnipotente y adems creador; este
atributo lleva implcito el fenmeno de los milagros (alteracin del curso
natural de los acontecimientos).
Para la filosofa griega, el universo se caracteriza por la necesidad, por las
leyes; por eso es un Cosmos y no un Caos. Si se quebraba el curso natural el
resultado era algo monstruoso o mal formado; explicarlo por intervencin
divina o milagrosa sera irracional, absurdo.
Adems Dios es el padre de los hombres, paternidad divina que la filosofa
griega ignor completamente.
La concepcin cristiana del hombre:
El hombre es creado a imagen de Dios con un alma inmortal y un cuerpo
que resucita. El pecado no es ignorancia, sino maldad humana, inclinada,
tentada a la infraccin y por la libertad del individuo que cede ante tal
inclinacin. Aparecen ideas como culpa, arrepentimiento, pecado y
redencin, totalmente novedosas y ajenas al pensamiento griego.

5. Doctrinas filosficas en el Imperio Romano:

Platonismo: Platonismo es la doctrina filosfica desarrollada por los

seguidores de Platn a partir del siglo I a. C. que lleg a ser el movimiento
intelectual dominante en los primeros siglos de nuestra era favorecido por
las poderosas similitudes de principios que mantena con

el cristianismo y judasmo. Su principal representante fue Plotino, que

adquiri este nombre en alabanza a su maestro.
El platonismo ha influido en sectores del pensamiento religioso, de forma
que se llega a creer que ciertos ritos, pensamientos y doctrinas estn
basados en l. San Agustn crea que mediante Platn se poda articular
teolgicamente la fe cristiana, como haba intentado Filn de Alejandra con
el judasmo.
El emperador romano Justiniano clausur las escuelas filosficas
de Atenas tratando de reducir la influencia platnica, ya que la consideraba
un peligro, lo cual nunca se ha conseguido por completo.
En el Renacimiento resurgi el platonismo, sobre todo en la Academia
Platnica de Florencia (siglo XV).

Aristotelismo: Aristotelismo y neo aristotelismo son denominaciones

utilizadas en la historia de la filosofa1 para designar a distintos movimientos
filosficos donde los autores tienen como fundamento el pensamiento
de Aristteles, tanto en la Antigedad (mientras continu la escuela
peripattica fundada por Aristteles: el Liceo -opuesta a la Academia de
Platn-) como durante la poca medieval (averrosmo, tomismo, escolstica)
y en las edades moderna y contempornea (Salamanca, neotomismo o neo
escolstica).
Durante la Alta Edad Media la civilizacin islmica conserv las obras de
Aristteles, mientras que la latina desconoca buena parte de ellas. En los
siglos XI y XII, la coexistencia entre las tres religiones del libro (el papel de
los judos fue tambin significativo) que caracteriz a la Espaa medieval,
permiti el desarrollo de la Escuela de Traductores de Toledo, desde donde,
entre otras, se tradujeron las obras de Aristteles desde el rabe al latn. La
recepcin del pensamiento de Aristteles fue convirtindolo en el centro del
mundo filosfico de la Baja Edad Media. Gracias a la adaptacin al
pensamiento cristiano que realizaron San Alberto Magno y Santo Toms de
Aquino, la nueva visin de Aristteles se convirti en parte integrante de la
doctrina oficial de la iglesia catlica, como en buena medida lo sigue siendo
en la actualidad.

Estoicismo: El estoicismo es uno de los movimientos filosficos que,

dentro del periodo helenstico, adquiri mayor importancia y difusin.
Fundado por Zenn de Citio en el 301 a. C., adquiri gran difusin por todo
el mundo greco-romano, gozando de especial popularidad entre las lites
romanas. Su perodo de preeminencia va del siglo III a. C. hasta finales del
siglo II d. C. Tras esto, dio signos de agotamiento que coincidieron con la
descomposicin social del Alto Imperio romano y el auge del cristianismo.
Sincretismo: Un sincretismo es un intento de conciliar doctrinas distintas.
Comnmente se entiende que estas uniones no guardan una coherencia
sustancial. Tambin se utiliza en alusin a la cultura o la religin para
resaltar su carcter de fusin y asimilacin de elementos diferentes.

 Neoplatonismo:El neoplatonismo es un sistema filosfico que naci en

la Alejandra del siglo III, y que fue enseado en diferentes escuelas hasta
el siglo VI. Es la ltima manifestacin del platonismo antiguo, y constituye
una sntesis de elementos muy distintos, con aportes de las doctrinas
filosficas de Pitgoras, Aristteles, Zenn y, sobre todo, Platn, unidas a las
aspiraciones msticas de origen hind y judo.

En las doctrinas filosficas del imperio romano Aparecen intercambiadas.

Las tres primeras se oponen a la cuarta. En este periodo se produce un
proceso desincretismo, es decir, un intento de conciliar distintas doctrinas
en un nico sistema.
A partir del s.III d.C. la nica filosofa vigorosa es el Neoplatonicismo. La
figura ms representativa ser San Agustn.
El platonismo triunfa ms que otras doctrinas en el cristianismo, ante todo
debido a la dualidad. Platn propona la existencia de un demiurgo que en el
cristianismo se refleja en Dios, Creador.
El platonismo ofreca mltiples posibilidades de asimilacin por el
pensamiento cristiano:

En cuanto a la concepcin de Dios y del mundo:

o Se afirma la existencia de otro mundo ms all de este. IDEAS= MENTE

DIVINA.
o

Este mundo es una imagen, una copia del ideal.

o Los seres sensibles poseen su ser por participacin de las ideas.

Dependencia del creador, los seres creados soncontingentes (podran no
existir).
o

DEMIURGO= CREADOR.

Idea del Bien= un nico Dios.

En cuanto al ser humano:

o

Inmortalidad del alma.

Lugar del alma: Mundo Ideal= cielo cristiano.

Mitos que explican el destino del alma. Juicio final.

o Relacin cuerpo y alma con discrepancias con la filosofa griega porque

la idea de resurreccin es anticultura griega.

ORIGEN Y CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA MEDIEVAL

FILOSOFA MEDIEVAL
(s.IV-V a s.XV)
Existe en este perodo un claro predominio cultural de la religin cristiana.
La filosofa est al servicio de las creencias religiosas, concretamente de las
monotestas: juda, cristiana y musulmana.
Todos los filsofos medievales tienen como fuentes inmediatas filosofas
griegas debido al encuentro entre ambos periodos, de hecho, la filosofa
griega y la filosofa oriental proceden de lo que hoy entendemos
como cultura occidental.
Tradicin griega+ tradicin judeo-cristiana= cultura occidental.

ORIGEN
Tienen lugar en el resurgimiento del cristianismo enfrentado a la filosofa
que predominaba en el Imperio Romano. El periodo helenstico (desde la
muerte de Alejandro Magno en 323 a.C. hasta la batalla de Actium en el ao
31 a.C.) se interrumpe por la victoria de Roma. Se impone el Imperio
Romano hasta el siglo V en que acaba sucumbiendo ante los brbaros.
En el mbito cultural convive coexisten el latn y el griego como idiomas de
la filosofa, pero poca gente sabe leer y escribir y an menos son bilinges.
El que est el idioma griego favorece a la filosofa, de hecho en el Imperio se
prolongan y se desarrollan las escuelas helensticas griegas. El
acontecimiento cultural de mayor trascendencia para la historia de
occidente fue la aparicin y expansin del cristianismo, es decir, su triunfo
definitivo como religin del mundo mediterrneo.
El primer contacto entre cristianismo y filosofa griega fue hostil. Poco a
poco se asimilar la filosofa griega por buena parte de los apologetas
cristianos, lo que van a tomar de los griegos sobre todo, van a ser los
conceptos y categoras tericas (vocabulario, tecnicismos, lenguaje, etc.).
El cristianismo introduce a Dios en la historia del ser humano como su
creador, como providente y como hombre dentro de la historia, en un lugar
y en un momento preciso. De esta manera Dios es el centro de la historia
humana, lo que es una novedad, impensable dentro de la filosofa griega.
Desde la filosofa griega era ridculo que un Dios se convirtiera en hombre, y
mucho menos que fuera crucificado, siendo insignificante. Por qu tena
que ser judo? Por qu en ese momento de la historia?

CARACTERSTICAS

1. Surgen algunas tendencias que buscaban unir la razn y la fe.

2. Nace la teologa

3. Se dejan atrs los planteamientos filosficos griegos para abrir paso a

un nuevo cuestiona miento: Fe sobre razn.

4. La influencia de la filosofa Aristotlica es muy grande y por tanto el

mundo se rige por planteamientos racionales.

5. Las ideas de Platn aun se tomaban en cuenta pero basndolo en la Fe,

se acepta que la verdad es eterna e inmutable y por lo tanto no puede ser la
experiencia la que nos la otorgue sino que se debe utilizar el conocimiento
sensible.

6. Dios se convierte en el centro de todas las cosas y surgen nuevos

problemas filosficos relacionados con su existencia y su esencia.

7. Se caracteriza por la preocupacin de los pensadores judos, cristianos y

musulmanes por combinar las filosofas griegas y romanas con la ortodoxia
religiosa.

8. Es un momento fundamentalmente religioso y en el que los

planteamientos filosficos de otra ndole no encuentran su lugar.

9. Se caracteriza por la ausencia de libertad de pensamiento, as como por

un
control frreo por parte de las instituciones religiosas.
10. Surgen algunas tendencias que buscaban unir la razn y la fe.

11. Nace la teologa

12. Se dejan atrs los planteamientos filosficos griegos para abrir paso a
un nuevo cuestiona miento.

PADRES DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL

San Agustn (354 430).

Es una de las figuras ms emblemticas de su tiempo, del cristianismo y de

la filosofa. Su personalidad tan original y abundante deja una huella
profunda en todas las cosas donde pone su mano. La filosofa y la teologa
medievales, es decir, lo que se ha llamado la Escolstica, toda la dogmtica
cristiana, disciplinas enteras como la filosofa del espritu y la filosofa de
la historia, ostentan la marca inconfundible que les imprimi. Ms aun: el
espritu cristiano y el de la modernidad estn influidos decisivamente por
San Agustn; y tanto la Reforma como la Contrarreforma han recurrido de
un modo especial a las fuentes agustinianas.
a. Verdad
b. Dios
Tesis filosficas de San Agustn: c. Creacin.
d. Alma.
e. El Bien.
f. La Ciudad de Dios.
a.
b. Verdad: en encendidas controversias con los escpticos hizo
triunfar San Agustn la posibilidad de conocer la verdad. Los escpticos
dicen "no existe la verdad; de todo se puede dudar"; a lo que San Agustn
replica "se podr dudar todo lo que se quiere; de lo que no se puede dudar
es de la misma duda". Existe pues la verdad con lo cual queda refutado el
escepticismo. San Agustn busca el prototipo de la verdad en las
verdades matemticas, cuando dice, por ejemplo, que la proposicin
7+3=10, es una proposicin de vigencia universal para cualquiera que
tenga razn. Aqu donde se ve que 7+3 tiene que ser igual a 10, halla San
Agustn lo que tambin en otros casos debe ser verdad para todo espritu
racional, a saber, las reglas, ideas y normas conforme a las cuales
registramos y leemos lo sensible y al mismo tiempo lo estimamos y
rectificamos. Estas reglas son algo apriorstico, en lo cual el hombre, frente
al mundo y su experiencia, se demuestra superior, libre y autnomo.
c.
Dios: el mismo San Agustn que busca la verdad en el interior
del hombre, dice a la vez con no menor nfasis: Dios es la verdad. San

Agustn se eleva de lo verdadero singular a la verdad una gracias a la que

todo lo verdadero es verdadero para tener participacin en ella. Considera
esta ascensin como prueba de que existe Dios y el mismo tiempo de lo
que Dios mismo es: el todo de lo verdadero, el ser bueno de todo lo bueno,
el ser de todo ser. As Dios es todo, pero a la vez no es nada de todo, pues
sobre puja a todo, ninguna categora se le puede aplicar.
d.
Creacin: este concepto no es filosfico sino teolgico. Por tanto,
cuando San Agustn trata de pensarlo, se le ofrecen inmediatamente
dificultades filosficas. En este caso, habra que admitir tambin en Dios lo
mutable. Por otra parte, la creacin proviene de un acto libre de la voluntad
de Dios, y no es por tanto, una procesin necesaria, como con frecuencia s
repiti contra la teora de la emanacin. San Agustn deja por fin la cuestin
en suspenso. Ve que no se puede resolver con nuestros conceptos
espaciales y temporales.
e.
Alma: lo que San Agustn escribe sobre el alma, su fina intuicin,
su arte de ver y dominar las cosas, su penetrante anlisis y otras diversas
cualidades lo revelan como siclogo de primer orden. El alma tena para l
especial inters. "A Dios y al alma deseo conocer". El alma tiene un efecto
el primado frente al cuerpo. Cierto que San Agustn no es ya pesimista
acerca del cuerpo: el espritu del cristianismo y su doctrina de la creacin
no lo permiten. No obstante, para San Agustn el hombre es propiamente el
alma. Y as, seguir pensndose, aun despus de que en la alta edad
media prospere la formula aristotlica de la unidad del cuerpo y el alma.
f.
El Bien: cuando San Agustn habla en lenguaje religioso, el bien no es
para l otra cosa ms que la voluntad de Dios. Pero cuando trata de
descubrir los fundamentos ms profundos, dice: "El bien se da con
la ley eterna". Son las ideas eternas en la mente de Dios que, como para los
platnicos, tambin aqu constituyen el fundamento de conocer, del ser y
del bien. Son un orden eterno. No solo el hombre es bueno, tambin los
seres son buenos y el conocimiento es verdadero, con tal que se orienten
conforme a este orden eterno.
g.
La Ciudad de Dios: siempre tendr lugar en la historia del mundo la
lucha entre la luz y las tinieblas, entre lo eterno y lo temporal, entre lo
supra sensible y lo sensible, entre lo devino y lo anti divino. En su gran obra
la Ciudad de Dios San Agustn, muestra cmo los poderes del bien tienen
que luchar constantemente con los poderes del mal. Su sentido definitivo es
el triunfo del bien sobre el mal.

San Anselmo de Cantorbery (c. 1033-1109).

Telogo, filsofo y Doctor de la Iglesia, que propuso una teora sobre la

existencia de Dios que todava hoy se sigue debatiendo.
Naci en Aosta (norte de Italia) en el seno de una familia acomodada. En
1060 ingres en el monasterio benedictino de Bec (Normanda), donde era
abad el religioso y erudito Lanfranco. Cuando, en 1070, ste fue nombrado
arzobispo de Canterbury por el rey de Inglaterra Guillermo I el Conquistador,
Anselmo le sustituy al frente del monasterio. Durante estos aos alcanz
un gran prestigio por sus conocimientos y piedad, y sus monjes le animaron
a que pusiera por escrito las meditaciones en que basaba sus enseanzas.
De esta manera redact Monologium (1077), en el que, reflejando la
influencia de san Agustn de Hipona, presentaba a Dios como el Ser ms
supremo e investigaba sobre sus atributos. Animado por la acogida que
tuvo su obra, continu con su proyecto de comprensin de la bsqueda de
fe, concluyendo Proslogium (1078), donde presentaba lo que en el
siglo XVIII lleg a conocerse como el argumento ontolgico de la existencia
de Dios. Sostena que incluso quienes dudaban de la existencia de Dios
habran de observar cierta comprensin sobre lo que dudaban: es decir,
comprenderan a Dios como un ser del que no se puede pensar algo ms
grande. Puesto que es ms grande existir fuera de la mente que slo en la
mente, un escptico que negara la existencia de Dios estara incurriendo en
una contradiccin, ya que estara afirmando que es posible pensar en algo
ms grande que en un ser del que nada ms grande se puede pensar. De
aqu que, por definicin, Dios existe.
La crtica bsica al argumento de san Anselmo es que no se puede deducir
la existencia fuera de la mente de nada, analizando su definicin. Ya en su
poca, el monje Gauniln de Marmoutier puso objeciones a su
razonamiento, como ms tarde lo haran santo Toms de Aquino e
Immanuel Kant. Sin embargo, Ren Descartes, Baruch Spinoza, Gottfried
Wilhelm Leibniz y algunos pensadores contemporneos han emitido
razonamientos similares.

En 1093, Anselmo fue llamado para suceder a Lanfranco como arzobispo de

Canterbury. Desde esta dignidad particip en una poca de grandes
conflictos con Guillermo II el Rojo, sucesor de Guillermo I el Conquistador en
el trono de Inglaterra, sobre la independencia de la Iglesia del poder regio.
Tanto durante su estancia en Inglaterra como en su posterior exilio italiano,
san Anselmo estuvo siempre enfrentado con los poderes seculares. A pesar
de ello, continu sus reflexiones teolgicas, escribiendo Cur Deus Homo, un
estudio sobre la encarnacin y crucifixin de Jesucristo como una forma de
expiacin del pecado.
En 1100, cuando Enrique I hered la corona inglesa, Anselmo regres a
Canterbury, siendo posteriormente desterrado, de nuevo, por sus continuas
controversias con el Rey. Hasta 1106 no regres a Canterbury, donde vivi
hasta el da de su fallecimiento, ocurrido el 2 de abril de 1109. Fue
canonizado en 1163 y declarado Doctor de la Iglesia en 1720. Su festividad
se celebra el 21 de abril.

Santo Toms de Aquino (1225-1274).

A veces llamado doctor anglico y el prncipe de los escolsticos, filsofo y

telogo italiano, cuyas obras lo han convertido en la figura ms importante
de la filosofa escolstica y uno de los telogos sobresalientes del
catolicismo.
Naci en una familia noble en Roccasecca (cerca de Aquino, en Italia) y
estudi en el monasterio benedictino de monte Cassino y en la Universidad
de Npoles. Ingres en la orden de los dominicos todava sin graduarse en
1243, el ao de la muerte de su padre. Su madre, que se opona a la
entrada de Toms en una orden mendicante, le confin en el castillo familiar

durante ms de un ao en un vano intento de hacerle abandonar el camino

que haba elegido. Le liber en 1245, y entonces Toms viaj a Pars para
completar su formacin. Estudi con el filsofo escolstico alemn Alberto
Magno, siguindole a Colonia en 1248. Porque Toms era de
poderosa constitucin fsica y taciturno, sus compaeros novicios le
llamaban buey mudo, pero Alberto Magno haba predicho que "este buey un
da llenar el mundo con sus bramidos".
Toms de Aquino fue ordenado sacerdote en 1250, y empez a impartir
clases en la Universidad de Pars en 1252. Sus primeros escritos, en
particular sumarios y explicaciones de sus clases, aparecieron dos aos ms
tarde. Su primera obra importante fue Scripta super libros Sententiarum (c.
1256), que consiste en comentarios sobre una obra influyente relacionada
con los sacramentos de la Iglesia, conocida como el Sententiarum libri
quatuor, del telogo italiano Pedro Lombardo. En 1256 a Toms de Aquino
se le concedi un doctorado en teologa y fue nombrado profesor de
filosofa en la Universidad de Pars. El papa Alejandro IV, que ocup la silla
pontificia desde 1254 hasta 1261, le llam a Roma en 1259, donde sirvi
como consejero y profesor en la curia papal. Regres a Pars en 1268, y en
seguida lleg a implicarse en una controversia con el filsofo francs Siger
de Brabant y otros seguidores del filsofo islmico Averroes.
Estudio de Aristteles y los averrostas para comprender la crucial
importancia de esta polmica en la evolucin del pensamiento de
Occidente, es necesario considerar el contexto en que se produjo. Antes de
Toms de Aquino, el pensamiento occidental haba estado dominado por la
filosofa de san Agustn, el gran Padre y Doctor de la Iglesia occidental
durante los siglos IV y V, quien consideraba que en la bsqueda de la
verdad se deba confiar en la experiencia de los sentidos. A principios del
siglo XIII las principales obras de Aristteles estuvieron disponibles en
una traduccin latina de la escuela de traductores de Toledo, acompaadas
por los comentarios de Averroes y otros eruditos islmicos. El vigor, la
claridad y la autoridad de las enseanzas de Aristteles devolvieron la
confianza en el conocimiento emprico, lo que origin la formacin de una
escuela de filsofos conocidos como averrostas. Bajo el liderazgo de Siger
de Brabant, los averrostas afirmaban que la filosofa era independiente de
la revelacin. Esta postura amenazaba la integridad y supremaca de la
doctrina catlica, apostlica romana y llen de preocupacin a los
pensadores ortodoxos. Ignorar a Aristteles, tal como lo hacan los
averrostas, era imposible, y condenar sus enseanzas era intil. Tena que
ser tenido en cuenta. San Alberto Magno y otros eruditos haban intentado
hacer frente a los averrostas, pero con poco xito. Santo Toms triunf con
brillantez.
Reconciliando el nfasis agustino sobre el principio humano espiritual con la
afirmacin averrosta de la autonoma del conocimiento derivado de los
sentidos, Toms de Aquino insista que las verdades de la fe y las propias de
la experiencia sensible, as como las presentadas por Aristteles, son
compatibles y complementarias. Algunas verdades, como el misterio de la
encarnacin, pueden ser conocidas slo a travs de la revelacin, y otras,
como la composicin de las cosas materiales, slo a travs de la
experiencia; aun otras, como la existencia de Dios, son conocidas a travs

de ambas por igual. As, la fe gua al hombre hacia su fin ltimo, Dios;
supera a la razn, pero no la anula. Todo conocimiento, mantena, tiene su
origen en la sensacin, pero los datos sensibles pueden hacerse inteligibles
slo por la accin del intelecto, que eleva el pensamiento hacia la
aprehensin de tales realidades inmateriales como el alma humana,
los ngeles y Dios. Para lograr la comprensin de las verdades ms
elevadas, aquellas con las que est relacionada la religin, es necesaria la
ayuda de la revelacin. El realismo moderado de santo Toms afirm los
grandes conceptos de su sistema en el pensamiento, en oposicin al
realismo extremo, el cual los propona como independientes del
pensamiento humano. No obstante, admita una base para los universales
en las cosas existentes en oposicin al nominalismo y conceptualismo. En
su filosofa de la poltica, a pesar de reconocer el valorpositivo de
la sociedad humana, se propone justificar la perfecta racionalidad de la
subordinacin del Estado a la Iglesia.
Santo Toms primero sugiri su opinin madurada en De unitate intellectus
contra averroistas (1270). Esta obra volvi la tendencia contra sus
oponentes, quienes fueron censurados por la Iglesia.
Santo Toms dej Pars en 1272 y se fue a Npoles, donde organiz una
nueva escuela dominica. En marzo de 1274, mientras viajaba para asistir al
Concilio de Lyon, al que haba sido enviado por el papa Gregorio X, cay
enfermo. Muri el 7 de marzo en el monasterio cisterciense de Fossanova.
Con ms fortuna que ningn otro telogo o filsofo, santo Toms organiz el
conocimiento de su tiempo y lo puso al servicio de su fe. En su esfuerzo
para reconciliar fe con intelecto, cre una sntesis filosfica de las obras y
enseanzas de Aristteles y otros sabios clsicos: de san Agustn y otros
Padres de la Iglesia, de Averroes, Avicena, y otros eruditos islmicos, de
pensadores judos como Maimnides y Solomon ben Yehuda ibn Gabirol, y
de sus predecesores en la tradicin escolstica. Esta sntesis la llev en la
lnea de la Biblia y la doctrina catlica.
El xito de santo Toms fue inmenso; su obra marca una de las escasas
grandes culminaciones en la historia de la filosofa. Despus de l, los
filsofos occidentales slo podan elegir entre seguirle con humildad o
inclinarse hacia alguna otra direccin diferente. En los siglos posteriores a
su muerte, la tendencia dominante y constante entre los pensadores
catlicos fue adoptar la segunda alternativa. El inters en la filosofa
tomista empez a restablecerse, sin embargo, hacia el final del siglo XIX. En
la encclica Aeterni Patris (Del Padre eterno, 1879), el papa Len XIII
recomendaba que la filosofa de santo Toms fuera la base de la enseanza
en todas las escuelas catlicas. El papa Po XII, en la encclica Humani
generis (1950), afirmaba que la filosofa tomista es la gua ms segura para
la doctrina catlica y desaprobaba toda desviacin de ella. El tomismo
permanece como una escuela importante en el pensamiento
contemporneo. Entre los pensadores, catlicos y no catlicos, que han
trabajado dentro del marco tomista, han estado los filsofos franceses
Jacques Maritain y tienne Gilson.

Santo Toms fue un autor prolfico en extremo, con cerca de 800 obras
atribuidas. Las dos ms importantes son Summa contra Gentiles (12611264), un estudio razonado con la intencin de persuadir a
los intelectuales musulmanes de la verdad del cristianismo y la Summa
theologica (1265-1273), en tres partes (sobre Dios, la vida moral del
hombre y Cristo), de la que la ltima est inacabada.
enormemente superior al de los pensadores cristianos contemporneos, y
esta ventaja durar hasta el siglo XVIII.