Se puede amar sin constituirse en pareja? (amar sin intermediario?).

Seguramente, en ese amor que llamamos sexual, ertico, sea imposible.

Y aunque la relacin sexual no existe, el otro siempre est. La pareja es
deseo de posesin: es, de alguna manera, una mutua propiedad. El problema
es que se quiera hacer necesario el amor en la pareja. Porque de hecho
puede haber pareja sin amor o por lo menos con algunas rfagas de l,
momentneas, pasajeras.
Desde hace ya ms de un siglo se viene sosteniendo en la conformacin de la
pareja conyugal, que el principio es el amor (frase que nos evoca el
ttulo del libro de Julia Kristeva, refirindose a la importancia del amor en el
proceso analtico). Pero lo que vemos en la clnica cuando consultan, es que
el amor est en fuga, ha cesado, desaparecido o nunca se ha constituido
aunque ellos digan que se aman y que el problema radica en que la pasan
muy mal, discuten, se agraden; y tal vez sea al revs: porque no se aman
sucede todo eso de lo que vienen a quejarse. Pero, qu es amarse, cmo
amarse, qu amor?
Los escritos psicoanalticos desde Freud en adelante, a travs de sus
aforismos y apotegmas, nos han hecho reflexionar:
Que el amor est marcado por la ambivalencia; por el narcisismo (amar es,
esencialmente, querer ser amado); por la lgica edpica; que se diferencia del
deseo (clivaje entre la corriente tierna y la corriente sensual: si se ama no se
desea y viceversa); que el primer objeto de amor es la madre y todo hallazgo
posterior no es otra cosa que un intento por hallar ese objeto primario de
amor (es este amor primario el que buscamos en los objetos de amor
sucesivos); que en la demanda de amor se busca algo ms all del objeto
amado, algo que el objeto no posee (lo que se ama en el amor es, en efecto,
lo que est ms all del sujeto, literalmente lo que no tiene); que la
compulsin de repeticin es partcipe de las vicisitudes que experimenta la
vida amorosa; que es dar lo que no se tiene a alguien que no lo es; que el
estado del enamoramiento muestra el predominio de la libido de objeto en
detrimento de la libido del yo (un fuerte egosmo preserva de enfermar,
pero al final uno tiene que empezar a amar para no caer enfermo, y por
fuerza enfermar si a consecuencia de una frustracin no puede amar); que
la persona objeto del cual el sujeto se ha enamorado est en el lugar de su
ideal (la dependencia respecto del objeto amado rebaja el sentimiento de s,
el que est enamorado, est humillado, como lo dice Vctor Hugo: Reducir el

universo a un ser. Y dilatar ese ser hasta Dios, eso es el amor); que un
enamorado es como un hipnotizado; que es el malentendido el que hace
posible el amor; que lo que suple la relacin sexual es precisamente el amor
(porque ellos dos no se pueden fusionar, no pueden hacer uno, que lo Uno
no puede sostener ninguna verdadera relacin con lo Otro; imposibilidad de
relacin, que siempre presentifica un abismo entre los sexos; ausencia de
proporcin, de complementariedad, por ms que dos se abracen en ningn
caso dos cuerpos pueden hacerse uno).
Creo que, como sucede en el dispositivo individual, ambos miembros de la
pareja recurren al tratamiento a causa de una falta de amor (aunque digan
amarse). Podremos como analistas trabajar con esos discursos amorosos
cuando sabemos que son discursos hacia un otro imposible, insatisfactorio,
incapaz de colmar ni las demandas ni los deseos; un otro que siempre ser
elusivo, que nunca se podr poseer. Tal vez sea ms importante para la
pareja poder hacer el amor (o seguir hacindolo) que hablar del amor.
En el lazo del amor no slo est en juego el tener-no tener: hay algo que se
sita en el nivel del no saber. El erasts, el amante que no sabe: no sabe lo
que le falta. El ermenos, es el objeto amado aquel que no sabe lo que tiene
escondido, (no ser eso lo que hace su atractivo?). Vemos que el amor est
verdaderamente habitado por un no saber, por una ignorancia estructural.
Seremos como analistas, tan omnipotentes de pensar que podremos arrojar
luz sobre l, en aquellos que nos consultan? Entre estos dos trminos que
constituyen, en su esencia, el amante y el amado, observen que no hay
ninguna coincidencia. Lo que le falta a uno, no es lo que est escondido en el
otro. Y ah est todo el problema del amor (J. Lacan). Desde el comienzo la
discordancia est expresada, y el enredo del amor se despliega en el
malentendido permanente, que es lo que lo funda.
Como hablar con ellos de esa pasin del ser que es el amor, que busca en
el Otro aquello que va a calmar y colmar la falta-en-ser? Tal vez podamos
conversar (e interpretar) con ellos algo que se sita en los bordes del amor,
en sus fronteras; enfrentando el desconocimiento, no para obturarlo, sino
para sostenerlo. Como tambin habr que sostener el malentendido y las
paradojas que implican siempre el estar en pareja. Hablar de amor (decir
palabras de amor) es posible en tanto se sepa que lo ms alejado de l es el
saber.

De los griegos aprendimos que al amor se lo puede nombrar de muchas

maneras, inclusive al que suele darse en la pareja. Pero a pesar de tanta tinta
derramada en estas cuestiones, hoy se sigue insistiendo a travs del
imaginario social, en una posicin romntica del amor, a tal punto que se
pretende que en la pareja matrimonial ese tipo de amor la cimente, la
sostenga, la renueve El psicoanlisis desmitifica el concepto que tenemos
del amor romntico y tierno como el nico digno de llamarse amor. Parecera
que el hombre occidental insiste en esa irrealizable pretensin de
continuidad, de fusin con el otro. Incluso pedir reciprocidad en el amor es
alienarse, porque qu nos devolvera el amado en esa reciprocidad sino lo
mismo que no le damos? Tan slo un yo tambin te amo, lo cual no nos
asegura nada, simplemente sostiene la ilusin (que tal vez no sea poca cosa).
La demanda, el deseo por el otro, convierten al sujeto esclavo del objeto. Con
el anlisis podemos saber de eso: la alienacin a la que nos exponemos, lo
imposible e ilusorio de esa reciprocidad. Luego es saber que uno corre
riesgos cuando ama, cuando desea, es como saber a qu se atiene uno. Y no
olvidemos que el amor es una ficcin: la de haber encontrado algo, en
alguien.
El anlisis de pareja, aunque muchas veces discutido en su legitimidad, puede
revelar verdades poco placenteras, incmodas, sobre todo de aquellos
intereses psquicos a partir de los cuales se construyeron pactos y acuerdos
amorosos, y que de alguna manera se podrn modificar para hacer ms
soportable las desilusiones, los malentendidos, las paradojas, que resultan de
la convivencia. Pero convengamos que casi siempre el objeto del deseo no
coincide con el objeto de amor. Y aqu tiene mucho que ver lo que nos deca
Oscar Masotta advirtindonos que como psicoanalistas no deberamos
promover objetos de amor, sino dejar expresar los objetos del deseo, ya que
los objetos del amor pueden aplastar los objetos del deseo, resultando sto
una posicin ideolgica muy importante. El amor es oblativo, sacrificial, se
abastece de nada, mientras que en el horizonte del deseo aparece el goce.
Qu pedimos, qu damos cuando decimos amar? El amor es dar lo que no
se tiene, y slo puede amar el que no tiene, incluso aunque tenga. El amor
como respuesta implica el dominio del no-tener. Dar lo que se tiene, es la
fiesta, no es el amor. (J. Lacan).
Pero adems de dar lo que no se tiene es tambin dirigirse a alguien que
no los es. Porque contrariamente a la creencia de que el partenaire del
sujeto pudiera ser el otro (el semejante o el Otro), el partenaire del sujeto es

el objeto a, con lo cual la relacin con el otro, estar siempre mediatizada por
el fantasma. Y entonces en cada relacin cada uno hablar su idioma, un
idioma sin traduccin, el idioma finalmente del fantasma de cada uno de los
dos. No necesita mucho tiempo la relacin amorosa para que cada uno
empiece a sospechar que habla solo y a entender (si se puede) que el amor
es esencialmente engao.
Para seguir echando lea al fuego (del amor?) bastara agregar el
neologismo lacaniano odioenamoracin para hablar de la coexistencia del
odio y el amor, y entrar as en el aspecto mortfero y mortificante del amor.
Pero, aunque desmitificado, entre el hombre y la mujer seguir estando el
amor, aunque tambin exista el mundo y el muro.
Amars al prjimo como a ti mismo por lo que no es, por lo que no tiene.
Bibliografa
Masotta, Oscar. Lecturas de psicoanlisis Freud, Lacan. Paids. Bs. As. 1992.
Kristeva, Julia. Al principio era el amor. Psicoanlisis y Fe. Gedisa. Bs. As.
1986.
Lacan, Jacques. Seminario 20. Aun. Paids. Bs. As. 1998.
Laurent, Eric. Los objetos de la pasin. Tres Haches. Bs. As. 2000.