OFICIOS, FUNCIONES

Y
MINISTERIOS EXTRAORDINARIOS
(Teologa, liturgia, Derecho Cannico
y otros elementos fundamentales
para los Ministerios Extraordinarios
y otras funciones y oficios de los laicos)

(Edicin corregida y aumentada)

Daniel Albarrn

Ttulo Original:

Ministerios Extraordinarios
Oficios, funciones y Ministerios Extraordinarios.
(Edicin corregida y aumentada)
Autor: Daniel Albarrn.
Editor: D.A.
ISBN 980-332-135-8
Depsito legal lf 081-2000-2000-937
Diseo de Portada: Daniel Albarrn
Foto de los Ministros Extraordinarios en la celebracin de un Va crucis (Cuaresma, 2008)
dalbarranu@hotmail.com
www.daniel.trimilenio.net

Presentacin............................................................................................................................................... 8
PRIMERA PARTE: - EL MAGISTERIO Y LA TRADICIN EN LA IGLESIA.......................................9
EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA...................................................................................................... 9
A) Caractersticas del Magisterio de los obispos.............................................................................10
B) Naturaleza del Magisterio........................................................................................................... 10
C) El magisterio es infalible............................................................................................................. 11
D) Sujeto del Magisterio................................................................................................................... 11
E) Unidad de la fe, en la iglesia, segn el derecho cannico...........................................................12
LA TRADICIN DE LA IGLESIA...................................................................................................... 12
A) Tradiciones apostlicas............................................................................................................... 13
B) Tradiciones eclesisticas............................................................................................................. 13
C) Quienes son los Padres de la Iglesia........................................................................................... 13
SEGUNDA PARTE: LA LITURGIA DE LA IGLESIA..........................................................................15
1) SENTIDO TEOLGICO DE LA LITURGIA DE LA IGLESIA.....................................................15
A) El Espritu Santo y la era de la Iglesia.......................................................................................15
B) La Iglesia, luz del mundo............................................................................................................ 15
C) La Eucarista, centro de la vida de la Iglesia.............................................................................15
D) La Eucarista, naturaleza de la Iglesia......................................................................................16
E) La Iglesia, sujeto y objeto de accin eucarstica.........................................................................16
F) Todos los sacramentos tienen a la Eucarista, como centro.......................................................17
G) En la Eucarista, la Iglesia contina la obra de Cristo..............................................................17
H) A modo de conclusin.................................................................................................................. 18
EXCURSUS LA EUCARISTA ES EL CENTRO DE LA IGLESIA......................................................19
CULTO DEL MISTERIO EUCARSTICO.......................................................................................... 19
EUCARISTA Y CARIDAD.................................................................................................................. 19
EUCARISTA Y PRJIMO.................................................................................................................. 20
EUCARISTA Y VIDA.......................................................................................................................... 21
SACRALIDAD DE LA EUCARISTA Y SACRIFICIO.......................................................................21
SACRIFICIO......................................................................................................................................... 23
BIEN COMN DE LA IGLESIA:........................................................................................................ 24

ELEMENTOS DE LA LITURGIA PARTES ELEMENTALES DE LA LITURGIA.............................26

A) QU ES LA LITURGIA.................................................................................................................. 26
B) ELEMENTOS DE LA LITURGIA..................................................................................................26
1) LUGARES SAGRADOS............................................................................................................... 27
2) ALGUNOS ELEMENTOS SAGRADOS......................................................................................28
3) OTROS OBJETOS LITURGICOS...............................................................................................29
4) VESTIDURAS LITRGICAS...................................................................................................... 29
5) COLORES LITRGICOS............................................................................................................ 29
6) EL CALENDARIO LITRGICO ANUAL (ORDO).....................................................................30
C) EL AO LITRGICO..................................................................................................................... 30
D) LOS LUGARES SAGRADOS, SEGN EL DERECHO CANNICO.......................................31
EL DOMINGO Y SU SANTIFICACIN.................................................................................................32
EL MINISTERIO DE LA MSICA......................................................................................................... 34
LOS ACTORES DE LA CELEBRACIN LITRGICA......................................................................34
1) El Sacerdote.................................................................................................................................. 35
2) Los fieles....................................................................................................................................... 35
3) El canto......................................................................................................................................... 35
4) El silencio..................................................................................................................................... 36
5) Los coros....................................................................................................................................... 36
6) Formacin litrgica y espiritual de los coros..............................................................................37
7) El Canto en la Celebracin de la Misa........................................................................................37
8) La Msica en los Sacramentos.................................................................................................... 38
9) La Msica Sagrada Instrumental............................................................................................... 39
IMPORTANCIA DE LA MSICA SAGRADA....................................................................................40
1) Qu es Msica Sagrada................................................................................................................ 40
2) El rgano...................................................................................................................................... 40
3) Disposiciones prcticas sobre la Msica Sagrada.......................................................................41
LA REFORMA DE LA LITURGIA A PARTIR DEL VATICANO II......................................................43
1) LOGROS Y XITOS DEL INTENTO DE REFORMA...................................................................43
ASPECTOS POSITIVOS.................................................................................................................. 43
ASPECTOS NEGATIVOS................................................................................................................ 43
PELIGROS DE UNA FALSA REFORMA LITRGICA.................................................................43
2) PARTES ESENCIALES DE LA LITURGIA: LA SANTA MISA....................................................44

A) PARTES ESENCIALMENTE UNIDAS......................................................................................44

B) LITURGIA DE LA PALABRA.................................................................................................... 44
C) LA HOMILA............................................................................................................................... 44
D) LA PLEGARIA EUCARSTICA.................................................................................................. 44
E) MATERIA DE LA EUCARISTA: Pan y vino............................................................................45
F) LA COMUNIN EUCARSTICA................................................................................................ 45
G) COMUNION BAJO LAS DOS ESPECIES................................................................................46
H) LOS VASOS SAGRADOS............................................................................................................ 46
I) LAS MUJERES Y SU SERVICIO LITRGICO.........................................................................47
J) CULTO EUCARSTICO FUERA DE LA MISA..........................................................................47
K) EL SAGRARIO............................................................................................................................ 47
OBSERVACIONES FINALES......................................................................................................... 48
TERCERA PARTE: LOS LAICOS........................................................................................................... 49
A) Los fieles laicos................................................................................................................................ 49
B) Quines son los fieles laicos............................................................................................................ 49
C) Triple oficio del laico........................................................................................................................ 49
D) La ndole secular del laico............................................................................................................... 50
E) Los laicos en comunin con Cristo..................................................................................................51
F) Deberes y Derechos de todos los Fieles Cristianos, segn el Derecho Cannico..........................51
A MODO DE CONCLUSIN............................................................................................................... 55
MINISTERIOS Y OFICIOS DE LOS LAICOS.......................................................................................56
A) Facultad y no un derecho................................................................................................................ 56
B) La colaboracin de los laicos en el ministerio de los sacerdotes....................................................56
C) Nombre que recibe el laico no ordenado.........................................................................................57
D) Lo que puede hacer un laico no ordenado......................................................................................57
E) Cundo y dnde puede realizar homilas.......................................................................................58
F) Cundo puede repartir la comunin...............................................................................................58
CASOS CONCRETOS DE CELEBRACIONES......................................................................................59
A) BAUTIZOS....................................................................................................................................... 59
B) CONFIRMACIN............................................................................................................................ 59
C) CONFESIN................................................................................................................................... 59
D) UNCIN DE LOS ENFERMOS..................................................................................................... 60

E) A QUINES SE LES PUEDE APLICAR LA UNCIN DE LOS ENFERMOS, SEGN EL

DERECHO CANNICO...................................................................................................................... 61
F) MATRIMONIOS.............................................................................................................................. 61
G) EXEQUIAS...................................................................................................................................... 64
1) DE LA CELEBRACIN DE LAS EXEQUIAS...........................................................................64
2) A QUIENES SE HAN DE CONCEDER O DENEGAR LAS EXEQUIAS ECLESISTICAS. .64
H) OTROS............................................................................................................................................. 65
I) AGUA BENDITA.............................................................................................................................. 65
LA CELEBRACIN SIN SACERDOTE................................................................................................. 65
CONDICIONES PARA LAS CELEBRACIONES DOMINICALES EN AUSENCIA DEL
SACERDOTE........................................................................................................................................ 65
a) Circunstancias pastorales............................................................................................................ 66
b) Carcter de suplencia.................................................................................................................. 66
c) Promovidos por el Obispo o el prroco.........................................................................................66
d) Primero: los diconos................................................................................................................... 67
e) Segundo: los aclitos y los lectores..............................................................................................67
f) Otros laicos.................................................................................................................................... 67
LA CELEBRACIN............................................................................................................................. 68
CUARTA PARTE: LA ESPERANZA CRISTIANA.................................................................................72
LA REALIDAD ESCATOLGICA....................................................................................................... 72
A) Escatologa................................................................................................................................... 72
B) Apocalptica.................................................................................................................................. 73
C) Carcter oculto de las postrimeras............................................................................................ 73
D) La esperanza cristiana tras las imgenes apocalpticas............................................................73
E) El reino de Dios............................................................................................................................ 74
F) "Ya" y "todava no"....................................................................................................................... 74
G) La Parusa................................................................................................................................... 74
H) El juez es Jesucristo.................................................................................................................... 75
I) Vida eterna.................................................................................................................................... 75
A MODO DE CONCLUSIN............................................................................................................... 76
QUINTA PARTE: ERRORES DE UNA FALSA VISIN DE IGLESIA................................................77
PROBLEMAS QUE GENERA UNA FALSA VISIN DE IGLESIA.................................................77
A) Iglesia popular............................................................................................................................. 77

B) La teologa de la liberacin......................................................................................................... 77
C) Iglesia nacionalista...................................................................................................................... 78
D) Iglesia, de los grupos de apostolado............................................................................................78
E) Democraticismo........................................................................................................................... 80
F) Cristo, s; la Iglesia, no................................................................................................................ 81
G) A modo de conclusin.................................................................................................................. 81
H) Divisin en la Iglesia, segn el Derecho Cannico....................................................................81
SEXTA PARTE: MINISTERIO DE EL LECTORADO Y MINISTERIO DE EL ACOLITADO............82
MINISTERIO DE EL LECTORADO................................................................................................... 82
1) PARTE TERICA........................................................................................................................ 82
LA VOCACIN AL LECTORADO:................................................................................................. 89
2) PARTE PRCTICA PRESENTACIN........................................................................................91
3) LA LECTURA EN PBLICO DE LA BIBLIA...........................................................................94
EL ACOLITADO................................................................................................................................... 96
A) El ACOLITADO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA..............................................................96
B) El MINISTERIO DEL ACLITO...............................................................................................98
C) PROPUESTA PARA LA ORIENTACIN PASTORAL DEL ACLITO.................................102
RITO DE INSTITUCIN DE LOS ACLITOS............................................................................103
SPTIMA PARTE: EL BENDICIONAL...............................................................................................104
LA BENDICIN EN LA HISTORIA DE LA SALVACIN..............................................................104
a) Origen de la bendicin: Dios...................................................................................................... 104
b) Las Bendiciones en la vida de la Iglesia....................................................................................105
c) Oficios y Ministerios................................................................................................................... 107
d) La Celebracin de la Bendicin: Estructura Tpica..................................................................108
e) Signos que se emplean............................................................................................................... 108
MANERA DE UNIR LA CELEBRACIN DE LA BENDICIN CON OTRAS CELEBRACIONES
O CON OTRAS BENDICIONES....................................................................................................... 109
FUNCIN DEL MINISTRO EN LA PREPARACIN Y ORDENACIN DE LA CELEBRACIN
............................................................................................................................................................. 109
LAS VESTIDURAS LITRGICAS.................................................................................................... 110
ADAPTACIONES QUE COMPETEN A LAS CONFERENCIAS EPISCOPALES..........................110
BIBLIOGRAFIA GENERAL.................................................................................................................. 112

Presentacin
La formacin de los laicos es una constante en los documentos postconciliares.
La Iglesia ha asumido esta tarea con gran empeo y dedicacin, dndole el justo
puesto en su tarea de santificar el mundo en donde les toca ser sarmientos y dar
frutos. Siempre en comunin con la jerarqua para poder lograr as ser autntico
sacramento. En la unidad radica, precisamente, su sacramentalidad.
Obedeciendo esa constante se quiere dar todas las herramientas para una
formacin integral de los laicos. Es ese el aporte de este libro que con alegra y
entusiasmo quiero presentar. Seguro estoy de que es ms que un aporte. Podramos
considerarlo como un compendio, casi completo, y, sobre todo, actualizado de todo el
pensamiento de la Iglesia en su doctrina teolgica y disciplinaria. Ser el texto
oficial de la Dicesis de Barcelona para los Ministerios Extraordinarios y para los
oficios y funciones de los laicos.
Reciban este libro con gran entusiasmo y como un trabajo de mucha utilidad.
Estamos ciertos de que el Espritu Santo nos conduce bajo las directrices de la
Iglesia de Cristo que quiere promover y reconocer a cada cual los carismas que el
Seor se ha dignado dar a su pueblo.
Me uno a los sacerdotes de toda la extensa geografa del Estado Anzotegui
en su afn de integrar a los laicos en su trabajo pastoral. Los invito a hacer unnime
ese deseo de todos en la necesidad de Dios y de su palabra, al que tienen derecho
desde el mismo bautismo. Que el Seor, que es la fuente, el alfa y omega, de toda
actividad de la Iglesia nos disponga a todos con el corazn abierto a los signos de los
tiempos para que todo tienda a Cristo como a su fin y origen. Y no halla otra
meta que el trabajo de la expansin de su reino. Y no otra satisfaccin que la del
deber cumplido para poder repetir en nuestra conciencia sacerdotal las mismas
palabras del Apstol: he hecho lo que tena que hacer, y que no es otra cosa
que llevar a Cristo a los hombres y los hombres a Cristo en nuestro paso como sus
heraldos y mensajeros. Todo ello para gloria de su nombre y alabanza al Padre en el
Espritu.
Que la Virgen, la primera evangelizada y la primera evangelizadora, bajo la
advocacin de la Virgen del Valle, Patrona del Oriente venezolano, y bajo su
proteccin en la advocacin de la Candelaria, Patrona de la Dicesis de Barcelona,
nos conceda la alegra del trabajo en comunin, con la Iglesia, para la Iglesia y
en la Iglesia.

Dios nos bendiga a todos.

Mons. Dr. Csar Ramn Ortega Herrera
Obispo de Barcelona Venezuela

PRIMERA PARTE:
- EL MAGISTERIO Y LA TRADICIN EN LA IGLESIA
RECOMENDACIN INICIAL:
Pretendemos con este material hacer una presentacin general de todos los
elementos necesarios doctrinales para la escuela de Ministerios Extraordinarios.
Resumimos, como material de estudio, todo lo que es necesario para la formacin de
los futuros "encomendados" por parte de la Dicesis de Barcelona en las diferentes
tareas que ms adelante sern distribuidas por la autoridad competente.
El primer tema es el Magisterio de la Iglesia. Es, precisamente, este el punto
de partida, para entender todo el "envo" que se har a los laicos comprometidos con
Dios y con la Iglesia.
Hacemos una observacin muy importante: La gua de estudio que
presentamos es muy importante; pero, la gua sola, sin la asistencia a las clases no
se comprende en su totalidad. Es decir, gua y clase son complementarias. Porque
las clases harn totalmente comprensible el contenido de la gua de estudio.
EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
La manera que en la utilizacin corriente del trmino magisterio est
reservada al maestro de escuela o enseante y viene a ser usado siempre para
indicar el papel y la autoridad del que ensea.
En la Edad Media, respecto a la Iglesia, se tena dos tipos de "ctedras" o de
autoridades en la enseanza: la del Obispo en su catedral y la del profesor en la
Universidad.
Al paso de los aos el trmino magisterio ha ido adquiriendo una aplicacin
netamente eclesistica y hoy est utilizada casi exclusivamente al oficio de ensear
de los obispos, aunque no se niega que tambin los telogos desempean el papel de
ensear. Pero el trmino se ha ido aplicando con ms propiedad al rol de los obispos,
mejor an, del episcopado en conjunto, quienes tienen la autoridad de ensear
oficialmente, y los poderes de docencia.
En los documentos del Concilio Vaticano II el trmino el magisterio est
referido al oficio del ensear. As en la Lumen Gentium N. 18 b, se dice:

Este Santo Concilio, siguiendo las huellas del Vaticano I, ensea y

declara con l que Jesucristo, eterno Pastor, edific la santa Iglesia
enviando a sus apstoles como l mismo haba sido enviado por el
Padre... Esta doctrina de la institucin, perpetuidad, fuerza y razn de
ser del sacro primado del Romano Pontfice y de su magisterio infalible,
el Santo concilio lo propone nuevamente como objeto firme de fe a todos
los fieles y, prosiguiendo dentro de la misma lnea, se propone, ante la
faz de todos, profesar y declarar la doctrina acerca de los obispos,
sucesores de los apstoles, los cuales, junto con el sucesor de Pedro,
Vicario de Cristo y Cabeza visible de la Iglesia, rigen la casa del Dios
vivo.
A) Caractersticas del Magisterio de los obispos
En el nmero 25, de la Lumen Gentium se describe el magisterio del Romano
Pontfice de "magisterio autntico" y se describe a los obispos como doctores
autnticos, es decir , revestidos de la autoridad de Cristo; dice el documento:
Entre los oficios principales de los obispos se destaca la predicacin del
Evangelio. Porque son los obispos los pregoneros de la fe que ganan
nuevos discpulos para Cristo y son los maestros autnticos, es decir,
herederos de la autoridad de Cristo, que predican al pueblo que les ha
sido encomendado la fe que ha de creerse y ha de aplicarse a la vida, la
ilustran con la luz del Espritu Santo, extrayendo del tesoro de la
Revelacin las cosas nuevas y las cosas viejas (cf. Mt. 13, 52), la hacen
fructificar y con vigilancia apartan de la grey los errores que la
amenazan (cf. 2 Tim, 4, 14). Los obispos, cuando ensean en comunin
con el Romano Pontfice, deben ser respetados por todos como los
testigos de la verdad divina y catlica; los fieles, por su parte, tienen
obligacin de aceptar y adherirse con religiosa sumisin del espritu al
parecer de su obispo en materias de fe y de costumbres cuando l las
expone en nombre de Cristo...
La Dei Verbum, en el nmero 10, acenta tambin que el oficio de interpretar
autnticamente la palabra de Dios est confiado slo al magisterio vivo de la Iglesia.
En cuanto a la autoridad dada a los apstoles lo dice el mismo Concilio en los
nmeros y textos ya dados anteriormente y en la Lumen Gentium, N. 21:
Estos pastores, elegidos para apacentar la grey del Seor, son los
ministros de Cristo y los dispensadores de los misterios de Dios (cf. 1

Cor. 4, 1) y a ellos est encomendado el testimonio del Evangelio de la

gracia de Dios (cf. Rom. 15, 16; Act. 20, 24) y la administracin del
Espritu y de la justicia en gloria (cf. 2 Cor. 3, 89).
Para realizar estos oficios tan altos, fueron los apstoles enriquecidos por
Cristo con la efusin especial del Espritu Santo (cf. Act. 1, 8; 2, 4; Jn 20, 22-23), y
ellos, a su vez, por la imposicin de las manos transmitieron a sus colaboradores el
don del Espritu (cf. 1 Tim. 4, 14; 2 Tim. 1, 67), que ha llegado hasta nosotros en la
consagracin episcopal.
El mismo Concilio habla en ese sentido de que los obispos son "jueces de la
fe".
La Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el Sagrado Magisterio de la
Iglesia son los tres elementos esenciales para comprender la palabra de Dios, ya que
la palabra depsito sugiere el hecho que la autorevelacin de Dios a la humanidad
es definitiva en el evento Cristo y que esta palabra de Dios definitiva es un tesoro
confiado a la Iglesia, el cual no estar posteriormente aumentado.
B) Naturaleza del Magisterio
La misin del Magisterio es la de afirmar, coherentemente con la naturaleza
escatolgica propia del evento Jesucristo, el carcter definitivo de la Alianza
instaurada de Dios por medio de Cristo con su pueblo. El significado del Magisterio
y su valor son comprensibles solo en relacin a la verdad cristiana y a la predicacin
de la palabra verdadera. La misin del magisterio emerge directamente de la
economa de la fe misma, en cuanto el Magisterio es, en su servicio a la palabra de
Dios, una institucin querida positivamente de Cristo como elemento constitutivo de
la Iglesia.
El Magisterio est dotado en particular del carisma de la infalibilidad en
cuanto concierne a materias de fe y de costumbres.
C) El magisterio es infalible
La infalibilidad del magisterio se ejercita en particular cuando los obispos, en
unin con el jefe visible, mediante un acto colegial, como en el caso de los concilios
ecumnicos, proclaman una doctrina, o cuando el Pontfice romano, ejercitando su
misin de Pastor y Doctor supremo de todos los cristianos, proclama una doctrina ex
cathedra.
El deber de custodiar santamente y de exponer fielmente el depsito de la
divina Revelacin implica, por su naturaleza, que el Magisterio pueda proponer "en

modo definitivo" enunciados que, tambin si no estn contenidos en las verdades de

fe, estn a ellas todava ntimamente unidos. As, que, el carcter definitivo de tales
afirmaciones deriva, en ltima instancia, de la Revelacin misma.
Lo que concierne a la moral puede ser objeto de magisterio autntico, porque
el Evangelio, que es palabra de vida, inspira y dirige todo el mbito del actuar
humano. La competencia del Magisterio se extiende tambin a lo que respecta la ley
natural. Es doctrina de fe que las normas morales naturales pueden ser
infaliblemente enseadas del Magisterio.
Las decisiones magisteriales en materia de disciplina, tambin si no son
garantas del carisma de la infalibilidad, no estn desprovista de la asistencia del
Espritu Santo, y requieren la adhesin de los fieles.
D) Sujeto del Magisterio
El Pontfice romano cumple su misin universal con la ayuda de los
organismos de la Curia Romana y en particular de la Congregacin para la Doctrina
de la Fe, en lo que respecta la doctrina sobre fe y sobre moral. Los documentos de
esta Congregacin, aprobados expresamente del Papa, participan del Magisterio
ordinario del sucesor de Pedro.
Los obispos unidos al Romano Pontfice, como igualmente las Conferencias
Episcopales. Se habla al respecto de una "communio Ecclesiarum", principio de
colegialidad, como se seala en la Redemptor hominis, en la que las dos realidades,
la del primado del papado y el episcopado, no son dos realidades antagnicas, ni
mucho menos una mera confederacin de Iglesias locales, sino de una comunin
orgnica totalmente presente y operante en cada una de las Iglesias. Unin que es
propiamente sacramental y al mismo tiempo con una estructura socio jurdica.
E) Unidad de la fe, en la iglesia, segn el derecho cannico
49 1 En virtud de su oficio, el Sumo Pontfice goza de infalibilidad en el
magisterio cuando, como supremo Pastor y Doctor de todos los fieles, a quien
compete confirmar a sus hermanos en la fe, proclama mediante un acto definitivo la
doctrina que debe sostenerse en materia de fe o de costumbres.
2 Tambin tiene infalibilidad en el magisterio el Colegio Episcopal cuando
los Obispos reunidos en Concilio Ecumnico ejercen tal magisterio y, como doctores
y jueces de la fe y de las costumbres, declaran para toda la Iglesia la doctrina sobre
la fe o sobre las costumbres que ha de sostenerse definitivamente; o bien cuando,

dispersos por el mundo, conservando el vnculo de comunin entre s y con el sucesor

de Pedro, enseando de modo autntico junto con el mismo Romano Pontfice las
materias de fe y de costumbres, concuerdan en que una determinada sentencia ha
de sostenerse como definitiva.
3 Ninguna doctrina se considera como definida infaliblemente, si no consta
as de modo manifiesto.
750) Con fe divina y catlica se debe creer todo aquello que se contiene en la
Palabra de Dios escrita o transmitida por tradicin, es decir, en el nico depsito de
la fe encomendado a la Iglesia, y que, al mismo tiempo, es propuesto como
divinamente revelado, ya sea por el magisterio solemne de la Iglesia, ya por su
magisterio ordinario y universal; lo cual, a saber, se manifiesta en la comn
adhesin de los fieles bajo la gua del sagrado magisterio; por tanto, todos estn
obligados a evitar cualesquiera doctrinas contrarias.
LA TRADICIN DE LA IGLESIA
QU ES LA TRADICIN:
Uno de los diccionarios del cristianismo dice que es:
Transmisin de una generacin a otra ya sea de un conocimiento, o
unas prcticas, o bien de ambas cosas a la vez; al mismo tiempo objeto
de esta transmisin. En sentido activo (en gr. paradosis), accin por la
cual la Iglesia transmite la palabra de Dios "como de mano en mano"
(concilio de Trento, Denz. 1501); en sentido pasivo (en gr. paratheke), lo
que se transmite, el depsito de la fe.
El concepto de tradicin es correlativo al de Iglesia. La mediacin de la
revelacin por parte de la Iglesia corresponde de este modo al fenmeno de la
tradicin en su significado ms amplio posible. Para el Concilio Vaticano II no es, en
primer lugar, la tradicin verbal (en contraposicin a la palabra escrita), sino la
tradicin real y viva que acontece en y por medio de la comunidad creyente (DV 8).
De este modo, el concilio ha reafirmado lo que, desde hace tiempo, se ha llamado el
principio formal del catolicismo con relacin a la revelacin: "... la Iglesia no es la
misma revelacin ni la fuente de sta, sino la 'norma' y el lugar competente de su
legtima exposicin y autntica interpretacin. El 'principio formal del catolicismo'

no es, por tanto, la Escritura, sino la Iglesia viva, apostlica, que transmite la
tradicin, en la que la Escritura halla su puesto".
Para comprender la Tradicin, es necesario acudir a la Dei Verbum. As, la
revelacin divina, realiza su destino universal en el espacio y en el tiempo a travs
de la tradicin viva que est actuando en el seno de la comunidad creyente (DV, 7).
En ese proceso de transmisin de la revelacin est implicado todo el pueblo de Dios
a travs de la multiplicidad de sus dones, funciones y expresiones. No es necesario,
por consiguiente, separar comunidad y magisterio. Si bien toda la comunidad viva
es portadora de la tradicin, al magisterio, no obstante, despus de haber escuchado
la palabra divina (DV, 1), incumbe la responsabilidad especial de asegurar la
autenticidad de la tradicin (DV, 8; 10).
Tradicin y Escritura, sin perder su valor propio, forman un todo inseparable.
La Tradicin y la Sagrada Escritura constituyen un solo depsito sagrado de la
palabra de Dios encomendado a la Iglesia (DV, 9).
A) Tradiciones apostlicas
El Catecismo de la Iglesia Catlica, citando la Dei Verbum, nmero 7, dice
que la transmisin del Evangelio, segn el mandato del Seor, se hizo de dos
maneras: Oralmente y por escrito. Oralmente: los apstoles, con su predicacin, sus
ejemplos, sus instituciones, transmitieron de palabra lo que haban aprendido de las
obras y palabras de Cristo y lo que el Espritu Santo les ense; por escrito: los
mismos apstoles y otros de su generacin pusieron por escrito el mensaje de la
salvacin inspirados por el Espritu Santo.
B) Tradiciones eclesisticas
Con el nombre de "tradiciones eclesisticas" se designan numerosas
tradiciones de origen eclesistico que se han constituido en el curso de la vida
histrica de la Iglesia (instituciones, ritos, prcticas disciplinares, etc.). Tal vez estas
tradiciones eclesisticas son la forma histrica en la que se ha encarnado una
realidad de origen apostlico. Otras veces, por el contrario, son de origen puramente
eclesistico. En el Catecismo de la Iglesia Catlica se refiere a estas tradiciones
como "tradiciones" teolgicas, disciplinares, litrgicas o devocionales nacidas en el
transcurso del tiempo en las Iglesias locales. Pero son distintas de la Tradicin
apostlica.
Las palabras de los Santos Padres atestiguan la presencia viva de esta
Tradicin, cuyas riquezas van pasando a la prctica y a la vida de la Iglesia que cree
y ora. As se seala en el Catecismo Catlico, siendo fiel a la Dei Verbum, nmero 8.

C) Quienes son los Padres de la Iglesia

Son Padres de la Iglesia los escritores de la antigedad que, en unidad de fe y
de sociedad, fueron maestros acreditados. Las caractersticas que el magisterio
eclesistico requiere para aplicar a una persona el ttulo de Padre de la Iglesia son
las siguientes: 1) Doctrina ortodoxa; 2) Santidad de vida, en el sentido del
cristianismo primitivo; 3) Reconocimiento por parte de la Iglesia, que no ha de ser
necesariamente explcito, sino que puede expresarse por medios de citas, etc. 4)
Haber vivido en el tiempo de los "Padres", es decir, en la poca que en Occidente
termina con la muerte de Isidoro de Sevilla y en Oriente con la de San Juan
Damasceno, o sea, poco ms o menos con el siglo VIII.
Los Padres, llamados apostlicos son: Clemente Romano, Ignacio, Policarpo,
el autor de II Clemente, Barnaba y Ermas.; y los apologistas griegos son: Arstide,
Justino, Taziano, Tefilo.
Estos dos grupos no tuvieron una actividad literaria propiamente.

SEGUNDA PARTE:
LA LITURGIA DE LA IGLESIA
LA LITURGIA DE LA IGLESIA
1) SENTIDO TEOLGICO DE LA LITURGIA DE LA IGLESIA
A) El Espritu Santo y la era de la Iglesia
La Encclica "Dominum et vivificantem", fiel al Magisterio de la Iglesia,
seala, que, consumada la obra que el Padre encomend realizar al Hijo sobre la
tierra (cf. Jn 17, 4) fue enviado el Espritu Santo el da de Pentecosts, a fin de
santificar indefinidamente a la Iglesia y para que de este modo los fieles tengan
acceso al Padre por medio de Cristo y sean un mismo Espritu (cf. Ef 2, 18). De este
modo se habla del nacimiento de la Iglesia el da de Pentecosts. La era de la Iglesia
empez con la "venida" del Espritu Santo sobre los apstoles reunidos en el
Cenculo de Jerusaln, junto con Mara, la Madre del Seor. Y esta era de la Iglesia,
perdura a travs de los siglos y las generaciones.
B) La Iglesia, luz del mundo
El Concilio Vaticano II, en el documento Ad gentes, nmero 1, dice que la
Iglesia, enviada de Dios a las gentes para ser "sacramento universal de salvacin",
la Iglesia, por las exigencias ms profundas de su catolicidad y obedeciendo la orden
de su fundador, se esfuerza en anunciar el evangelio a todos los hombres. De hecho
los apstoles, sobre los cuales la Iglesia fue fundada, siguiendo el ejemplo de Cristo,
"predicaron la palabra de la verdad y generaron las iglesias". Es por tanto tarea de
sus sucesores dar continuidad a esta obra, para que "la palabra de Dios corra y sea
glorificada" (2 Tess. 3, 1) y el reino de Dios sea comunicado y establecido sobre toda
la tierra. Por otra parte, en el presente orden de cosas del que nace una nueva
condicin de la humanidad, la Iglesia sal de la tierra y luz del mundo es llamada en
manera ms urgente a salvar y a renovar toda criatura, para que todas las cosas
sean recapituladas en Cristo y los hombres constituyan en l una sola familia y un
solo pueblo de Dios.
C) La Eucarista, centro de la vida de la Iglesia
La aplicacin primitiva del trmino ekklesia para designar, tanto a la iglesia,
como a la asamblea litrgica, pronto se asoci y atrajo hacia s el trmino

"eucarista", al ser considerada sta como el verdadero centro tanto de la Iglesia,

como de la asamblea cultual. As, ser sobre todo "la asamblea eucarstica" la que se
considera como verdadera manifestacin o epifana de la Iglesia.
La Iglesia se reconoce a s misma reconociendo al Seor, y reconoce al Seor
reconocindose a s misma. Dice la Sacrosanctum Concilium, en el nmero 7:
Para realizar una obra tan grande, Cristo est siempre presente
en su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica. Est presente en el
sacrificio de la Misa, sea en la persona del ministro, "ofrecindose
ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreci
en la cruz", sea sobre todo bajo las especies eucarsticas. Est presente
con su fuerza en los Sacramentos, de modo que, cuando alguien
bautiza, es Cristo quien bautiza. Est presente en su palabra, pues
cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es l quien habla.
Est presente, por ltimo, cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el
mismo que prometi : "Donde estn dos o tres congregados en mi
nombre, all estoy Yo en medio de ellos" (Mt. 18,20).
Realmente, en esta obra tan grande por la que Dios es
perfectamente glorificado y los hombres santificados, Cristo asocia
siempre consigo a su amadsima Esposa la Iglesia, que invoca a su
Seor y por l tributa culto al Padre Eterno.
Con razn, entonces, se considera la Liturgia como el ejercicio del
sacerdocio de Jesucristo. En ella los signos sensibles significan y, cada
uno a su manera, realizan la santificacin del hombre, y as el Cuerpo
Mstico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto
pblico ntegro. En consecuencia, toda celebracin litrgica, por ser
obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es accin
sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo
grado, no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia.
D) La Eucarista, naturaleza de la Iglesia
Ahora bien, la asamblea eucarstica, no slo es la manifestacin espaciotemporal privilegiada de la Iglesia; sino la "Epifana de la naturaleza ntima y de la
estructura de la Iglesia", de algn modo "sacramento de la Iglesia". Dice el nmero
2 de la Sacrosanctum Concilium, que: La liturgia de hecho, mediante la cual, sobre
todo, en el divino sacrificio de la Eucarista, " se acta la obra de nuestra redencin",
contribuye en sumo grado a que los fieles expresen en su vida y manifiesten a los

otros el misterio de Cristo y la genuina naturaleza de la verdadera iglesia, que tiene

la caracterstica de ser al mismo tiempo humana y divina, visible pero dotada de
realidad invisible; ardiente en la accin y dedicada a la contemplacin, presente en
el mundo y todava peregrina; todo esto de modo que cuanto en ella es humano est
ordenado y subordinado a lo divino, el visible a lo invisible; la accin a la
contemplacin; la realidad presente a la ciudad futura, hacia la que estamos
encaminados. De tal modo la liturgia, mientras cada da edifica a los que estn en la
iglesia en templo santo en el Seor, en habitacin de Dios en el espritu, hasta llegar
a la medida de la plenitud de Cristo; en el mismo tiempo en modo admirable
robustece sus fuerzas, para predicar a Cristo; y as a quienes estn fuera muestra la
iglesia como signo levantado sobre los pueblos, bajo el cual los dispersos hijos de
Dios se congreguen en unidad, hasta se haga un solo rebao y un solo pastor.
E) La Iglesia, sujeto y objeto de accin eucarstica
La celebracin eucarstica, es tambin un acto de la asamblea celebrante y de
la Iglesia universal. En este sentido la Iglesia entera "es sujeto de la accin
litrgica" ya que la Iglesia se halla representada de modo especial por la asamblea
eucarstica. As se reconoce en el Misal de Pablo VI, cuando se dice: "la celebracin
de la misa es la accin de Cristo y del pueblo de Dios ordenado jerrquicamente". Y
es lo que quiere decir tambin la clsica expresin: "la Iglesia hace la eucarista",
porque, en efecto, la eucarista es la accin de toda la Iglesia, y toda la Iglesia,
sacerdotes y fieles, es sujeto de la eucarista.
Pero tambin puede y debe decirse que la Iglesia es "objeto de la Eucarista".
En el sentido de que no slo es la Iglesia que hace la eucarista, sino que tambin es
la "Eucarista la que hace a la Iglesia". De manera que el mismo sujeto del acto se
convierte as en "objeto de la accin". La eucarista y la Iglesia se engendran
mutuamente, a partir de la accin en ellas del nico Espritu de Cristo, que es la
raz de dicha fecundidad. En esta misma perspectiva: la eucarista significa a la
Iglesia en su ideal de unidad y santidad. Y la Iglesia significa a la eucarista su
necesaria apertura y expansin hacia el mundo para el cumplimiento de su misin:
"llegar a ser aquello que recibe realizando la unidad y santidad que significa la
eucarista".
Lo expresado anteriormente, no significa, que la eucarista tenga su origen en
la Iglesia, ni que la Iglesia tenga su origen en la eucarista. El nico origen de
ambas es Cristo y el Espritu, en cuanto don escatolgico de Cristo. Por eso, tanto en
la Iglesia cuanto en la eucarista se proclama que Cristo es el Seor, y que el

Espritu es el don transformante de Cristo, que est personalmente dirigiendo y

renovando la Iglesia y la eucarista, hasta la plenitud escatolgica.
F) Todos los sacramentos tienen a la Eucarista, como centro
Los otros sacramentos, as como todos los ministerios eclesisticos y obras de
apostolado, estn ntimamente trabados con la Sagrada Eucarista y a ella se
ordenan... Y es que en la Sagrada Eucarista se contiene el bien espiritual de la
Iglesia, es decir, a Cristo mismo, nuestra Pascua... Por lo cual la Eucarista aparece
como la fuente y la culminacin de toda la predicacin evanglica. Los fieles por la
recepcin de la Eucarista se insertan en el cuerpo de Cristo" (Presbyterorum
Ordinis, 5).
G) En la Eucarista, la Iglesia contina la obra de Cristo
El Concilio Vaticano II pone de relieve el intento de Cristo al instituir el
sacrifico eucarstico: "que es el memorial de la muerte y resurreccin de Cristo"
(Sacrosanctum Concilium, 47). Este memorial, en cuanto memorial del sacrificio de
la cruz, es sacrificio eucarstico, "donde se perpeta en los siglos , hasta su regreso,
el sacrificio de la cruz..."
La Eucarista est ntimamente unida al sacrificio de Cristo y de la Iglesia
(Sacrosanctum Concilium, 12; Lumen Gentium, 11, 28, 34; Presbyterorum Ordinis,
2). El Vaticano II recogiendo la riqueza y la experiencia eucarstica de la Iglesia a
travs de los siglos introduce esta terminologa especialmente en la Presbyterorum
Ordinis, y Pablo VI en su encclica "Mysterium Fidei": "La Iglesia, esposa y ministra
de Cristo, cumpliendo con el oficio de sacerdote y vctima la ofrece al Padre, y unida
a l se ofrece ella misma".
Desde este punto de vista, la Eucarista aparece como don y empresa de
Cristo para conseguir en todos los tiempos el objetivo primordial de la redencin de
todos los hombres. Por ello la Iglesia puede llamarse "continuatio Christi", lo cual es
posible gracias a la Eucarista.
Este ser en y para la Iglesia, en relacin a la Eucarista se manifiesta de
modo particular en el ministerio sacerdotal. Pues tanto el sacerdote como los fieles
participan del nico sacerdocio de Cristo, por lo cual todos pueden ofrecerlo, ya que
es en este sentido, "el sacrificio de la Iglesia".
LA IGLESIA SE MANIFIESTA A S MISMA

Por ltimo, el Concilio ha querido ver en la liturgia una Epifana de la Iglesia,

pues la liturgia es la Iglesia en oracin. Celebrando el culto divino, la Iglesia
expresa lo que es: una, santa, catlica y apostlica. As se seala en la carta
Apostlica "Vicesimus quintus annus", del Papa Juan Pablo II, del 4 de diciembre de
1988, a propsito de los veinticinco aos de la Constitucin conciliar Sacrosanctum
Concilium.
Se manifiesta como una, con aquella unidad que le viene de la Trinidad, sobre
todo cuando el pueblo santo de Dios participa en la misma Eucarista, en una
misma oracin, junto al nico altar donde preside el Obispo, rodeado de su
presbiterio y ministros. Que nada rompa ni debilite, en la celebracin de la
liturgia, esta unidad de la Iglesia!
La Iglesia expresa la santidad que le viene de Cristo cuando, congregada en
un solo cuerpo por el Espritu Santo que santifica y da la vida, comunica a los fieles,
mediante la Eucarista y los otros sacramentos, toda gracia y toda bendicin del
Padre.
En la celebracin litrgica la Iglesia expresa su catolicidad, ya que en ella el
Espritu del Seor congrega a los hombres de todas las lenguas en la profesin de la
misma fe, y desde Oriente a Occidente ella presenta a Dios Padre el sacrificio de
Cristo y se ofrece as misma junto con l. Finalmente, en la liturgia la Iglesia
manifiesta que es apostlica, porque la fe que ella profesa est fundada en el
testimonio de los Apstoles; porque en la celebracin de los misterios, presidida por
el Obispo, sucesor de los Apstoles, o por un ministro ordenado en la sucesin
apostlica, transmite fielmente lo que ha recibido de la Tradicin apostlica; porque
el culto que ofrece a Dios la compromete en la misin de irradiar el Evangelio en el
mundo.
De esta manera es como el misterio de la Iglesia es principalmente
anunciando, gustado y vivido en la liturgia.
H) A modo de conclusin
La centralidad de la Eucarista est fundada en cuanto que en ella Cristo
realiza su presencia ms intensa en la Iglesia. El misterio de la Iglesia, alcanza su
mayor densidad, realiza su esencia como cuerpo universal y sacramental de Cristo, y
tiene lugar la plena integracin del Cristo individual en el Cristo total, en la forma
espacio-temporal del Cristo glorificado. Por la Eucarista la Iglesia realiza su doble
carcter de ser medio y comunidad de salvacin.

EXCURSUS
LA EUCARISTA ES EL CENTRO DE LA IGLESIA
Tomamos, a continuacin las principales ideas a nuestro propsito de la carta
"Dominicae Cenae", del Papa Juan Pablo II, del 24 de febrero de 1980.
CULTO DEL MISTERIO EUCARSTICO
Hablando de la importancia de la Eucarista dice que el culto est dirigido a
Dios Padre por medio de Jesucristo en el Espritu Santo. Ante todo al Padre, como
afirma el Evangelio de San Juan: Porque tanto am Dios al mundo que entreg a
su Hijo nico para que no perezca ninguno de los que creen, sino que tengan vida
eterna.
Se dirige tambin en el Espritu Santo a aquel Hijo encarnado, segn la
economa de salvacin, sobre todo en aquel momento de entrega suprema y de
abandono total de s mismo, al que se refieren las palabras pronunciadas en el
Cenculo: Esto es mi Cuerpo, que ser entregado por vosotros..., ste es el cliz
de mi sangre..., que ser derramada por vosotros.'La aclamacin litrgica:
Anunciamos tu muerte nos hace recordar aquel momento. Al proclamar a la vez su
resurreccin, abrazamos en el mismo acto de veneracin a Cristo resucitado y
glorificado a la derecha del Padre, as como la perspectiva de su venida con
gloria. Sin embargo, es su anonadamiento voluntario, agradable al Padre y
glorificado con la resurreccin, lo que, al ser celebrado, nos lleva a la adoracin del
Redentor que se rebaj hasta someterse incluso a la muerte, y una muerte de cruz.
Esta adoracin nuestra contiene otra caracterstica particular: est
compenetrada con la grandeza de esa muerte humana, en la que el mundo, es decir,
cada uno de nosotros, es amado hasta el extremo. As pues, ella es tambin una
respuesta que quiere Corresponder a aquel amor inmolado que llega hasta la
muerte en la cruz: es nuestra Eucarista, es decir, nuestro agradecimiento,
nuestra alabanza por habernos redimido Con su muerte y hecho participantes de su
vida inmortal mediante su resurreccin.
EUCARISTA Y CARIDAD
Si la vida cristiana -seguimos presentado la carta "Dominicae Cenae"- se
manifiesta en el cumplimiento del principal mandamiento, es decir, en el amor a

Dios y al prjimo, este amor encuentra su fuente precisamente en el Santsimo

Sacramento, llamado generalmente Sacramento del amor.
La Eucarista significa esta caridad, y por ello la recuerda, la hace presente y
al mismo tiempo la realiza. Cada vez que participamos en ella de manera
consciente, se abre en nuestra alma una dimensin real de aquel amor inescrutable
que encierra en s todo lo que Dios ha hecho por nosotros los hombres y que hace
continuamente, segn las palabras de Cristo: "Mi Padre sigue actuando, y yo
tambin acto. Junto con este don insondable y gratuito, que es la caridad revelada
hasta el extremo en el sacrificio salvfico del Hijo de Dios -del que la Eucarista es
seal indeleble-, nace en nosotros una viva respuesta de amor. No slo conocemos el
amor, sino que nosotros mismos comenzamos a amar. Entramos, por as decirlo, en
la va del amor y progresamos en este camino. El amor que nace en nosotros de la
Eucarista se desarrolla gracias a ella, se profundiza, se refuerza.
El culto eucarstico es, pues, precisamente expresin de este amor, que es la
caracterstica autntica y ms profunda de la vocacin cristiana. Este culto brota del
amor y sirve al amor, al cual todos somos llamados en Cristo Jess. Fruto vivo de
este culto es la perfeccin de la imagen de Dios que llevamos en nosotros, imagen
que corresponde a la que Cristo nos ha revelado. Convirtindonos as en adoradores
del Padre en espritu y verdad" maduramos en una creciente unin con Cristo,
estamos cada vez ms unidos a l y si podemos emplear esta expresin- somos ms
solidarios con l.
La doctrina de la Eucarista, signo de unidad y vnculo de caridad, enseada
por san Pablo ha sido luego profundizada en los escritos de tantos santos que son
para nosotros un ejemplo vivo de culto eucarstico. Hemos de tener siempre esta
realidad ante los ojos y, al mismo tiempo, debemos esforzarnos continuamente para
que tambin nuestra generacin aada a esos maravillosos ejemplos del pasado
otros ejemplos nuevos, no menos vivos y elocuentes, que reflejen la poca a la que
pertenecemos.
EUCARISTA Y PRJIMO
El autntico sentido de la Eucarista se convierte de por s en escuela de amor
activo al prjimo. Sabemos que es ste el orden verdadero e integral del amor que
nos ha enseado el Seor: "La seal por la que conocern todos que sois discpulos
mos ser que os amis unos a otros. La Eucarista nos educa para ese amor de
modo ms profundo; en efecto, demuestra qu valor debe de tener a los ojos de Dios
todo hombre, nuestro hermano y hermana, si Cristo se ofrece a s mismo de igual

modo a cada uno, bajo las especies de pan y de vino. Si nuestro culto eucarstico es
autntico, debe hacer aumentar en nosotros la conciencia de la dignidad de todo
hombre. La conciencia de esta dignidad se convierte en el motivo ms profundo de
nuestra relacin con el prjimo.
Asimismo debemos hacernos particularmente sensibles a todo sufrimiento y
miseria humana, a toda injusticia y ofensa, buscando el modo de repararlos de
manera eficaz. Aprendamos a descubrir con respeto la verdad del hombre interior,
porque precisamente este interior del hombre se hace morada de Dios presente en la
Eucarista. Cristo viene a los corazones y visita las conciencias de nuestros
hermanos y hermanas. Cmo cambia la imagen de todos y cada uno cuando
adquirimos conciencia de esta realidad, cuando la hacemos objeto de nuestras
reflexiones! El sentido del misterio eucarstico nos impulsa al amor al prjimo, al
amor a todo hombre.
EUCARISTA Y VIDA
Siendo, pues, fuente de caridad, la Eucarista ha ocupado siempre el centro de
la vida de los discpulos de Cristo. Tiene el aspecto de pan y de vino, es decir, de
comida y de bebida; por lo mismo es tan familiar al hombre, y est tan
estrechamente vinculada a su vida, como lo estn efectivamente la comida y la
bebida. La veneracin a Dios, que es Amor, nace del culto eucarstico, de esa especie
de intimidad en la que l mismo, anlogamente a la comida y a la bebida, llena
nuestro ser espiritual, asegurndole, igual que a ellos, la vida. Tal veneracin
eucarstica de Dios corresponde, pues, estrictamente a sus planes salvficos. l
mismo, el Padre, quiere que los que quieran dar culto verdadero lo adoren
precisamente as, y Cristo es intrprete de este querer con sus palabras a la vez que
con este Sacramento; en el cual nos hace posible la adoracin al Padre, de la manera
ms conforme a su voluntad.
De tal concepcin del culto eucarstico brota todo el estilo sacramental de la
vida del cristiano. En efecto, conducir una vida basada en los sacramentos, animada
por el sacerdocio comn, significa ante todo, por parte del cristiano, desear que Dios
acte en l para hacerlo llegar en el Espritu "a la medida de Cristo en su plenitud.
Dios, por su parte, no lo toca solamente. a travs de los acontecimientos y con su
gracia interna, sino que acta en l, con mayor certeza y fuerza, a travs de los
sacramentos. Ellos dan a su vida un estilo sacramental.
SACRALIDAD DE LA EUCARISTA Y SACRIFICIO

La celebracin de la Eucarista, comenzando por el Cenculo y por el Jueves

Santo, tiene una larga historia propia, larga cuanto la historia de la Iglesia. En el
curso de esta historia los elementos secundarios han sufrido ciertos cambios; no
obstante, ha permanecido inmutada la esencia del Mysterium, instituido por el
Redentor del mundo, durante la ltima Cena. Tambin el Concilio Vaticano II ha
aportado algunas modificaciones, en virtud de las cuales la liturgia actual de la
misa se diferencia en cierto sentido de la conocida antes del Concilio. No pensamos
hablar de estas diferencias; por ahora conviene que nos detengamos en lo que es
esencial e inmutable en la liturgia eucarstica.
Y con ese elemento est estrechamente vinculado el carcter de sacrum de la
Eucarista, esto es, de accin santa y sagrada. Santa y sagrada, porque en ella est
continuamente presente y acta Cristo, el Santo de Dios, ungido por Dios con la
fuerza del Espritu Santo, a quien el Padre consagr, para dar libremente y
recobrar su vida, "Sumo Sacerdote de la Nueva Alianza. Es l, en efecto, quien,
representado por el celebrante, hace su ingreso en el santuario y anuncia su
Evangelio. Es l el oferente y el ofrecido, el consagrante y el consagrado. Accin
santa y sagrada, porque es constitutiva de las especies sagradas, del Sancta sanctis,
es decir, de las "cosas santas -Cristo, el Santo- dadas a los santos, como cantan
todas las liturgias de Oriente en el momento en que se alza el pan eucarstico para
invitar a los fieles a la Cena del Seor.
El sacrum de la misa no es, por tanto, una sacralizacin, es decir, una
aadidura del hombre a la accin de Cristo en el Cenculo, ya que la Cena del
Jueves Santo fue un rito sagrado, liturgia primaria y constitutiva, con la que Cristo,
comprometindose a dar la vida por nosotros, celebr sacramentalmente, l mismo,
el misterio de su Pasin y Resurreccin, corazn de toda misa. Derivando de esta
liturgia, nuestras misas revisten de por s una forma litrgica completa, que, no
obstante est diversificada segn las familias rituales, permanece sustancialmente
idntica. El sacrum de la misa es una sacralidad instituida por Cristo. Las palabras
y la accin de todo sacerdote, a las que corresponde la participacin consciente y
activa de toda la asamblea eucarstica, hacen eco a las del Jueves Santo.
El sacerdote ofrece el santo sacrificio in persona Christi, lo cual quiere decir
ms que en nombre o tambin en vez de Cristo. In persona: es decir, en la
identificacin especifica, sacramental con el sumo y eterno Sacerdote, que es el
Autor y Sujeto principal de este su propio sacrificio, en el que, en verdad, no puede
ser sustituido por nadie. Solamente l, solamente Cristo, poda y puede ser siempre
verdadera y efectiva vctima de propiciacin por nuestros pecados..., sino tambin

por los del mundo entero. Solamente su sacrificio, y ningn otro, poda y puede
tener fuerza propiciatoria ante Dios, ante la Trinidad, ante su trascendental
santidad. La toma de conciencia de esta realidad arroja una cierta luz sobre el
carcter y sobre el significado del sacerdote- celebrante, que, llevando a efecto el
santo sacrificio y obrando in persona Christi, es introducido e inserido, de modo
sacramental (y al mismo tiempo inefable), en este estrictsimo sacrum, en el que a
su vez asocia espiritualmente a todos los participantes en la asamblea eucarstica.
Ese sacrum, actuado en formas litrgicas diversas, puede prescindir de algn
elemento secundario, pero no puede ser privado de ningn modo de su sacralidad y
sacramentalidad esenciales, porque fueron queridas por Cristo y transmitidas y
controladas por la Iglesia. Ese sacrum no puede tampoco ser instrumentalizado
para otros fines. El misterio eucarstico, desgajado de su propia naturaleza
sacrificial y sacramental, deja simplemente de ser tal. No admite ninguna imitacin
profana, que se convertira muy fcilmente (si no incluso como norma) en una
profanacin. Esto hay que recordarlo siempre, y quiz sobre todo en nuestro tiempo,
en el que observamos una tendencia a borrar la distincin entre sacrum y profanum,
dada la difundida tendencia general (al menos en algunos lugares) a la
desacralizacin de todo.
En tal realidad, la Iglesia tiene el deber particular de asegurar y corroborar el
sacrum de la Eucarista. En nuestra sociedad pluralista, y a veces tambin
deliberadamente secularizada; la fe viva de la comunidad cristiana -fe consciente
incluso de los propios derechos con respecto a todos aquellos que no comparten la
misma fe- garantiza a este sacrum el derecho de ciudadana. El deber de respetar la
fe de cada uno es al mismo tiempo correlativa al derecho natural y civil de la
libertad de conciencia y de religin.
La sacralidad de la Eucarista ha encontrado y encuentra siempre expresin
en la terminologa teolgica y litrgica. Este sentido de la sacralidad objetiva del
misterio eucarstico es tan constitutivo de la fe del pueblo de Dios que con ella se ha
enriquecido y robustecido. Los ministros de la Eucarista deben, por tanto, sobre
todo en nuestros das, ser iluminados por la plenitud de esta fe viva, y a la luz de
ella deben comprender y cumplir todo lo que forma parte de su ministerio
sacerdotal, por voluntad de Cristo y de su Iglesia.
SACRIFICIO
La Eucarista es, por encima de todo, un sacrificio: sacrificio de la Redencin y
al mismo tiempo sacrificio de la Nueva Alianza, como creemos y como claramente

profesan las Iglesias orientales: (El sacrificio actual -afirm hace siglos la Iglesia
griega- es como aquel que un da ofreci el Unignito Verbo encarnado, es ofrecido
(hoy como entonces) por l, siendo el mismo y nico sacrificio. Por esto, y
precisamente haciendo presente este sacrificio nico de nuestra salvacin, el hombre
y el mundo son restituidos a Dios por medio de la novedad pascual de 'la Redencin.
Esta restitucin no puede faltar: es fundamento de la alianza nueva y eterna de
Dios con el hombre y del hombre con Dios. Si llegase a faltar, se debera poner en
tela de juicio bien sea la excelencia del sacrificio de la Redencin, que fue perfecto y
definitivo, bien sea el valor sacrificial de la santa misa. Por tanto, la Eucarista,
siendo verdadero sacrificio, obra esa restitucin a Dios.
Se sigue de ah que el celebrante, en cuanto ministro del sacrificio, es el
autntico sacerdote que lleva a cabo en virtud del poder especifico de la sagrada
ordenacin- el verdadero acto sacrificial que lleva de nuevo a los seres a Dios. En
cambio, todos aquellos que participan en la Eucarista, sin sacrificar como l,
ofrecen con l, en virtud del sacerdocio comn, sus propios sacrificios espirituales,
representados por el pan y el vino, desde el momento de su presentacin en el altar.
Efectivamente, este acto litrgico, solemnizado por casi todas las liturgias,
conserva todo su sentido y significado espiritual. El pan y el vino se convierten en
cierto sentido en smbolo de todo lo que lleva la asamblea eucarstica, por s misma,
en ofrenda a Dios, y que ofrece en espritu.
Es importante que este primer momento de la liturgia eucarstica, en sentido
estricto, encuentre su expresin en el comportamiento de los participantes. A esto
corresponde la llamada procesin de las ofrendas, prevista por la reciente reforma
litrgica, y acompaada, segn la antigua tradicin, por un salmo o un cntico. Es
necesario un Cierto espacio de tiempo, a fin de que todos puedan tomar conciencia
de este acto, expresado contemporneamente por las palabras del celebrante.
La conciencia del acto de presentar las ofrendas debera ser mantenida
durante toda la misa. Ms an, debe ser llevada a plenitud en el momento de la
consagracin y de la oblacin anamntica, tal como lo exige el valor fundamental del
momento del sacrificio. Para demostrar esto ayudan las palabras de la plegaria
eucarstica que el sacerdote pronuncia en alta voz. Parece til repetir aqu algunas
expresiones de la tercera plegaria eucarstica, que manifiestan especialmente el
carcter sacrificial de la Eucarista y unen el ofrecimiento de nuestras personas al
de Cristo: Dirige tu mirada sobre la ofrenda tu Iglesia, y reconoce en ella la Vctima
por cuya inmolacin quisiste devolvernos tu amistad, para que, fortalecidos con el

Cuerpo y la Sangre de tu Hijo y llenos de su Espritu Santo, formemos en Cristo un

solo cuerpo y un solo espritu. Que l nos transforme en ofrenda permanente.
Este valor sacrificial est ya expresado en cada celebracin por las palabras
con que el sacerdote concluye la presentacin de los dones al pedir a los fieles que
oren para que este sacrificio, mo y vuestro, sea agradable a Dios, Padre
todopoderoso. Tales palabras tienen un valor de compromiso en cuanto expresan el
carcter de toda la liturgia eucarstica y la plenitud de su contenido tanto divino
como eclesial.
Todos los que participan con fe en la Eucarista se dan cuenta de que ella es
Sacrificium, es decir, una "ofrenda consagrada. En efecto, el pan y el vino,
presentados en el altar y acompaados por la devocin y por los sacrificios
espirituales de los participantes, son finalmente consagrados, para que se
conviertan verdadera, real y substancialmente en el Cuerpo entregado y en la
Sangre derramada de Cristo mismo. As, en virtud de la consagracin, las especies
del pan y del vino, representan, de modo sacramental e incruento, el Sacrificio
cruento propiciatorio ofrecido por l en la cruz al Padre para la salvacin del mundo.
l solo, en efecto, ofrecindose como vctima propiciatoria en un acto de suprema
entrega e inmolacin, ha reconciliado a la humanidad con el Padre, nicamente
mediante su sacrificio, "borrando el protocolo que nos condenaba con sus clusulas y
era, contrario a nosotros.
A este sacrificio, que es renovado de forma sacramental sobre el altar, las
ofrendas del pan y del vino, unidas a la devocin de los fieles, dan adems de una
contribucin insustituible, ya que, mediante la consagracin sacerdotal, se
convierten en las sagradas especies. Esto se hace patente en el comportamiento del
sacerdote durante la plegaria eucarstica, sobre todo durante la consagracin, y
tambin cuando la celebracin del sacrificio y la Participacin en l est
acompaada por la conciencia de que el est ah y te llama. Esta llamada del
Seor, dirigida a nosotros mediante su sacrificio abre los corazones, a fin de que
purificados en el misterio de nuestra Redencin se unan a l en la comunin
eucarstica, que da a la participacin en la misa un valor pleno, comprometedor para
la existencia humana: " La Iglesia pretende que los fieles no slo ofrezcan la vctima
inmaculada, sino que aprendan a ofrecerse a s mismos, y de da en da
perfeccionen, con la mediacin de Cristo, la unidad con Dios y en para que,
finalmente, Dios lo sea todo para todos.
BIEN COMN DE LA IGLESIA:

No podemos, ni siquiera por un instante, olvidar que la Eucarista es un bien

peculiar de toda la Iglesia. Es el don ms grande que, en el orden de la gracia y del
sacramento, el divino Esposo ha ofrecido y ofrece sin cesar a su Esposa. Y,
precisamente porque se trata de tal don, todos debemos, con espritu de fe profunda,
dejarnos guiar por el sentido de una responsabilidad verdaderamente cristiana. Un
don nos obliga tanto ms profundamente porque nos habla, no con la fuerza de un
rgido derecho, sino con la fuerza de la confianza personal, y as sin obligaciones
legales- exige correspondencia y gratitud. La Eucarista es verdaderamente tal don,
es tal bien. Debemos permanecer fieles en los pormenores, a lo que ella expresa en s
y a lo que nos pide, o sea, la accin de gracias.
La Eucarista es un bien comn de toda la Iglesia, como Sacramento de su
unidad. Y, por consiguiente, la Iglesia tiene el riguroso deber de precisar todo lo que
concierne a la participacin y celebracin de la misma. Debemos, por lo tanto,
actuar segn los principios establecidos por el ltimo Concilio, que, en la
Constitucin sobre la sagrada liturgia, ha definido las autorizaciones y obligaciones,
sea de los respectivos Obispos en sus dicesis, sea de las Conferencias Episcopales,
dado que unos y otras actan unidos colegialmente con la Sede Apostlica.
Esta tarea sobre la cual, obligada por las circunstancias, debe vigilar la Sede
Apostlica, debera ser asumida no slo por cada una de las Conferencias
Episcopales, sino tambin por cada ministro de la Eucarista, sin excepcin. Cada
uno debe adems recordar que es responsable del bien comn de la Iglesia entera.
El sacerdote, como ministro, como celebrante, como quien preside la asamblea
eucarstica de los fieles, debe poseer un particular sentido del bien comn de la
Iglesia, que l mismo representa mediante su ministerio, pero al que debe tambin
subordinarse, segn una recta disciplina de la fe. l no puede considerarse como
propietario, que libremente dispone del texto litrgico y del sagrado rito como de
un bien propio, de manera que pueda darle un estilo personal y arbitrario. Esto
puede, a veces, parecer de mayor efecto; puede tambin corresponder mayormente a
una piedad subjetiva; sin embargo, objetivamente, es siempre una traicin a aquella
unin que de modo especial debe encontrar la propia expresin en el Sacramento de
la unidad.
Todo sacerdote, cuando ofrece el santo sacrificio, debe recordar que durante
este sacrificio no es nicamente l con su comunidad quien ora, sino que ora la
Iglesia entera, expresando as, tambin con el uso del texto litrgico aprobado, su
unidad espiritual en este Sacramento. Si alguien quisiera tachar de "uniformidad"

tal postura, esto comprobara slo la ignorancia de las exigencias objetivas de la

autntica unidad y seria un sntoma de daoso individualismo.
Esa subordinacin del ministro, del celebrante, al Mysterium, que le ha sido
confiado por la Iglesia para el bien de todo el pueblo de Dios, debe encontrar
tambin su expresin en la observancia de las exigencias litrgicas relativas a la
celebracin del santo sacrificio.

ELEMENTOS DE LA LITURGIA
PARTES ELEMENTALES DE LA LITURGIA
UBICACIN GENERAL:
En la parte anterior hemos visto el sentido teolgico de la liturgia, sobre todo
de la Eucarista. Por supuesto, que ha sido, una presentacin tipo pastilla: lo ms
concreto y lo ms condensado posible. Ahora, en esta segunda parte, daremos,
algunos elementos indispensables sobre la liturgia, como tal. Como es lgico, segn
lo que queremos, empezaremos desde el comienzo...
A) QU ES LA LITURGIA
Empecemos diciendo que es una ciencia dentro de las ciencias de la teologa
de la Iglesia. Y su funcin es facilitar el culto de alabanza a Dios, a travs de la
Eucarista, que es el culto mximo de alabanza a Dios, como hemos visto ya, en la
parte inmediatamente anterior. Su tarea es ir actualizando los ritos, de acuerdo con
los tiempos histricos de la humanidad, sobre todo, adaptndose a los tiempos y a
sus valores. As, por ejemplo, la sal. sta, no siempre tiene y ha tenido los mismos
valores e importancia. Antes se utilizaba para conservar los alimentos y para darle
gusto a los mismos a la hora de comerlos. Hoy, se utilizan los refrigeradores para
conservarlos. Y, hoy, la sal la quitan los mdicos para mejorar la salud. Luego, la sal
ha perdido su valor y su importancia. Igualmente, en la liturgia. Antes se usaba la
sal para los bautizos; ahora, no. Aunque, no se niega el valor que tiene en las
enseanzas de Jess, en los evangelios. Pero eso es tarea de la exgesis bblica:
comprender su significado en los tiempos de Jess, para descubrir su importancia y
su relacin. Pero es distinto la exgesis y la liturgia. Son dos ciencias diversas,
aunque ambas se prestan ayuda y una facilita la comprensin de la otra,
mutuamente.
La liturgia se sirve de los aportes de la sociologa y de la psicologa. As, por
ejemplo, tiene que tener en alta consideracin las expresiones culturales de una
sociedad. Y tomarlos para poder reutilizarlos en sus ritos como expresiones a la hora
de la alabanza a Dios de una comunidad concreta y especfica. De lo contrario, la
liturgia andara por caminos diversos del hombre, y de su historia. Mas, camina con
el hombre, su historia y sus expresiones culturales.

B) ELEMENTOS DE LA LITURGIA
Se trata, pues, de dar culto a Dios. Y esa ciencia teolgica, que se encarga de
esa tarea, se llama Liturgia. Y necesita de expresiones, de gestos, de signos, de
smbolos y de lugares para hacer comprensible la actualizacin del misterio. De all,
que sea necesario un lenguaje, de una msica, de adornos y de elementos naturales,
como igualmente, de lugares que faciliten la reunin de la comunidad que va a dar
culto a Dios.
1) LUGARES SAGRADOS
Dios est en todas partes. Absurdo sera decir lo contrario. Y en la misma
manera, sera un desatino, decir que para alabar a Dios se necesitan lugares
especficos y determinados, ya que se puede, y, de hecho, es as, cualquier lugar,
pues, es la naturaleza el gran templo de Dios. Sin embargo, existen lugares
concretos, determinados por el hombre, para hacer ms fcil el encuentro espiritual
entre la criatura y el Creador, de manera consciente. En el caso de los cristianos, el
primer lugar fueron las casas de familias, segn se desprende del relato de los
Hechos de los Apstoles 2, 46; 20, 7. Ms adelante, los mismos cristianos, para
celebrar sus cultos se reunan en lo que se llam "capillas sepulcrales", y que por lo
general eran como especies de escondites. A estos lugares sagrados se les llam
"altares", "tabernculos" o "templos". Despus recibieron los nombres de "Baslicas",
"Iglesias", "Oratorios", "Capillas", "Ermitas", etc...
Estos lugares son y representan el lugar destinado para la alabanza a Dios.
Aunque Dios est en todas partes, en estos lugares especficos el ambiente facilita el
recogimiento para el encuentro. De all, el respeto que stos suponen y exigen.
Cada templo, como construccin obedece a estilos y culturas determinadas,
pero que en nada determinan una mayor o menor presencia de Dios, aunque, s una
mayor o menor disposicin para la oracin. Mas, esto es relativo a las
circunstancias, como tales, y no a la objetividad del hecho religioso. Es decir, que
Dios sigue estando aqu y en cualquier parte, as no lo sintamos. Pues, si Dios est
slo donde nosotros creemos sentirlo, Dios sera relativo a una experiencia. Y Dios
es objetivo: es el que es (Yo soy el que soy, le contest a Moiss...).
Baslicas
Significaba "sala grande". De hecho, deriva de "Basileus", que quiere decir
Rey. Y la palabra se relacionaba con el Rey Supremo: Jesucristo. Hay dos tipos de

Baslicas: las mayores: que son siete, y estn en Roma. Y las menores: todas las que
estn por el resto del mundo. Por lo general, reciben este ttulo para hacer notorio
algn detalle histrico o de antigedad.
Los santuarios
El Derecho cannico, nmero 1230, dice que se entiende con el nombre de
santuario la iglesia u otro lugar sagrado al que, por un motivo peculiar de piedad,
numerosos fieles peregrinan, con aprobacin del Ordinario del lugar. En el nmero
1231, el mismo Derecho Cannico dice que para que un santuario pueda llamarse
nacional, debe contar con la aprobacin de la Conferencia Episcopal; para que pueda
llamarse internacional, se requiere la aprobacin de la Santa Sede.
Damos, a continuacin los dems nmeros del Derecho que hablan de los
Santuarios:
1232 1. Para aprobar los estatutos de un santuario diocesano, tiene
competencia el Ordinario del lugar; para los estatutos de un santuario
nacional, la Conferencia Episcopal; para los estatutos de un santuario
internacional, solamente la Santa Sede.
2. En los estatutos se debe determinar, sobre todo, la finalidad, la
autoridad del rector, el dominio y la administracin de los bienes.
1233 A los santuarios se les puede conceder ciertos privilegios cuando
as lo aconsejen las circunstancias del lugar, la concurrencia de
peregrinos y sobre todo el bien de los fieles.
1234) 1. En los santuarios se debe proporcionar con m s abundancia a
los fieles los medios de salvacin, predicando cuidadosamente la
Palabra de Dios, fomentando adecuadamente la vida litrgica sobre
todo mediante la celebracin de la Eucarista y de la penitencia, y
practicando tambin formas aprobadas de piedad popular.
Iglesias catedrales
Son las Iglesias que representan la "ctedra" de los apstoles. Y son las
Iglesias principales de cada Dicesis, y, por lo general se considera la sede de la
enseanza del Obispo, quien ensea, desde la Catedral, con autoridad de maestro.
Iglesias parroquiales

Es la porcin de fieles a la que se le asigna un prroco particular, con un

determinado territorio, dentro de la Dicesis.
2) ALGUNOS ELEMENTOS SAGRADOS
El Altar
Es la mesa grande que suele estar en todo el centro de la Iglesia, en la parte
posterior. Y es donde se realiza el sacrificio de la Eucarista. Por consiguiente, es la
parte principal, despus del Santsimo, del lugar del culto de la Iglesia. El altar es el
ara del Sacrificio, la mesa del banquete eucarstico, smbolo de Cristo e imagen del
Cuerpo Mstico.
El Sagrario
Es donde se conserva la Eucarista. Sus formas varan de acuerdo a los gustos
y estilos artsticos. Es, por antonomasia, el lugar ms importante de un templo o
lugar de culto de la Iglesia. Nunca ha de faltar una luz encendida, que significa el
deseo constante de alabarle.
Los vasos sagrados
Son los utensilios destinados para realizar el sacrificio de la Eucarista. Sus
estilos son variadsimos, como variadsimos son los gustos. Hace poco tiempo se
exiga que fuera de oro o de plata. Hoy, existen hasta de arcilla o de madera. En
nada afecta al misterio el material con el que sean hechos: el misterio es el mismo, y
no es ms, ni menos, si se realiza en oro o en arcilla. El Misal actual, editado en
1988, dice que los vasos sagrados han de hacerse de materiales nobles, que se
consideren nobles segn la estima comn en cada regin. Lo importante, dice, el
Misal, en el caso de los clices y dems vasos destinados a contener la Sangre del
Seor, es que tengan la copa de tal material que no absorba los lquidos.
Los vasos sagrados son: el cliz: donde se consagra el vino. El copn: donde se
consagra las hostias. La patena: el platico que se usa para consagrar la hostia
grande. Y la custodia: donde se expone el santsimo, en ocasiones solemnes.
3) OTROS OBJETOS LITURGICOS
Muchos son los objetos que se utilizan en la liturgia. Slo citemos, los ms
comunes: reclinatorios, atril y ambn, campanillas, campanas, vinajeras,

manutergios, corporal, purificador, incienso, incensario, nabeta, cirios o velones,

etc...
4) VESTIDURAS LITRGICAS
Las vestimentas que se usan en la liturgia de la Iglesia tienen su origen en
las indumentarias de la cultura grecorromana del siglo IV. Ms adelante por
influencia de los alemanes las indumentarias fueron evolucionando y la Iglesia se
qued con las vestimentas del siglo IV, llegndose a diferenciar de los vestidos
profanos y tomando el nombre de vestiduras litrgicas. As, tenemos: el alba, el
cngulo, la estola y la casulla. Y cada uno tiene una simbologa, dentro de la liturgia.
El alba, es una especie de tnica. El cngulo, es un cordn largo que sirve para
ceirse el alba al cuerpo. La estola, es una banda larga y estrecha que cuelga del
cuello de Diconos y Presbteros. El Dicono la lleva, tipo cinta de reina, y va desde
el hombro izquierdo hasta el costado derecho. La estola es smbolo de poder
sacerdotal. La casulla, procede de los griegos y de los romanos. Era una vestimenta
que se usaba en los viajes para protegerse de las inclemencias del tiempo. Era un
abrigo. Simboliza la caridad sacerdotal.
5) COLORES LITRGICOS
La Iglesia quiere resaltar el tiempo litrgico con un color respectivo. Cada
color tiene un significado en la celebracin. Los colores oficiales son el blanco, el rojo,
el morado y el verde.
El color blanco significa fiesta en la Iglesia. Por eso se usa blanco en las Misas
de gozo y de gloria, como en el tiempo pascual, Navidad, y en algunas otras fiestas,
como la Ctedra de San Pedro... Pero, no nos vamos a extender, en esta parte, ya
que los calendarios litrgicos (los ordos) nos indican el color de cada da y de cada
tiempo.
El color rojo se utiliza el da de Ramos y el Viernes Santo, el da de
Pentecosts, en las fiestas de los mrtires y en el natalicio de los apstoles y
evangelistas.
El color verde se emplea en los oficios y misas del tiempo ordinario.
El color morado se usa en Cuaresma y Adviento. Puede usarse tambin en las
misas de difuntos.
6) EL CALENDARIO LITRGICO ANUAL (ORDO)

Se trata de un libro publicado anualmente por la Comisin Episcopal de Culto

para guiar a los ministros sagrados y a todos los que tienen responsabilidad en la
preparacin de las diversas celebraciones litrgicas.
Este libro cuenta con las indicaciones generales y las especiales para cada
da. Prcticamente no deja sin respuesta a ningn interrogante referente al da
litrgico (qu Misa corresponde, qu lecturas deben o pueden ser ledas, cul es el
Oficio Divino, el color de los ornamentos, etc., y toda novedad que interesa a la
Iglesia local).
C) EL AO LITRGICO
La Iglesia celebra el misterio de la redencin todos los das, cada vez que se
rene en la Eucarista. Pero, va instruyendo a los fieles por medio de ejercicios
piadosos, durante todo el ao, de manera pedaggica.
El ao litrgico no coincide con el ao civil.
El domingo
Es el da festivo primordial para la Iglesia. Significa "da del Seor". Y la
Iglesia en l celebra el primer da de la semana, siguiendo la tradicin apostlica,
da en que se realiza la Resurreccin del Seor.
El domingo hace referencia al primer da de la semana, segn los textos
sagrados que narran los acontecimientos de la historia del resucitado y su encuentro
con los apstoles... Ms adelante dedicamos un apartado sobre la importancia del
da domingo para los cristianos.
Triduo Pascual
Es el jueves, viernes y sbados santos. Y es el punto culminante de todo el
ao litrgico. Y comienza con la Misa vespertina de la Cena del Seor, tiene su
centro en la Vigilia Pascual y acaba en la tarde del domingo de Resurreccin.
Tiempo Pascual
Es el tiempo que corresponde desde el domingo de Resurreccin hasta
Pentecosts. Y es todo l, un "gran domingo", como seala el Misal Romano.
Se dice Aleluya.
Tiempo de Cuaresma

El tiempo de cuaresma es el tiempo de preparacin a la Pascua. Y va desde el

mircoles de Ceniza hasta la misa del Jueves Santo exclusive.
No se puede decir aleluya.
Tiempo de Navidad
Va, propiamente, desde las Vsperas de la Natividad del Seor hasta el
domingo despus del 6 de enero.
Tiempo de Adviento
Es la preparacin inmediata a la Navidad: la venida del Seor. Y tambin
hace referencia a la venida del final de los tiempos.
Tiempo ordinario
Son 33 34 semanas. No se celebra ningn tiempo especial. Comienza el
lunes siguiente al domingo posterior del 6 de enero hasta el martes de carnaval.
Vuelve a continuar el lunes despus del domingo de Pentecosts y termina con la
tarde del sbado del Primer domingo de Adviento.
D) LOS LUGARES SAGRADOS, SEGN EL DERECHO CANNICO
Citamos, a continuacin, los nmeros correspondientes del Derecho cannico.
1205 Son lugares sagrados aquellos que se destinan al culto divino o a
la sepultura de los fieles mediante la dedicacin o bendicin que los
libros litrgicos prescriben para esto.
1206 La dedicacin de un lugar corresponde al Obispo diocesano y a
aquellos que se le equiparan en el derecho; los mismos pueden
encomendar a cualquier Obispo, o, en casos excepcionales, a un
presbtero la tarea de realizar esa dedicacin en su territorio.
1207 Los lugares sagrados son bendecidos por el Ordinario; sin
embargo, la bendicin de las iglesias se reserva al Obispo diocesano;
pero ambos pueden delegar para esto a otro sacerdote.
1210 En un lugar sagrado slo puede admitirse aquello que sirve al
ejercicio o promocin del culto, de la piedad y de la religin, y se

prohbe todo lo que no est en consonancia con la santidad del lugar.

Sin embargo, en casos singulares, el Ordinario puede permitir otros
usos, siempre que no sean contrarios a la santidad del lugar.
1211 Los lugares sagrados quedan violados cuando, con escndalo de
los fieles, se cometen en ellos actos gravemente injuriosos que, a juicio
del Ordinario del lugar, son tan graves y contrarios a la santidad del
lugar, que ya no puede ejercerse en ellos el culto hasta que se repare la
injuria mediante el rito penitencial a tenor de los libros litrgicos.
1212 Los lugares sagrados pierden la dedicacin o bendicin si han sido
destruidos en gran parte, o si son reducidos permanentemente a usos
profanos por decreto del Ordinario competente o de hecho.
1213 La autoridad eclesistica ejerce libremente sus poderes y
funciones en los lugares sagrados.
1214 Se entiende por iglesia un edificio sagrado destinado al culto
divino, al que los fieles tienen derecho de acudir para la celebracin,
sobre todo pblica, del culto divino.
1215 1. No se edificar iglesia alguna sin el consentimiento expreso
del Obispo diocesano, dado por escrito.
2.) El Obispo diocesano no otorgar el consentimiento a no ser que,
odo el consejo presbiteral y los rectores de las iglesias vecinas, juzgue
que la nueva iglesia puede servir al bien de las almas y que no faltarn
los medios necesarios para la edificacin de la iglesia y para el culto
divino.
1218 Cada iglesia tendr su propio ttulo, que no puede cambiarse una
vez hecha la dedicacin de la iglesia.
1219 En la iglesia legtimamente dedicada o bendecida pueden
realizarse todos los actos del culto divino, quedando a salvo los
derechos parroquiales.

1220 1.) Procuren todos aquellos a quienes corresponde, que en las

iglesias se conserve la limpieza y dignidad que convienen a la casa de
Dios, y que se evite en ellas cualquier cosa que no est en consonancia
con la santidad del lugar.
2.) Para proteger los bienes sagrados y preciosos deben emplearse los
cuidados ordinarios de conservacin y las oportunas medidas de
seguridad.
1221 La entrada en la iglesia debe ser libre y gratuita durante el
tiempo de las celebraciones sagradas.
1239 1.) El altar tanto fijo como mvil se debe reservar solamente al
culto divino, excluido absolutamente cualquier uso profano.
2.) Bajo el altar no estar enterrado cadver alguno; de lo contrario no
es lcito celebrar la Misa sobre l.

EL DOMINGO Y SU SANTIFICACIN
Damos las ideas principales de la declaracin de la Congregacin para el
Culto divino, del 2 de junio de 1988, sobre las celebraciones dominicales en ausencia
del presbtero.
"La Iglesia, por una tradicin apostlica que trae su origen del mismo da de
la Resurreccin de Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho das, en el da que
es llamado con razn "da del Seor" o domingo."
Los testimonios de la asamblea de los fieles, en el da que ya en el Nuevo
Testamento es sealado como "domingo", se encuentran explcitamente en los
antiqusimos documentos del primero y segundo siglo, y entre ellos se alza el de san
Justino: "En el da llamado del Sol, todos los que habitan en las ciudades y en los
campos se renen en un mismo lugar... Entonces, el da en que se reunan los
cristianos, no coincida con los das festivos del calendario griego y romano, y por
esto constitua para los conciudadanos un cierto signo de identidad cristiana.
Desde los primeros siglos, los pastores no han cesado de inculcar a los fieles la
necesidad de reunirse en domingo: "(No os separis de la Iglesia, pues sois miembros
de Cristo, por el hecho de que no os reuns...; no seis negligentes, ni privis al
Salvador de miembros, ni contribuyis a desmembrar su cuerpo... Es lo que ha
recordado modernamente el Concilio Vaticano II con estas palabras: En este da,
los fieles deben reunirse a fin de que, escuchando la palabra de Dios y participando

en la Eucarista, recuerden la Pasin, la Resurreccin y la gloria del Seor Jess, y

den gracias a Dios que por la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos, los ha
hecho nacer de nuevo para una esperanza viva".
La importancia de la celebracin del domingo en la vida de los fieles es
indicada as por san Ignacio de Antioqua: (Los cristianos) no celebran ya el sbado,
sino que viven segn el domingo, en el que tambin nuestra vida ha resucitado por
medio de l (Cristo) y de su muerte." El sentido cristiano de los fieles, tambin en el
pasado como en el tiempo presente, ha tenido en tan gran estima el domingo, que en
modo alguno quiere olvidarlo ni siquiera en los momentos de persecucin y en medio
de culturas que estn lejos de la fe cristiana o se oponen a ella.
Los elementos que se requieren principalmente para la asamblea dominical
son los siguientes:
a) reunin de los fieles para manifestar que la Iglesia no es una asamblea
formada espontneamente, sino convocada por Dios, es decir, pueblo de Dios
orgnicamente estructurado y presidido por el sacerdote en la persona de
Cristo Cabeza;
b) instruccin sobre el misterio pascual por medio de las Escrituras, que son
ledas y explicadas por el sacerdote o el dicono;
c) celebracin del sacrificio eucarstico, realizado por el sacerdote en la persona
de Cristo y ofrecido en nombre de todo el pueblo cristiano, con el que se hace
presente el misterio pascual.
El celo pastoral se ha de orientar principalmente a hacer que el sacrificio de
la misa se celebre cada domingo, porque solamente por medio de l se perpeta la
Pascua del Seor y la Iglesia se manifiesta enteramente. El domingo es la fiesta
primordial, que debe presentarse e inculcarse a la piedad de los fieles... No se le
antepongan otras celebraciones a no ser que sean, de veras, de suma importancia,
puesto que el domingo es el fundamento y el ncleo de todo el ao litrgico.
Es necesario que estos principios sean inculcados desde el comienzo de la
formacin cristiana, a fin de que los fieles observen de corazn el precepto de la
santificacin del da festivo, y comprendan el motivo por el que se renen cada
domingo, convocados por la Iglesia, para celebrar la Eucarista, y no slo para
satisfacer la propia devocin privada. De este modo, los fieles podrn tener una
experiencia del domingo como signo de la trascendencia de Dios sobre la obra del
hombre y no como un simple da de descanso. Y podrn tambin comprender ms
profundamente el valor de la asamblea dominical y demostrar hacia fuera que son
miembros de la Iglesia.

Los fieles deben poder encontrar en las asambleas dominicales, tanto la

participacin activa como una verdadera fraternidad, y la oportunidad de
fortalecerse espiritualmente bajo la gua del Espritu. As podrn protegerse ms
fcilmente del atractivo de las novedades que les prometen alivio en el sufrimiento
de la soledad, y ms completa satisfaccin de sus aspiraciones religiosas.
Finalmente, la accin pastoral debe favorecer las iniciativas para hacer del
domingo da de alegra y de liberacin del trabajo, de manera que aparezca en la
sociedad moderna como signo de libertad y, en consecuencia, como da instituido
para el bien de la misma persona humana, que es sin duda de ms valor que los
negocios y los procesos productivos.
La palabra de Dios, la Eucarista y el ministerio sacerdotal son dones que el
Seor ofrece a la Iglesia, su esposa. Por esto, deben ser acogidos y solicitados como
una gracia de Dios. La Iglesia, que goza de estos dones sobre todo en la asamblea
dominical, da gracias a Dios en ella, en la espera del perfecto disfrute del da del
Seor "delante del trono de Dios y del Cordero".
Adems, no debemos olvidar la carta apostlica del Papa Juan Pablo II, Dies
Domini, del 31 de mayo de 1988. En ella el Papa reitera la importancia del domingo
para la Iglesia, pues en l, celebra el da del Seor a travs de Cristo y su misterio
en la nueva creacin, al restaurarse en l todas las cosas. Con ello, se mantiene el
perenne valor cristolgico y cristocntrico del nuevo culto al Padre. As se encierra
en la celebracin del domingo el da del Seor y, por ende, en el da de Cristo,
resucitado el primer da de la semana. Y consecuentemente, en el da de la Iglesia,
que se rene en la asamblea eucarstica para conmemorar el misterio de su
Fundador, logrando perpetuar en el tiempo el misterio redentor como sacramento de
unidad: Al Padre en el Hijo por el Espritu Santo. Y all, precisamente, el domingo
se convierte para la Iglesia en el da de la esperanza cristiana al convertirse,
precisamente, en el da del hombre con la nueva dignidad que le impregna el
misterio del resucitado. Todo convergiendo, como es sabido, en la Eucarista: centro
y culmen de la Iglesia, origen de su ser en la historia.

EL MINISTERIO DE LA MSICA
LOS ACTORES DE LA CELEBRACIN LITRGICA
Presentamos algunas ideas de la Instruccin "Musicam sacram" de la
Sagrada Congregacin de Ritos y del Consilium*, del 5 de marzo de 1967, sobre la
msica en la liturgia.

1) El Sacerdote
Las acciones litrgicas son celebraciones de la Iglesia; es decir, del pueblo
santo congregado y ordenado bajo la presidencia del Obispo o de un presbtero.
Ocupan en la accin litrgica un lugar especial: el sacerdote y sus ministros, por
causa del orden sagrado que han recibido; y, por causa de su ministerio, los
ayudantes, los lectores, los comentadores y los que forman parte del grupo de
cantores.
El sacerdote preside la asamblea, haciendo las veces de Cristo. Las oraciones
que l canta o pronuncia en voz alta, puesto que son dichas en nombre de todo el
pueblo santo y de todos los asistentes, deben ser escuchadas religiosamente por
todos.
2) Los fieles
Los fieles cumplen su funcin litrgica mediante la participacin plena,
consciente y activa que requiere la naturaleza de la misma liturgia; esta
participacin es un derecho y una obligacin para el pueblo cristiano, en virtud de
su bautismo.
Esta participacin:
a) Debe ser ante todo interior; es decir, que por medio de ella los fieles, se unen
en espritu a lo que pronuncian o escuchan, y cooperan a la divina gracia.
b) Pero la participacin debe ser tambin exterior; es decir, que la participacin
interior se exprese por medio de los gestos y las actitudes corporales, por
medio de las aclamaciones, las respuestas y el canto. Se debe educar tambin
a los fieles a unirse interiormente a lo que cantan los ministros o el coro, para
que eleven su espritu a Dios al escucharles.
3) El canto
Nada ms festivo y ms grato en las celebraciones sagradas que una
asamblea que, toda entera, expresa su fe y su piedad por el canto. Por consiguiente,
la participacin activa de todo el pueblo, expresada por el canto, se promover
diligentemente de la siguiente manera:
a) Incluya, en primer lugar, las aclamaciones, las respuestas al saludo del
celebrante y de los ministros y a las oraciones litnicas, y adems las
antfonas y los salmos, y tambin los versculos intercalares o estribillo que se
repite, as como los himnos y los cnticos.

b) Por medio de una catequesis y pedagoga adaptada se llevar gradualmente

al pueblo a participar cada vez ms en los cantos que le corresponden, hasta
lograr una plena participacin.
c) Sin embargo, algunos cantos del pueblo, sobre todo si los fieles no estn an
suficientemente instruidos o s se emplean composiciones musicales a varias
voces, podrn confiarse slo al coro, con tal que no se excluya al pueblo de las
otras partes que le corresponden. Pero no se puede aprobar la prctica de
confiar slo al grupo de cantores el canto de todo el Proprio y de todo el
Ordinario, excluyendo totalmente al pueblo de la participacin cantada.
4) El silencio
Se observar tambin, en su momento, un silencio sagrado." Por medio de
este silencio, los fieles no se ven reducidos a asistir a la accin litrgica como
espectadores mudos y extraos, sino que son asociados ms ntimamente al misterio
que se celebra, gracias a aquella disposicin interior que nace de la palabra de Dios
escuchada, de los cantos y de las oraciones que se pronuncian y de la unin
espiritual con el celebra te en las partes que dice l.
Entre los fieles, con cuidado especial, frmese en el canto sagrado a los
miembros de las asociaciones religiosas de seglares, de forma que contribuyan ms
eficazmente a la conservacin y promocin de la participacin. En cuanto a la
formacin de todo el pueblo para el canto, ser desarrollada seria y pacientemente,
al mismo tiempo que la formacin litrgica, segn la edad de los fieles, su condicin,
su gnero de vida y su nivel de cultura religiosa, comenzando desde los primeros
aos de formacin en las escuelas elementales.
5) Los coros
El coro o capilla musical o schola cantorum merece una atencin especial
por el ministerio litrgico que desempea.
Su funcin, segn las normas del Concilio relativas a la renovacin litrgica,
ha alcanzado una importancia y un peso mayor. A l le pertenece asegurar la justa
interpretacin de las partes que le corresponden segn los distintos gneros de
canto y promover la participacin activa de los fieles en el canto. Por consiguiente:
a) Se tendrn un coro o capilla o schola cantorum y se fomentar con
diligencia, sobre todo en las catedrales y las dems iglesias mayores, en los
seminarios y las casas de estudio de religiosos.

b) Es igualmente oportuno establecer tales coros, incluso modestos, en las

iglesias pequeas.
Las capillas musicales existentes en las baslicas, las catedrales, los
monasterios y las dems iglesias mayores, que han adquirido un gran renombre a
travs de los siglos, conservando y cultivando un tesoro musical de un valor
incomparable, sern conservadas segn sus normas propias y tradicionales,
aprobadas por el Ordinario del lugar, para hacer ms solemne la celebracin de las
acciones sagradas.
Los maestros de capilla y los rectores de las iglesias cuiden, sin embargo, de
que el pueblo sea asociado siempre al canto, al menos en las piezas fciles que le
corresponden.
Procrese, sobre todo all donde no haya posibilidad de formar ni siquiera un
coro pequeo, que haya al menos uno o dos cantores bien formados que puedan
ejecutar algunos cantos ms sencillos con participacin del pueblo y dirigir y
sostener oportunamente a los mismos fieles.
Este cantor debe existir tambin en las iglesias que cuentan con un coro, en
previsin de las celebraciones en las que dicho coro no pueda intervenir y que, sin
embargo, hayan de realizarse con alguna solemnidad y, por tanto, con canto.
El grupo de cantores puede constar, segn las costumbres de cada pas y las
circunstancias, ya de hombres y nios, ya de hombres solos o de nios solos, ya de
hombres y mujeres, o, donde sea verdaderamente conveniente, slo de mujeres.
Los cantores, teniendo en cuenta las disposiciones de la iglesia, sitense de
tal manera que:
a) Aparezca claramente su funcin; a saber: que forman parte de la asamblea de
los fieles y realizan una funcin peculiar.
b)La realizacin de su ministerio litrgico resulte ms fcil.
c)A cada uno de sus miembros le resulte asequible la participacin plena en la
misa; es decir, la participacin sacramental.
6) Formacin litrgica y espiritual de los coros
Adems de la formacin musical, se dar tambin a los miembros del coro
una formacin litrgica y espiritual adecuada, de manera que, al desempear
perfectamente su funcin religiosa, no aporten solamente ms belleza a la accin
sagrada y un excelente ejemplo a los fieles, sino que adquieran ellos mismos un
verdadero fruto espiritual.

Para lograr ms fcilmente esta formacin tanto tcnica como espiritual,

prestarn su colaboracin las asociaciones de msica sagrada diocesanas,
nacionales e internacionales, sobre todo aquellas que han sido aprobadas y
repetidas veces recomendadas por la Sede Apostlica.
El sacerdote, los ministros sagrados y los ayudantes, el lector, los que
pertenecen al coro y el comentador pronunciarn los textos que les correspondan de
forma bien inteligible para que la respuesta del pueblo, cuando el rito lo exige,
resulte ms fcil y natural. Conviene que el sacerdote y los ministros de cada grado
unan su voz a la de toda la asamblea de los fieles en las partes que corresponden al
pueblo.
7) El Canto en la Celebracin de la Misa
Para la celebracin de la Eucarista con el pueblo, sobre todo los domingos y
fiestas, se ha de preferir, en la medida de lo posible, e incluso varias veces en el
mismo da, la forma de misa cantada.
Los cantos llamados del Ordinario de la misa, si se cantan a varias voces,
pueden ser interpretados por el coro, segn las normas habituales, por la capilla o
con acompaamiento de instrumentos, con tal de que el pueblo no quede totalmente
excluido de la participacin en el canto.
En los dems casos, las piezas del Ordinario de la misa pueden distribuirse
entre el coro y el pueblo o tambin entre dos partes del mismo pueblo; se puede as
alternar por versculos o siguiendo otras divisiones convenientes que distribuyan el
conjunto del texto en secciones ms importantes. Pero en esos casos se tendr en
cuenta lo siguiente: el Smbolo es frmula de profesin de fe, y conviene que lo
canten todos o que se cante de forma que permita una conveniente participacin de
los fieles; el Sanctus es una aclamacin conclusiva del prefacio, y conviene que
habitualmente lo cante la asamblea juntamente con el sacerdote; el Agnus Dei
(Cordero de Dios) puede repetirse cuantas veces sea necesario, sobre todo en la
concelebracin, cuando acompaa a la fraccin; conviene que el pueblo participe en
este canto al menos con la invocacin final.
El Padrenuestro est bien que lo diga el pueblo juntamente con el sacerdote.
Si se canta en latn, emplense las melodas oficiales ya existentes; pero si se canta
en lengua verncula, las melodas debe aprobarlas la autoridad territorial
competente.
Nada impide que en las misas rezadas se cante alguna parte del Propio o
del Ordinario. Ms an, algunas veces puede ejecutarse tambin algn otro canto

al principio, al ofertorio, a la comunin y al final de la misa; pero no basta que ese

canto sea eucarstico; es preciso que est de acuerdo con las partes de la misa y
con la fiesta o tiempo litrgico.
8) La Msica en los Sacramentos
Como ha declarado el Concilio, siempre que los ritos, segn la naturaleza
propia de cada uno de ellos, suponen una celebracin comn, con asistencia y
participacin activa de los fieles, se deber preferir esto a una celebracin individual
y casi privada de estos mismos ritos. De este principio se deduce lgicamente que se
debe dar gran importancia al canto, ya que pone especialmente de relieve el aspecto
eclesial de la celebracin.
Por tanto, en la medida de lo posible, se celebrarn con canto los sacramentos
y sacramentales que tienen una particular importancia en la vida de toda la
comunidad parroquial, como son las confirmaciones, las ordenaciones, los
matrimonios, las consagraciones de iglesias o de altares, los funerales, etc. Esta
solemnidad de los ritos permitir su mayor eficacia pastoral. Sin embargo, se
cuidar especialmente de que, a ttulo de solemnidad, no se introduzca en la
celebracin nada que sea puramente profano o poco compatible con el culto divino;
esto se aplica, sobre todo, a la celebracin de los matrimonios.
Asimismo, se solemnizarn con el canto aquellas celebraciones a las que la
liturgia concede un relieve especial a lo largo del ao litrgico. Pero, en particular,
solemncense los sagrados ritos de la Semana Santa; mediante la celebracin del
misterio pascual, los fieles son conducidos como al corazn del ao litrgico y de la
liturgia misma.
Para la liturgia de los sacramentos, de los sacramentales y para las dems
funciones particulares del ao litrgico, se prepararn melodas apropiadas que
permitan dar a la celebracin, incluso en lengua verncula, ms solemnidad. Se
seguirn para ello las directrices dadas por la autoridad competente y se tendrn en
cuenta las posibilidades de cada asamblea.
La msica sagrada es tambin de gran eficacia para alimentar la piedad de
los fieles en las celebraciones de la palabra de Dios y en los ejercicios piadosos y
sagrados. En las celebraciones de la palabra de Dios se tomar como modelo la
liturgia de la palabra de la misa; en los ejercicios piadosos y sagrados sern ms
tiles sobre todo los salmos, las obras de msica sagrada del tesoro antiguo y
moderno, los cantos religiosos populares, as como el sonido del rgano y de otros
instrumentos apropiados.

En estos mismos ejercicios piadosos y sagrados, y sobre todo en las

celebraciones de la palabra, se podr muy bien admitir ciertas obras musicales que
no encuentran ya lugar en la liturgia, pero que pueden, sin embargo, desarrollar el
espritu religioso y ayudar a la meditacin del misterio sagrado.
9) La Msica Sagrada Instrumental
Los instrumentos musicales pueden ser de gran utilidad en las celebraciones
sagradas, ya acompaen el canto, ya intervengan solos.
Tngase en gran estima en la Iglesia latina el rgano de tubos, instrumento
musical tradicional, cuyo sonido puede aportar un esplendor notable a las
ceremonias eclesisticas, y levantar poderosamente las almas hacia Dios y haca las
realidades celestiales.
En el culto divino se pueden admitir otros instrumentos, a juicio y con el
consentimiento de la autoridad eclesistica territorial competente, siempre que sean
aptos o puedan adaptarse al uso sagrado, convengan a la dignidad del templo y
contribuyan realmente a la edificacin de los fieles.
Para admitir instrumentos y para servirse de ellos se tendr en cuenta el
carcter y las costumbres de cada pueblo. Los instrumentos que, segn el comn
sentir y el uso normal, slo son adecuados para la msica profana sern excluidos de
toda accin litrgica, as como de los ejercicios piadosos y sagrados.
Todo instrumento admitido en el culto se utilizar de forma que responda a
las exigencias de la accin litrgica, sirva a la belleza del culto y a la edificacin de
los fieles.
El empleo de instrumentos en el acompaamiento de los cantos puede ser
bueno para sostener las voces, facilitar la participacin y hacer ms profunda la
unidad de una asamblea. Pero el sonido de los instrumentos jams debe cubrir las
voces ni dificultar la comprensin del texto. Todo instrumento debe callar cuando el
sacerdote o un ministro pronuncian en voz alta un texto que les corresponda por su
funcin propia.
En las misas cantadas o rezadas se puede utilizar el rgano, o cualquier otro
instrumento legtimamente admitido para acompaar el canto del coro y del pueblo.
Se puede tocar en solo antes de la llegada del sacerdote al altar, en el ofertorio,
durante la comunin y al final de la misa. La misma regla puede aplicarse,
adaptndola correctamente, en las dems acciones sagradas.

El sonido solo de estos instrumentos no est autorizado durante los tiempos

de Adviento y Cuaresma, durante el Triduo sacro, y en los Oficios o misas de
difuntos.
Es muy de desear que los organistas y dems instrumentistas no sean
solamente expertos en el instrumento que se les ha confiado, sino que deben conocer
y penetrarse ntimamente del espritu de la liturgia, para que los que ejercen este
oficio, incluso desde hace tiempo, enriquezcan la celebracin segn la verdadera
naturaleza de cada uno de sus elementos, y favorezcan la participacin de los fieles.
IMPORTANCIA DE LA MSICA SAGRADA
Damos a continuacin algunas pautas que se dan en la Carta de la
Congregacin para el Culto Divino, del 5 de noviembre de 1987, sobre los conciertos
en las iglesias.
1) Qu es Msica Sagrada
La msica sagrada, ya sea vocal, ya sea instrumental, merece una valoracin
positiva. Se entiende por msica sagrada aquella que, creada para la celebracin del
culto divino, posee las cualidades de santidad y de perfeccin de formas. La Iglesia
la considera como un tesoro de valor inestimable, que sobresale entre las dems
expresiones artsticas, le reconoce una funcin ministerial... en el servicio divino;
recomienda que se conserve y se cultive con sumo cuidado el tesoro de la msica
sacra.
Cuando la interpretacin de la msica sagrada tiene lugar durante una
celebracin, ser necesario que se adapte al ritmo y a las modalidades de la misma.
Esta norma obliga a limitar la utilizacin de obras concebidas en una poca en la
cual la participacin activa de los fieles no era presentada como fuente del autntico
espritu cristiano.
Este cambio en la interpretacin de las obras musicales es anlogo al que se
ha realizado para adaptar otras creaciones artsticas en el campo litrgico, siempre
por razn de la celebracin misma: por ejemplo, los presbiterios han sido
reestructurados con la sede presidencial, el ambn, el altar versus populom. Estas
medidas no significan desprecio hacia el pasado: son, por el contrario, disposiciones
dictadas por una finalidad mucho ms importante, como es la participacin de la
asamblea. La eventual limitacin que puede resultar en la utilizacin de dichas
composiciones, puede compensarse con una presentacin ntegra de las mismas,
fuera de las celebraciones, en forma de conciertos de msica sagrada.

2) El rgano
El uso del rgano durante las celebraciones litrgicas ha quedado limitado,
hoy da, a pocas intervenciones. En el pasado, el rgano sustitua la participacin
activa de los fieles y acompaaba la presencia de quien era "mudo e inerte
espectador de la celebracin.
El rgano puede acompaar y sostener el canto de la asamblea y de la schola,
durante las celebraciones. Pero su sonido no debe sobreponerse a las oraciones y a
los cantos del sacerdote celebrante, o a las lecturas proclamadas por el lector o el
dicono.
El silencio del rgano deber mantenerse, segn la tradicin, en los tiempos
penitenciales (Cuaresma y Semana Santa), en Adviento y en la liturgia de difuntos.
En estas circunstancias, el rgano puede utilizarse slo para acompaar el canto.
Ser oportuno que el rgano sea utilizado ampliamente para preparar y
concluir las celebraciones.
Es sumamente importante que en todas las iglesias, y especialmente en las
ms importantes, no falten msicos competentes e instrumentos musicales de
calidad. Hay que tener un cuidado especial de los rganos histricos, muy valiosos
por sus caractersticas propias.
3) Disposiciones prcticas sobre la Msica Sagrada
La norma para el uso de las iglesias est determinada por el Cdigo de
Derecho Cannico: En un lugar sagrado slo puede admitirse aquello que favorece
el ejercicio la religin, y se prohbe lo que no est en consonancia con la santidad del
lugar. Sin embargo, el Ordinario puede permitir, en casos concretos, otros usos,
siempre que no sean contrarios a la santidad del lugar.
El principio que el uso de la iglesia no debe ser contrario a la santidad del
lugar determina el criterio segn el cual se puede abrir la puerta de la iglesia a un
concierto de msica agrada o religiosa, y se debe cerrar a cualquier otra especie de
msica. La mejor y ms bella msica sinfnica, no es de por si msica religiosa.
La msica sagrada, es decir, la que ha sido compuesta para la liturgia, pero
que, por motivos contingentes, no puede ser interpretada durante la celebracin
litrgica, y la msica religiosa, es decir, la que se inspira en un texto de la Sagrada
Escritura, o en la liturgia, o que se refiere a Dios, a la Santsima Virgen Mara, a los
santos o a la Iglesia, pueden tener su propio lugar en la iglesia , pero fuera de las
celebraciones litrgicas. En efecto, el uso del rgano y otras interpretaciones, sean

vocales o instrumentales, pueden favorecer el ejercicio y el fomento de la piedad y

de la religin.
Cuando los organizadores de un concierto proyecten que sea interpretado en
una iglesia, corresponde al Ordinario conceder el permiso por modum actus. Tal
norma debe entenderse en relacin con conciertos ocasionales. Queda pues excluida
una concesin acumulativa, por ejemplo, en el marco de un festival o de un ciclo de
conciertos.
Cuando el Ordinario lo considere necesario, en los lmites previstos por el
Cdigo de Derecho Cannico," puede destinar una iglesia que ya no sirve para el
culto, como auditrium para la interpretacin de msica sagrada o religiosa, e
incluso para interpretaciones musicales profanas, siempre y cuando respondan al
carcter sagrado del lugar.
En esta responsabilidad pastoral, el Ordinario encontrar ayuda y consejo en
la Comisin diocesana de Liturgia y Msica sagrada.
Con el fin de salvaguardar el carcter sagrado de la iglesia, cuando se trate de
dar autorizacin para celebrar conciertos, se tendrn en cuenta las siguientes
condiciones, que el Ordinario del lugar puede precisar ulteriormente:
a)Se har la solicitud, en tiempo til y por escrito, al Ordinario del lugar,
indicando la fecha del concierto, el horario y el programa con las obras
musicales y el nombre de los autores.
b)Despus de haber recibido la autorizacin del Ordinario, los prrocos y rectores
de las iglesias podrn permitir el uso de las mismas a los coros y orquestas
que reunirn las condiciones indicadas.
c)La entrada en la iglesia deber ser libre y gratuita.
d)Los intrpretes y los asistentes respetarn el carcter sagrado de la iglesia,
tanto en el modo de vestir como con un digno comportamiento.
e)Los msicos y los cantores evitarn ocupar el presbiterio. Se tratar con el
mximo respeto el altar, la sede del celebrante y el ambn.
f)El Santsimo Sacramento, en lo posible, ser trasladado a una capilla
adyacente o a otro lugar seguro y decoroso.
g)El concierto ser presentado y, eventualmente, acompaado con comentarios
que no sean nicamente de carcter artstico o histrico, sino que tambin
favorezcan una mejor comprensin y una participacin interior de parte de los
asistentes.
h)El organizador del concierto asegurar, por escrito, la responsabilidad civil, los
gastos, la reordenacin del edificio, los daos eventuales.

Las disposiciones prcticas que preceden quieren ser una ayuda a los Obispos
y a los rectores de las iglesias, en el esfuerzo pastoral que les corresponde: mantener
siempre y en todo momento el carcter propio de las iglesias, destinadas a las
celebraciones cultuales, a la oracin y al silencio.
Tales disposiciones no han de ser entendidas como una falta de inters hacia
el arte musical.
El tesoro de la msica sagrada permanece como un testimonio del modo cmo
la fe cristiana puede promover la cultura humana.
Poniendo en su justo valor la msica sagrada o religiosa, los msicos
cristianos y los benemritos miembros de las scholae cantorum han de sentirse
animados a continuar esta tradicin y a mantenerla viva, al servicio de la fe, de
acuerdo con la invitacin dada ya por el Concilio Vaticano II, en su mensaje a los
artistas: "No os neguis a poner vuestro talento al servicio de la verdad divina. Este
mundo en que vivimos tiene necesidad de la belleza para no caer en la
desesperanza. La belleza, como la verdad, pone alegra en el corazn de los hombres.
Y todo ello est en vuestras manos.

LA REFORMA DE LA LITURGIA
A PARTIR DEL VATICANO II
EN BSQUEDA DE LA REFORMA DE LA LITURGIA
1) LOGROS Y XITOS DEL INTENTO DE REFORMA
La constitucin Sacrosanctum Concilium haba propuesto, ciertamente, la
renovacin de la liturgia. Muchos fueron los pasos que se adelantaron desde
entonces. Algunos acertados, otros no del todo. Pero que fueron tiles todos para la
autntica reforma que quera el Concilio Vaticano II. Como era de esperarse hubo,
en ese transcurrir, algunos errores, que es necesario precisar, pero no tanto, en
actitud de crtica, sino de reconocer, que permitieron llegar al justo medio que se
quera.
As la Sagrada Congregacin para los Sacramentos y el Culto divino, el 3 de
abril de 1980, publica la Instruccin Inaestimabile Donum, recordando algunas
normas acerca del culto del misterio eucarstico.
ASPECTOS POSITIVOS
Constata con gozo los frutos numerosos y positivos de la reforma litrgica:
participacin ms activa y consciente de los fieles en los misterios litrgicos,
enriquecimiento doctrinal y catequtico mediante el uso de la lengua verncula,
abundancia de las lecturas bblicas, crecimiento del sentido comunitario de la vida
litrgica, esfuerzos logrados por colmar la distancia entre vida y culto, entre piedad
litrgica y piedad personal, entre liturgia y piedad popular.
ASPECTOS NEGATIVOS
No obstante, estos aspectos positivos y alentadores no pueden esconder la
preocupacin con que se observan los ms variados y frecuentes abusos. Abusos
litrgicos, que son sealados desde las diversas partes del mundo catlico: confusin
de las funciones, especialmente por lo que se refiere al ministerio sacerdotal y a la
funcin de los seglares (recitacin indiscriminada y comn de la plegaria
eucarstica, homilas hechas por seglares, seglares que distribuyen la comunin
mientras los sacerdotes se eximen); creciente prdida del sentido de lo sagrado
(abandono de los ornamentos, eucaristas celebradas fuera de los das sin verdadera
necesidad, falta de reverencia y respeto al Santsimo Sacramento, etc.);

desconocimiento del carcter eclesial de la liturgia (uso de textos privados,

proliferacin de plegarias eucarsticas no aprobadas, instrumentalizacin de textos
litrgicos para finalidades sociopolticas). En estos casos nos hallamos ante una
verdadera falsificacin de la liturgia catlica: Incurre en falsedad el que, de parte
de la Iglesia, ofrece a Dios un culto contrario a la forma que, con autoridad divina, la
Iglesia misma ha instituido y contina observando.
PELIGROS DE UNA FALSA REFORMA LITRGICA
Ahora bien, todo esto no puede dar buenos frutos. Las consecuencias son -y no
pueden menos de serlo- la resquebradura de la unidad de fe y de culto en la Iglesia,
la inseguridad doctrinal, el escndalo y la perplejidad del pueblo de Dios y, casi
inevitablemente, las reacciones violentas.
Los fieles tienen derecho a una liturgia verdadera, que es tal cuando es la
deseada y establecida por la Iglesia, la cual ha previsto tambin las eventuales
posibilidades de adaptacin, requeridas por exigencias pastorales en los distintos
lugares o por los distintos grupos de personas. Experiencias, cambios, creatividad
indebidas desorientan a los fieles. Adems, el uso de textos no autorizados hace que
venga a faltar el nexo necesario entre la lex orandi y la lex credendi. A este respecto
hay que recordar la advertencia del Concilio Vaticano II: Nadie, aunque sea
sacerdote, aada, quite o cambie cosa alguna por iniciativa propia en la liturgia.
Pablo VI ha recordado que quien se aprovecha de la reforma para darse a
experiencias arbitrarias, dispersa energas y ofende el sentido eclesial.
2) PARTES ESENCIALES DE LA LITURGIA: LA SANTA MISA
A) PARTES ESENCIALMENTE UNIDAS
Las dos partes de que consta la misa, a saber, la liturgia de la palabra y la
liturgia eucarstica, estn tan ntimamente unidas que constituyen un solo acto de
culto.
No debemos acercarnos a la mesa del pan del Seor sin antes habernos
detenido en la mesa de su palabra. Es, pues, mxima la importancia de la Sagrada
Escritura en la celebracin de la misa.
B) LITURGIA DE LA PALABRA
Consiguientemente, no se puede pasar por alto cuanto la Iglesia ha
establecido para que, en las celebraciones sagradas, haya lecturas de la Sagrada

Escritura ms abundantes, ms variadas y ms apropiadas. Obsrvense las

normas establecidas en el Leccionario, bien sea en cuanto al nmero de lecturas,
bien sea en cuanto a las indicaciones relativas a circunstancias especiales. Sera un
grave abuso sustituir la palabra de Dios por la palabra del hombre. La lectura de la
pericopa evanglica est reservada al ministro, es decir, al dicono o al sacerdote.
Las dems lecturas, cuando es sean confiadas a un lector o a otros seglares
preparados espiritual y tcnicamente. A la primera lectura sigue un salmo
responsorial que forma integrante de la liturgia de la palabra.
C) LA HOMILA
La homila tiene la finalidad de explicar a los fieles la palabra de Dios
proclamada en las lecturas y actualizar su mensaje. La homila corresponde, por
tanto, al sacerdote o al dicono. Vase al respecto el apartado funciones y oficios de
los laicos, en la tercer parte de este libro.
D) LA PLEGARIA EUCARSTICA
La proclamacin de la plegaria eucarstica que, por su naturaleza, es como el
culmen de toda la celebracin, est reservada al sacerdote, en virtud de su
ordenacin. Por tanto, es un abuso hacer decir algunas partes de la plegaria
eucarstica al dicono, a un ministro inferior o a los fieles. La asamblea, sin
embargo, no permanece pasiva e inerte; se une al sacerdote con la fe y el silencio, y
manifiesta su adhesin a travs de las diversas intervenciones previstas en el
desarrollo de la plegaria eucarstica: las respuestas al dilogo del prefacio, el
Sanctas (el santo, santo...) la aclamacin despus de la consagracin y el Amn
final, despus del Per ipsum, (por Cristo, con L...) que tambin est reservado al
sacerdote. Este Amn en particular ha de resaltarse con el canto, dado que es el
Amn ms importante de toda la misa.
sense nicamente las plegarias eucarsticas incluidas en el Misal Romano o
legtimamente admitidas por la Sede Apostlica, segn las modalidades y lmites
por ella establecidos. Es un gravsimo abuso modificar las plegarias eucarsticas
aprobadas por la Iglesia o adoptar otras compuestas privadamente.
Recurdese que durante la plegaria eucarstica no se deben recitar oraciones
o ejecutar cantos. Al proclamar la plegaria eucarstica, el sacerdote pronuncie
claramente el texto, de manera que facilite a los fieles la comprensin y favorezca la
formacin de una verdadera asamblea, compenetrada toda ella en la celebracin del
memorial del Seor.

E) MATERIA DE LA EUCARISTA: Pan y vino

Fiel al ejemplo de Cristo, la Iglesia ha usado constantemente el pan y el vino
con agua para celebrar la Cena del Seor.
El pan para la celebracin de la Eucarista, segn la tradicin de toda la
Iglesia, debe ser nicamente de trigo y, segn la tradicin propia de la iglesia latina,
zimo. Por razn del signo, la materia de la celebracin eucarstica se presente de
verdad como alimento. Esto debe entenderse de la consistencia del pan y no de la
forma, que sigue siendo la tradicional. No pueden agregarse ingredientes extraos a
la harina de trigo y al agua. La preparacin del pan requiere atento cuidado, de
manera que la confeccin no se haga con menoscabo de la dignidad debida al pan
eucarstico, haga posible una decorosa fraccin, no d origen a excesivos fragmentos
y no hiera la sensibilidad de los fieles al comerlo. El vino para la celebracin
eucarstica debe ser extrado del fruto de la vid, natural y puro, es decir, no
mezclado con sustancias extraas.
F) LA COMUNIN EUCARSTICA
La comunin es un don del Seor, que se ofrece a los fieles por medio del
ministro autorizado para ello. No se admite que los fieles tomen por s mismos el
pan consagrado y el cliz sagrado; y mucho menos que se lo hagan pasar de uno a
otro.
El fiel, religioso o seglar, autorizado como ministro extraordinario de la
Eucarista, podr distribuir la comunin solamente cuando falten el sacerdote, el
dicono o el aclito, cuando el sacerdote est impedido por enfermedad o por su edad
avanzada, o cuando el nmero de fieles que se acercan a la comunin sea tan grande
que hara prolongar excesivamente la celebracin de la misa. Es, pues, reprochable
la actitud de sacerdotes que, aun estando presentes en la celebracin, se abstienen
de distribuir la comunin, dejando esta incumbencia a los seglares.
La Iglesia ha exigido siempre a los fieles respeto y reverencia a la Eucarista
en el momento de recibirla.
Por lo que se refiere al modo de acercarse a la comunin, sta puede recibirse
por los fieles bien sea de rodillas bien de pie, segn las normas establecidas por la
Conferencia Episcopal. Cuando los fieles comulgan de rodillas no se exige de ellos
otro signo de reverencia para con el Santsimo Sacramento, porque la misma
genuflexin expresa adoracin. Pero cuando comulga de pie se recomienda
encarecidamente que los que se acercan procesionalmente hagan una reverencia

debida antes de la recepcin del Sacramento en lugar y tiempo oportuno para que no
se entorpezca el acceso y retiro de los fieles.
El "Amn que dicen los fieles, cuando reciben la comunin, es un acto de fe
personal en la presencia de Cristo.
G) COMUNION BAJO LAS DOS ESPECIES
En cuanto a la comunin bajo las dos especies, obsrvese lo que ha
determinado la Iglesia, sea por la veneracin debida al mismo Sacramento, sea por
la utilidad de los que reciben la Eucarista, segn la diversidad circunstancias, de
tiempo y lugar.
Las Conferencias Episcopales y los Ordinarios no sobrepasen tampoco cuanto
ha sido establecido por la actual disciplina: la concesin de comunin con las dos
especies no sea indiscriminada y las celebraciones san bien definidas; por lo dems,
los grupos que gozan de esta facultad sean bien determinados, disciplinados y
homogneos.
Tambin despus de la comunin sigue presente el Seor bajo las especies.
Por tanto, una vez distribuida la comunin, las partculas sagradas restantes sean
consumidas o llevadas por el ministro competente al lugar de la reserva eucarstica.
El vino consagrado, en cambio, debe ser consumido inmediatamente despus
de la comunin y no puede ser conservado. Pngase atencin consagrar solamente la
cantidad de vino necesaria para la comunin.
Obsrvense las reglas prescritas para la purificacin del cliz y de los dems
vasos sagrados que han contenido las especies eucarsticas.
H) LOS VASOS SAGRADOS
Particular respeto y cuidado se deben a los vasos sagrados, sea al copn y a la
patena para la celebracin de la Eucarista, sea a los copones para la comunin de
los fieles. La forma de los vasos debe ser adecuada al uso litrgico al que estn
destinados. La materia debe ser noble, duradera y todo caso adecuada al uso
sagrado. En este sector el juicio compete a Conferencia Episcopal de cada regin.
No pueden usarse simples cestos u otros recipientes destinados al uso comn
fuera de las celebraciones sagradas, o de baja calidad, o que de todo estilo artstico.
Los clices y las patenas, antes de ser utilizados, deben ser bendecidos por el Obispo
o por un presbtero.
Recomindese a los fieles no descuidar, despus de la comunin, la justa y
debida accin de gracias, sea en la celebracin misma, con un tiempo de silencio, un

himno o un salmo u otro cntico de alabanza, sea de la celebracin, quedando, si es

posible, en oracin por un conveniente espacio de tiempo.
I) LAS MUJERES Y SU SERVICIO LITRGICO
Como es sabido, las funciones que la mujer puede ejercer en la litrgica son
varias; entre ellas, la lectura de la palabra de proclamacin de las intenciones en la
oracin de los fieles. No estn permitidas a las mujeres las funciones de aclito o de
servicio al altar.
Se recomienda una vigilancia particular y un cuidado especial en las misas
transmitidas por los medios audiovisuales. En efecto, dada la amplsima difusin, su
desarrollo debe ser de ejemplar calidad.
J) CULTO EUCARSTICO FUERA DE LA MISA
Se recomienda vivamente la devocin tanto pblica como privada hacia la
santsima Eucarista, incluso fuera de la misa, ya que la presencia de Cristo, que es
adorado por los fieles en el Sacramento, deriva del sacrificio y tiende a la comunin
sacramental y espiritual.
Sobre la exposicin de la santsima Eucarista ya sea prolongada o breve
las procesiones eucarsticas, los Congresos eucarsticos, y toda la ordenacin de la
piedad eucarstica, obsrvense las indicaciones pastorales y las disposiciones dadas
por el Ritual Romano.
No se olvide que antes de la bendicin con el Santsimo Sacramento debe
dedicarse un tiempo conveniente a la lectura de la palabra de Dios, a los cnticos, a
las preces y a la oracin en silencio prolongada durante algn tiempo. Al final de la
adoracin se canta un himno, se recita o se canta una de las oraciones, tomada de
entre las que estn en el Ritual Romano.
K) EL SAGRARIO
El sagrario en el que se reserva la Eucarista puede ser colocado en un altar o
fuera de l, en un lugar de la iglesia bien visible, verdaderamente digno y
debidamente adornado, o en una capilla apta para la oracin privada y para la
adoracin de los fieles.
El sagrario debe ser slido, inviolable, y no transparente. Ante l, donde la
presencia de la Eucarista estar sealada por el conopeo o por otro medio idneo
establecido por la autoridad competente, debe arder perennemente una lmpara,
como signo de honor tributado al Seor. Ante el Santsimo Sacramento, guardado en

el sagrario o expuesto pblicamente, mantngase la prctica venerable de la

genuflexin en seal de adoracin. Este acto requiere que se le d un profundo
contenido. Para que el corazn se incline ante Dios con profunda reverencia, la
genuflexin no sea ni apresurada ni distrada.
OBSERVACIONES FINALES
Dice el documento citado, al terminar, que la mayor parte de las dificultades
encontradas en la actuacin de la reforma de la liturgia y, sobre todo, de la misa
provienen del hecho de que algunos sacerdotes y fieles no han tenido quiz un
conocimiento suficiente de las razones teolgicas y espirituales por las que se han
hecho los cambios, segn los principios establecidos por el Concilio.
Los sacerdotes deben profundizar ms en el concepto autntico de la Iglesia,
de la cual la celebracin litrgica, sobre todo la misa, es expresin viva. Sin una
cultura bblica adecuada, los sacerdotes no podrn presentar a los fieles el
significado de la liturgia como actualizacin, en los signos, de la historia de la
salvacin. Tambin el conocimiento de la historia de la liturgia contribuir a hacer
comprender los cambios efectuados, no como novedad, sino como renovacin y
adaptacin de la autntica y genuina tradicin.
La liturgia exige adems un gran equilibrio, porque, como dice la
Constitucin Sacrosanctum Concilium, ella contribuye en sumo grado a que los
fieles expresen en su vida y manifiesten a los dems el misterio de Cristo y la
naturaleza autntica de la verdadera Iglesia. Es caracterstico de la Iglesia ser, a la
vez, humana y divina, visible y dotada de elementos invisibles, entregada a la accin
y dada a la contemplacin, presente en el mundo y, sin embargo, peregrina; y todo
esto de suerte que en ella lo humano est ordenado y subordinado a lo divino, lo
visible a lo invisible, la accin a la contemplacin y lo presente a la ciudad futura
que buscamos. Sin este equilibrio se desvirta el verdadero rostro de la liturgia
cristiana.
Adems, es necesario tener en alta consideracin lo que la Congregacin para
el culto divino dice en la Declaracin del 21 de marzo de 1988, sobre las plegarias
eucarsticas y los experimentos litrgicos, que los experimentos en materia
litrgica, cuando son necesarios o considerados oportunos se conceden por esta
Sagrada Congregacin y por escrito, con normas precisas y determinadas, y bajo la
responsabilidad de la competente autoridad legal. O, como dice en la carta
apostlica Vigesimus quintus annus(a veinticinco aos del Concilio Vaticano II),
de que no estamos en la misma situacin de 1963, y que no se puede seguir

hablando de cambios como en el tiempo de la publicacin de la Sacrosanctum

concilium, pero s de un profundizacin cada vez ms intensa de la liturgia de la
Iglesia, celebrada segn los libros vigentes y vivida, ante todo, como un hecho de
orden espiritual.

TERCERA PARTE:
LOS LAICOS
A) Los fieles laicos
La Encclica "Christifideles laici" dedica todo un hermoso estudio a la
realidad de los laicos y a su vocacin. Los invita a desarrollar autnticamente su
trabajo en el mundo, pues, no es lcito que nadie est ocioso, citando a Mateo 20, 1 y
siguientes, en donde se cuenta que sali el dueo de la via a contratar obreros para
su via, a diversas horas del da, concertando con todos ellos un denario como
salario. Pero no como simples obreros, sino como parte de la misma via. La misma
Encclica no solamente convoca a los laicos a ser sal de la tierra y luz del mundo,
sino que analiza la situacin actual del mundo, en donde ellos tienen que
desenvolverse. Y los previene de la "instrumentalizacin" de la persona humana,
como consecuencia del no respeto de la dignidad de la persona. Es necesario rescatar
la sacralidad de la persona, al tener sta su indestructible fundamento en Dios
Creador y Padre. Se aade a esa realidad la nueva construccin de la Torre de
Babel, como consecuencia ya no del pluralismo de las mentalidades y de las
iniciativas, sino de pretensin de "omnipotencia", manifestada en las diversas
formas de violencia, de terrorismo y de guerra.
B) Quines son los fieles laicos
Los laicos son todos los fieles cristianos a excepcin de los miembros del orden
sagrado y los del estado religioso. Son los fieles, que en cuanto incorporados a Cristo
por el Bautismo, integrados al Pueblo de Dios y hechos partcipes a su modo del
oficio sacerdotal, proftico y real de Cristo, ejercen en la Iglesia y en el mundo la
misin de todo el pueblo cristiano en la parte que a ellos corresponde. Ellos, no slo
pertenecen a la Iglesia, ellos son la Iglesia, como deca el Papa Po XII, pero en
comunin con el Magisterio. Los laicos pertenecen al misterio del Pueblo de Dios, al
ser los convocados por el Seor a ser los obreros de su via, y son los sarmientos
radicados en Cristo, la verdadera vid. Por ser bautizado, simplemente. Por el
bautismo somos hechos hijos de Dios en su Unignito Hijo, Cristo Jess. Somos
regenerados en Cristo: del hombre viejo al hombre nuevo. Y por esta regeneracin,
con la uncin del Espritu Santo, los cristianos son consagrados como casa
espiritual, y por lo tanto, pueden repetir, a su modo, las palabras de Jess: "El
Espritu del Seor est sobre m; lo cual me ha ungido para evangelizar a los pobres,

me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, a poner

en libertad a los oprimidos y a proclamar el ao de gracia del Seor" (Lc. 4, 18-19).
C) Triple oficio del laico
Los fieles laicos participan, segn el modo que les es propio, en el triple oficio
de Jesucristo: sacerdotal, proftico y real.
-- En el oficio sacerdotal, los laicos, estn incorporados a Jesucristo en su
sacrificio, en el ofrecimiento de s mismos y de todas sus actividades (cf. Rm.
12, 1-2). Dice el Concilio: "Todas sus obras, sus oraciones e iniciativas
apostlicas, la vida conyugal y familiar, el trabajo cotidiano, el descanso
espiritual y corporal, si son hechos en el Espritu, e incluso las mismas
pruebas de la vida si se sobrellevan pacientemente, se convierten en
sacrificios espirituales aceptables a Dios por Jesucristo (cf. 1 Ped. 2, 5), que en
la celebracin de la Eucarista se ofrecen piadossimamente al Padre junto
con la oblacin del Cuerpo del Seor. De este modo tambin los laicos, como
adoradores que en todo lugar actan santamente, consagran a Dios el mundo
mismo" (Lumen Gentium, 34).
-- En el oficio proftico de Cristo en el compromiso de los laicos a acoger con
fe el Evangelio y a anunciarlo con la palabra y con las obras, sin vacilar en
denunciar el mal con valenta. Los laicos son hechos partcipes tanto del
sobrenatural sentido de fe de la Iglesia, que "no puede equivocarse cuando
cree", cuanto de la gracia de la palabra (cf. Hech. 2, 17-18).
-- En el oficio real, por su pertenencia a Cristo, Seor y Rey del universo. Y
son llamados por Cristo para servir al Reino de Dios y difundirlo en la
historia. Viven la realeza cristiana, antes que nada, mediante la lucha
espiritual para vencer en s mismos el reino del pecado (cf. Rm. 6, 12); y
despus en la propia entrega para servir, en la justicia y en la caridad, al
mismo Jess presente en todos sus hermanos, especialmente en los ms
pequeos (cf. Mt. 25, 40).
La participacin de los fieles laicos en el triple oficio de Cristo Sacerdote,
Profeta y Rey tiene su raz primera en la uncin del Bautismo, su desarrollo en la
Confirmacin, y su cumplimiento y dinmica sustentacin en la Eucarista. Cada

fiel participa en el triple oficio de Cristo porque es miembro de la Iglesia. Deriva de

la comunin eclesial, es decir, que la participacin de los fieles laicos en el triple
oficio de Cristo exige ser vivida y actuada en la comunin y para acrecentar esta
comunin.
D) La ndole secular del laico
La Iglesia vive en el mundo. Y as, todos los miembros de la Iglesia son
partcipes de su dimensin en el mundo. Es decir, secular. En particular, la
participacin de los fieles laicos tiene una modalidad propia de actuacin y de
funcin, que segn el Concilio, es "propia y peculiar" de ellos. Tal modalidad se
designa con la expresin "ndole secular". Los fieles laicos "viven en el mundo, esto
es, implicados en todas y cada una de las ocupaciones y trabajos del mundo y en las
condiciones ordinarias de la vida familiar y social, de la que su existencia se
encuentra como entretejida". El "mundo" se convierte en el mbito y el medio de la
vocacin cristiana de los fieles laicos, porque l mismo est destinado a dar gloria a
Dios Padre en Cristo. No han sido llamados a abandonar el lugar que ocupan en el
mundo. El bautismo no los quita del mundo, sino que les confa una vocacin que
afecta precisamente a su situacin intramundana. El ser y el actuar en el mundo
son para los fieles laicos no slo una realidad antropolgica y sociolgica, sino
tambin, y especficamente, una realidad teolgica y eclesial.
E) Los laicos en comunin con Cristo
"Yo soy la vid; vosotros los sarmientos... Permaneced en m, y yo en vosotros"
(Jn. 15, 1-5). La comunin de los cristianos entre s nace de su comunin con Cristo.
Esta comunin es el mismo misterio de la Iglesia, y que es unin a Cristo y en
Cristo; y unin entre los cristianos dentro de la Iglesia.
La realidad de la Iglesia-Comunin es parte integrante y representa el
contenido central del "misterio" o sea del designio divino de salvacin de la
humanidad. Pero esta comunin es orgnica y est caracterizada por la simultnea
presencia de la diversidad y de la complementariedad de las vocaciones y
condiciones de vida, de los ministerios, de los carismas y de las responsabilidades.
Gracias a esta diversidad y complementariedad, cada fiel laico se encuentra en
relacin con todo el cuerpo y le ofrece su propia aportacin.
La comunin eclesial es un don, un gran don del Espritu Santo, que los fieles
laicos estn llamados a acoger con gratitud y, al mismo tiempo, a vivir con profundo
sentido de responsabilidad. El modo concreto de actuarlo es a travs de la

participacin en la vida y misin de la Iglesia, a cuyo servicio los fieles laicos

contribuyen con sus diversas y complementarias funciones y carismas.
El fiel laico "no puede jams cerrarse sobre s mismo, aislndose
espiritualmente de la comunidad; sino que debe vivir en continuo intercambio con
los dems, con un vivo sentido de fraternidad, en el gozo de una igual dignidad y en
el empeo por hacer fructificar, junto con los dems, el inmenso tesoro recibido en
herencia. El Espritu del Seor le confiere, como tambin a los dems, mltiples
carismas; le invita a tomar parte en diferentes ministerios y encargos; le recuerda,
como tambin recuerda los otros en relacin con l, que todo aquello que le distingue
no significa una mayor dignidad, sino una especial y complementaria habilitacin al
servicio ( ... ). De esta manera, los carismas, los ministerios, los encargos y los
servicios del fiel laico existen en la comunin y para la comunin. Son riquezas que
se complementan entre s en favor de todos, bajo la gua prudente de los Pastores".
F) Deberes y Derechos de todos los Fieles Cristianos, segn el Derecho
Cannico
208) Por su regeneracin en Cristo, se da entre todos los fieles, en
cuanto a la dignidad y a la accin, una verdadera igualdad, en virtud
de la cual todos, segn su propia condicin y funcin, cooperan a la
edificacin del Cuerpo de Cristo.
209 1. Los fieles estn obligados, incluso en su modo de obrar, a
conservar siempre la comunin con la Iglesia.
2. Deben cumplir con gran cuidado los deberes que tienen tanto
respecto de la Iglesia universal, como respecto de la Iglesia particular a
la que pertenecen segn las prescripciones del derecho.
210 Todos los fieles deben esforzarse, segn su propia condicin, por
llevar una vida santa, as como por promover el incremento de la
Iglesia y su continua santificacin.
211 Todos los fieles tienen el deber y el derecho de trabajar para que el
mensaje divino de salvacin llegue ms y ms a todos los hombres de
todos los tiempos y del orbe entero.

212 1. Los fieles, conscientes de su propia responsabilidad, estn

obligados a seguir, por obediencia cristiana, aquello que los Pastores
sagrados, en cuanto representantes de Cristo, declaran como maestros
de la fe o bien establecen como rectores de la Iglesia.
2 Los fieles tienen la facultad de manifestar a los Pastores de la
Iglesia sus necesidades, sobre todo espirituales, y sus deseos.
3 Tienen el derecho, y a veces incluso el deber, en razn de sus
conocimientos, competencia y prestigio, de manifestar a los Pastores
sagrados su opinin sobre aquello que pertenece al bien de la Iglesia y
de hacerla conocer a los dems fieles, salvando siempre la integridad de
la fe y de las costumbres, la reverencia hacia los Pastores, y habida
cuenta de la utilidad comn y de la dignidad de las personas.
213 Los fieles tienen el derecho de recibir de los Pastores sagrados la
ayuda de los bienes espirituales de la Iglesia, sobre todo de la Palabra
de Dios y los sacramentos.
214 Los fieles tienen el derecho de tributar culto a Dios segn las
prescripciones del propio rito aprobado por los legtimos Pastores de la
Iglesia, y a seguir su propia forma de vida espiritual, conforme por
cierto con la doctrina de la Iglesia.
215 Los fieles tienen la facultad de fundar y dirigir libremente
asociaciones para fines de caridad o piedad o bien para fomentar la
vocacin cristiana en el mundo, y de tener reuniones para perseguir
esos mismos fines en comn.
216 Todos los fieles, puesto que participan en la misin de la Iglesia,
tienen el derecho de promover y sostener la actividad apostlica
tambin con sus propias iniciativas, cada uno segn su estado y
condicin; sin embargo, ninguna iniciativa se debe atribuir el nombre
de catlica a menos que cuente con el consentimiento de la autoridad
eclesistica competente.
217 Los fieles, puesto que estn llamados por el bautismo a llevar una
vida congruente con la doctrina evanglica, tienen derecho a una

educacin cristiana por la que se los instruya convenientemente para

conseguir la madurez de la persona humana y al mismo tiempo para
conocer y vivir el misterio de la salvacin.
218 Quienes se dedican a las ciencias sagradas gozan de una justa
libertad para investigar, as como para manifestar prudentemente su
pensamiento sobre aquello en lo que son peritos, quedando a salvo la
debida sumisin al magisterio de la Iglesia.
219 Todos los fieles gozan del derecho de ser inmunes de cualquier
coaccin para elegir el estado de vida.
220 A nadie le es lcito lesionar ilegtimamente la buena fama de que
alguien goza, ni violar el derecho de cada persona a proteger su propia
intimidad.
221 1 Compete a los fieles reclamar legtimamente los derechos de que
gozan en la Iglesia y defenderlos en el fuero eclesistico competente a
tenor del derecho.
2 Si son llamados a juicio por la autoridad competente, los fieles
tienen tambin el derecho de ser juzgados segn las prescripciones del
derecho, que deben ser aplicadas con equidad.
3 Los fieles tienen el derecho de no ser sancionados con penas
cannicas, si no es a tenor de la ley.
222 1 Los fieles tienen la obligacin de subvenir a las necesidades de
la Iglesia, de modo que esta disponga de lo necesario para el culto
divino, las obras de apostolado y de caridad, y el honesto sustento de
los ministros.
2 Tambin tienen la obligacin de promover la justicia social, as como,
recordando el precepto del Seor, ayudar a los pobres con sus propios
bienes.
223 1 En el ejercicio de sus derechos, tanto en cuanto individuos como
unidos en asociaciones, los fieles han de tener en cuenta el bien comn

de la Iglesia, as como tambin los derechos ajenos y sus deberes

respecto a otros.
2 Compete a la autoridad eclesistica regular, en atencin al bien
comn, el ejercicio de los derechos propios de los fieles.
224 Los fieles laicos, adems de las obligaciones y derechos comunes a
todos los fieles cristianos y de los que se establecen en otros cnones,
tienen obligaciones y gozan de derechos que se enumeran en los
cnones de este ttulo.
225 1 Puesto que, en virtud del bautismo y de la confirmacin, los
laicos, como todos los fieles, son destinados por Dios al apostolado,
tienen la obligacin general, y gozan del derecho, sea individual como
asociadamente, de trabajar para que el mensaje divino de salvacin sea
conocido y recibido por todos los hombres en todo el mundo; esa
obligacin los apremia todava ms en aquellas circunstancias en las
que slo a travs de ellos pueden los hombres or el Evangelio y conocer
a Jesucristo.
2 Tienen tambin el deber peculiar, cada uno segn su propia
condicin, de impregnar y perfeccionar el orden temporal con el espritu
evanglico y dar as testimonio de Cristo especialmente en la
realizacin de ese mismo orden temporal y en el ejercicio de las tareas
seculares.
226 1 Quienes viven en el estado conyugal, segn su propia vocacin,
tienen el peculiar deber de trabajar, a travs del matrimonio y la
familia, en la edificacin del Pueblo de Dios.
2 Por haber transmitido la vida a sus hijos, los padres tienen el
gravsimo deber y gozan del derecho de educarlos; por tanto,
corresponde en primer lugar a los padres cristianos cuidar de la
educacin cristiana de sus hijos segn la doctrina enseada por la
Iglesia.
227 Los fieles laicos tienen el derecho de que se les reconozca en los
asuntos terrenos aquella libertad que compete a todos los ciudadanos;
sin embargo, al usar de esa libertad han de cuidar de que sus acciones

estn imbuidas de espritu evanglico y han de prestar atencin a la

doctrina propuesta por el magisterio de la Iglesia, teniendo cuidado, sin
embargo, de no presentar su propia opinin en materias opinables
como doctrina de la Iglesia.
228 1 Los laicos que sean considerados idneos tienen capacidad de
ser incorporados por los sagrados Pastores en aquellos oficios
eclesisticos y funciones que pueden asumir segn las prescripciones
del derecho.
2 Los laicos que se distinguen por sus conocimientos, prudencia y
honestidad tienen capacidad para prestar ayuda como peritos o como
consejeros a los Pastores de la Iglesia, tambin formando parte de
consejos a tenor del derecho.
229 1 Para que puedan vivir segn la doctrina cristiana, proclamarla
y, cuando sea necesario, defenderla y para que puedan ejercer la parte
que les corresponde en el apostolado, los laicos tienen el deber y gozan
del derecho de adquirir conocimiento de esa doctrina, de acuerdo con la
capacidad y condicin propias de cada uno.
2 Gozan tambin del derecho de adquirir ese conocimiento ms
profundo en las ciencias sagradas que se ensean en las universidades
o facultades eclesisticas o bien en los institutos de ciencias religiosas
asistiendo a las clases y obteniendo grados acadmicos.
3 Atenindose a las prescripciones establecidas acerca de la idoneidad
requerida, tambin tienen capacidad de recibir de la legtima autoridad
eclesistica mandato para ensear ciencias sagradas.
230 1 Los varones laicos que tengan la edad y condiciones establecidas
por decreto de la Conferencia Episcopal pueden ser incorporados
establemente en los ministerios de lector y aclito, mediante el rito
litrgico prescrito; sin embargo, la colacin de esos ministerios no les
confiere el derecho de recibir de la Iglesia sustentacin o remuneracin.
2 Por encargo temporal, los laicos pueden desempear la funcin de
lector en las acciones litrgicas; asimismo todos los laicos pueden
desempear las funciones de gua, cantor u otras, a tenor del derecho.

3 Donde lo aconseje la necesidad de la Iglesia y no haya ministros,

pueden tambin los laicos, aunque no sean lectores ni aclitos, suplirlos
en algunas de sus funciones, es decir, ejercer el ministerio de la
palabra, presidir las oraciones litrgicas, administrar el bautismo y
distribuir la sagrada Comunin, segn las prescripciones del derecho.
231 1. Los laicos que de modo permanente o temporal se dedican a un
servicio especial de la Iglesia tienen el deber de adquirir la formacin
conveniente que se requiere para desempear debidamente su funcin,
y para ejercerla con conciencia, generosidad y cuidado.
2 Mantenindose lo que se prescribe en el can. 230, # 1, tienen derecho
a una conveniente remuneracin que responda a su condicin y con la
cual puedan proveer decentemente a sus propias necesidades y a las de
sus familias, de acuerdo tambin con las prescripciones del derecho
civil; y tambin les compete el derecho de que se provea debidamente a
su previsin y seguridad social y a la llamada asistencia sanitaria.
A MODO DE CONCLUSIN
No se puede negar, pues, toda la importancia que tiene el laico en la nueva
concepcin eclesiolgica del Concilio Vaticano II. Se trata de traducirse, como lo dice
el P. Snchez Chamoso en uno de sus aportes al tema, en operativa y desembocar en
corresponsabilidad. Lo que supone que va contra todo tipo de monopolio ministerial,
siguiendo la lnea que marca la Lumen Gentium en el nmero 30, y a favor, a su vez,
del pluralismo ministerial, segn el mismo documento conciliar, en su nmero 32b.
Lo que supone, necesariamente, una necesidad absoluta del seglar y una llamada a
todos los pastores a hacer realidad la participacin. Pero en comunin y sin negar la
tensin dialctica que debe existir en la unidad en la diversidad; ya que en la
unidad reside la fuerza de la Iglesia, y en la diversidad, su riqueza. La unidad no
devora a la diversidad, sino que la potencia y relanza cuando no extrapola su
significado eclesial. El mismo Espritu es la fuente de todos los carismas (Cf. 1 Cor
12) y, al mismo tiempo, el que hace que la Iglesia hable todas las lenguas (cf. Hech.
2,3-11).

MINISTERIOS Y OFICIOS DE LOS LAICOS

A) Facultad y no un derecho

La Encclica "Christifideles laici" recomienda que ha de reconocerse y

promoverse los ministerios, oficios y funciones de los fieles laicos, los cuales tienen
su fundamento sacramental en el Bautismo y en la Confirmacin, y para muchos de
ellos, adems en el Matrimonio.
Cuando la necesidad o la utilidad de la Iglesia lo exija se pueden dar algunas
funciones a los laicos, propias del ministerio sacerdotal, pero que no exigen el
carcter del Orden, como el lectorado y el acolitado. Sin embargo, apunta la
Encclica, el ejercicio de estas tareas no hace del fiel laico un pastor. La tarea
realizada en calidad de suplente tiene su legitimacin -- formal e inmediatamente -en el encargo oficial hecho por los pastores, y depende, en su concreto ejercicio, de la
direccin de la autoridad eclesistica. Slo les corresponde el ttulo de pastores a los
sacerdotes, como bien se seala en la Congregacin para el clero, en el Directorio
para el ministerio y la vida de los presbteros, del ao 1994, y, en la Instruccin
sobre algunas cuestiones acerca de la colaboracin de los fieles laicos en el Sagrado
Ministerio de los sacerdotes, del 13 de agosto de 1997.
B) La colaboracin de los laicos en el ministerio de los sacerdotes
No se le niega, pues, la participacin a los laicos. Todo lo contrario. Se
estimula su insercin en la pastoral activa e inclusive se le reconoce su importancia,
como se puede desprender de los documentos sealados, al respecto. Sin embargo, es
importante precisar lo que el mismo Magisterio de la Iglesia nos invita a tener en
consideracin en la Instruccin sobre algunas cuestiones acerca de la colaboracin
de los fieles laicos en el Sagrado Ministerio de los sacerdotes, y de la que tomamos
las ideas ms importantes. Dice la Instruccin que respecto a las funciones de los
fieles hay algunas actividades que "se colocan en la lnea de directo servicio en el
sagrado ministerio de los fieles ordenados", pero que "los fieles no ordenados no son
detentores de un derecho a ejercerlas", aunque "son hbiles para ser llamados por
los sagrados pastores en aquellos oficios eclesisticos y en aquellas tareas que estn
en grado de ejercitar segn las prescripciones del derecho".
C) Nombre que recibe el laico no ordenado
As mismo, "no es lcito por tanto, que los fieles no ordenados asuman, por
ejemplo, la denominacin de "pastor", de "capelln", de "coordinador", "moderador" o
de ttulos semejantes que podran confundir su funcin con la del Pastor, que es
nicamente el obispo y el presbtero". Su denominacin es "ministro extraordinario",
pero, "slo y cuando es llamado por la Autoridad competente a cumplir, nicamente

en funcin de suplencia, los encargos, a los que se refiere los cnones 230, 943 y
1112".
Sin afn de hacer una polmica, ni tampoco de dogmatizar, es importante
aclarar que la denominacin es Ministerios Extraordinarios; y no, Ministerios
Laicales, como algunos quieren enfatizar. La razn es muy sencilla, si nos ceimos
a la lnea de pensamiento de la Christifideles laici y de otros muchos otros
documentos, ya que se trata de darle un ministerio al laicado que no es suyo, sino
con carcter de extraordinariedad. No se trata de ministerios laicales ya que sera
darle al laico lo que ya de hecho es suyo. Su ministerio es, precisamente, ser laico.
Ms bien, en su laicidad est su ministerio. Por qu se pretende, entonces, decir,
que se le va a conferir el ministerio laical, si ya lo posee desde el mismo bautismo?
Si se le va a conceder significa que es ms el hecho posterior de una ceremonia
circunstancial subjetiva, solemne o no, no es el caso de discusin, al efecto ontolgico
y objetivo que le imprime el bautismo. No. Y nunca. Es primero lo segundo. Eso se
aplica si somos fieles a la lnea de pensamiento de los documentos oficiales de la
Iglesia, sobre todo, al de la Christifideles laici. De lo contrario, se pretendera darle
unos derechos que ya tiene. Y es absurdo.
El ltimo documento de la Iglesia, la Instruccin Redemptionis Sacramentum,
de la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los sacramentos, del ao
2004, en el nmero 149, utiliza la expresin asistentes pastorales. As se enriquece
lo aportado por la Chrisitifideles laici, al respecto. E insiste en que no se les puede
denominar Ministros de la Eucarista, ya que slo el sacerdote debidamente
ordenado es el Ministro que confiere la Eucarista, in persona Christi. Como,
tampoco, en el caso de los ministros extraordinarios, ocasionales o temporales, se les
debe dar el nombre de ministro especial de la sagrada comunin, ni ministro
extraordinario de la Eucarista, segn los nmeros 154 y 156 de la Instruccin.
D) Lo que puede hacer un laico no ordenado
Es decir, ejercitar el ministerio de la palabra, presidir las oraciones litrgicas,
administrar el bautismo y dar la sagrada Comunin. En circunstancias peculiares,
slo para la exposicin del santsimo y reserva, pero sin bendicin; y, finalmente,
asistir a los matrimonios, o sea, ser testigo autorizado del matrimonio. Pero slo en
eventualidades, "en suplencia de los ministros sagrados o por especiales razones de
utilidad en los casos particulares previstos por la legislacin universal de la Iglesia o
de las Conferencias Episcopales, y por tanto no se puede convertir en un hecho
ordinario, ni puede ser entendida como autntica promocin del laicado".

E) Cundo y dnde puede realizar homilas

Respecto a las homilas, es enrgica la Instruccin. Dice, as, que dentro de la
celebracin de la Eucarista, se debe reservar al ministro sagrado, sacerdote o
dicono. Se excluyen los fieles no ordenados. Y ni siquiera el Obispo diocesano puede
dispensar la norma del canon. Ni siquiera a seminaristas estudiantes, an no
ordenados. Puesto que la homila no puede considerarse como una prctica para el
futuro ministerio1. S puede, sin embargo, el no ordenado pronunciar la homila
fuera de la Santa Misa, pero, segn lo establecido por el derecho o las normas
litrgicas y observando las clusulas all contenidas. Tampoco le est permitido al
no ordenado, es un grave abuso, dice la Instruccin, el que un fiel ejercite una casi
"presidencia" de la Eucarista dejando al sacerdote slo el mnimo para garantizar la
validez2. Igualmente, respecto al uso, en las ceremonias litrgicas, de ornamentos
reservados a los sacerdotes o a los diconos (estola, casulla, dalmtica). Recordemos
los aspectos negativos de la reforma litrgica despus de la Sacrosanctum
concilium.
Respecto a la posibilidad del dilogo en la homila, puede, ser, dice La
Instruccin, usada prudentemente por el ministro celebrante como medio expositivo
con el cual no se delega a los otros el deber de la predicacin. La instruccin es
tajante sobre la posibilidad de confiar la homila a sacerdotes o diconos que han
perdido el estado clerical o que hayan abandonado el ejercicio del sagrado
ministerio. En ningn caso, dice3.
En cuanto a la prctica de llevar la comunin, tal encargo es de suplencia y
extraordinario, y debe ser debidamente preparado.
F) Cundo puede repartir la comunin
Los Aclitos instituidos: En calidad de ministros extraordinarios cuantas
veces no est presente el presbtero o el dicono, o cuando stos no pueden por causa
de enfermedad, edad avanzada o urgencia del ministerio pastoral. Esto rige, sobre
todo, para llevar la comunin a los enfermos.
En los casos de las Misas, cuando haya mucha concurrencia para la
comunin, puede ayudar a distribuir la comunin. Sin embargo, es importante
sealar, que este servicio es de carcter extraordinario. Lo que quiere decir, que
1

Vase la Instruccin Redemptionis Sacramentum, nmeros 64-66, y 161.

Vase la Redemptionis Sacramentum, nmero 42.

Vase la Redemptionis Sacramentum, nmero 168.

cuando no haya necesidad de ese servicio no le corresponde al laico ejercerlo. Por

ejemplo, cuando est presente el sacerdote y puede distribuir la comunin l mismo,
no puede sentarse para que el laico lo haga. Es un abuso. As lo seala la Comisin
Pontificia para la interpretacin del Cdigo de Derecho Cannico en su plenaria del
20 de enero de 1987, interpretando el canon 910, nmero 1. Dice, as, que en
presencia de ministros ordinarios, tanto celebrantes o no celebrantes, activos, no le
est permitido a los ministros extraordinarios distribuir la Eucarista ni a s
mismos, ni a los otros. Asimismo, lo seala la Sagrada Congregacin para los
Sacramentos y el Culto divino en la Instruccin Inaestimabile Donum, recordando
algunas normas acerca del culto del misterio eucarstico, del 3 de abril de 1980.

CASOS CONCRETOS DE CELEBRACIONES

Damos, a continuacin, las maneras de celebrar los ritos que se pueden
realizar. Slo en caso de emergencia. Y slo que haya sido autorizado para ello.
A) BAUTIZOS
Cualquier cristiano catlico est facultado para bautizar, con uso de razn y
con conciencia de hacer lo que la hace la Iglesia. Pero slo en caso de que el nio que
se va a bautizar se encuentre en peligro de muerte. De lo contrario, nadie, en
absoluto, goza de ese derecho, sino los obispos, sacerdotes y diconos. Dice el
Derecho Cannico:
861 1 Quedando en vigor lo que prescribe el can. 530, n. 1, es ministro
ordinario del bautismo el Obispo, el presbtero y el dicono.
2 Si est ausente o impedido el ministro ordinario, administra
lcitamente el bautismo un catequista u otro destinado para esta
funcin por el Ordinario del lugar, y, en caso de necesidad, cualquier
persona que tenga la debida intencin; y han de procurar los pastores
de almas, especialmente el prroco, que los fieles sepan bautizar
debidamente.
853 Fuera del caso de necesidad, el agua que se emplea para
administrar el bautismo debe estar bendecida, segn las prescripciones
de los libros litrgicos.
Frmula:
----------------------- (nombre del nio), yo te bautizo en el

nombre del Padre (agua) y del Hijo (agua)

y del Espritu Santo (agua).
Condicin:
Como se trata de un bautizo de emergencia, una vez recuperado el nio, debe ser
bautizado, bajo condicin, en la parroquia ms cercana. Sobre todo para la uncin
del Santo Crisma.
B) CONFIRMACIN
Slo el Obispo. Y por delegacin del Obispo un sacerdote. Pero no un laico.
C) CONFESIN
Slo el Obispo y el presbtero. Nadie ms. Ni siquiera el dicono.
Dice el Derecho:
959) En el sacramento de la penitencia, los fieles que confiesan sus
pecados a un ministro legtimo, arrepentidos de ellos y teniendo el
propsito de enmendarse, mediante la absolucin dada por el mismo
ministro, obtienen de Dios el perdn de los pecados que hubieran
cometido despus del bautismo y, al mismo tiempo, se reconcilian con la
Iglesia a la que, al pecar, hirieron.
965 Slo el sacerdote es ministro del sacramento de la penitencia.
966 1 Para la absolucin vlida de los pecados se requiere que el
ministro, adems de la potestad de orden, tenga la facultad de ejercerla
sobre los fieles a quienes da la absolucin.
967 1 Adems del Romano Pontfice, los Cardenales tienen, ipso iure,
la facultad de or confesiones de los fieles en todo el mundo; y asimismo
los Obispos, que usan de ella tambin lcitamente en todas partes, a
menos que el Obispo diocesano en un caso particular se oponga.
968 1 En virtud de su oficio y para la jurisdiccin de cada uno gozan
de la facultad de or confesiones el Ordinario del lugar, el cannigo
penitenciario y tambin el prroco y aquellos que ocupan su lugar.

973 La facultad de or habitualmente confesiones debe concederse por

escrito.
976 Todo sacerdote, aunque carezca de la facultad de or confesiones,
absuelve vlida y lcitamente a cualesquiera penitentes que se
encuentren en peligro de muerte de cualesquiera censuras y pecados,
aunque est presente un sacerdote aprobado.
989 Despus de llegar al uso de razn, todo fiel tiene la obligacin de
confesar fielmente sus pecados graves, al menos una vez al ao.
D) UNCIN DE LOS ENFERMOS
Slo el Obispo y el presbtero. Nadie ms. Ni siquiera el dicono. As, dice el
Derecho:
1003 1 Todo sacerdote, y slo l, administra vlidamente la uncin de
los enfermos.
1000 1 Las unciones deben realizarse cuidadosamente, con las
palabras, orden y modo prescritos en los libros litrgicos; sin embargo,
en caso de necesidad, basta una nica uncin en la frente o tambin en
otra parte del cuerpo, diciendo la frmula ntegra.
2 La obligacin y el derecho de administrar la uncin de los enfermos
los tienen todos los sacerdotes a los que se ha encomendado la cura de
almas, respecto a los fieles encomendados a su oficio pastoral; por una
causa razonable, cualquier otro sacerdote puede administrar este
sacramento, con el consentimiento al menos presunto del sacerdote del
que se habla arriba.
3 Est permitido a todo sacerdote llevar consigo el leo bendito, de
manera que, en caso de necesidad, pueda administrar el sacramento de
la uncin de los enfermos.
E) A QUINES SE LES PUEDE APLICAR LA UNCIN DE LOS
ENFERMOS, SEGN EL DERECHO CANNICO

1004 1 Se puede administrar la uncin de los enfermos al fiel que,

habiendo llegado al uso de la razn, comienza a estar en peligro por
enfermedad o vejez.
2 Este sacramento puede reiterarse si el enfermo, una vez recobrada
la salud, contrae de nuevo una enfermedad grave, o si durante la
misma enfermedad, el peligro se hace ms grave.
1005 En la duda sobre si el enfermo ha alcanzado el uso de razn, sufre
una enfermedad grave o ha fallecido ya, se le administrar este
sacramento.
1006 A los enfermos que, cuando estaban en posesin de sus facultades,
hubieran pedido al menos de manera implcita este sacramento, se les
conferir.
1007 La uncin de los enfermos no se conferir a los que persisten
obstinadamente en un pecado grave manifiesto.
F) MATRIMONIOS
Es oficio propio del ordenado sacerdote (Obispo, presbtero o dicono).
Tambin un laico puede ser testigo autorizado de un matrimonio. Con la debida
preparacin y autorizado por la autoridad eclesistica competente.
No necesariamente ha de usarse una vestimenta especial para ser testigo
autorizado de matrimonio. Veamos lo que nos dice el Derecho Cannico:
1055 1 La alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer
constituyen entre s un consorcio de toda la vida, ordenado por su
ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de
la prole, ha sido elevada por Cristo el Seor a la dignidad de
sacramento entre los bautizados.
2 Por lo tanto, entre bautizados, no puede haber contrato matrimonial
vlido que no sea por eso mismo sacramento.
1056 Las propiedades esenciales del matrimonio son la unidad y la
indisolubilidad, que en el matrimonio cristiano alcanzan una peculiar
firmeza por razn del sacramento.

1057 1 El matrimonio lo produce el consentimiento de las partes

manifestado legtimamente entre personas jurdicamente hbiles, el
cual ningn poder humano puede suplir.
2 El consentimiento matrimonial es el acto de la voluntad mediante el
cual el varn y la mujer se entregan y aceptan mutuamente en alianza
irrevocable para constituir el matrimonio.
1058 Pueden contraer matrimonio todos aquellos a quienes el derecho
no se lo prohbe.
1059 El matrimonio de los catlicos, aunque solamente una parte sea
catlica, se rige por el derecho no slo divino, sino tambin cannico,
quedando a salvo la competencia de la potestad civil acerca de los
efectos meramente civiles del mismo matrimonio.
1060 El matrimonio goza del favor del derecho; por lo tanto, en la duda,
se ha de estar por la validez del matrimonio, hasta que se pruebe lo
contrario.
1061 1 El matrimonio vlido entre bautizados se llama rato
solamente, si no ha sido consumado; rato y consumado, si los cnyuges
han realizado entre s de modo humano el acto conyugal apto de por s
para engendrar la prole, al que el matrimonio se ordena por su misma
naturaleza, y mediante el cual los cnyuges se hacen una sola carne.
2 Una vez celebrado el matrimonio, si los cnyuges han cohabitado, se
presume la consumacin, hasta tanto se pruebe lo contrario.
3 El matrimonio invlido se llama putativo si fue celebrado de buena
fe al menos por una de las partes, hasta tanto ambas partes adquieren
certeza de su nulidad.
1062 1 La promesa de matrimonio, tanto unilateral como bilateral, a
la que se llama esponsales, se rige por el derecho particular que haya
establecido la Conferencia Episcopal, teniendo en cuenta las
costumbres y las leyes civiles, si las hay.

2 La promesa de matrimonio no da origen a una accin para pedir la

celebracin del mismo; s la da para la reparacin de daos, si de
alguna manera es debida.
1065 1 Los catlicos que an no hubieren recibido el sacramento de la
confirmacin, lo recibirn antes de ser admitidos al matrimonio, si ello
puede hacerse sin una dificultad grave.
2 Para que reciban fructuosamente el sacramento del matrimonio, se
recomienda encarecidamente a los novios que se acerquen a los
sacramentos de la penitencia y de la santsima Eucarista.
1066 Antes de celebrar el matrimonio, debe constar que nada obsta a
su celebracin vlida y lcita.
1067 La Conferencia Episcopal establecer normas sobre el examen de
los novios; as como sobre las proclamas matrimoniales u otros medios
oportunos para realizar las investigaciones necesarias antes del
matrimonio; una vez, cumplido todo esto cuidadosamente, el prroco
podr proceder a asistir al matrimonio.
1068 En peligro de muerte, si no pueden conseguirse otras pruebas, es
suficiente, a no ser que haya indicios contrarios, la declaracin de los
contrayentes, incluso jurada si es el caso, de que no est n casados y de
que no est n afectados por ningn impedimento.
1069 Todos los fieles tienen la obligacin de revelar al prroco o al
Ordinario del lugar, antes de la celebracin del matrimonio, los
impedimentos de que tengan noticia.
1070 Si las investigaciones las realiza alguien distinto del prroco al
que corresponde asistir al matrimonio, comunicar cuanto antes su
resultado mediante documento autntico al mismo prroco.
1071 1 Excepto en caso de necesidad, nadie debe asistir sin licencia del
Ordinario del lugar:

1. al matrimonio de los vagos (explicar este trmino del Derecho

Cannico);
2. al matrimonio que no puede ser reconocido o celebrado segn la
ley civil;
3. al matrimonio de quien est sujeto a obligaciones naturales
surgidas de una unin precedente, hacia la otra parte o hacia los
hijos de esa unin;
4. al matrimonio de quien notoriamente se hubiera apartado de la
fe catlica;
5. al matrimonio de quien est incurso en una censura;
6. al matrimonio de un menor de edad, si sus padres lo ignoran, o
bien se oponen razonablemente.
G) EXEQUIAS
Es oficio propio del ordenado sacerdote (Obispo, presbtero o dicono). Sin
embargo, un laico puede realizar el servicio de exequias. Con la debida preparacin
y autorizado por la autoridad eclesistica competente.
Respecto a las vestimentas, ya el Sr. Obispo, dar las normas generales.
Damos a continuacin los nmeros respectivos del Derecho Cannico:
1176 1 A los fieles difuntos se les han de dar exequias eclesisticas, a
tenor del derecho.
2 Las exequias eclesisticas, mediante las cuales la Iglesia impetra
para los difuntos la ayuda espiritual y honra sus cuerpos a la vez que
proporciona a los vivos el consuelo de la esperanza, se deben celebrar a
tenor de las leyes litrgicas.
3 La Iglesia recomienda encarecidamente que se conserve la piadosa
costumbre de sepultar los cuerpos de los difuntos; sin embargo, no
prohbe la cremacin, a menos que haya sido elegida por razones
contrarias a la doctrina cristiana.
1) DE LA CELEBRACIN DE LAS EXEQUIAS
1177 1 Las exequias por un fiel difunto deben celebrarse generalmente
en su propia iglesia parroquial.
2 Sin embargo, se permite a cualquier fiel o aquellos a quienes
compete ocuparse de las exequias del fiel difunto, elegir otra iglesia

para el funeral con el consentimiento de quien la rige y habindolo

comunicado al prroco propio del difunto.
3 Si la muerte ocurre fuera de la propia parroquia y no se traslada a
ella el cadver ni se ha elegido legtimamente una iglesia para el
funeral, las exequias se celebrarn en la iglesia de la parroquia donde
ocurri la muerte, a no ser que el derecho particular designe otra.
1178 Las exequias del Obispo diocesano se celebrarn en la iglesia
catedral propia, a no ser que hubiera elegido otra.
1180 1 Si la parroquia tiene cementerio propio, los fieles sern
enterrados en l, a menos que el mismo difunto o aquellos a quienes
compete ocuparse de la sepultura del difunto hayan elegido
legtimamente otro cementerio.
2 Por su parte, todos pueden elegir el cementerio de su sepultura, a
menos que el derecho se lo prohba.
1182 Una vez terminado el entierro, se ha de hacer la anotacin en el
libro de difuntos a tenor del derecho particular.
2) A QUIENES SE HAN DE CONCEDER O DENEGAR LAS EXEQUIAS
ECLESISTICAS
1183 1 En lo que atae a las exequias, los catecmenos deben ser
equiparados a los fieles.
2 El Ordinario del lugar puede permitir que se den exequias
eclesisticas a aquellos nios que sus padres deseaban bautizar, pero
que murieron antes del bautismo.
3 Segn el prudente juicio del Ordinario del lugar, se pueden conceder
exequias eclesisticas a los bautizados adscriptos a alguna Iglesia o
comunidad eclesistica no catlica, a menos que conste su voluntad
contraria y mientras no pueda conseguirse un ministro propio.
1184 1 A menos que antes de la muerte hubieran dado signos de
penitencia, deben ser privados de las exequias eclesisticas:
1. los notoriamente apstatas, herejes y cismticos;

2. los que hubieran elegido la cremacin del propio cuerpo por

razones contrarias a la fe cristiana;
3. los dems pecadores manifiestos, a quienes no pueden
concederse las exequias eclesisticas sin escndalo pblico de los
fieles.
2 Si surge alguna duda, debe consultarse al Ordinario del lugar, a
cuyo juicio hay que atenerse.

H) OTROS

1185 Al excluido de las exequias eclesisticas debe denegrsele tambin

cualquier Misa exequial.

Le est permitido a cualquier bautizado realizar otras actividades piadosas,

tales como:

Rosarios.

Novenarios de difuntos.

Procesiones: si se est autorizado.

Liturgia de la Palabra: si est debidamente preparado y autorizado.

I) AGUA BENDITA
Ningn laico tiene competencia, ni por el derecho cannico, ni por el prroco,
para bendecir utilizando el agua bendita. Es distinto, sin embargo, en el caso de las
exequias cuando utiliza el agua bendita. All no se bendice al muerto, sino se
asperja agua bendita en recordatorio de su bautismo. Y s puede usar el agua
bendita. Es distinto para los casos de las bendiciones y que es un tema de un
captulo aparte de este material de trabajo pastoral.

LA CELEBRACIN SIN SACERDOTE

CONDICIONES PARA LAS CELEBRACIONES DOMINICALES EN
AUSENCIA DEL SACERDOTE
a) Circunstancias pastorales
Cuando en algunos lugares no es posible celebrar la misa del domingo, se ha
de considerar ante todo si los fieles no pueden acercarse a la iglesia del lugar ms
cercano para participar en la celebracin del misterio eucarstico. La solucin se ha
de recomendar tambin en nuestros das e incluso, en cuanto sea posible,
conservarla. Esto requiere, no obstante, que los fieles estn rectamente instruidos

sobre el sentido pleno de la asamblea dominical y se adapten de buen nimo a las

nuevas situaciones.
Se ha de procurar tambin que, aun sin la misa en el domingo, se ofrezca
ampliamente a los fieles, reunidos en diversas formas de celebracin, las riquezas de
la Sagrada Escritura y de la plegaria de la Iglesia, para que no se vean privados de
las lecturas que se leen en el curso del ao durante la misa, ni de las oraciones de
los tiempos.
Entre las varias formas conocidas en la tradicin litrgica, cuando no es
posible la celebracin de la misa, la ms recomendable es la celebracin de la
palabra de Dios, que oportunamente puede ir seguida de la comunin eucarstica.
De este modo, los fieles pueden nutrirse al mismo tiempo de la palabra de Dios y del
Cuerpo de Cristo. Oyendo la palabra de Dios conocen que las maravillas divinas que
se proclaman culminan en el misterio pascual, cuyo memorial se celebra
sacramentalmente en la misa, y en el cual pan por la comunin.
Adems, en algunas circunstancias, se pueden unir oportunamente la
celebracin del domingo y las celebraciones de algunos sacramentos, y
especialmente de los sacramentales, - segn las necesidades de cada comunidad.
b) Carcter de suplencia
Es necesario que los fieles perciban con claridad que estas celebraciones
tienen carcter de suplencia, y no pueden considerarse como la mejor solucin de las
dificultades nuevas o una concesin hecha a la comodidad. Las reuniones o
asambleas de este tipo no pueden celebrarse nunca en aquellos lugares en los que se
ha celebrado la misa en tarde del da precedente, aunque haya sido en otra lengua;
no es conveniente que tal asamblea se repita.
Evtese con cuidado la confusin entre las reuniones de este gnero y la
celebracin eucarstica. Estas reuniones no deben suprimir sino aumentar en los
fieles el deseo de participar en la celebracin eucarstica y prepararlos mejor para
frecuentarla.
Los fieles han de comprender que no es posible la celebracin del sacrificio
eucarstico sin el sacerdote y que la comunin eucarstica, que pueden recibir en
estas reuniones, est ntimamente unida al sacrificio de la misa. Por este motivo, se
puede mostrar a los fieles lo necesario que es rogar para que los dispensadores de
los misterios (de Dios) sean cada vez ms numerosos y perseveren siempre en su
amor.
c) Promovidos por el Obispo o el prroco

Compete al Obispo diocesano, odo el parecer del consejo presbiteral,

establecer si en la propia dicesis debe haber regularmente reuniones dominicales
sin la celebracin de la Eucarista y dar normas generales y particulares para ello,
teniendo en cuenta las circunstancias de las personas y de los lugares.
Por consiguiente, no se organicen asambleas de este tipo, si no es mediante la
convocatoria del Obispo y bajo el ministerio pastoral del prroco.
No se edifica ninguna comunidad cristiana si no tiene como raz y quicio la
celebracin de la sagrada Eucarista. Por esto, antes de que el Obispo establezca que
se hagan reuniones dominicales sin la celebracin de la Eucarista, adems del
estudio sobre la situacin de las parroquias, deben ser examinadas la posibilidad de
recurrir a presbteros, incluso religiosos, no directamente vinculados a la cura de
almas, y la frecuencia de las misas celebradas en las diversas iglesias y parroquias.
Se ha de mantener la primaca de la celebracin eucarstica sobre cualquier otra
accin pastoral, especialmente en domingo.
El Obispo, personalmente o mediante otras personas, instruir a la
comunidad diocesana con la oportuna catequesis sobre las causas que motivan esta
decisin, destacando su importancia y exhortando a la corresponsabilidad y a la
cooperacin. l designar un delegado o una comisin especial que cuide de que las
celebraciones se desarrollen correctamente; escoger a quienes han de promoveras
y har que estn debidamente instruidos. Adems procurar que los fieles afectados
puedan participar en la celebracin eucarstica el mayor nmero posible de veces al
ao.
Es misin del prroco informar al Obispo sobre la conveniencia de hacer estas
celebraciones en su jurisdiccin; preparar a los fieles para ellas; visitarlos alguna
vez durante la semana; celebrar para ellos los sacramentos en el momento oportuno,
especialmente la penitencia. De este modo, la comunidad podr experimentar cmo
se rene el domingo no faltando el presbtero, sino solamente en su ausencia o,
ms an, en su espera.
Cuando no sea posible la celebracin de la misa, el prroco procurar
distribuir la sagrada comunin. Cuidar tambin de que en cada comunidad se
tenga la celebracin eucarstica en el tiempo establecido. Las hostias consagradas
deben renovarse frecuentemente y han de conservarse en lugar seguro.
d) Primero: los diconos
Para dirigir estas reuniones dominicales deben ser llamados los diconos,
primeros colaboradores de los sacerdotes. Al dicono, ordenado para apacentar al

pueblo de Dios y para hacerlo crecer, corresponde dirigir la plegaria, proclamar el

Evangelio pronunciar la homila y distribuir la Eucarista.
e) Segundo: los aclitos y los lectores
Cuando estn ausentes tanto el presbtero como el dicono, el prroco
designar a laicos, a los que encomendar el cuidado de las celebraciones, es decir,
la gua de la plegaria, el servicio de la palabra y la distribucin de la santa
comunin.
f) Otros laicos
Deber elegir en primer lugar a los aclitos y lectores, instituidos para el
servicio del altar y de la palabra de Dios. Faltando tambin stos, pueden ser
designados otros laicos, hombres y mujeres los cuales pueden ejercer esta funcin en
base a su bautismo y a su confirmacin. stos sean elegidos atendiendo a su
conducta de vida, de consonancia con el Evangelio; y se tenga en cuenta el que
puedan ser bien aceptados por los fieles. La designacin se har habitualmente por
un perodo determinado y se manifestar pblicamente a la comunidad. Es
conveniente que se haga una plegaria especial por ellos en alguna celebracin.
El prroco se responsabilizar de dar a estos laicos una oportuna y continua
formacin y de preparar con ellos unas celebraciones dignas.
Los laicos designados considerarn el encargo recibido no como un honor, sino
como una misin y un servicio para con los hermanos, bajo la autoridad del prroco.
La funcin no es propia de ellos, sino supletoria, porque la ejercen donde lo
aconseje la necesidad de la Iglesia y no haya ministros. Y como hemos venido
insistiendo desde que tratamos este tema. Hagan todo y slo aquello que les
corresponde por la misin que han recibido. Ejerzan su propia funcin con sincera
piedad con orden, como conviene a esta misin y como les exige justamente el pueblo
de Dios.
Si en el domingo no se puede hacer la celebracin de la palabra de Dios con la
distribucin de la sagrada comunin, se recomienda vivamente a los fieles que
permanezcan en oracin durante el tiempo debido personalmente, en familia, o, si es
oportuno, en grupos familiares. En estos casos, pueden aprovechar las
retransmisiones por radio e televisin de las celebraciones sagradas.
Tngase en cuenta, sobre todo, la posibilidad de celebrar alguna parte de la
Liturgia de las Horas, por ejemplo, las Laudes matutinas o las Vsperas, en las que
se pueden insertar las lecturas del domingo correspondiente. En efecto, cuando los

fieles son convocados y se renen para la Liturgia de las Horas, uniendo sus
corazones y sus voces, visibilizan a la Iglesia, que celebra el misterio de Cristo. Al
final de esta celebracin puede ser distribuida la comunin eucarstica.
A cada fiel o a las comunidades que por motivo de persecucin o por falta de
sacerdotes se ven privados de la celebracin de la sagrada Eucarista por breve, o
tambin por largo tiempo, no por eso les falta la gracia del Redentor. Si estn
animados ntimamente por el deseo del Sacramento y unidos en la oracin con toda
la Iglesia; invocan al Seor y elevan a l sus corazones, viven por virtud del Espritu
Santo en comunin con la Iglesia cuerpo vivo de Cristo, y con el mismo Seor... y
reciben los frutos del Sacramento.
LA CELEBRACIN
El orden a seguir en la reunin del domingo cuando no se celebra la misa
consta de dos partes: la celebracin de la palabra de Dios y la distribucin de la
comunin. No se introduzca en esta reunin lo que es propio de la misa,
especialmente la presentacin de los dones y la plegaria eucarstica. El rito se
ordene de tal manera que favorezca totalmente la oracin y ofrezca la imagen de
una asamblea litrgica y no de una simple reunin.
Los textos de las oraciones y de las lecturas de cada domingo o solemnidad
han de tomarse habitualmente del Misal o del Leccionario. De este modo, los fieles,
siguiendo el curso del ao litrgico, orarn y escucharn la palabra de Dios en
comunin con las restantes comunidades de la Iglesia.
El prroco, al preparar la celebracin con los laicos designados, puede hacer
adaptaciones teniendo en cuenta el nmero de los participantes y la capacidad de
los animadores, y atendiendo a los instrumentos que acompaan el canto y ejecutan
la msica.
Cuando preside la celebracin el dicono, debe comportarse de acuerdo con su
ministerio, en los saludos, oraciones, proclamacin del Evangelio y homila,
distribucin de la comunin y despedida de los participantes con la bendicin. Debe
vestir los ornamentos propios de su ministerio, esto es, el alba con la estola, y segn
la oportunidad la dalmtica, y ha de usar la sede presidencial.
El laico que modera la reunin acta como uno entre iguales, como ocurre en
la Liturgia de las Horas, cuando no preside el ministro ordenado, y en las
bendiciones, cuando el ministro es laico (El Seor nos bendiga..., Bendigamos al
Seor...). No debe emplear las palabras reservadas al presbtero o al dicono, y debe
omitir aquellos ritos que remiten de manera directa a la misa, por ejemplo: los

saludos, especialmente "El Seor est con vosotros y la frmula de despedida que
hara aparecer al laico moderador como un ministro sagrado.
Lleve un vestido que no desdiga de esta funcin, o la vestidura que
oportunamente seale el Obispo. No debe usar la sede presidencial, pero se ha de
preparar otra sede fuera del presbiterio. El altar, que es la mesa del sacrificio y del
convite pascual, ser usado solamente para deponer en l el pan consagrado antes
de la distribucin de la Eucarista.
Al preparar la celebracin se ha procurar una adecuada distribucin de las
funciones, por ejemplo, para las lecturas, para los cantos, etc., y para la disposicin
y ornato del lugar.
El esquema de la celebracin consta de los siguientes elementos:
a) los ritos iniciales, cuya finalidad es hacer que los fieles que se renen
constituyan la comunidad y se preparen dignamente para la celebracin;
b) la liturgia de la palabra, en la cual Dios mismo habla a su pueblo para
manifestarle el misterio de la redencin y de la salvacin; el pueblo responde
mediante la profesin de fe y la plegaria universal;
c) la accin de gracias, con la que Dios es bendecido por su gloria inmensa; los
ritos de la comunin, mediante los cuales se expresa y se realiza la comunin
con Cristo y con los hermanos, sobre todo con aquellos que en el mismo da
participan en el sacrificio eucarstico;
d) los ritos de conclusin, con los que viene indicada la relacin entre la liturgia
y la vida cristiana.
La Conferencia Episcopal, o el mismo Obispo, teniendo en cuenta las
circunstancias de lugar y de las personas, pueden concretar ms la celebracin con
subsidios preparados por la Comisin nacional o diocesana de Liturgia. No obstante,
este esquema no debe cambiar sin necesidad.
En la monicin inicial, o en otro momento de la celebracin, el moderador
recuerda a la comunidad con la que, aquel domingo, el prroco celebra la Eucarista,
y exhorta a los fieles a unirse espiritualmente a ella.
Para que los participantes recuerden la palabra de Dios, hgase una
explicacin de las lecturas o el sagrado silencio para meditar lo que se ha escuchado.
Puesto que la homila est reservada al sacerdote o al dicono, se puede optar
porque el prroco transmita la homila al moderador del grupo, para que la lea.
La oracin universal se desarrollar segn la serie establecida de las
intenciones. No se omitan las intenciones por toda la dicesis, que el Obispo
proponga eventualmente.

Asimismo, propngase con frecuencia la intencin por las vocaciones al orden

sagrado, por el Obispo y por el prroco.
La accin de gracias tendr lugar de acuerdo con uno de estos dos modelos:
a) despus de la oracin universal o despus de la distribucin de la comunin,
el moderador invita a todos a la accin de gracias, con la cual los fieles
exaltan la gloria de Dios y su misericordia. Esto puede hacerse con un salmo o
con un himno o un cntico, como el Gloria a Dios en el cielo, el Magnificat,
etc., incluso con una plegaria litnica, que el moderador dice con los dems
vuelto al altar, estando todos de pie;
b) antes del Padre nuestro el moderador se acerca al tabernculo y, hecha la
reverencia, deposita sobre el altar el copn con la santsima Eucarista; a
continuacin, arrodillado delante del altar, juntamente con los fieles, ejecuta
el himno, el salmo o la plegaria litnica (letanas), que en esta circunstancia
debe ir dirigida a Cristo presente en la santa Eucarista.
Por tanto, esta accin de gracias no debe tener de modo alguno la forma de
una plegaria eucarstica. Los textos del prefacio y de la plegaria eucarstica
contenidos en el Misal no se han de usar, a fin de evitar todo peligro de confusin.
Para el desarrollo del rito de la comunin, se observar cuanto viene dicho en
el Ritual Romano acerca de la comunin fuera de la misa. Recurdese a los fieles
alguna vez que, al recibir la comunin fuera de la misa, se unen tambin al sacrificio
eucarstico.
Si es posible, para la comunin sese el pan consagrado el mismo domingo, en
la misa celebrada en otro lugar, y llevado por el dicono o por un laico en un
recipiente apto (copn o portavitico) y colocado en el tabernculo antes de la
celebracin. Tambin se puede usar el pan consagrado en la ltima misa celebrada
all. Antes de la oracin del Padre nuestro el moderador se acerca al tabernculo o
al lugar donde est depositada la Eucarista, toma el recipiente con el Cuerpo del
Seor, lo deja sobre la mesa del altar e inicia la plegaria del "Padre nuestro", a no
ser que en este momento se haga la accin de gracias.
La oracin dominical se canta o recita siempre por todos, aunque no se
distribuya la santa comunin. Puede hacerse el rito de la paz. Despus de la
distribucin de la comunin, si se juzga conveniente, se puede observar algn
momento de silencio, o se puede entonar algn salmo o cntico de alabanza. Se
puede tambin hacer la accin de gracias.
Antes de finalizar la reunin, se darn los avisos y las noticias que afecten a
la vida parroquial o diocesana.

CUARTA PARTE:
LA ESPERANZA CRISTIANA
LA ESPERANZA CRISTIANA
LA REALIDAD ESCATOLGICA
El Misterio es trinitario: desde el Padre, en el Hijo por el Espritu. Y para eso
se ha realizado toda la economa de la salvacin. Hasta realizarse plenamente, y de
una vez por todas, en la persona de su Hijo, Jesucristo. En su pasin y muerte y
resurreccin.
La razn de ser de la Iglesia en el mundo, no es el mundo, como tal, sino su
peregrinar por el mundo en vas de la casa del Padre. Hasta aqu, no hay ningn
problema. Pero ste se presenta, precisamente, desde aqu. Porque surgen, de
inmediato, muchos planteamientos. Y stos son: significa, entonces, que la Iglesia
tiene que prescindir de la realidad histrica concreta del mundo? La Iglesia, y la fe
en lo que ella profesa, ser un desligarse del mundo terreno para alcanzar "otro
mundo" no terreno? Como la meta de la Iglesia est "ms all", qu sucede,
entonces, con el "ms ac"? Qu cosa es "ms all"? Ser "ms all", o "el ms
all"? Qu es "el ms all", y, cmo ser? Ms all de qu? ... Qu es la muerte y
para qu la muerte? Qu pasar despus de la muerte?...
Y, de esto, se encarga, precisamente, la Escatologa.
A) Escatologa
Es la rama de la teologa que trata de las postrimeras o fines ltimos
individuales (muerte, juicio particular, situacin del alma) y de retorno de Cristo
(fin del mundo, juicio universal, resurreccin de los muertos, cielo e infierno).
Como esta parte de nuestro trabajo es realmente muy delicada, vamos a
valernos de las ideas presentadas por Karl Rahner y de algunos otros autores. Para
evitar complicaciones.
La escatologa, dice Rahner, no es algo adicional, sino que muestra una vez
ms al hombre tal como lo entiende el cristianismo: como el que alejndose de su
presente actual existe hacia su futuro. En ese sentido, la esencia del hombre, la
antropologa cristiana es futurologa cristiana, escatologa cristiana. El problema
est en que el cristiano est siempre tentado de leer e interpretar las afirmaciones
escatolgicas del cristianismo como reportajes anticipativos de un futuro que est
por venir. Sabemos sobre la escatologa cristiana lo que sabemos sobre el actual

estado histrico-salvfico del hombre. No es que proyectemos algo en el presente

desde un futuro, sino que proyectamos hacia su futuro nuestro presente cristiano en
la experiencia del hombre consigo y con Dios en la gracia y en Cristo, pues el
hombre no puede entender su presente sino como el nacimiento, el devenir y la
dinmica de un futuro. l entiende su presente en tanto lo comprende como
arranque, como apertura de un futuro.
Esta es la diferencia entre escatologa real y apocalptica como un tipo
determinado de utopa teolgica.
La escatologa es la mirada del hombre a partir de su experiencia de la
salvacin, que l hace ahora en la gracia y en Cristo. La apocalptica utiliza
imgenes. Pero son imgenes que quieren decir algo muy especial y autntico. Y es
lo que pertenece a los novsimos, es decir, la muerte, juicio particular, purgatorio,
cielo, infierno, retorno de Cristo, resurreccin de los muertos, juicio universal, fin
del mundo.
B) Apocalptica
Uno de los problemas que generalmente nos genera el pensar en esas
realidades, es, precisamente, la apocalptica. Producidos por el mundo e imgenes
de la apocalptica. Por lo general se piensa en un final catastrfico de la historia del
mundo en el que el sol, la luna y las estrellas se obscurecern y caern de sus
rbitas; peste, hambre, guerra y asesinatos sobre la tierra; la trompeta del juicio
final a cuyo sonido los sepulcros se abrirn, los muertos resucitarn y se
congregarn para el juicio; el libro donde consta todo pecado cometido en la vida
sobre la tierra que se abrir para el juicio, etc.
El problema est en que esas imgenes en vez de ser comprendidas como
imgenes, se hayan tomado como informaciones que haba que tomar al pie de la
letra y luego se identificara con la fe cristiana.
C) Carcter oculto de las postrimeras
Dios es el futuro absoluto del hombre. Y esto es lo propio de la antropologa
cristiana. El misterio inabarcable, que debe venerarse en silencio. Por eso nosotros,
como cristianos, no hemos de hacer como si conociramos familiarmente el cielo.
Porque todo sigue siendo un misterio. Y un misterio que debemos venerar en
silencio desprendindonos de toda imagen ante lo inefable.
D) La esperanza cristiana tras las imgenes apocalpticas

En la escatologa, como seala otro autor, no se trata de componer una

geografa de las campias celestes, sino de sealar en qu direccin hay que buscar
el "cielo" y en qu experiencias actuales se anuncia. Es un lenguaje altamente
adecuado para la esperanza. Se trata de imagen y no de informacin.
No es despus de acabada la historia del mundo que aparecer el reino de
Dios; ste ya es una realidad actual. El tiempo nuevo no empieza con violencia, con
el mpetu de acontecimientos de poltica mundial o csmicos, que llevan a la ruina
todo dominio contrario a Dios, sino con la entrega, con el sacrificio de Cristo, con la
sangre del cordero.
As, en la devocin apocalptica arraigan unos contenidos centrales de la
esperanza cristiana:

la fe en el poder absoluto de Dios, que supera todo el poder del mundo;

la esperanza de que Dios, incluso en la catstrofe total, es capaz de abrir

todava un futuro;

relacionado con esto: la esperanza en la resurreccin de la muerte;

para toda la humanidad (universalismo apocalptico).

E) El reino de Dios
Por "reino de Dios" y, ms todava, por "reino de los cielos", muchos entienden
un mundo aparte, que est ms all de las nubes, y al que se llega despus de la
muerte. Pero se trata, todo lo contrario, de una realidad completamente de aqu, que
acta y se experimenta en esta vida terrena.
En ninguna de las palabras de Jess encontramos una definicin de "reino de
los cielos". Quizs, porque es una realidad que incluye de tal manera a los que creen
en ella, que no se deja describir "objetivamente", desde fuera, sino que slo puede
ser vivida, experimentada y comprendida por aquellos que se aventuran en ella. Sin
embargo, podemos decir que el reino de Dios significa:

la proximidad de Dios mismo, una proximidad que acoge, perdona y endereza,

el perdn de los pecados;

la curacin y liberacin del hombre de todo aquello que le atormenta y le

impide ser hombre...

una nueva conducta de los hombres con sus semejantes: final de todo trato
injusto con los otros, fraternidad en vez de dominio...

plenitud de la vida: pan y vino en abundancia para todos;

liberacin del dominio de la muerte.

Y en donde la imagen del reino de Dios es el convite: reino de Dios que

significa alegra, comunidad, compartir, saciarse, unin con Dios.
F) "Ya" y "todava no"
Y, cundo ser todo eso? Por un lado "ya" lleg: "El reino de Dios ha llegado a
vosotros" (Lc 11, 20); "El reino de Dios ya est en medio de vosotros" (Lc 17, 21).
Pero, por otra parte, "todava no", pues los discpulos tienen que rezar que, "venga
tu reino" (Lc 11, 2; Mt 6, 10). Y en la ltima cena: "Ya no beber del producto de la
vid hasta aquel da en que lo beba de nuevo en el reino de Dios" (Mc 14, 25).
Y ese "ya" y "todava no" es lo que se quiere indicar cundo se dice que el
reino de Dios es una realidad escatolgica. Se trata de experiencias que los
creyentes han hecho con Jesucristo. De una realidad que est operante, hoy, entre
nosotros y al mismo tiempo despierta la esperanza de un futuro mejor. Lo que
significa que el cristiano tiene que colaborar ya en el cambio del mundo, a vivir ya
ahora el reino de Dios. Es decir, se trata de la dialctica entre lo presente y lo
futuro. Y, esto, es lo que constituye la dinmica propia de la esperanza cristiana.
G) La Parusa
Tiene dos traducciones. La primera significa el retorno de Cristo. Y la primera
idea que nos da es la repeticin de la venida de Cristo. Lo que supone tres fases:
una, la primera venida: el nacimiento y la vida terrena de Jesucristo. La segunda:
muerte y resurreccin. Y la tercera: su nueva venida, al fin de los tiempos.
Esta manera tiene presente la sentencia de Marcos 13, 30: "Os aseguro que
no pasar esta generacin sin que todo esto suceda". Tambin Hechos 1, 11: "vendr
otra vez de la misma manera que le habis visto irse al cielo". Pero tiene una
desventaja, que consiste en ver este tiempo como intermedio para la segunda venida
de Cristo.
La segunda manera ve la venida de Cristo, no tanto como una repeticin, sino
como aumento y desbordamiento definitivo de la presencia de Cristo que ya es un
hecho ahora. Cristo viene en la vida comunitaria de los cristianos, en la predicacin
de la Iglesia, en la particin del pan (Lc 24, 13-35). El tiempo intermedio es la
Iglesia.
La Parusa afirma los dos extremos: De cara al futuro: vendr el da en que
Cristo reine. Existir el mundo que l anunci y ya empez con su vida: el reino de
Dios. El mundo en el que vivimos ser transformado por su poderosa presencia:
juzgado y consumado. De cara al futuro: la historia sigue su curso pero contamos

con el encuentro con Cristo: en la exigencia concreta del amor al prjimo, en la

asamblea en su nombre, en la celebracin de la eucarista. Es el encuentro con el
mismo Cristo con quien nos encontraremos al final cara a cara. Y este encuentro es
juicio, en el sentido de que optamos por o contra Cristo. Es una victoria sobre la
muerte, resurreccin y vida eterna, en el sentido de crecimiento de nuestra
comunidad de vida con Cristo. Y es reino de Dios, en el sentido de que
transformamos un trozo del mundo.
Como seala otro autor que es cierto que la redencin de la creacin pasa por
la cruz de Jess, pero el objetivo de la economa de la cruz es restablecer la creacin,
como dice la liturgia de la vigilia pascual: Oh Dios, que con accin maravillosa
creaste al hombre y con mayor maravilla lo redimiste... La nueva creacin no es
una segunda creacin, sino la restauracin, la renovacin, la transfiguracin de esa
primera creacin. Dios no hizo el primer mundo para que salte en pedazos. Desea
que todo lo que ha creado se salve. Los nuevos cielos y la nueva tierra son este
mundo salvado por Dios. Dios no tiene mundos ni humanidades que
desperdiciar; Dios no hace las cosas para que se pierdan o se destruyan, se
arrinconen y se sustituyan por otras.
H) El juez es Jesucristo
El juez no es otro que Jesucristo: "l es el constituido por Dios juez de vivos y
muertos" (Hech. 10, 42). Se trata de la orientacin de la historia universal, y no
tanto, de una informacin de cmo ser. Esto significa que la historia del mundo se
decidir en el sentido de Jess. El futuro pertenece al reino de Dios. Jesucristo es la
medida decisiva del juicio y tambin el criterio decisivo para saber qu conducta
tica significa prosperar en la vida y cul significa fracasar. El juicio ser decir
quin opt por l y quin no. En donde el amor a Dios y al prjimo van juntos, pero
como prctica y no como conocimiento. Y en donde el estilo es al estilo de Jesucristo,
es decir, como redentor: salvacin y redencin para todos. Y en donde el juicio ya es
una realidad: "El que me rechaza y no recibe mis palabras, tiene ya quien lo juzgue:
la palabra que yo he anunciado, sa lo juzgar en el ltimo da (Jn 12, 48). Es decir,
es un juicio que es "autojuicio".
I) Vida eterna
El concepto de "vida eterna" no se refiere al tiempo, sino a la cualidad de la
vida. Tampoco es un concepto que solamente hace referencia a despus de la
muerte. "Vida eterna" significa plenitud de vida, felicidad sin lmites, que, de forma

fragmentaria y limitada, ya aparece en las experiencias felices de la vida. La vida

eterna no sustituye la vida terrena, sino que empieza en ella. No se da a cambio de
la vida presente, sino que la consuma. Jn. 3, 36: "El que cree en el Hijo, tiene vida
eterna"... Jn 5, 24: "Les aseguro que quien presta atencin a lo que yo digo y cree en
el que me envi, tiene vida eterna; y no ser condenado, pues ya ha pasado de la
muerte a la vida". Jn 6, 40: "Porque la voluntad de mi Padre es que todos los que
miran al Hijo de Dios y creen en l, tengan vida eterna"...Jn 40, 47: "les aseguro que
quien tiene fe, tiene vida eterna"...
A MODO DE CONCLUSIN
Dios quiere la salvacin de los hombres. Dios escoge y prepara un pueblo.
Dios enva a su Hijo: la revelacin del Padre. El Hijo, muere en la cruz, despus de
hablarnos del Reino de los Cielos. Funda la Iglesia. La Iglesia celebra esa muerte
del Hijo, con la fuerza del dinamismo del Espritu Santo, en la Eucarista. La Iglesia
se convierte, por iniciativa de su fundador, en la responsable de la verdad: Sagrada
Escritura, Tradicin y Magisterio: clave para entender el plan de salvacin de Dios.
O sea, "ya, pero todava no"... Es decir, en vas escatolgicas.

QUINTA PARTE:
ERRORES DE UNA FALSA
VISIN DE IGLESIA

ERRORES DE UNA FALSA VISIN DE IGLESIA

PROBLEMAS QUE GENERA UNA FALSA VISIN DE IGLESIA
Parece mentiras pero por carecer de una autntica visin de la Iglesia, se
puede caer en un grave error e inclusive se puede vivir sectariamente, sin saberlo.
En esta parte podemos, ahora, vislumbrar los posibles errores que se generan de
una falsa visin de la Iglesia. Sobre todo, de lo perjudicial que resulta una no
autntica visin de Iglesia.
A) Iglesia popular
En contraposicin a una Iglesia jerrquica se gener en un tiempo un intento
de Iglesia popular. Hasta se publicaron libros, sobre todo en Amrica Latina, en los
que se propona con mucha sutileza la necesidad de crear una Iglesia del pueblo y
para el pueblo. Con todo lo bonito y novedoso que pueda sonar, no podemos dejar de
sorprendernos al comprender en esta concepcin una visin de Iglesia demasiado
inmediatista. Responda a ello un influjo de ideologas reinantes en las que se
llegaba a relacionar a Cristo con un revolucionario ms y en la que era preciso
tomar las armas para deshacerse de la situacin de opresin que se viva. Se crea
que la Iglesia jugaba un papel preponderantemente social en la historia y haba que
transformar la sociedad a la fuerza. Hasta muchos sacerdotes se enrolaron en las
armas para oponerse a la situacin social de opresin. En Colombia, para citar un
caso, por lo menos, tenemos la historia del padre Camilo Torres. Muchas historias
parecidas tenemos tambin en Centro Amrica (Nicaragua).
Otra manera sera tambin la tendencia espiritualista, como lo seala el
padre Antn en su libro La Iglesia de Cristo. Y no es otra cosa que una tendencia a
liberarse de toda vinculacin institucional con la Ekklesia de Cristo hoy. Como fruto
de un monofisismo eclesiolgico, paralelo al monofisismo cristolgico.
B) La teologa de la liberacin
Como es de suponer la manera de una Iglesia popular, no slo era en el plano
social y prctico, sino tambin a nivel ideolgico. La teologa de la liberacin, en un
Gustavo Gutirrez, se encargaba de justificar la violencia como medida posible para

transformar la sociedad. No deja de ser realmente interesante y bastante

enriquecedor el anlisis que este autor hace en su obra. Pero, como anlisis es nada
ms que un aporte sociolgico del que debemos, sin embargo, reconocer que su gran
mrito consiste en hacer sentir que la realidad de Amrica Latina es muy distinta
de la de Europa. Y que no podemos vivir copiando los patrones europeos para las
circunstancias del tercer mundo en subdesarrollo. Esto es realmente un aporte. All
estriba su gran aporte, con todo lo escandaloso y peligroso que resultaba hablar de
la teologa de la liberacin. Hoy, ya pertenece a la historia.
Esta teologa del tercer mundo, como la llamaban, representaba un temor
para la unidad de la Iglesia. Se tema de la teologa de la liberacin. Y cualquiera
que tocara los temas sociales de la Iglesia, con cierta insistencia, corra el peligro de
ser catalogado de revolucionario y hasta de marxista.
La muerte de la teologa de la liberacin sucede despus de la cada del Muro
de Berln y de la Perestroika. Con ello el sistema marxista muere como sistema
poltico, por lo menos en Europa. Pero, ms en concreto, con la secularizacin de
Leonardo Boff, en el ao 1992, uno de sus ms grandes representantes. Leonardo
Boff haba publicado Iglesia, Carisma y Poder. En este libro propona abiertamente
que era necesario reformar la Iglesia. Hacer de ella una promocin de los carismas y
no tanto la estructura de poder, que l vea como una contradiccin con el Evangelio.
La Iglesia tena que ser popular, en la que sus autoridades deberan ser escogidos
por el mismo pueblo, pues uno escogido por el propio pueblo iba a saber las
necesidades de su gente, sus angustias, etc... Y esto suena muy bien. Pero
representa un verdadero problema, pues, se crea la conveniencia poltica de los
cargos y ministerios dentro de la misma Iglesia. Y es un verdadero problema...
Otro de los graves problemas, es que, la teologa de la liberacin vea a Cristo
sin la verdadera dimensin de Mesas, para insistir ms en el plano meramente
histrico. Y esto representa un problema cristolgico, ya que Cristo, la palabra
hecha carne, ha venido, mandado por el Padre a redimir a la humanidad, por la
muerte en Cruz. Y como es de suponer, una no autntica cristologa, trae como
consecuencia, una no autntica eclesiologa. Ya que si Cristo, era solamente, un
revolucionario social, la Iglesia, tambin, tendra que ser revolucionaria.
C) Iglesia nacionalista
Recordemos las cuatro notas caractersticas de la Iglesia, y que hemos
reseado en alguna otra oportunidad: la unidad, catolicidad, apostolicidad y
santidad. Bien. El nuevo problema reduccionista de la Iglesia, tambin a travs de

la historia, es el peligro de identificar a la Iglesia como una propiedad nacionalista,

en oposicin con Roma. En el caso concreto de Venezuela tenemos la poca de
Guzmn Blanco, en la que se lleg a una intromisin del Estado en los asuntos
internos de la Iglesia. Es lo que se ha denominado en la historia de la Iglesia
universal, como "Cesaropapismo". Hubo, inclusive, un tiempo en que se llegaba a
decir que la Iglesia era una, catlica, apostlica y venezolana. Esto es fruto de una
visin no autntica de la Iglesia. Y esto es una intromisin.
D) Iglesia, de los grupos de apostolado
Lamentablemente, mucha gente de entre nuestras parroquias, despus de
una satisfactoria experiencia fuerte de Dios, a travs de cualquier grupo pastoral o
parroquial, ha quedado tan marcada y tan autosuficiente que llegan a considerar
que la Iglesia est equivocada en su comportamiento pastoral. Historias infinitas y
repetidas, cada vez, se suceden en nuestras parroquias. Cada una con su enfoque
particular: algunas politizadas y otras en aras de una falsa experiencia de Dios. No
ha habido grupo pastoral que se haya escapado de un arrebato tal. Lo peor de todo,
es que, por lo general, se trata de gente activa de las parroquias, pero a las que se
les ha subido el amor de Dios y la sabidura a la cabeza. Y lo que ha requerido
mucho tiempo de construir por parte de cada sacerdote, en su tiempo de estudio y de
formacin, y de unidad diocesana en la constante formacin; stos, que descubren el
agua tibia en una experiencia religiosa fuerte, se llegan a ser ms sabedores que los
sabios mismos y ms papistas que el Papa. Es lamentable. Y eso es una falsa
concepcin eclesiolgica y una falsa espiritualidad, como consecuencia, inclusive, de
una visin espiritualista y personalista de la Iglesia.
Es importante sealar que los grupos son una experiencia dentro de la
Iglesia. Y no la Iglesia una experiencia dentro de los grupos, aunque ellos estn
saboreando la experiencia de Dios, a travs de la Iglesia. Pues no necesariamente se
da la relacin exacta de experiencia de Dios de los grupos y de Iglesia,
simultneamente. Lo ideal sera que as fuera, en una autntica comunin eclesial.
Tampoco se trata de negar la importancia del rol del laico dentro de la Iglesia, ni
tampoco de crear la separacin o la divisin entre los miembros de la comunidad
cristiana, como seala el Directorio para el Ministerio y la vida de los presbteros,
en el nmero 18. Todo lo contrario. Se trata de comprender la distincin entre
sacerdocio comn y sacerdocio ministerial y de saber que ambos tienen una funcin
peculiar y una vocacin especfica (1 Cor. 12, 12). Como de respetar lo que Cristo ha
querido para su Iglesia, en la que no todos son pastores, ni todos sabios, ni todos

tienen los mismos carismas; sino que cada uno con el don que el Seor le ha
otorgado presta sus servicios en funcin de la unidad de la comunidad, guiada por el
Espritu Santo, y bajo la conduccin sabia del Magisterio de la Iglesia, como hemos
visto en el captulo anterior. No significa que se quiere decir, absurdo fuera, que se
trate de un grado de ms santidad del sacerdocio ministerial respecto al sacerdocio
comn de los fieles, como seala la Instruccin sobre algunas cuestiones acerca de la
colaboracin de los fieles laicos en el Sagrado Ministerio de los Sacerdotes. Adems,
la Iglesia les da derechos y facultades propias y especficas a los fieles. Ya lo
determina el Derecho Cannico, en los nmeros 298-311. Y de los cuales las ideas
principales son, que los fieles: poseen la facultad de crear asociaciones; pero con la
respectiva aprobacin de la autoridad competente, para poder llamarse "catlica",
sobre todo, si estas asociaciones se proponen transmitir la doctrina cristiana en
nombre de la Iglesia, o promover el culto pblico. Una misma persona puede
pertenecer a varios grupos.
Es importante precisar que la Iglesia no es una experiencia religiosa
subjetiva, como lo seala el telogo Karl Rahner, sino que sta est circunscrita a la
comunidad eclesial. La Iglesia, dice, Rahner, es ms que una organizacin
meramente prctica, humanamente inevitable para cumplir y satisfacer necesidades
religiosas. Seala, igualmente, que la Iglesia es ms que una mera organizacin
social del creyente. El cristianismo es esencialmente ms que asunto y objetivacin
del propio estado subjetivo, piadoso, y de la conciencia religiosa del hombre. La
Iglesia no es aquello que constituyen cristianos piadosos despertados por Cristo
para seguir desarrollando su propia subjetividad religiosa, sino la llegada de la
historia de la salvacin en Jesucristo; entonces, est claro, dice, que la Iglesia no
puede estar formada por el hecho de que cualesquiera grupos de cristianos
organicen.
E) Democraticismo
En el Directorio para el ministerio y la vida de los presbteros, se seala que
una de las tentaciones actuales consiste en eliminar toda diferencia de funcin entre
los miembros del Cuerpo Mstico de Cristo, negando en la prctica la doctrina cierta
de la Iglesia acerca de la distincin entre el sacerdocio comn y el ministerial.
Reconoce el documento, que a pesar de que la Iglesia ha defendido abiertamente la
democracia, en vas del reconocimiento de la dignidad de la persona humana, no se
puede transferir a la Iglesia la mentalidad y la praxis, que se dan en algunas
corrientes socio-polticas de nuestro tiempo. Precisamente, porque por el misterio de

salvacin, al que ella est circunscrita, por su propia naturaleza, hace que la Iglesia
sea una realidad diversa de las sociedades solamente humanas.
El "democraticismo" constituye una tentacin gravsima, contina el
documento, pues lleva a no reconocer la autoridad y la gracia capital de Cristo y a
desnaturalizar la Iglesia, como si sta no fuese ms que una sociedad humana. Una
concepcin as acaba con la misma constitucin jerrquica, tal como ha sido querida
por su Divino Fundador, como ha siempre enseado claramente el Magisterio, y
como la misma Iglesia ha vivido ininterrumpidamente.
No se puede admitir una mentalidad que tiende a confundir las tareas de los
presbteros y de los fieles laicos, o a no distinguir la autoridad propia del Obispo de
las funciones de los presbteros como colaboradores de los Obispos, o a negar la
especificidad del ministerio petrino en el colegio Episcopal.
Una de las tentaciones de ese democraticismo en la Iglesia consiste en la
llamada "clericalizacin" del laicado, que no es otra cosa que la actitud de disminuir
el sacerdocio ministerial del presbtero. Y eso conlleva el olvidar la autntica
vocacin y misin eclesial de los laicos en el mundo. Bien lo seala, tambin, la
Instruccin sobre algunas cuestiones acerca de la colaboracin de los fieles laicos en
el Sagrado Ministerio de los sacerdotes, que colaborar, en el caso concreto del
trabajo de los laicos, no significa sustituir.
Aqu no podemos dejar de referir la carta Sacerdotium ministeriale, del 6 de
agosto de 1963, de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, sobre
algunas cuestiones concernientes al ministro de la Eucarista. En ella se previene
del error, algn tiempo difundidas, de que el ministerio de los Obispos y de los
presbteros, no se diferenciara del sacerdocio comn por la participacin del
sacerdocio de Cristo en sentido estricto, sino solamente por razn de su ejercicio. De
lo que se deducira la negacin del sacramento del Orden, altamente valorado por la
Iglesia en razn de la apostolicidad. La apostolicidad de la Iglesia, dice la carta en
su defensa, no significa que todos los creyentes sean Apstoles, ni siquiera en modo
colectivo; y ninguna comunidad tiene la potestad de conferir el ministerio apostlico,
que fundamentalmente es otorgado por el mismo Seor. Y aunque todos los
bautizados gocen de la misma dignidad ante Dios, en la comunidad cristiana, que su
divino Fundador quiso jerrquicamente estructurada, existen desde sus orgenes
poderes apostlicos especficos, basados en el sacramento del orden.
F) Cristo, s; la Iglesia, no

Otra manera errada de ver la Iglesia es separada de Cristo. A mucha gente,

sobre todo entre jvenes, a quienes no les convence la manera de la Iglesia, optan
por el mensaje de Cristo, mas no el de la Iglesia. Esta tendencia fue muy fuerte
entre los aos 60-80, cuando se buscaba la liberacin en todo sentido. No deja,
todava de existir, esta manera de pensar. Algunos, inclusive citan a Mahamma
Ghandi para ampararse en ese su comportamiento.
G) A modo de conclusin
No debemos olvidar que se trata de trabajar en la Iglesia, para la Iglesia y con
la Iglesia. Se trata de comprender lo que reitera el Concilio Vaticano II, en la
Presbyterorum Ordinis, nmero 2b, citando la carta a los Romanos 12, 4, de "que no
todos los miembros tienen la misma funcin". Sino de estimular el trabajo
respetuoso y de edificacin con un fiel sentido de Iglesia (sensus Ecclesiae), como
apunta la Instruccin sobre algunas cuestiones de la colaboracin de los fieles laicos
en el Sagrado Ministerio de los sacerdotes.
Es verdad que el Espritu Santo concede carismas y dones. Pero, tambin es
verdad que este mismo Espritu mantiene la unidad eclesial y su continuidad a
travs del tiempo.
H) Divisin en la Iglesia, segn el Derecho Cannico
751 Se llama hereja la negacin pertinaz, despus de recibido
bautismo, de una verdad que ha de creerse con fe divina y catlica, o
duda pertinaz sobre la misma; apostasa, el rechazo total de la
cristiana; cisma, el rechazo de la sujecin al Sumo Pontfice o de
comunin con los miembros de la Iglesia a l sometidos.

el
la
fe
la

752 Si bien no es un asentimiento de fe, se ha de prestar sin embargo

un asentimiento religioso del entendimiento y de la voluntad a la
doctrina que el Sumo Pontfice o el Colegio Episcopal ensean acerca de
la fe y de las costumbres, en el ejercicio de su magisterio autntico,
aunque no sea su intencin, proclamarla con un acto definitivo; por
tanto, los fieles cuidarn de evitar todo lo que sea incompatible con la
misma.
754 Todos los fieles estn obligados a observar las constituciones y
decretos que la legtima autoridad de la Iglesia otorga para proponer la

doctrina y rechazar las opiniones errneas, y de un modo especial, las

que promulgan el Romano Pontfice o el Colegio Episcopal.

SEXTA PARTE:
MINISTERIO DE EL LECTORADO Y MINISTERIO DE EL
ACOLITADO

MINISTERIO DE EL LECTORADO
En la primera parte hemos dado todos los elementos necesarios para
comprender el misterio de la Iglesia en el mundo. En esta segunda parte daremos
algunos elementos tericos y prcticos sobre el ministerio del lectorado y del
acolitado.
1) PARTE TERICA
A) EL MINISTERIO DEL LECTOR: SU FUNDAMENTACIN TEOLGICABBLICA

El ministerio de lector es inseparable de la Palabra de Dios que es "espritu y

vida". En la historia de la Salvacin, la lectura de las Sagradas Escrituras ocupan
un lugar fundamental y se torna una exigencia para el Pueblo de Dios.
Cristo mismo la ley en la Sinagoga (Lc 4,17) y en sus enseanzas hizo
continuas referencias a las lecturas bblicas: " No habis ledo...?" (Mr 12, 3-5; Mc
12, 10).
Tradicionalmente, en la Iglesia se lee la Biblia tanto privada como
pblicamente. La lectura pblica es hecha, sobre todo, en la celebracin de los
Sacramentos, y de un modo muy especial en el de la Eucarista, que es su
coronacin.
Por eso el oficio de lector se encuentra muy ligado a la liturgia (a todos los
sacramentos) pero no se limita a ella por cuanto el lector es todava un laico; y, como
tal, est inserto en el mundo y las realidades temporales son su lugar propio.
A los laicos (y, en consecuencia, tambin al lector) pertenece, por propia
vocacin, buscar el Reino de Dios tratando y ordenando, segn Dios, los asuntos
temporales. Viven en el siglo, es decir, en todas y cada una de las actividades y
profesiones, as como en las condiciones ordinarias de la vida familiar y social con
las que su existencia est como entretejida (LG 30).
En este medio familiar y social, el lector desempea y ejerce su apostolado.
Como tarea eclesial se le ha encomendado de la Palabra de Dios, conforme al plan

salvfico el cual consiste en salvar a todos los hombres conformndolos a la imagen

de su Hijo Jesucristo en una comunidad (cf. Ef 1, 1-7).
Como Cristo fue enviado por el Padre, del mismo modo, l enva a su Iglesia
por todo el mundo diciendo a los Apstoles: "Id y ensead a toda la gente
bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles
a todo cuanto yo os he mandado" (Mc 28, 19-20). Y la Iglesia cumple con su tarea
evangelizadora sirvindose de sus ministros, al modo de instrumentos. Para la
Iglesia, la evangelizacin es una urgencia y debe ir por el mundo entero a predicar el
Evangelio a toda creatura" (Mt 1.6, 15).
De esta urgencia participa el ministerio de lector en medio del mundo. El
lector, en cuanto laico, trabaja por el Reino de Dios "ordenando los asuntos
temporales". Para l, leer la Palabra de Dios es anunciarla y proclamarla al mundo,
"insistiendo con oportunidad o sin ella" (2 Tim 4,2).
La salvacin nos viene de Dios por Cristo y nos es dada en la Iglesia mediante
la enseanza y la proclamacin de la palabra por parte de sus ministros.
As, el ministerio de lector es una participacin en el nico ministerio de la
Nueva Alianza (el de Cristo) y es un servicio a la iglesia, que es un "pueblo
sacerdotal" (Apocalipsis 1,6) y que se levanta en medio de los hombres como
"sacramento universal de Salvacin" (LG).
De este modo, este ministerio pertenece al nico ministerio confiado por
Cristo a su Iglesia, que es el de apacentar al Pueblo de Dios y ms que una
respuesta a las necesidades eclesiales de hoy, es una expresin de la ministerialidad
esencial de la Iglesia porque "se reparten diversas clases de ministerios pero uno
mismo es el Seor" (1 Cor 12, 4-5).
Por eso, todo ministerio tiene algo de la funcin sacerdotal y proftica de
Cristo porque l es el Buen Pastor que gua a sus ovejas con la enseanza de la
verdad y ofrece su vida en sacrificio por ellas.
B) ORIGEN E HISTORIA DEL MINISTERIO DEL LECTOR
El oficio del lector tiene su origen en el Antiguo Testamento. Desde muy
antiguo el Libro del Seor (Ex 24,7 Job 8,34) es ledo pblicamente. Moiss ley al
pueblo el Libro de la Alianza y Josu el Libro de la Ley. En la poca del profeta
Isaas (s. VIII a de C.) se habla de la lectura del Libro del Seor (Is 34, 16).
En los libros del Nuevo Testamento encontramos muchas referencias a estas
lecturas que se hacan en el Antiguo Testamento (Hc 13, 27 - 15, 21).

El libro de Nehemas nos presenta a Esdras y a los levitas cumpliendo la

tarea de lectores en la ceremonia previa a la reconstruccin del templo (Hc 8, 7).
Segn Flavio Josefo (s. I. de C.) los judos haban recibido la orden de su
Legislador Supremo de congregarse una vez por semana para leer la Ley y
penetrarla (Contra Apol. 2,17).
Sabemos que una vez Jess hizo de lector en la Sinagoga (Lc 4, 17) donde ley
el pasaje del profeta Isaas que luego explic a sus oyentes.
El lectorado se convirti en un cargo eclesistico especfico; podemos
comprobarlo en los escritos de los primeros Padres. As encontramos que Tertuliano
(s. II) se refiere a la Iglesia de Roma que lee la Ley y los Profetas junto con los
Evangelios y las Cartas de los Apstoles (Liber Praescriptionis, 36) y se queja de que
los herejes confunden de tal modo las cosas que llegan a admitir como lector a quien
antes haba sido Dicono.
San Justino (s. II) habla de las lecturas del Antiguo y del Nuevo Testamento o
en las reuniones de los cristianos (Apol.I, 67).
San Isidoro de Sevilla (s, VII) recapitul las antiguas tradiciones de la Iglesia
y distingue al lector (a quien se le exige buena pronunciacin) del salmista (a quien
se le pide modulacin).
San Cipriano (s. II) habla de las cualidades que adornan al lector.
La Iglesia, luego de recibir del Antiguo Testamento, por medio de la Sinagoga,
el oficio del lector sagrado, le encomend a algunos de sus cristianos para incluirlo
en el nuevo culto.
El lectorado se confera "con un rito especial mediante el cual el fiel, una vez
obtenida la bendicin de Dios, quedaba constituido dentro de una clase o grado a fin
de desempear su determinada funcin eclesistica.
Por varios siglos, el lectorado fue una de las rdenes menores, previas al
diaconado y al presbiterado.
En el ao 1972, S.S. el Papa Pablo VI dispuso que en adelante el lectorado
fuera un ministerio estable para el suministro de la Palabra de Dios al pueblo.
Pero esta estabilidad no implica que el lector deba permanecer
necesariamente en ese ministerio; puede acceder a otros ministerios, tanto
eclesiales como jerrquicos, de acuerdo con su propia vocacin.
C) SU NATURALEZA

1) TODO MINISTERIO ES UN "SERVICIO"

Aqu se trata del "servicio" a la Palabra de Dios eventualmente explicada.

Ya en el Antiguo Testamento se vea la necesidad de los lectores religiosos
quienes deban leer en los rollos o pergaminos y, muchas veces, hasta en las mismas
piedras, el origen, el desarrollo y el destino del Pueblo de Dios.
Y se trataba de una tarea fundamental como aparece en la historia de la
reconstruccin del Templo, en la que el escriba Esiras y los levitas son los lectores
ante el pueblo congregado que escucha con avidez.
Posteriormente, en la historia de la Iglesia, el lector se renueva. El mismo es
una creatura nueva por el Bautismo. Lee tanto el Antiguo como el Nuevo
Testamento, es decir, al cumplir sus funciones, saca de "su tesoro" cosas nuevas y
viejas. Expresa de un modo peculiar a Cristo Profeta. Cristo es la manifestacin del
Padre, la imagen de Dios, su Verbo o Palabra. Los Apstoles, a su vez, que tocaron al
Verbo de la Vida y lo escucharon, son la expresin proftica del Hijo, en la Iglesia y
para la vida del mundo.
El lector, dentro de los lmites de su participacin, est dentro de esa lnea
proftica. Lee, entiende, asimila y proclama vivamente, con su expresin personal,
la Palabra de Dios, contribuyendo a su revelacin entre los hombres.
La funcin del lector prolonga a la Revelacin que Dios hizo de S mismo en el
Antiguo y en el Nuevo Testamento.
Como se ha dicho, en su nueva modalidad, no se injerta en orden jerrquico
de la Iglesia; pero el sacramental, que le ha instituido, le brinda la potestad de
ejercer sus funciones oficialmente y lo liga establemente a la jerarqua y al Pueblo
de Dios. Adquiere un nuevo vnculo, dentro de su laicidad, con la comunidad; a cuyo
servicio es puesto con mltiples, variadas y continuas ocasiones de ejercer el
apostolado proftico del Reino de Dios, desde, por y a travs de la Iglesia.
2) SUS CARACTERSTICAS LAICALES

Los seglares tambin pueden sentirse llamados (vocacin percibida

subjetivamente) o ser llamados (por la Iglesia a travs de la jerarqua) a colaborar
con sus Pastores en el servicio de la comunidad eclesial, para el crecimiento y la
vida de stas; ejerciendo ministerios muy diversos segn la "gracia y los carismas
que el Seor quiera concederles" (EN 73).
Como toda vocacin, es un don gratuito de Dios que debe ser recibido con
"agradecimiento y consuelo" (LG 12).

Junto al sacerdocio ministerial, "la Iglesia reconoce un puesto a ministerios

sin orden sagrado, pero que son aptos para asegurar un servicio especial a la
Iglesia" (EN 73) porque "a cada uno se le otorga la manifestacin del Espritu para
comn utilidad" (1 Co 12, 7).
La fuente del ministerio de lector no es el Orden Sagrado, segn se ha dicho,
sino los sacramentos del Bautismo y la Confirmacin los cuales llevan consigo la
exigencia de "confesar delante de los hombres la fe que recibieron de la Iglesia" ( LG
11) con sus palabras y con sus obras; porque Cristo, Profeta grande, que, por el
testimonio de su vida y por la virtud de su palabra, proclama el Reino del Padre,
cumple su misin proftica hasta la plena manifestacin de la gloria; no slo a travs
de la jerarqua, que ensea en su nombre y con su potestad, sino tambin por medio
de los laicos; a quienes, por ello, constituye en testigos y los ilumina con el sentido
de la fe y la gracia de la palabra para que la virtud del Evangelio brille en la vida
cotidiana, familiar y social (L G 35).
En este mbito de la vida cotidiana familiar y social, el ministro laico est al
servicio de todos los hombres por medio del testimonio de vida, pregonando la
Palabra de Dios (Hb. 11, 11); y a travs de la consagracin del mundo ofreciendo
toda su vida, y la vida de la comunidad a la cual anima, como hostias espirituales,
aceptables a Dios por Jesucristo" (1 Pe 2, 5).
Todo lo que ha aportado en el servicio a los hombres mediante su ministerio
pasar a enriquecer, finalmente, a la Eucarista que es la culminacin de toda la
vida cristiana.
Para el lector esto significa que debe asemejarse a Aqul de cuyo ministerio
participa, tanto en el espritu de pobreza como en el de obediencia, del servicio y de
la caridad porque es lo que conviene al que ha de dispensar los ministerios divinos.
D) LA CONDICIN DEL LECTOR EN EL PUEBLO DE DIOS
En cuanto proclamador de la Palabra de Dios, el ministro lector debe trabajar
celosamente por conocer ms profundamente la verdad revelada e impetrar
insistentemente de Dios el don de la sabidura (cf. LG 35).
El ministro lector es un laico a quien se ha acercado la jerarqua de la Iglesia
y le ha confiado una misin especfica de un modo oficial y pblico lo cual le exige
una respuesta que ser dada con su propia vida porque antes era tinieblas ahora es
luz en el Seor (Ef. 5,8) de modo que, elegido es de Dios, consagrado a El y objeto de
su predileccin, revestirse de misericordia, de bondad y de humildad, y de caridad
(cf. Col 3, 1e).

Como ministro de la Palabra, debe conocer, amar y vivir la Palabra a la cual

quiere servir a fin de que no salga de su boca "palabra desedificante sino la que
sirva para la necesaria comunicando gracia a los oyentes" (Ef 4 29).
Slo los que viven y practican la Palabra de Dios podrn luego ofrecerla "a los
hombres en una continua evangelizacin" (P 745).
Slo los que, como Mara, encarnan en sus vidas la Palabra de Dios, sabrn
transmitir toda la riqueza del Evangelio a fin de llevar a los hombres a que tambin
ellos, la conozcan y la practiquen hasta alcanzar el esplendor de la vida sacramental
en la gracia.
Por eso la carta Ministeria Quaedam establece que el lector, consciente de la
responsabilidad adquirida, procure con todo empeo y ponga los medios aptos para
conseguir cada da ms plenamente el suave y vivo amor, as como el conocimiento
de las Sagradas Escrituras, para llegar a ser ms perfecto discpulo del Seor.
El ministro lector ha de conocer y amar la Palabra de Dios como se busca y se
ama a la verdad porque la Palabra de Dios "es la verdad".
A esa palabra debe proclamar "desde los tejados" sin acomodos humanos, sin
disminuir su fuerza, sin cambios ni adulteraciones, sin pretensiones de originalidad
y sin agradar a los hombres o aparentar ante ellos. Con valenta y sin miedo; con
dedicacin, prontitud y sin pereza.
El ministro lector no debe predicarse a s mismo sus ideas personales, sino el
Evangelio del cual no es su dueo sino su fiel transmisor (cf. EN 15). Su ciencia
humana puede resultarle til, pero, en definitiva, lo que l anuncia es a "Cristo y a
ste, crucificado" (1 Cor 2, 2).
En fin, dedicado por entero a esa Palabra y consagrando su vida a la
evangelizacin ha de tratar de llegar a los hombres de su tiempo, amndolos y
conociendo cada da mejor las realidades temporales a la luz del Evangelio (a la
Iglesia nada de lo humano le es ajeno) y tratando de penetrar cada vez ms el
contenido del mensaje que transmite animado siempre "por la conviccin cada vez
mayor de la grandeza y riqueza de la Palabra de Dios", sabiendo que quienes tienen
la misin de transmitirla deben prestar gran atencin a la dignidad, a la precisin y
a la adaptacin del lenguaje" (EN 73).
Sin embargo, el ministro lector, en cuanto humano, tiene sus limitaciones y
est en su humildad el saber aceptarlas reconociendo que no es l el que obra sino
que es el Espritu de Cristo que vive en l quien va convirtiendo y transformando el
corazn de los hombres. En otras palabras, el ministro realiza una obra humana,
sus obras son obras de Dios que se realizan por medio de la fragilidad de lo humano

porque "llevamos este tesoro en vasos de barro. As, es evidente que la sublime
eficacia del Evangelio es de Dios y no de nosotros" (2 Cor 2, 7).
El ministro de la Palabra sabe tambin que su mensaje transmitido en el
corazn mismo de las actividades humanas, no siempre caer en "la buena tierra" y
muchas veces slo cosechar el dolor y la incomprensin "porque hay muchos que se
comportan como enemigos de la Cruz de Cristo".
Su condicin es la de un fiel servidor de la Palabra de Dios que ha recibido la
gracia del Espritu que le conforta y le colma de alegra porque ellos, por su parte,
salieron gozosos de la presencia del sanedrn, por haber sido dignos de padecer
ultrajes por el nombre de Jess. Y no cesaban todo el da de ensear en el templo y
por las casas, anunciando la buena nueva de Jess, el Mesas (Hc 5, 34).
E) LA ESPIRITUALIDAD DEL LECTOR
El lector, consciente de la naturaleza de su ministerio y las funciones que
cumple, debe vivir de acuerdo con lo que es, representa y hace. No debe olvidar, por
lo dems que, como laico, est llamado a evangelizar.
El sacramental que lo ha instituido le ha abierto les puertas de la confianza
de la Jerarqua la cual cuenta con l; por eso mismo, el lector est llamado a una
caridad estrecha con el Obispo, con los sacerdotes y con los diconos a la vez que
debe continuar siendo levadura de Dios en medio de los hombres del mundo.
La misin que ha recibido, oficial y pblica, le abre esa misma puerta de la
confianza ante la comunidad, de modo que se une tambin con el pueblo de Dios, a
travs de la caridad, por su servicio y por su testimonio de vida cristiana.
1. LA PALABRA DE DIOS LE COMUNICA LA SANTIDAD QUE CONTIENE

El lector sabe que pertenece a una Iglesia viva, Cuerpo Mstico de Cristo por
quien recibimos la vida eterna. Y sabe tambin que por su ministerio, la Iglesia debe
santificar y santificarse, evangelizar y evangelizarse; sabe que l debe ser un
constructor de la unidad y un instrumento de la comunin, valindose para ello de
su ministerialidad, de su tcnica y de su espritu.
El lector, obrero especializado del Reino de Dios, es como un sacramento que
significa la Palabra de Dios y la difunde. Pero esto resultar imposible si no est en
disponibilidad para ser un instrumento libre y generoso en manos de la Iglesia.
Adems debe ser de espritu abierto y debe estar continuamente dispuesto a
dialogar con creyentes y no creyentes; debe ver a los hombres con la ptica de la
Sagrada Escritura y de los documentos de la Iglesia.

Ha recibido gratuitamente un don natural de Dios Creador, una vocacin

especial en la Iglesia y un carisma del Espritu Santo. Por este carisma especial el
lector, en las distintas celebraciones y misiones, podr levantar el nivel de
participacin de las comunidades en las que acta.
Todo esto le permite ser "alguien", con una misin y responsabilidad
especficas en el mundo, en la Iglesia y en la comunidad particular donde presta sus
servicios. Pero le exige sacrificio, abnegacin y continuo esfuerzo para perfeccionarse
y superarse en el desempeo de sus funciones.
En suma, la espiritualidad del lector debe brillar de virtudes, tales como:
2. CARIDAD

Supuestas la fe y la esperanza, sin las cuales no tiene sentido su ministerio, el

lector debe distinguirse por su caridad.
Lo exige esa especial relacin que lo une a la Jerarqua y al Pueblo de Dios.
La ayuda que le presta a aqulla y el servicio que le brinda a ste, se tornan una
carga pesada y estril si no estn animados por la caridad. El himno a la caridad de
San Pablo (1 Co 13) debe ser el programa de vida que anime su ministerio.
3. GRATITUD Y RECONOCIMIENTO

El lector ha de vivir una permanente actitud de accin de gracias y de

reconocimiento a Dios por el don que le ha dado, a la Jerarqua de la Iglesia por la
confianza que ha depositado en l y al Pueblo de Dios por la acogida que le ha
dispensado.
4. GENEROSIDAD

El lector debe adornar su ministerio con la generosidad que le permitir

colaborar siempre que sea necesario, salvadas las obligaciones primordiales de su
estado y profesin.
5. HUMILDAD

Asimismo, el lector debe vivir la humildad para no complacerse en s mismo

sino en Dios, segn el consejo del Apstol San Pablo: "el que se glora que se glore
en el Seor".

6. OBEDIENCIA

El lector debe obediencia a la Jerarqua de la Iglesia y a su magisterio,

especialmente a las disposiciones litrgicas para el desempeo lcito de sus
funciones.
7. CELO APOSTLICO

Debe animar al lector un celo apostlico por llevar al mundo y a todos los
hombres la Palabra de Dio a fin de suscitar su Reino y, una vez suscitado,
desarrollarlo (cf. Pablo VI Discurso a la A.C.I. - 25-4-77).
8. FRATERNIDAD

El lector ha de cultivar la fraternidad con los dems ministros a quienes

ayuda y asiste y, especialmente, con los otros lectores; debe sentirse estrechamente
vinculado con todos ellos por la formacin, participacin y misin en la construccin
de la Iglesia.
9. ESPRITU DE ORACIN

Debe animar al lector el necesario espritu de oracin para que pueda cumplir
con el consejo recibido en el sacramental de su institucin, a saber, la meditacin
asidua de las Sagradas Escrituras y la aficin hacia ellas.
Como conclusin de lo dicho, podemos afirmar que la espiritualidad del lector
est comprendida en estas palabras del Ritual de su Institucin:
"Ya que anunciars a otros la Palabra Divina, dcil al Espritu Santo, recbela
t primero, medtala asiduamente, a fin de ir adquiriendo o creciendo cada
da ms en su suave y vivo amor hacia ella. Que tu conducta manifieste a
nuestro Seor Jesucristo".
F) LA IDONEIDAD DEL LECTOR
Para el ejercicio de sus funciones, tanto especficas como supletorias, el lector
necesita conocer no slo la Sagrada Biblia, sino tambin, los libros de uso en la
Liturgia; debe tener el suficiente conocimiento de las ceremonias y una capacidad
adecuada para proclamar las lecturas. Adems, debe tener una nocin clara de las
suplencias que se permiten o aconsejan el desempeo de su ministerio.

Por otra parte, deber contar con ciertos conocimientos elementales sobre el
uso del micrfono y del amplificador, sobre las leyes fundamentales de la foniatra.
Adems, debe contar con cierta habilidad para la vida de relacin y la
comunicacin humanas.
Slo cuando en un cristiano se unan estos conocimientos y habilidades con la
vida espiritual antes enunciada, podr ser formalmente propuesto al Obispo para
ser instituido como ministro lector.
Con respecto a la formacin integral que hace de la idoneidad del lector, la
proposicin No. 32 del documento catequstico del Snodo de los Obispos de 1977
considera primordiales los siguientes puntos:

Slida base de teologa bblica y doctrinal.

Profunda instruccin antropolgica.

Cuidadosa preparacin pedaggica.

Vida litrgica.

Experiencia en el apostolado seglar y en pastoral parroquial y/o a nivel

diocesano.

Formacin espiritual, especialmente en cuanto a la oracin.

Maduracin de la fe en lo cual debe ser "ms" que maestro y profesional.

G) CONCLUSIN
LA VOCACIN AL LECTORADO:
Nadie puede ser instituido como ministro lector sin haber sido llamado, es
decir, sin tener su "vocacin" (su "llamado").
Los elementos constitutivos que hacen a una vocacin genuina son los
Siguientes: el que llama, el llamado y la respuesta.
1. EL QUE LLAMA
El que llama es siempre Dios. Puede llamar interiormente, por medio de la
conciencia, o exteriormente, por medio de otras personas, entre las cuales est
siempre el obispo.
Cuando Dios llama interiormente se vale de circunstancias exteriores, tales
como el buen ejemplo de un lector o su amistad, alguna ceremonia litrgica, una
celebracin de la Palabra, una revista, un artculo, etc.
Cuando el llamado de Dios es exterior resulta claro y explcito. Se vale de
sacerdotes, religiosos, cristianos comprometidos u otros ministros de la comunidad

cristiana que invitan o impulsan a aqullos fieles a quienes les ha visto buenas
cualidades, para que se dediquen a la proclamacin y difusin de la Palabra de Dios.
Sea como fuere el llamado divino, siempre exige una respuesta.
2. EL QUE ES LLAMADO
Debe tener las condiciones requeridas por la naturaleza de este ministerio y
por las disposiciones de la Iglesia.
Las condiciones requeridas por el ministerio son justamente las que han sido
consideradas en este trabajo. Suponen las cualidades naturales y su cultivo, tales
como voz, odo, vista, escolaridad suficiente y buena voluntad para adquirir los
conocimientos tcnicos necesarios para alcanzar la formacin correspondiente.
En cuanto a las disposiciones de la Iglesia, es necesario que quien se siente
llamado o aqul que ha sido llamado, las conozca previamente.
Tales disposiciones se encuentran claramente expresadas en los siguientes
documentos que, con justa razn, son llamados fundamentales: la Carta Apostlica
Ministeria Quaedam, de S.S. el Papa Pablo VI; el Ritual de la Institucin del Lector,
de la Sagrada Congregacin para el Culto Divino y toda resolucin sobre el
particular proveniente de la Conferencia Episcopal. El que es llamado debe mirarse
en este espejo a fin de discernir si tiene aptitudes suficientes como para responder
afirmativamente a la preparacin requerida y al posterior ejercicio ministerial.
3) LA RESPUESTA
La respuesta del que es llamado tiene que ser una decisin propia y libre y
elaborada a la luz de la fe y no del mero sentimiento personal o de opiniones
interesadas en su favor o en su contra.
Todo llamado interior debe ser exteriorizado. El que se siente interiormente
llamado debe efectuar las consultas necesarias y atenerse a lo que el responsable de
la comunidad cristiana resuelva; en caso de dudas, que recurra a su obispo cuya
decisin se ha de tomar como definitiva.
Si la vocacin o llamado ha sido externo adquiere ribetes de mayor seguridad
y puede llegar a la certeza cuando, informado por la Jerarqua de la Iglesia, est
dispuesto a cumplir con todos los pasos preparatorios necesarios.
Esta preparacin contiene los siguientes elementos: encuentros personales,
sea o no en el contexto de una escuela o institucin similar; formacin espiritual,
intelectual, pastoral, tcnica, mediante el estudio y la respuesta afirmativa a los
requerimientos de los responsables.

4) INSTITUCIN DEL LECTOR

La institucin del lector es efectuada por el obispo (o por su delegado) delante
de la comunidad cristiana (preferiblemente aqulla donde ejercer el ministerio) y
de acuerdo con el rito prefijado en el Pontifical Romano.
Ese da debe ser de gozo: la comunidad tiene un nuevo servidor; los ministros,
un nuevo colaborador; la Iglesia se ha enriquecido y Dios ha sido glorificado.
2) PARTE PRCTICA PRESENTACIN
No debemos olvidar que este libro ha sido diseado para complementarlo en
talleres. As, en esta parte prctica debemos tener en consideracin que con este
pequeo curso no se pretende ensear a leer, ni mucho menos. Lo que se supone que
quienes lo vayan a hacer sepan, por lo menos, el mnimo de lectura. Es decir, no se
trata de dar un curso de alfabetizacin. Ms bien, nos proponemos dar algunas
pautas elementales para leer. No es nuestra tarea corregir lo mal aprendido, sino de
recordar lo que se ha aprendido y ponerlo en prctica. Eso, por una parte. Por otra,
la intencin, propiamente del taller, en esta parte, es hacer un intensivo sobre el
ministerio del Lectorado dentro de la Iglesia y su prctica. Pero exige la primera
parte, ya que, si queremos llegar a algn lado, debemos hacer el camino, para no
hacer supuestos. Sino partir de realidades para hablar de realidades.
As, que, empecemos desde el comienzo, al querer fijar unos parmetros tiles
para nuestro inters, mas no los nicos ni absolutos.
A) QU ES LEER?
Podemos dar todas las definiciones posibles de lo que es leer. Todas sern
igualmente vlidas. Y estamos de acuerdo. Pero como queremos hacer un taller con
una finalidad ya preconcebida y no tanto una recopilacin de conceptos, pues nos
extenderamos ms de lo que se pretende, tratemos, de inmediato precisar lo que se
quiere. Leer es, pues, transmitir la idea que est escrita, tal como est escrita. Y con
ello, ya estamos marcando la pauta de lo que queremos. Es decir, queremos llamar
la atencin sobre la fidelidad de lo que est escrito y sobre la fidelidad de la
transmisin de esa idea. Pero eso s, de esa idea escrita y no de otra que no sea la
que est escrita. Por supuesto que estamos hablando no de una lectura de una obra
en privado, sino de una lectura en voz alta, para un grupo de oyentes o auditorio.
Ya tenemos el primer elemento: ser fiel a la idea escrita. Ahora bien, para
lograr eso se suponen muchos requisitos, de los que slo citaremos dos, para nuestro
caso concreto: Pronunciar y comunicar. Lo primero es pronunciar. Pero pronunciar

bien la idea que est escrita. Para poder con ello comunicar la idea que est escrita
y no otra idea. Precisamente, porque leer es comunicar la idea. Es decir, transmitir
la idea. Y volvemos a la fidelidad, que es el centro y la funcin de una lectura en voz
alta.
Pero para lograr eso es necesario tener en consideracin que hay unas
exigencias en el arte de leer. La primera exigencia es conocer los signos y los
smbolos de la escritura del idioma en el que pretendemos leer. En este caso es el
espaol. Porque, por ejemplo, la letra "a" no suena igual en ingls que en espaol.
Luego es indispensable saber cmo suenan los signos de un idioma para saber
pronunciarlos cuando estn escritos. Y eso exige conocer el abecedario del idioma.
Y qu es el Abecedario? Pues todo el conjunto de letras que hacen precisamente un
idioma, tanto hablado como escrito, sobre todo escrito. Y que permiten la
comunicacin y la transmisin de ideas, a travs de las palabras de una sociedad
concreta que ha creado un patrn de comunicacin que se llama "idioma". Y tiene
sus reglas...
As, en el espaol, tenemos varias letras, como es lgico. Por eso es un idioma.
Y son 28. Y son: A, B, C, CH, D, E, F, G, H, I, J, K, L (LL), M, N, , O, P, Q, R, S, T,
U, V, W, X, Y, Z.
Y cada letra tiene un sonido propio y diverso de las dems. Aunque la "b" y la
"v", en el caso de Venezuela, suenan prcticamente igual. Como tambin la "c", la "s"
y la "z", dentro de una palabra, dependiendo de la consonante que le siga...
Cada letra tiene su propio sonido. Como cada combinacin de letras tiene su
propio sonido. Y hay que respetarlo.
EJERCICIOS:
A) Pronunciar cada letra, con sus respectivos sonidos.
B) Pronunciar varias combinaciones de letras:
aa
ag
omn ah
piscina
al
existiram
an
caridad
ap
alczar
ar
impos
ab
abd ac
anm ad
amn af
act
ag

Sstenes
at
av
apt...

ax

az

Igual sucede con los signos de puntuacin: , ; . ( ) ? ... ! : . Estos signos le dan a la
lectura una carga especial y es importante respetarlos.
EJERCICIOS: (Hacer prctica de lectura).

OBSERVACIN:
Una buena lectura es la que transmite la idea que est escrita. Y una mala
lectura, es cuando se transmiten varias ideas distintas de la escrita.

B) LEER ES UNA COMUNICACIN

Hasta aqu estamos claros en qu cosa es leer. Es un arte. Y, por consiguiente,
como todo arte es bello, es puro, es cristalino, es una magia. En otras palabras, es
una comunicacin entre quien escribi y quien est leyendo. Y es una hermosa obra
de arte que exige saber ser fiel a su autor y a su interlocutor. Ya que quien escribe
quiere comunicar una idea. Para que quien lea pueda captar la idea de quien
escribe. Pero tiene un tercer elemento. Y es quien escucha y que es el receptor. Y que
en nuestro taller es el elemento ms importante. Porque se trata de leer una idea en
funcin de la misma idea para el oyente. Es decir, de una comunicacin. Y en su ms
elemental sentido.
C) TIENE QUE SER "OBJETIVA"
La lectura en pblico de un texto tiene que ser fiel, en todos sus sentidos, para
que sea una autntica comunicacin. Por ejemplo: digamos que "Pedro ama mucho a
Mara tambin". Esa es una idea. Est bien clara. Pero si no se es fiel, se puede dar
otro sentido a lo escrito. Pongamos, as un punto, artificialmente, en mucho. Veamos
cmo se cambia el sentido: "Pedro ama mucho. A Mara tambin". Otro tanto
suceder si artificialmente le ponemos signos de interrogacin en varios lugares a la
frase. Como as: "Pedro ama mucho a Mara tambin? ; Pedro ama mucho, a Mara
tambin?"; Pedro ama mucho?... Y podramos jugar con otros sentidos, dependiendo
si le colocamos la coma, el punto y coma; los dos puntos; puntos suspensivos; signos
de admiracin...
De manera, que una lectura ha de ser fiel a la idea escrita, pues, de lo
contrario, una idea pierde su verdadero sentido y adquiere muchos otros de la idea
original. Lo que exige saber lo que se est leyendo y respetar todos los signos y
smbolos de la escritura. Es como si se pusiera un semforo y no se respetara, o, las
mismas seales de trnsito y se ignorara todo el orden que se quiere dar a la
circulacin. Resulta un caos. Lo mismo, con la lectura en pblico. Entonces,
podramos decir, que todos manejamos, pero no todos somos choferes; o que todos
sabemos leer, pero no todos somos buenos lectores...

D) EVITAR QUE LA LECTURA SEA "SUBJETIVA"

Todo el meollo de nuestro propsito es la fidelidad a la idea escrita. No hemos
hecho otra cosa que darle vuelta a la misma temtica. Precisamente, porque de eso
se trata, y valga la justificacin de la insistencia.
Bien. El otro problema de la fidelidad a la escritura es el de darle
entonaciones personales, muchas veces emotivas, que en vez de hacer agradable lo
que se escucha, entorpece el buen gusto y produce dispersin en la atencin de la
idea. Esas entonaciones no son sino vicios personales, fruto de emociones de quien
lee y no de quien ha escrito lo que se est leyendo. Eso queda maravillosamente bien
para el teatro o para la poesa recitada que exigen interpretacin del personaje. Lo
que supone que quien lo hace sea un actor o una actriz. No se trata de eso en
nuestro taller, sino de lectores... Por consiguiente...
En esa misma tnica una lectura adquiere "subjetivismo" y pierde toda su
objetividad. Y ese subjetivismo no es otra cosa que vicios y resabios de la persona
que lee. Se puede muy bien decir, que una lectura por muy espiritual que sea, no
puede ser a la hora de leerse en pblico una lectura espiritualizada. Porque son dos
cosas diversas, una lectura espiritual y una lectura espiritualizada. Lo segundo es
un peligro y un resabio, que en vez de embellecer la lectura la entorpece.
E) TRANSMISION DE LA IDEA, FIELMENTE
Est de ms el decir que una buena lectura en pblico consiste en transmitir
la idea que est escrita en toda su fidelidad para que quien escuche se haga receptor
de la idea escrita. Porque de lo contrario se corre el peligro de que en vez de una,
sean tres las ideas: la escrita, la transmitida y la recibida. Y no haya, entonces, una
verdadera comunicacin. Y para lograrlo hay que ser fiel a los sonidos de las
palabras, con sus respectivas combinaciones; ser respetuosos de las seales que nos
dan los signos ortogrficos; y, evitar, a toda costa, una lectura subjetiva... Para
lograr, como es lgico, una autntica comunicacin de la idea escrita. Y eso es un
arte, adems de una obra de arte.
3) LA LECTURA EN PBLICO DE LA BIBLIA
Todo lo que venimos diciendo se aplica, igualmente, en la lectura en pblico
de cualquier texto de la Biblia. La Biblia no es la excepcin. Y no porque sea
"Palabra de Dios", hay que darle una lectura subjetiva. Esto es un grave error que
en aras de una, quizs, no autntica espiritualidad, se puede cometer a diario. Y en
vez de dar belleza, daamos su contenido, que es objetivo, real, realista y concreto.

Por eso, el contenido de la Biblia es "Palabra de Dios", porque siempre es vigente. Es

decir, para todos los tiempos y para todos los hombres, sin distincin. Es
importantsimo tener eso en alta consideracin.
A) PALABRAS PROPIAS DE LA BIBLIA
Como cada cultura tiene sus propias expresiones, que la distinguen de otras;
as, la Biblia tiene sus propias palabras que expresan una cultura caracterstica: la
del pueblo de Israel, en el caso del Antiguo Testamento. Y la Iglesia primitiva, en el
del Nuevo. Por consiguiente, en la Biblia existen palabras que en la actualidad nos
son ajenas en el uso diario, pero que son tpicas de esas culturas. Pero, por muy
desconocidas que nos resulten, igualmente, tenemos que pronunciarlas como debe
ser. Y, vindolo bien, no son ni tan difciles, si seguimos y aplicamos lo de la
fidelidad a lo que est escrito. Simplemente, se trata de leer cada letra, con su
respectivo sonido, como tambin las mltiples combinaciones de letras habidas. No
tiene ciencia y tampoco es necesario ser un perito o un gran conocedor de la cultura
juda. Pero si hacer el mejor esfuerzo para ser un "lector". Sin ms, ni menos.
Citemos algunas palabras de la Biblia:
- Sstenes (sin acento dice otra cosa, muy distinta).
- caridad (a veces se oye "caridag").
- espritu (a veces se oye "espirito")
- Abiatar - inhabitacin - iniquidad - israelitas - Joab - Josu - Jud - Judas - judo Man - Mesas - Negueb - oblacin - omnipotencia - orculo - ordala - paganos parbola - Parclito - pentateuco - pentecosts - Pilatos - presbtero - pretorio primognito - prncipes - Sabaot - Salomn - Samaria - Samara - stiros Silo
Sin Siquem tabernculo teofana - Tquico - trgico crucificasteis - taed
alabad gavilla zimos - sabtico - jubileo jbilo expiacin Nazareth
nazoreo Transjordania - matasteis - Abraham Adonas - alczar - anatema
apstoles baal Balaam - Basn - Booz cntico - cultuales dispora
discernimiento discpulos - dracma Eclesiasts Eclesistico Edn - EpifanaEpstola Etiopa xodo Exorcismos Gnesis Gomorra hititas idolatra
impos incircunciso...
B) MANERAS DE TOMAR UN LIBRO PARA LEER
Vamos bien. Por lo menos, as esperamos que sea.
Ahora, pasamos a una parte, que es complementaria a la anterior. Aunque la
ms importante es lo que ya hemos anotado. Pero, como no queremos dejar nada al

supuesto, sino que buscamos ser realistas, vamos a tratar una idea, tan bien
importante, como lo es la manera de tomar un libro para leer, en pblico, por
supuesto, y en voz alta.
As, lo primero que debemos precisar es qu tipo de libro vamos a tomar y en
qu forma podemos hacerlo. Estamos hablando de la manera de tomar un libro en
las manos. Porque, de hecho, cada quien tiene derecho de tomar el libro que quiera y
de la forma que quiera. Y de leerlo como quiera... Porque no es lo mismo que se tome
una revista, o un diccionario, o un libro, o, inclusive, la misma Biblia. Una revista:
hasta se puede doblar. Un diccionario: se necesita una mesa para apoyarlo, sobre
todo si es voluminoso. Un libro: se toma por el centro para sostenerlo, con una mano,
para con la otra poder pasar las pginas. Y, la Biblia? Depende, por supuesto, de su
tamao. Pero, como la Biblia contiene la Palabra de Dios, ha de tomarse de una
manera especial. Porque, le debemos respeto.
Pero, al decir, de una manera especial, qu queremos decir?, ser que
tenemos que hacer reverencias? Tampoco se trata de exagerar. Pero s, un trato
respetuoso, por lo menos. Y, as, recomendamos tomarla en la mano izquierda, sobre
la palma, dejando libre la mano derecha, para poder pasar las pginas por la parte
superior derecha de las mismas. Es la manera ms prctica. De hecho, existen otras
maneras. Pero la recomendada y la ms prctica es la que hemos sealado.
C) ALGUNAS RECOMENDACIONES AL LEER TEXTOS DE LA BIBLIA:
Estamos hablando de leer en pblico y en voz alta algunos textos de la Biblia. No de
lecturas en privado. Y como se trata, igualmente, de hacerlo lo mejor posible,
hacemos algunas recomendaciones prcticas, para facilitar esa meta. As, lo primero
que debemos decir es que se est leyendo la "Palabra de Dios", y, por consiguiente,
sin caer en exageraciones, ha de leerse con respeto. De all, que no debe decirse al
final de la lectura: "esto es Palabra de Dios", sino, sencillamente: "Palabra de Dios",
sin ms, ni menos. Hay que evitar otro posible adorno, que no es sino resabios.
Igualmente, cuando se va a leer el Salmo Responsorial, no debera decirse frases,
como las siguientes: "repitan todos, por favor"; "repitan, despus de m". Por la
sencilla razn de que ya se ha dicho que se debe repetir al anunciar que es el salmo
responsorial.

EL ACOLITADO
EVOLUCIN DEL MINISTERIO DEL ACOLITADO:
A) El ACOLITADO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA
La primera fecha histrica en la que consta su existencia es en el ao 251 en
que el Papa Cornelio instituy en Roma cuarenta y dos aclitos. En el ao 258, San
Cipriano, Obispo de Cartago, cita esta institucin.
Desde el siglo IV aparecen numerosas inscripciones de la palabra "aclito" en
ciertos lugares (Nicea, Lyon).
En el ao 450 un escrito galicano (statuta Eclesiae Antiqua) regula el rito de
institucin. Se exiga como condicin que el candidato hubiese pertenecido por algn
tiempo a la Schola Cantorum.
1) FUNCIONES PRIMITIVAS
En Cartago eran empleados como correos y como portadores de socorro a los
Cristianos condenados a trabajos penosos.
De Tarcisio, en Roma, sabemos que llevaba la Eucarista; en el trayecto fue
asaltado y prefiri la muerte antes que entregarla (era aclito).
Desde el siglo IV se especifican estas funciones. El Papa Siricio {385) indica la
edad de veinte aos como ideal para ser aclito.
Inocencio I (416) dice que los aclitos iban todos los domingos a llevar las
hostias a los sacerdotes titulares ocupados en sus parroquias en tales das.
2) FUNCIONES EN LA EDAD MEDIA
En Roma, en los siglos VIII y IX se describen sus funciones, aunque con
algunas diferencias entre los distintos obispos: son asistentes del presbtero y
asumen todos los ministerios que no eran reservados ya sea al dicono o al
subdicono. Ayudan en la instruccin de los catecmenos, en los exorcismos, en la
administracin de los bautismos y de las confirmaciones, portaban el Santo Crisma,
lean las lecturas, pero las funciones ms importantes eran siempre que portaban
los recipientes que contenan la Sagrada Eucarista.
Donde no haba otros ministros, asistan inmediatamente al sacerdote
celebrante y le ayudaban en la distribucin de la Comunin. En el ofertorio

preparaban la materia para el Sacrificio que reciban de los fieles al modo de

oblacin.
Su misin esencial era llevar la Eucarista en saquitos especiales pero esta
funcin posiblemente desaparece hacia el tiempo del Papa Inocencio I.
Sus funciones tenan el mayor relieve en la misa papal. Nada se sabe sobre el
origen, progreso e innovaciones de estas funciones litrgicas. Ellos acompaaban al
Papa que se diriga a celebrar la misa llevando el Santo Crisma, los evangelios, y los
lienzos.
Durante la Semana Santa, llevaban el leo santo y la Cruz, en los das
indicados, para ser adorada por el Papa, el clero y el pueblo, el sbado santo
intervena, si era necesario, en el bautismo.
Hacia el ao 1.200, el Pontifical Romano asignaba al aclito el oficio de
turiferario cuyo fuego deba simbolizar su propio amor y caridad en las cuales se las
instaba a crecer. Adems, deban mantener el fuego perpetuo que acompaa a Jess
Sacramentado.
En las grandes festividades (Navidad, Pascua, da del Papa) se colocaban
detrs de los sacerdotes y llevaban los clices ministeriales.
Luego se les encomend la instruccin de los catecmenos, llevaban el
recipiente con la Sangre de Cristo, sostenan la patena en la comunin, firmaban las
matrculas de los catecmenos y suplan a los nios que se bautizaban en la
recitacin del smbolo de la fe.
3) FUNCIONES EN LA EDAD MODERNA
Poco a poco, fueron asumiendo funciones menores y, al mismo tiempo, fueron
removidos de aquellas antiguas.
Comenzaron a ser portadores de las velas para la lectura del Evangelio y para
la ofrenda del sacrificio o la distribucin de la comunin o para iluminar el camino
de los ministros sagrados, portaban el turbulo y llevaban el agua y el vino hacia el
altar.
Los oficios que antiguamente se les reconocan fueron restringidos de un
modo siempre creciente tras el influjo de la liturgia galicana, hasta que el Pontifical
Romano deja de enumerarlas como exclusivas del aclito.
Incluso, las funciones menores que pasaron a ejercer y a las cuales se
limitaban dejaron de ser exclusivas suyas y podan ser ejercidas por otras rdenes
menores o por determinados laicos, incluso por los nios. En muchos lugares, con la
aprobacin de la autoridad eclesistica, y para restituir el viejo espritu de este

ministerio, se llegaba a conferir a estos laicos una especie de "ordenacin" con una
oracin propia o bendicin.
Sin embargo, siempre ha sido intencin de la Iglesia conservar el acolitado y
hasta la renovacin del Concilio Vaticano II la tuvo constituida como una orden
especial (la cuarta de las menores) con fuerza propia proveniente de la gracia que en
la hora de la ordenacin imploraba el obispo con la Iglesia.
Pero los aclitos perdieron su oficio ms noble que era lo relativo a la Sagrada
Eucarista y sus funciones se limitaron a preparar el altar y todo lo necesario para
el sacrificio de la misa y a otros ministerios: portar el candelero, el incensario, las
vinajeras.
4) El ACLITO EN LA ACTUALIDAD
La renovacin litrgica del Concilio Vaticano II, ha devuelto a este ministerio
su primitivo valor, le ha conferido una modalidad propia y le reconoce funciones
tambin propias, entre las cuales vuelve a encontrarse lo relativo a la Sagrada
Eucarista como ministro extraordinario de la Comunin.
Adems, el Concilio ha "desclericalizado" este ministerio y lo confiere a laicos,
incluso de un modo permanente: es decir, ha dejado de ser exclusivo de quienes se
preparan para el sacerdocio o ministerial.
B) El MINISTERIO DEL ACLITO
1) NATURALEZA DEL ACOLITADO
"Aclito" proviene del griego "akeleuthos" cuyo significado es "el que
acompaa o sigue".
Platn ha usado este trmino para referirse al "criado", "siervo".
Posteriormente, la Iglesia la us para referirse a los que seguan al obispo y
deban estar siempre a su disposicin.
El "aclito" est destinado de modo particular al servicio del altar.
La Carta Apostlica, de Pablo VI Ministeria Quaedam (1972), establece los
lineamientos del acolitado.
Por eso, debe aprender todo aquello que pertenece al culto pblico y divino y
tratar de captar su sentido ntimo y espiritual y ofrecerse diariamente a s mismo a
Dios, ser un ejemplo de seriedad y devocin en el templo sagrado, con amor sincero
debe sentirse cercano al Pueblo de Dios, especialmente a los necesitados y enfermos.

"Es un ministerio sin orden sagrado pero es apto para asegurar un servicio
especial a la Iglesia porque algunos laicos puedan sentirse llamados (o ser llamados)
a colaborar con sus Pastores al Servicio de la Comunidad eclesial" (Evangel
Nuntiandi).
No es de institucin divina, sino que fue introducido por la Iglesia conforme
iban surgiendo necesidades especiales.
El ministerio del Acolitado "no es privativo del candidato al sacramento del
Orden sagrado".
Para que alguien pueda ser admitido a este ministerio, se requiere:
a) peticin libremente escrita y firmada por el aspirante; ha de ser presentada
al obispo o al superior mayor, a quien corresponde la aceptacin;
b) edad conveniente y dotes peculiares, que deben ser determinadas por la
Conferencia Episcopal. En cuanto a la edad, la Conferencia Episcopal
Venezolana ha determinado, ser mayor de 18 aos. Haber recibido el
sacramento de la confirmacin, haber desempeado alguna labor apostlica,
especialmente en la catequesis, y haber realizado el curso de preparacin
para la tarea de aclito. En el caso de la Dicesis de Barcelona, se ha
determinado, que sea mayor de 25 aos de edad, y si tiene pareja, estar
casado por la Iglesia. Y lgicamente, ser presentado al Obispo por el prroco,
a travs de la Escuela de Ministerios Extraordinarios, que le dar la
respectiva preparacin.
c) firme voluntad de servir fielmente a Dios y al pueblo cristiano.
Este ministerio es conferido por el obispo y, en los institutos de Perfeccin, por
superior mayor. En ambos casos se ha de seguir el rito aprobado por la Santa Sede".
"Deben observarse los intersticios determinados por la Santa Sede o las
Conferencias Episcopales, entre la, colacin del ministerio del lectorado y del aclito,
cuando en las mismas Personas se confiere ms de un ministerio".
"El candidato al diaconado o al sacerdocio tiene la obligacin de recibir el
ministerio de lector y de aclito y de ejercerlo por algn tiempo".
"La Admisin de un cristiano al ministerio del Acolitado no le da derecho a
sostenimiento o remuneracin alguna.
"El aclito, aunque destinado al servicio del altar, para ayudar al dicono y al
sacerdote, no pertenece al estado clerical, la incorporacin a este estado queda
vinculada al diaconado".
"La institucin de lector y de aclito, segn la venerable tradicin de la
Iglesia, se reserva a los varones" (Ministeria Quaedam).

2) DIGNIDAD Y COMPROMISO DE VIDA

Su dignidad ha sido reconocida ya desde la antigedad por las funciones que
cumpla. Era un ministerio muy estimado y hacia el ao 500 en la carta al Senario,
el dicono Juan escriba:
El orden de los aclitos difiere de los exorcistas a los cuales les es
negada la potestad de portar los sacramentos y de ministrar a los
sacerdotes. En cambio, los aclitos, son ordenados como colaboradores
de los sacerdotes, reciben los vasos sagrados y son portadores de los
Sacramentos. El exorcista puede ser constituido aclito pero el aclito,
por pena alguna, puede ser descendido en su oficio.
Pero por estas mismas funciones que lleva consigo, este ministerio requiere
una "firme voluntad de servir fielmente a Dios y al Pueblo cristiano" (Ministeria
Quaedam).
Este compromiso se ha de nutrir en la oracin, en la lectura y meditacin de
la Palabra de Dios, pero, sobre todo, en la recepcin frecuente de los sacramentos y,
de un modo muy particular, el de la sagrada Eucarista.
Se ha de volcar hacia la comunidad en una vida digna y sana moralmente que
sirva como testimonio para los dems. Se ha de ejercitar en la caridad para con
todos, especialmente con los ms cercanos y con los pobres, dbiles y necesitados.
As como son portadores del Santsimo Sacramento, sean portadores de toda clase
de virtudes, sobre todo, las teologales y las cardinales. Y as como distribuyen la
santa comunin al pueblo de Dios sepan darse a s mismos generosamente a ese
mismo pueblo e, incluso y en la medida de sus posibilidades, sepan socorrerlo en sus
necesidades materiales y espirituales, con una caridad activa. Fortifiquen su fe y su
esperanza por todos los medios que la Iglesia nos ofrece.
3) DOCTRINA EUCARSTICA QUE DEBE CONOCER
El aclito, dado el ministerio que ejerce, debe estar rectamente informado de
todo lo que se refiere a la Eucarista. Para ello, lo remitimos a las primeras partes
de este libro. Por eso, quisimos comenzar, ex profeso, con esos elementos doctrinales
de capital importancia, por ser la esencia de la fe de la Iglesia. Vase.
4) EJERCICIO DEL ACOLITADO

FUNCIONES GENERALES DEL ACLITO

El aclito queda instituido para ayudar al Dicono y presbtero y prestar su

servicio al sacerdote: Es propio de l cuidar el servicio del altar, asistir al dicono y
al sacerdote en las reuniones litrgicas, principalmente en la celebracin de la misa,
adems, distribuir, como miembro extraordinario, la Sagrada Comunin cuando sea
necesario.
Tambin es ministro extraordinario para "exponer pblicamente a la oracin
de los fieles el Sacramento de la Sagrada Eucarista y hacer despus la reserva
(aunque no puede bendecir al pueblo,)".
Debe tambin, si es necesario, instruir a los dems fieles para ciertas tareas
temporales (asistir al sacerdote en las celebraciones litrgicas, llevar el Misal, la
Cruz, las velas, etc.).
Puede tomar a su cargo la catequesis de nios y de adultos; intervenir en la
preparacin matrimonial de los futuros esposos y en el adoctrinamiento sobre los
Sacramentos en general, y sobre todo, en el de la Eucarista. Todas estas funciones
sern mejor ejercidas participando con piedad cada da ms ardiente en la Sagrada
Eucarista, alimentndose de ella y adquiriendo un ms profundo Conocimiento de
la misma.
Este "preparar" la mesa del Altar para las celebraciones Eucarsticas es
funcin esencial del Aclito. "Cuidar" de todo lo concerniente al Altar (vasos
sagrados, manteles, smbolos litrgicos, ornamentos, hostias (el pan y el vino),
cuidar" de servir al Altar y de servir bien, con dignidad, con respeto, para que por su
sola presencia o por sus actitudes y correccin, "los fieles sean llevados, como de las
manos, a descubrir el carcter sagrado de la celebracin.
Porque en la Eucarista, en la fraccin del pan, el hombre descubre a Dios
Cristo que se puso a la mesa con sus discpulos, "tom el pan, lo bendijo, lo parti y
se lo dio. Entonces, se le abrieron los ojos y lo reconocieron... ( Lc 24, 30).
En la Eucarista est el mismo Dios presente y los fieles se alimentan de su Cuerpo
y de su Sangre que son verdadera comida y verdadera bebida para la vida eterna
(Jn 6, 35 ss).
ACTUACIN EN LAS CELEBRACIONES EUCARSTICAS

1) ANTES DE LA CELEBRACIN

Verifica: Si el altar est cubierto, por lo menos con un mantel.

Prepara en la credencia: el Misal y el folleto de cantos en la sede del

sacerdote, el Leccionario en el ambn, el cliz, corporal, purificador, la palia, patena,
los copones, las vinajeras con agua y vino (a no ser que estn dispuestas entre los
fieles para que ellos las presenten), las bandejas, la palangana y toalla.
Prepara en la sacrista: el alba, estola y casulla (cngulo y amito si los usa)
para el sacerdote, el alba y estola (cngulo y dalmtica, si usa) para el dicono, albas
(cngulos, si se usan) para los aclitos, incensario, naveta y ciriales, si se usarn en
la celebracin.
2) PARA LA CELEBRACIN

Los aclitos salen, para la celebracin, junto al dicono y al sacerdote o tras

ellos; y, si se van a usar, llevan el incensario, los ciriales y la Cruz.
Se inclinan ante el altar o hacen la genuflexin, si hay santsimo y luego
besan la mesa, junto o despus del dicono y sacerdote.
Si no hay ministros para el canto, pueden entonar y cantar solos con el coro o
con el pueblo, la antfona o canto de entrada.
Si no se va a cantar el introito, o antfona de entrada, y no hay gua ni lector,
el aclito la puede leer antes del acto penitencial.
Si hay incensacin los aclitos alcanzan el incensario al dicono y si ste no
est, al sacerdote.
Despus del saludo -si no lo hace el sacerdote o el dicono introduce a los
fieles en la celebracin del da.
Despus del acto penitencial -si no lo hacen los otros ministros ni los fieles comienza el "Seor, ten piedad de nosotros", cantado o recitado, - y el "Gloria a
Dios", si corresponde.
En la liturgia de la Palabra lee la Epstola, uno de los aclitos y suplen al
salmista y al cantor cuando falta alguno de ellos.
Si hay incensacin al evangelio, uno de los aclitos presenta el incensario al
celebrante, para que le ponga incienso; los otros lo acompaan, llevando los ciriales,
hasta el ambn; y concluido el evangelio, dejan los ciriales en sus sitios y vuelven a
sus lugares.
En la "Oracin de los fieles", suple al dicono, cantor u otro ayudante idneo.
En su momento - durante el canto del ofertorio, si lo hay - preparan el altar
para las ofrendas, colocando sobre l el corporal, el purificador, el cliz y el misal.

Despus de la procesin de las ofrendas, uno de los aclitos presenta el pan y

el vino al dicono o, si no hay, al sacerdote; recibindolos de manos de los fieles o
trayndolos de la credencia, segn el caso.
Cuando el sacerdote ha terminado de incensar los dones, si no hay dicono,
un aclito inciensa al sacerdote y al pueblo.
Durante la plegaria eucarstica un aclito asiste al sacerdote para servirlo en
la lectura del misal.
Un aclito recibe la Paz del Dicono, o sacerdote, y la pasa a los dems
aclitos y ministros.
Si la misa es solemne pueden comulgar bajo las dos especies y, por motivos
razonables, pueden distribuir la comunin a los fieles, a no ser que haya diconos
presentes.
Para distribuir la Eucarista, eleva un poco la hostia, delante del comulgante,
y dice: "El Cuerpo de Cristo", y tras la respuesta "Amen" le da el Sacramento.
Cuando da la comunin bajo las dos especies, eleva el cliz un poco y dice: "La
Sangre de Cristo" y, tras el "Amen", le da primero el purificador y luego el cliz para
que comulgue; lo recibe de vuelta, limpia el borde exterior de la copa, y pasa al
siguiente.
Si la comunin se diera por intincin o con cnula, vanse las instrucciones
del misal romano.
Concluida la comunin purifica la patena, si no hay dicono o ste necesita
ayuda, y las bandejas, depositando las partculas en el copn, y repasndolas con el
purificador; luego purifica el cliz, si no lo ha hecho el dicono u otro aclito
utilizando agua y vino agua sola, que luego bebe. Seca el cliz con el purificador,
lleva el copn al sagrario, el cliz a la credencia y va a la sede. Si son varios aclitos
se reparten esas tareas.
C) PROPUESTA PARA LA ORIENTACIN PASTORAL DEL ACLITO
En el ejercicio de esta misin el aclito debe ser activo, tener iniciativas, celo
eucarstico, vocacin de comunin y participacin; valindose del dilogo con la
comunidad y con el pastor responsable de la misma, para que todo sea hecho en
caridad.
Indicamos a continuacin algunos de los servicios, en los que el aclito se ha
de destacar por su participacin y responsabilidad ministerial.
1) CELEBRACIN DE LA PALABRA Y COMUNIN

Cuando no hay sacerdote en el templo o Capilla, va a la casa del enfermo, el

aclito, autorizado por el prroco del lugar; puede valerse de un manual,
devocionario o ritual, aprobado por la autoridad eclesistica, y celebrar la Palabra
con distribucin de la comunin a los que estn previamente preparados. A modo de
ejemplo, vemos las siguientes formas.
2) EN LA IGLESIA O CAPILLA
Se prepara el altar con el mantel, la cruz, los cirios. El Rito de entrada es
igual al de la Misa.
La celebracin de la Palabra de Dios, hasta la oracin de los fieles inclusive,
se realiza tambin como en la Misa. Las lecturas se toman del da o se seleccionan
de acuerdo a las circunstancias especiales.
Concluida la Oracin de los fieles, se extiende el corporal sobre el altar y un
ministro autorizado trae y adora en silencio la Sagrada Eucarista.
El ministro dirige una exhortacin al arrepentimiento y todos hacen el rito
penitencial o confesin.
Todos rezan el Padre Nuestro y, eventualmente, se dan el saludo de paz.
El ministro distribuye la comunin como de costumbre. Sigue un silencio en
accin de gracias. Todo concluye con una frmula de bendicin.
3) EN LA CASA DEL ENFERMO
Saludo inicial.
Lectura de la Sagrada Escritura (una o ms segn las circunstancias pero
preferentemente pasajes breves).
Una breve monicin homiltica, es decir, cuya base sea la misma escritura que
se termina de proclamar. Oracin universal o de los fieles.
Confesin y silencio.
Padre nuestro y saludo de paz al enfermo.
Comunin como de costumbre.
Oracin final.
Frmula de bendicin.
E) LA INSTITUCIN DEL ACLITO
RITO DE INSTITUCIN DE LOS ACLITOS

Los ritos y oraciones de Institucin (o de "ordenacin, conforme a la poca

histrica) han ido variando de acuerdo al lugar que el acolitado iba ocupando en la
Iglesia.
En el rito de institucin actual (Pablo VI) reciben el recipiente con el pan o
con el vino de mano del Obispo como signo del lugar especial que les corresponde, la
celebracin de la Eucarista sirviendo a la mesa del Seor y de la Iglesia, para lo
cual deben comportarse dignamente.

SPTIMA PARTE:
EL BENDICIONAL
LA BENDICIN EN LA HISTORIA DE LA SALVACIN
Tomamos las ideas principales de la introduccin de De Benedictionibus,
ltima parte del Ritual Romano, promulgado el 31 de mayo de 1984.
a) Origen de la bendicin: Dios
La fuente y origen de toda bendicin es Dios bendito, que est por encima de
todo, el nico bueno, que hizo bien todas las cosas para colmarlas de sus bendiciones
y que, aun despus de la cada del hombre, contina otorgando esas bendiciones,
como un signo de su misericordia.
Pero cuando se cumpli el tiempo, el Padre envi a su Hijo y, en l -al asumir
la condicin humana-, nos bendijo de nuevo con toda clase de bienes espirituales. De
esta suerte, la antigua maldicin se nos convirti en bendicin, cuando "naci el sol
de justicia, Cristo, nuestro Dios, que, borrando la maldicin, nos trajo la bendicin".
Cristo, la mxima bendicin del Padre, apareci en el Evangelio bendiciendo a
los hermanos, principalmente a los ms humildes, y elevando al Padre una oracin
de bendicin. Finalmente, glorificado por el Padre y habiendo ascendido al cielo,
derram sobre los hermanos, adquiridos con su sangre, el don de su Espritu, para
que, impulsados por su fuerza, alabaran en todo a Dios Padre, lo glorificaran, le
dieran gracias y, ejercitando las obras de caridad, pudieran ser un da contados
entre los elegidos de su reino.
Por el Espritu Santo, la bendicin de Abrahn se va cumpliendo cada vez
ms en Cristo, a medida que va pasando a los hijos que han sido llamados a una
vida nueva en "la plenitud de las bendiciones divinas"; as, convertidos en miembros
del Cuerpo de Cristo, difunden los frutos del mismo Espritu, y el mundo queda
restablecido por la bendicin divina.
El Padre, teniendo en su mente divina a Cristo Salvador, haba confirmado ya
la primera Alianza de su amor para con los hombres con la efusin de mltiples
bendiciones. As prepar al pueblo elegido para recibir al Redentor y lo iba haciendo
cada da ms digno de la Alianza. El pueblo, por su parte, caminando por los
senderos de la justicia, pudo honrar a Dios con el corazn y con los labios, hasta
convertirse, en medio del mundo, en signo y sacramento de la bendicin divina.

Dios, del que desciende toda bendicin, concedi ya en aquel tiempo a los
hombres, principalmente a los patriarcas, los reyes, los sacerdotes, los levitas, los
padres, que bendijeran su nombre en la alabanza, y en ese mismo nombre colmaran
de bendiciones divinas a los dems hombres y a las cosas creadas.
Cuando es Dios quien bendice, ya sea por s mismo, ya sea por otros, se
promete siempre la ayuda del Seor, se anuncia su gracia, se proclama su fidelidad
a la Alianza. Cuando son los hombres los que bendicen, lo alaban proclamando su
bondad y su misericordia.
Dios, en efecto, imparte su bendicin comunicando o anunciando su bondad.
Los hombres bendicen a Dios cantando sus alabanzas, dndole gracias, tributndole
culto y adoracin, y, cuando bendicen a otros hombres, invocan la ayuda de Dios
sobre cada uno de ellos o sobre las asambleas reunidas.
Como consta en la Sagrada Escritura, todo lo que Dios ha creado y contina
conservando en el mundo con su gracia providente nos da fe de la bendicin de Dios
y nos invita e impulsa a bendecirlo. Esto vale principalmente despus que el Verbo
encarnado comenz a santificar todas las cosas del mundo gracias al misterio de su
encarnacin.
Las bendiciones miran primaria y principalmente a Dios, cuya grandeza y
bondad ensalzan; pero, en cuanto que comunican los beneficios de Dios miran
tambin a los hombres, a los que Dios rige y protege con su providencia; pero
tambin se dirigen a las cosas creadas, con cuya abundancia y variedad Dios
bendice al hombre.
b) Las Bendiciones en la vida de la Iglesia
Fiel a la recomendacin del Salvador, la Iglesia participa del cliz de la
bendicin, dando gracias a Dios por su don inefable, adquirido por primera vez en el
misterio pascual, comunicado luego a nosotros en la Eucarista. Efectivamente, en el
misterio Eucarstico la Iglesia recibe la gracia y la fuerza que hacen de ella misma
bendicin para el mundo y, como un sacramento universal de salvacin ejerce
siempre entre los hombres y para los hombres la obra de santificacin, glorificando
al Padre en el Espritu Santo, unida a Cristo, su Cabeza.
La Iglesia, movida por la fuerza del Espritu Santo, expresa de diversas
maneras este ministerio suyo y por esto ha instituido diversas formas de bendecir.
Con ellas invita a los hombres a alabar a Dios, los anima a pedir su proteccin, los
exhorta a hacerse dignos de su misericordia merced a una vida santa, y utiliza

ciertas plegarias para impetrar sus beneficios y obtener un feliz resultado en aquello
que solicitan.
A ello hay que aadir las bendiciones instituidas por la Iglesia que son signos
sensibles que "significan y, cada uno a su manera, realizan" aquella santificacin de
los hombres en Cristo y aquella glorificacin de Dios que constituyen el fin hacia el
cual tienden todas las dems actuaciones de la Iglesia.
Las bendiciones, en cuanto que son signos que se apoyan en la palabra de
Dios y se celebran bajo el influjo de la fe, pretenden ilustrar y deben manifestar la
vida nueva en Cristo, vida que tiene su origen y crecimiento en los sacramentos del
Nuevo Testamento instituidos por el Seor. Adems, las bendiciones, que han sido
instituidas imitando en cierto modo a los sacramentos, significan siempre unos
efectos, sobre todo de carcter espiritual, pero que se alcanzan gracias a la
impetracin de la Iglesia.
Con esta conviccin, la Iglesia trata de que la celebracin de la bendicin
redunde, verdaderamente en alabanza y glorificacin de Dios y, se ordene al
provecho espiritual de su pueblo.
Para que esto se vea ms claro, las frmulas de bendicin, segn la antigua
tradicin, tienden como objetivo principal a glorificar a Dios por sus dones, impetrar
sus beneficios y alejar del mundo el poder del maligno.
Glorificando a Dios en todas las cosas y buscando principalmente la
manifestacin de su gloria ante los hombres -tanto los renacidos como los que han
de renacer por la gracia-, la Iglesia, valindose de las bendiciones, alaba al Seor
por ellos y con ellos en las diversas circunstancias de la vida, invocando la gracia
divina sobre cada uno de ellos. A veces la Iglesia bendice asimismo las cosas y
lugares relacionados con la actividad humana o con la vida litrgica y tambin con
la piedad y. devocin, pero teniendo siempre a los hombres que utilizan aquellas
cosas y actan en aquellos El hombre, en efecto, en cuyo favor Dios lo quiso y lo hizo
todo bien, es el receptculo de su sabidura y por eso, con los ritos de la bendicin, el
hombre trata de manifestar que utiliza de tal manera las cosas creadas que, con su
uso, busca a Dios, ama a Dios y le sirve con fidelidad como nico Ser supremo.
Los cristianos, guiados por la fe, fortalecidos por la esperanza y espoleados
por la caridad, no slo son capaces de discernir sabiamente los vestigios de la
bondad divina en todas las cosas creadas, sino que tambin buscan implcitamente
el reino de Cristo en las obras de la actividad humana. Es ms, consideran todos los
acontecimientos del mundo como signos de aquella providencia paternal con que
Dios dirige y sustenta todas las cosas. Por tanto, siempre y en todo lugar se nos

ofrece la ocasin de alabar a Dios, por Cristo en el Espritu Santo, de invocarlo y

darle gracias, a condicin de que se trate de cosas, lugares o circunstancias que no
contradigan la norma o el espritu del Evangelio. Por eso, cuando se celebra una
bendicin, se ha de someter siempre al criterio pastoral, sobre todo si puede surgir
un peligro de admiracin o extraeza entre los fieles o los dems.
Esta manera pastoral de considerar las bendiciones est en sintona con las
palabras del Concilio ecumnico Vaticano II: "La liturgia de los sacramentos y de los
sacramentales hace que, en los fieles bien dispuestos, casi todos los actos de la vida
sean santificados por la gracia divina que emana del misterio pascual de la Pasin,
Muerte y Resurreccin de Cristo, del cual todos los sacramentos y sacramentales
reciben su poder; y hace tambin que, el uso honesto de las cosas materiales pueda
ordenarse a la santificacin del hombre y a la alabanza de Dios."
As, con los ritos de las bendiciones, los hombres se disponen a. recibir el fruto
superior de los sacramentos, y quedan santificadas las diversas circunstancias de su
vida.
Para asegurar esta plena eficacia, es necesario que los fieles se acerquen a la
sagrada liturgia con recta disposicin de nimo. Por esto, los que piden la bendicin
de Dios por medio de la Iglesia han de afianzar sus disposiciones internas en
aquella fe para la cual nada hay imposible; han de apoyarse en aquella esperanza
que no defrauda; y, sobre todo, han de estar vivificados por aquella caridad que
apremia a guardar los mandamientos de Dios es como los hombres que buscan el
beneplcito divino entendern plenamente y alcanzarn realmente la bendicin del
Seor.
c) Oficios y Ministerios
Las bendiciones son acciones litrgicas de la Iglesia y, por esto, la celebracin
comunitaria que a veces se exige en ellas responde mejor a la ndole de la plegaria
litrgica, y as, mientras la verdad viene expuesta a los fieles por medio de la
oracin de la Iglesia, los all presentes se sienten inducidos a unirse con el corazn y
con los labios a la voz de la Madre.
Para las bendiciones ms importantes, que afectan a la Iglesia local, es
conveniente que se rena la comunidad diocesana o parroquial, presidida por el
Obispo o el prroco.
Pero tambin en las dems bendiciones es recomendable la presencia de los
fieles, ya que lo que se realiza en favor de un grupo cualquiera redunda de alguna
manera en bien de toda la comunidad.

Cuando no est presente ningn grupo de fieles, tanto el que quiere bendecir
a Dios o pide la bendicin divina como el ministro que preside la celebracin deben
recordar que ya representan a la Iglesia celebrante, de modo que por su oracin en
comn y su peticin la bendicin desciende por medio del hombre, aunque no desde
el hombre, en cuanto que es el deseo de la comunicacin de la santificacin y de las
gracias.
Normalmente, la celebracin de la bendicin de cosas o de lugares no debe
hacerse sin la participacin de por lo menos algn fiel.
El ministerio de la bendicin est unido a un peculiar ejercicio del sacerdocio
de Cristo y, segn el lugar y el oficio propio de cada cual en el pueblo de Dios, se
ejerce del modo siguiente:
a) Compete al Obispo principalmente presidir aquellas celebraciones que ataen
a toda la comunidad diocesana y se hacen con particular solemnidad y gran
concurrencia del pueblo; por eso puede reservarse algunas celebraciones,
principalmente cuando se realizan de forma ms solemne.
b) Compete a los presbteros, como requiere la naturaleza de su servicio al
pueblo de Dios, presidir las bendiciones, sobre todo aquellas que se refieren a
la comunidad a cuyo servicio estn destinados.
c) Compete a los diconos, en cuanto que prestan su ayuda al Obispo y a su
presbiterio en calidad de ministros de la palabra, del altar y de la caridad,
presidir algunas celebraciones. Pero siempre que est presente algn
sacerdote, es mejor que se le ceda a l la presidencia, y que el dicono le sirva
en la accin litrgica, ejerciendo sus funciones propias.
d) A los aclitos y lectores, que por la institucin que se les ha conferido
desempean una peculiar funcin en la Iglesia, con razn se les concede, de
preferencia a los dems laicos, la facultad de impartir algunas bendiciones, a
juicio del Ordinario del lugar.
Tambin los otros laicos, hombres y mujeres, por la eficacia del sacerdocio
comn, del que se han hecho partcipes por el bautismo y la confirmacin, ya sea en
virtud de su propio cargo (como los padres con respecto a sus hijos), ya sea en virtud
de un ministerio extraordinario, ya sea porque desempean una funcin peculiar en
la Iglesia, como los religiosos o los catequistas en algunos lugares, a juicio del
Ordinario del lugar, cuando conste de su debida formacin pastoral y su prudencia
en el ejercicio del propio cargo apostlico, pueden celebrar algunas bendiciones, con
el rito y las frmulas previstos para ellos.

Pero en presencia del sacerdote o del dicono, deben cederles a ellos la

presidencia.
La participacin de los fieles ser tanto ms activa cuanto ms profunda sea
la instruccin que se les d sobre la importancia de las bendiciones. Por esto, los
presbteros y ministros, en las mismas celebraciones, as como en la predicacin y en
la catequesis, han de explicar a los fieles el significado y la eficacia de las
bendiciones.
Es muy importante, en efecto, que el pueblo de Dios sea instruido acerca del
verdadero significado de los ritos y preces que emplea la Iglesia en las bendiciones,
para que en la celebracin sagrada no se introduzca ningn elemento de tipo
supersticioso o de vana credulidad que pueda lesionar la pureza de la fe.
d) La Celebracin de la Bendicin: Estructura Tpica
La celebracin tpica de la bendicin consta de dos partes: la primera es la
proclamacin de la palabra de Dios, la segunda la alabanza de la bondad divina y la
impetracin del auxilio celestial.
La primera parte tiende a que la bendicin sea realmente un signo sagrado,
que toma su pleno sentido y eficacia de la proclamacin de la palabra de Dios.
Por tanto, el centro de esta primera parte es la proclamacin de la palabra de
Dios, a la cual se subordinan tanto la monicin como la breve explicacin o la
exhortacin u homila que pueden aadirse, segn se estime oportuno.
Para avivar en los que participan una fe ms intensa, se puede intercalar un
salmo, un canto o un silencio sagrado, mxime si se hacen lecturas.
La segunda parte tiene por objeto alabar a Dios, con los ritos y preces, y
obtener su ayuda por Cristo en el Espritu Santo. El ncleo central de esta parte lo
constituye la frmula de bendicin, u oracin de la Iglesia, acompaada con
frecuencia de un signo determinado.
Para fomentar la oracin de los presentes, puede aadirse la plegaria comn.
Por consiguiente, al preparar la celebracin, hay que tener en cuenta sobre
todo lo siguiente:
a) generalmente hay que preferir la forma comunitaria, de manera que en ella el
dicono, el lector, el salmista, el coro ejerzan sus funciones propias;
b) hay que atender a las normas generales sobre la consciente, activa y
adecuada participacin de los fieles.
e) Signos que se emplean

Los signos visibles que con frecuencia acompaan a las oraciones tienen la
finalidad principal de evocar las acciones salvadoras del Seor, mostrar una cierta
conexin con los principales sacramentos de la Iglesia, y, de este modo, alimentar la
fe de los all presentes, captando as su atencin para que participen en el rito.
Los principales signos que se emplean son los siguientes: extensin, elevacin
o unin de las manos, imposicin de las manos, seal de la cruz, aspersin del agua
bendita e incensacin:
a) Cuando la frmula de bendicin es fundamentalmente una "oracin", el
ministro de la bendicin, segn se indica en cada rito, extiende las manos, las
eleva o las junta.
b) Entre los signos de bendicin ocupa un lugar destacado la imposicin de
manos, como acostumbraba hacer el mismo Cristo, el cual, refirindose a los
discpulos, dijo: "Impondrn las manos a los enfermos, y quedarn sanos", y
contina realizando este signo en la Iglesia y por la Iglesia.
c) Con frecuencia, segn una antigua tradicin de la Iglesia, se propone tambin
el signo de la cruz.
d) En algunos ritos se alude a la aspersin con el agua bendita. En este caso los
ministros han de exhortar a los fieles a que recuerden el misterio pascual y
renueven la fe de su bautismo.
e) En algunos ritos se usa la incensacin, que es un signo de veneracin y a
veces simboliza la oracin de la Iglesia.
Aunque los signos empleados en las bendiciones, y principalmente el signo de
la cruz, expresan una cierta evangelizacin y comunicacin de la fe, para hacer ms
activa la participacin y evitar el peligro de supersticin, normalmente no est
permitido dar la bendicin de cosas y lugares con el solo signo externo, sin ningn
acompaamiento de la palabra de Dios o de alguna plegaria.
MANERA DE UNIR LA CELEBRACIN DE LA BENDICIN
CON OTRAS CELEBRACIONES O CON OTRAS BENDICIONES
Algunas bendiciones incluyen una especial conexin con los sacramentos y por
ello pueden a veces unirse a la celebracin de la misa. En el Ritual de bendiciones se
indica cules son estas bendiciones, en qu parte o con qu rito se han de unir, y
para cada caso se dan unas normas rituales que hay que observar. Las otras
bendiciones de ningn modo han de unirse a la celebracin eucarstica.

Algunas bendiciones pueden unirse a otras celebraciones, como se indica en el

rito correspondiente.
A veces puede resultar oportuno efectuar varias bendiciones en una sola
celebracin. Al preparar esta bendicin hay que tener presente lo siguiente: se
emplea el rito que contiene la bendicin principal, aadiendo en la monicin y en las
preces aquellas palabras y signos que mejor expresen la intencin de dar tambin
las otras bendiciones.
FUNCIN DEL MINISTRO EN LA PREPARACIN Y ORDENACIN DE LA
CELEBRACIN
El ministro ha de recordar que las bendiciones miran principalmente a los
fieles, aunque pueden celebrarse tambin en favor de los catecmenos y, teniendo en
cuenta las normas del canon, a no ser que obste alguna prohibicin de la Iglesia,
tambin en favor de los no catlicos.
En cuanto a las bendiciones que se hayan de celebrar comunitariamente con
los hermanos separados hay que observar en cada caso las normas dadas por el
Ordinario del lugar.
El celebrante o ministro, habida cuenta de todas las circunstancias y tras
escuchar tambin las sugerencias de los fieles, aprovechar, segn convenga, las
posibilidades que ofrecen los diversos ritos, pero respetando la estructura, y sin
cambiar en modo alguno el orden de sus elementos principales.
En la celebracin comunitaria hay que procurar que todos, tanto ministros
como fieles, cumpliendo su propia funcin, realicen todo lo que les corresponde, con
decoro, orden y piedad.
Se tendr en cuenta tambin la ndole peculiar del tiempo litrgico, para que
las moniciones y oraciones de los fieles guarden relacin con el ciclo anual de los
misterios de Cristo.
LAS VESTIDURAS LITRGICAS
El Obispo, cuando preside las celebraciones ms importantes, ha de usar las
vestiduras que indica el Ceremonial de Obispos.
El presbtero y el dicono, cuando presiden las celebraciones en forma
comunitaria, principalmente en la iglesia o con alguna solemnidad externa, han de
revestirse de alba y estola. Cuando se lleva traje talar, el alba puede sustituirse por
el sobrepelliz. En las celebraciones ms solemnes puede usarse la capa pluvial.

El color de los ornamentos ser el blanco o el que est en consonancia con el

tiempo o la fiesta litrgica.
Los ministros debidamente instituidos, cuando presiden las celebraciones de
la comunidad, debern emplear las vestiduras prescritas por la Conferencia
Episcopal o por el Ordinario del lugar para las celebraciones litrgicas.
ADAPTACIONES QUE COMPETEN A LAS CONFERENCIAS EPISCOPALES
Incumbe a las Conferencias Episcopales, en virtud de la Constitucin sobre la
sagrada liturgia, confeccionar un Ritual particular correspondiente a este ttulo del
Ritual Romano, acomodndolo a las necesidades de cada lugar, para que, una vez
que las actas hayan sido aprobadas por la Sede Apostlica, pueda usarse en los
lugares pertinentes.
En esta materia, corresponde a las Conferencias Episcopales:
a) Definir las adaptaciones respetando la estructura propia de los ritos.
b) Considerar, con diligencia y prudencia, qu es lo que puede oportunamente
admitirse de las tradiciones e idiosincrasia de cada pueblo y, en consecuencia,
proponer otras adaptaciones que se estimen tiles o necesarias.
c) Conservar las bendiciones propias que ya existen en los Rituales particulares,
si las hay, o las del antiguo Ritual Romano, si todava estn en uso, a
condicin de que concuerden con la mente de la Constitucin sobre la sagrada
liturgia, con los principios expuestos en el presente ttulo y con las
necesidades del tiempo actual; o bien adaptarlas.
d) En los diversos ritos de bendicin, sobre todo cuando existen varias frmulas
de libre eleccin, aadir tambin otras frmulas de la misma ndole, adems
de las que contiene el Ritual Romano.

BIBLIOGRAFIA GENERAL
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