Revista Eletrnica Estudos Hegelianos - Ano 02 n.

02 - ISSN 1980-8372

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ISSN 1980-8372

REVISTA ELETRNICA ESTUDOS HEGELIANOS

Revista Semestral do Sociedade Hegel Brasileira - SHB
Ano 2 - N. 02 Junho de 2005

A QUESTO DO COMEO NA FILOSOFIA DE HEGEL - Feuerbach: Crtica ao "comeo" da Filosofia de Hegel na Cincia da lgica e na Fenomenologia do
Esprito.
Prof.Dr. Eduardo Ferreira Chagas - Universidade Federal do Cear - UFC

Resumo
O presente trabalho explicita a complexidade do comeo particularmente na Fenomelogia do Esprito (Phnomelogie des Geistes) e na Cincia da Lgica (Wissenschaft der Logik), tomando como referncia a
crtica de Ludwig Feuerbach filosofia de Hegel. Qual o pressuposto no comeo da filosofia: o eu ou o no-eu, o pensamento ou o ser, o esprito ou a natureza ? Como sabido, Hegel no inicia com nenhum
comeo particular, mas apenas com o indeterminado puro, o imediato, o universal, isto , como o ser puro (na Lgica) ou com a conscincia imediata (na Fenomenologia do Esprito), quer dizer, com o comeo
mesmo. Deste ponto de vista poder-se-ia, no entanto, levantar uma pergunta, se este comeo no implica j um pressuposto, porque ele deve ser, sim, absolutamente sem pressuposto? Ou ainda: No j um
pressuposto, que a filosofia de Hegel deva ter um comeo? O comeo, com que a filosofia deve principiar, tem, segundo Feuerbach, um significado particular, o significado do primeiro em si. O conceito do comeo
, por isso, para ele j um objeto da crtica, no imediatamente verdadeiro e vlido universalmente.
Palavras-chaves: O comeo na Lgica e na Fenomenologia de Hegel; Crtica ao Comeo na Filosofia de Hegel; Crtica de Feuerbach a Hegel.

Zusammenfassung
Die anwesende Arbeit verdeutlicht die Verwickeltheit des Anfangen, insbesondere in der Phnomenologie des Geistes und in der Wissenschaft der logik, nehmend al Referenz die kritik
Ludwig Feuerbachs an der Philosophie Hegels. Als eine bestimmte Zeiterscheinung beginnt jede Philosophie daher schon mit einer Voraussetzung; aber was ist die Voraussetzung am Beginn
der Philosophie: Ich oder Nicht-Ich, Denken oder Sein, Geist oder Natur? Wie bekannt beginnt Hegel, namentlich in seiner Logik, mit keinem partikulren Anfang, sondern mit dem reinen
Unbestimmten, Unmittelbaren, Allgemeinen, d.h. mit dem reinen Sein oder dem Anfang selbst. Von diesem Standpunkt aus knnte man nun die Frage aufwerfen, ob aber dieser Anfang nicht
schon eine Voraussetzung impliziert, weil er ja absolut voraussetzungslos sein muss? Oder auch: Ist es nicht bereits eine Voraussetzung, dass die Philosophie Hegels einen Anfang machen
muss? Der Anfang, womit die Philosophie beginnen soll, hat nach Feuerbach eine besondere Bedeutung, die Bedeutung des an sich Ersten. Der Begriff des Anfangs ist deswegen fr ihn schon
ein Objekt der Kritik, nicht unmittelbar wahr und allgemein gltig.
Schl6usselwrter: Der Anfang der Philosophie Hegels in der Phnomenologie un in der Logig:Die Kritik Feuerbach an Hegel.

A QUESTO DO COMEO NA FILOSOFIA DE HEGEL - Feuerbach: Crtica ao "comeo" da Filosofia de Hegel na Cincia da lgica e na Fenomenologia do Esprito.

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Como uma manifestao determinada do tempo, comea toda filosofia, precisamente, j com um pressuposto. Qual , porm, o pressuposto no comeo da filosofia: o
eu o o no-eu, o pensar ou o ser, o esprito ou a natureza? Enquanto Feuerbach comea com o ser real, concreto, sensvel, Hegel parte do ser vazio e daqui ele sobe para
o conceito do esprito absoluto. Como conhecido, Hegel no inicia, mormente em sua Lgica, com nenhum comeo particular, mas apenas com o indeterminado puro, o
imediato, o universal, isto , com o ser puro ou com o comeo mesmo. Deste ponto de vista, poder-se-ia formular uma pergunta, se este comeo no implica j um
pressuposto, j que ele deve ser, sim, absolutamente sem pressuposto? Ou ainda: no j um pressuposto, que a filosofia de Hegel deva ter um comeo? O comeo, com
que a filosofia deve principiar, tem segundo Feuerbach um significado particular, o significado do primeiro em si. O conceito do comeo , por isso, para ele j um objeto da
crtica, no imediatamente verdadeiro e vlido universalmente.
Hegel comea, como mencionado, com o puro ser ou, melhor expresso, com o conceito do ser ou com o ser abstrato, vazio mesmo, pelo qual ele quer assentar o
primeiro princpio da filosofia, o primeiro cientificamente. Em oposio a Hegel, Feuerbach pergunta em seu escrito Zur Kritik der Hegelschen Philosophie (Para a Crtica da
Filosofia Hegeliana) (1839): deve o princpio do filosofar, como Hegel o concebe, ser o conceito abstrato do ser? Por que eu no devo comear com ser mesmo, isto , com
o ser real? Ou por que no com a razo, j que o ser, na medida em que ele foi pensado, tal como ele objeto na Logik, me remete imediatamente razo? (Feuerbach
1970: p. 23-24) Ou melhor: se Hegel comea com o esprito absoluto (com a razo, o saber absoluto), ele no inicia j com um pressuposto? Antes que eu analise a seguir
os fundamentos da crtica de Feuerbach filosofia hegeliana, urge fazer uma apresentao do comeo da Logik de Hegel, que servir como base e mediao, para
determinar o contexto e o ponto de partida da argumentao de Feuerbach em contraste com o pensamento de Hegel.
Este principia sua Wissenschaft der Logik (A Cincia da Lgica) com a categoria da qualidade, cujo primeiro momento no a determinidade, mas sua abstrao, isto
, o ser puro, indeterminado e ilimitado. A Lgica comea, ento, com aquilo que constitui a natureza do comeo, quer dizer, com o simples, o indeterminado. Na medida em
que toda coisa , em seu comeo, simples, e j que o objeto da Lgica para Hegel o real, com isto o ser, em sua simplicidade, o comeo de sua Lgica. Este ser
primeiro, abstrado de todo contedo (a pura indeterminidade e o vazio), no resulta de uma separao, da determinidade ou da qualidade, pois toda determinao
pressupe uma diferena, um leque de mediaes. O ser indeterminado uma abstrao, igual a si mesmo, sem diferencialidade no interior de si mesmo, assim ele no
expressa nenhuma condio determinada, embora ele seja, sim, a possibilidade de todas as determinaes. Na medida em que o ser imediato representa a negao de
uma limitao, da qualidade ou da determinidade, pode-se tambm nome-lo a pura posio, a pura afirmao, a pura identidade consigo mesma ou o positivo colocado
apenas em relao para si mesmo. Este ser, como positivo, no limitado, destarte, ele contm, em sua forma, tudo, isto , tambm a unidade das determinidades
diferentes, de todas as coisas, de todas as essncias.
O ser primeiro da Lgica, pensado como possibilidade ou unidade de todos os entes, um afirmativo, um positivo, mas, como dissoluo e negao de toda
determinao, ele , simultaneamente, um negativo, como que um nada, o nada mesmo. O ser afirmao, mas como uma afirmao, que contm em si a negao de
toda determinidade, e assim ele se funda numa pura negao, no nada. A oposio ao ser o no-ser, o nada, ou, com outras palavras, a oposio ao positivo forma o
nada. Em sua abstrao ou indeterminidade, contudo, o ser no para diferenciar do nada, pois, se ele no ainda algo, como, por exemplo, uma coisa, uma qualidade,
ento ele em si nada. O ser, o imediato indeterminado, de fato nada e nada mais nada menos do que nada. (Hegel 1999: p. 69) O nada existe como nada, como a
nulidade absoluta, e no como algo, porque ele o vazio perfeito (...) e a ausncia de contedo (Hegel 1999: p. 69), isto , o nada que no tem em si nenhuma

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determinidade ou nenhuma distino. No ser, encontra-se j a passagem para o nada, porque em seu conceito o nada est contido, e vice-versa. O ser existe no em
oposio ao nada, no dele separado e para si autnomo, pois ambos formam uma unidade. Se o nada no estivesse contido no ser, como algo poderia nascer e
desvanecer? O ser puro e o nada puro so, ento, a mesma coisa. O que a verdade, nem o ser, nem o nada, mas o ser (...) transformado no nada, e o nada no ser.
(Hegel 1999: p. 69) Trata-se aqui no do tempo, mas pura e simplesmente da natureza do ser mesmo (o tempo lgico, interno), que destri a imediatidade indeterminada do
ser. O tempo apenas a apario disso, isto , da destruio da coisa ou, melhor expressando, ele a forma de revelao, na qual a unidade de ser e nada se manisfesta
como existncia. O ser puro - ou seja, o ser segregado de todo contedo, que negao das qualidades, as quais so, por sua vez, negaes - como a negao da
negao, o positivo, isto , a absoluta afirmao, na qual est concebido o momento da absoluta negao ( o nada). O ser puro ou abstrato, como a negao de toda a
negao (= qualidade), a fonte de toda negao, que nega at a si mesmo. Desta maneira, o puro ser e o nada no so distintos do devir, pois, segundo Hegel, , ento,
este movimento do imediato desaparecer de um no outro: o devir; um movimento, onde os dois so diferentes, porm atravs de uma diferena, que, ao mesmo tempo, se
dissolveu imediatamente. (Hegel 1999: p. 69-70) O devir , destarte, a unidade do ser e do nada, ou, melhor expresso, tanto o nascer quanto o perecer em um. Hegel
chama a ateno para esta unidade (= o devir), porquanto ela constitui uma unidade determinada, na qual tanto ser quanto nada. Isto , o devir a unidade de uma
dupla unidade, na qual uma representa o ser como imediato e como relao com o nada; a outra o nada como imediato e como relao com o ser (Hegel 1999: p. 93).
Uma tal unidade constitui-se como se segue: ela , por um lado, comeando a partir do nada, que se refere ao ser, isto , transpassa ao mesmo, por outro lado o ser
como imediato, isto , ela comeando do ser, que transpassa ao nada: nascer e perecer. (Hegel 1999: p. 93) O ser passa, assim, para o nada (= perecer), e o nada,
considerado como o oposto do ser, passa para o ser (= nascer).
Seguindo esta argumentao, possvel agora formular as seguintes perguntas a Hegel: se entre o ser e o nada consiste, de fato, a identidade postulada por ele, como
pode, ento, algo provir desta unidade? No , na verdade, o resultado deste movimento igual a nulo (res nullus)? A resposta de Hegel reza assim: Este resultado
desaparecer do ser, mas no como nada; seno seria ele apenas uma recada numa das determinaes j superada, e no um resultado do nada e do ser. a unidade do
ser e do nada que se converteu em tranquila simplicidade. Porm, a tranquila simplicidade o ser, no entanto precisamente j no mais para si, mas como determinao do
todo. (Hegel 1999: p. 94) Deste movimento interno do ser e do nada resulta a unidade, ou seja, o devir, pois o ser, assim como o nada, no tem nenhuma consistncia,
nenhuma existncia (Dasein), mas apenas o que se contradiz, quer dizer, apenas o devir. O equilbrio, em que se pem o nascer e o perecer, , antes de tudo, o devir
mesmo. Mas este se recolhe tambm na tranquila unidade. Ser e nada esto nele s como desaparecendo (Hegel 1999: p. 93). Assim, aparece aqui um novo conceito, a
saber, o devir (das Werden), que se mostra como o todo, ou seja, como a unidade do ser e do nada. Considerado do ponto de vista do devir (= do todo do todo), ser e nada
so, ento, apenas momentos de um acontecer processual que se repete permanentemente. O devir significa nem o ser nem o nada, mas ele inclui em si ambos
simultaneamente como movimento, como passagem. O devir uma inquietude carente de firmeza, que sucumbe num resultado de repouso (Hegel 1999: p. 93); ele se
contradiz, portanto, em si mesmo, porque ele unifica em si algo que se ope a si mesmo; mas uma tal unificao se destri. (Hegel 1999: p. 93-94) Ento, o devir ,
inicialmente, no determinidade, mas na medida em que ele o desaparecer do ser no nada, e do nada no ser (Hegel 1999: p. 93), ele simultaneamnete o desaparecer
de si mesmo, e, com isto, ele se torna existente. Em conseqncia disto, a existncia , portanto, nem ser primeiro, puro, imediato, abstrato, nem puro nada, mas a
supresso (Aufhebung) da indeterminidade de ambos, destarte ele o ser determinado, mediado, posto.
Posso ento perguntar se o comeo como pressuposto, tal como ele est concebido na Wissenschaft der Logik (na Cincia da Lgica), marca, de fato um comeo

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universal, absolutamente necessrio? Ou, melhor explicado: se no , na verdade, novamente apeans um comeo determinado? Esta questo se relaciona, de acordo com
a observao de Feuerbach, com a pergunta para o primeiro princpio da filosofia, isto , para as premissas, porque o interesse dos primeiros filsofos, que eram, ao
mesmo tempo, cientistas da natureza, no era, em essncia, nada formal, mas material. Para tais filsofos, comea a filosofia no com um fim, que se torna mais tarde
realidade, mas com a realidade mesma. Hegel inclui igualmente com o comeo o fim, pois sua filosofia, como expresso completa da liberdade do esprito, , a rigor, um
sistema, que no se apia sobre a contemplao sensvel, mas sobre o pensar que se pensa a si mesmo, por isso aquilo, que primeiro, tambm ltimo para si mesmo, e
assim volta o fim para o comeo. Para Hegel, desenvolve-se o posterior (o fim) do anterior (do comeo), pois, neste, todas as determinaes internas, que constituem o
posterior, esto j em si contidas. O segredo da Lgica consiste, portanto, nisso, que o posterior, o qual foi desenvolvido e realizado do anterior, est j contido no anterior.
O ser j colocado como primeiro, como Rawidowicz escreve, quer dizer idia absoluta realizada, ser formalizado - o comeo o fim, o fim o comeo. (Rawidowicz 1964:
p. 77)
O sistema de Hegel no segue linearmente at ao infinito, mas volta do fim para o seu comeo. Esta volta do fim para o comeo deve ser entendida, como expresso,
no temporal, mas, pelo contrrio, lgico. A Lgica de Hegel do princpio ao fim conseqente, pois, na medida em que seu comeo o indeterminado, o progresso tem o
significado da determinao. Este progresso , todavia, um retrocesso, porquanto se pode voltar novamente para o ponto de onde se partiu. Chamo a ateno, neste lugar,
para o fato de que o ser, sobre o qual se volta, no mais agora o ser inicial, indeterminado, mas um ser mediado, destarte no mais o mesmo ser abstrato, puro. No fim, a
Lgica hegeliana reconduz, por conseguinte, o ser mediado, determinado, como saber apresentado, para o saber imediato. A Lgica de Hegel pressupe, portanto, a
mediao, o processo como algo imanente a ela, como algo contido nela mesma, processo esse que se mostra no desdobramento do esprito absoluto como unidade do
comeo (do anterior) e do fim (do posterior), isto , como um e todo. Trata-se aqui para Hegel no de uma criao lgica do nada, mas apenas de um desenvolvimento,
como que de um desenvolvimento ainda indeterminado, mas capaz de muitas determinaes.
O comeo da filosofia de Hegel o primeiro, isto , o incio apenas para sua apresentao, mas no para o esprito absoluto, j que este, seja na Wissenschaft der
Logik, seja na Phnomenologie des Geistes, deve ser pressuposto antes da apresentao. Em conseqncia disso, contudo, o comeo da filosofia hegeliana no sem
pressupostos, porque j se manisfesta um pressuposto demonstrao, a saber, que o esprito absoluto foi tomado anterior sua prpria apresentao. Pelo fato de o
esprito absoluto, que se determina pelo processo de mediao, ser o primeiro ou o imediato, no qual tudo dever ser absorvido, constitui a apresentao da filosofia
hegeliana outrossim um colocado, um dependente, um mediado. Por exemplo, Hegel parte no da natureza, do ser real, sensvel, mas do conceito geral do ser, do ser
abstrato, pois o ser, com o qual ele comea a Lgica, em si mesmo vazio e no contm para si qualquer ponto de partida concreto na realidade. O ser, do qual Hegel
parte, inicialmente o imediato, o indeterminado, o igual a si mesmo, o idntico consigo, o sem diferena. (Feuerbach 1970: p. 35)
Poderia eu, porm, perguntar, como a Lgica de Hegel pode possuir um imediato, um idntico consigo mesmo, se os conceitos da imediaticidade, da indeterminidade,
da identidade j foram aqui pressupostos? Pode o ser conter outro significado alm do ser real,concreto, existente? O que , na verdade, o ser, separdo de sua existncia
ou de sua realidade? A resposta de Hegel reza: o nada, o qual idntico com a abstrao do ser. O ser transforma-se no nada: ele desaparece imediatamente em seu
contrrio, sua verdade este movimento do desaparecer imediato. (Feuerbach 1970: p. 35) Mas esta distino (isto , a separao do ser abstrato do nada) alguma
coisa? Estas primeiras observaes Lgica de Hegel mostram que aqui j foram pressupostas representaes, pois o desaparecer do ser no nada (perecer) e do nado

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no ser (nascer) so mesmo representaes. Quando Hegel assevera: o devir inquietude, a unidade inquieta de ser e nada; a existncia a unidade que veio para o
repouso (Feuerbach 1970: p. 35), foi pressuposto, neste momento, no mnimo, a representao do repouso. Representaes, como as do conceito imediaticiade,
indeterminidade, igualdade, identidade, repouso, movimento etc., so, sem dvida, os meios necessrios, atravs dos quais o ser puro foi reconhecido como o primeiro.
Trata-se, portanto, inicialmente de averiguar, se o ser puro em verdade um imediato. O ser, com qual a Wissenschaft der Logik de Hegel comea, pressupe, como
visto, a idia absoluta, quer dizer, ele tem, como mostrarei adiante, a Phnomenologie des Geistes por pressuposto. A isso, Feuerbach observa o seguinte: Quem acha
uma vez, no incio da Lgica, o ser, o encontra tambm agora na idia; quando este ser se prova, tem-se tambm j provado per se a idia. (Feuerbach 1970: p. 36) A
censura de Feuerbach contra Hegel consiste agora principalmente nisso, a saber, que Hegel parte da absoluta identidade do pensar em si e consigo mesmo, com o
pensamento, isto , desta unilateralidade do pensar como unidade e identidade de pensar e ser, de ideal e real, que o ser nela apenas uma abstrao, qual nada de real
corresponde, razo pela qual ele nada mais do que o ser indeterminado, vazio. Em oposio Lgica de Hegel, na qual se encontra, em princpio, uma contradio
irreconcilivel entre o ser abstrato e o real, entre o lgico e o sensvel, quer Feuerbach desfazer a discrdia entre o pensar e o ser, por isso ele interpreta j aqui a essncia
do ser como essncia do existente, da natureza. A isto esclarece ele: Eu tenho o conceito do ser do ser mesmo; mas todo ser ser determinado- por conseguinte, eu
coloco tambm, diga-se de passagem, o nada, que significa: no algo oposto ao ser, porque eu ligo sempre e inseparavelmente o algo com o ser. (Feuerbach 1970: p.
36-37)
Estes esclarecimentos so suficientes para se reconhecer que o conceito de ser, o qual Hegel pe na Lgica como uma pura abstrao, foi excludo de toda
determinidade e, assim, tambm de todo contedo, no mais slido e, por isso, de acordo com a perspectiva de Feuerbach, no mais o conceito de ser. Feuerbach nega
aqui, em sua crtica a Hegel, esta identidade lgica de ser e pensar, pois, para ele, apenas o ser concreto, real, sensvel, ser, porquanto em seu conceito est j implcito o
conceito da existncia, da realidade ou objetividade. A pretenso da filosofia hegeliana consiste tambm em conceber o absoluto como uma unidade de pensar (esprito) e
ser (natureza); mas esta unidade permanente ainda formal, porque Hegel faz do secundrio (o esprito) o primrio. Pertence filosofia de Hegel, na verdade, nada mais
do que a forma, pois a unidade entre o subjetivo e o objetivo, entre o esprito e a natureza, sobre a qual ela se baseia, aparece infrutfera, porque a diferena entre sujeito e
objeto foi superada nesta unidade.
J no comeo da Lgica, v-se claramente esta lacuna, quando Hegel comea com o conceito do nada, sem o diferenci-lo. Por que, no entanto, comea ele com o
nada? Este tem algum contedo? Possibilita ele, como Hegel acredita, a passagem do ser para a existncia? O nada, como Hegel o concebe, uma igualdade simples
consigo mesma (Feuerbach 1970: p. 55) Ao contrrio disso, objeta Feuerbach que a simplicidade, a igualdade consigo mesma, so j determinaes reais, de modo que o
nada foi, de fato , negado com estas colocaes. Hegel, porm, assevera ainda O nada o vazio perfeito, a indeterminao, a ausncia de contedo, o indiferente nele
mesmo (Feuerbach 1970: p. 55). Feuerbach recusa tambm esta concepo do nada, porque o vazio expressa algo, que contm em si uma determinada capacidade ou
possibilidade. Do mesmo modo, o nada no pode ser concebido como o sem contedo e sem determinao, porque no h nenhum conceito do sem determinao.
Feurbach julga, tal como Aristteles, que o nada aquilo, ao qual o nada no corresponde nenhum conceito.
Na Zweiten Analytik (Segunda Analtica), Aristteles esclarece que o no existente (o nada) no tem nenhum predicado, por isso no se pode, em princpio, ter dele
nenhum conhecimento. Feuerbach no reconhece a oposio entre o ser e o nada, isto , o comeo da Lgica de Hegel, pois se o nada fosse pensado, ele seria

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determinado, mas, com isto, ele seria no mais nada. Quem pensa nada, escreve Feuerbach, no pensa precisamente (Feuerbach 1970: p. 55), pois, logo que se
pensa, foi j algo pensado; pensar significa j o contrrio do nada. Feuerbach expe ainda: O pensar no pode ultrapassar o existente, porque apenas este ou aquele ser,
mas no o ser mesmo, pode ser pensado. (Feuerbach 1970: p. 54-55) O pensar do nada de fato um pensar que refuta a si mesmo, porque o nada a negao do
pensar. Se o nada no um algo, que j uma determinao do pensar, mas expressa apenas a ausncia de pensamento, o pensar, como Feuerbach argumenta, uma
atividade pura e simplesmente determinada, isto , afirmativa, porque pensar, o que Hegel tambm reconhece, determinar. Assim, torna-se claro que a afirmao do nada
como oposio ao ser pressupe um limite, uma lacuna, e, por isso, vale a Feuerbach apenas o ser real, emprico (o contedo, a determinao, a natureza) como o positivo
e o primeiro, sobre o qual o pensar se apia e deve estar fundado. Expressa, por conseguinte, o algo, mas no o nada, como na Lgica de Hegel, uma oposio de fato
entre o ser real e o especulativo, constitudo puramente pensado. Ser, acentua Feuerbach, no para se isolar do algo, pois ele sempre ser determinado, quer dizer, algo
em si e para si mesmo.
Eu poderia, nesse contexto, para apoiar a posio de Hegel, argumentar ainda que o nada em Hegel inclui, sim, uma diferena, um contedo, na medida em que ele
foi contemplado ou pensado. Contemplar ou pensar nada tem, portanto, um significado; nada em nosso contemplar ou pensar, ou, melhor, ele o pensar e o contemplar
mesmo vazio. (Feuerbach 1970: p. 56-57) O pensar vazio, porm, no , consoante Feuerbach, nenhum pensar real, por isso ele de fato nenhum pensar, e disso resulta
que um significado objetivo do nada foi daqui excludo. Do mesmo modo pode significar no-saber tambm saber, na medida em que se pode falar de um no-saber.
Feuerbach ilustra isso da seguinte maneira: quando eu (...) digo: Ele nada sabe, [poder-se-ia] opor: portanto, tu admites, sim, a ele saber; ele sabe nada, ele , portanto,
no sabendo. (Feuerbach 1970: p. 57) Assim considerado, o nada apenas uma expresso para nada determinado, porque ele contradiz ou refuta a si por si mesmo.
Novamente, porm, como Hegel quer, eu poderia objetar, dizendo que o nada tem, sim, no pensar, no representar etc. seu ser, por isso ele existe necessariamente.
Sarcasticamente pergunta Feuerbach aqui: Admitir que ele h em nosso representar, imaginar, pertence ele, por isso, Lgica? Tambm h fantasma em nosso
representar, pertence ele, por isso, como uma essncia real psicologia? (Feuerbach 1970: p. 57) O nada uma essncia, que no nenhum pensamento, nenhuma
essncia, isto , ele vale, como Hegel mesmo reconhece, como a pura ausncia do ser, o nihil privativus, assim como a escurido a ausncia da luz. Assim, o nada
como oposio ao ser no contm na forma, na qual ele aparece no comeo da Lgica, nenhuma fora, nenhuma substancialidade, porque o ato de uma possibilidade, de
uma potncia, para fundamentar a realidade, jaz no no nada, mas no ser sensvel, na natureza. A oposio, que existe entre o ser e o nada, pode ser descrita da seguinte
maneira: o ser existe, muito bem, na realidade, porque ele mesmo o real, o autnomo; mas o nada, o no-ser, h apenas na abstrao ou reflexo. Assim entendido,
contradiz ao ser lgico no o nada, mas o ser concreto, pois o ser sensvel nega, sem dvida, o ser puro, abstrato, isto , aquele contradiz este, este aquele. Hegel deveria
se desfazer dessa contradio, para provar a realidade do ser lgico, isto , deveria conduzir a prova, que ele no nenhuma abstraktion irreal. Em vez disso, a filosofia
de Hegel comea no com sua oposio, isto , com o ser real e objetivo, mas com um puro formalismo, com um critrio abstrato, que no contradiz ao absoluto.
Hegel pressupe o absoluto como unidade, e o proceso de mediao tem nele o significado do desenvolvimento do absoluto, ou seja, do esprito mesmo, com isto foi a
natureza, a realidade (o objeto) degradada meramente para um resultado do esprito que se medeia. O que Hegel pe como graus da mediao, como, por exemplo, o
comeo do ser e suas concrees, a essncia, a existncia etc., ele j deduziu e determinou do absoluto (da idia absoluta), e, por isso, o ser concreto no nele o
verdadeiro comeo, o primeiro de fato; o ser como determinao primeira, simples, , pelo contrrio, o comeo, que j foi pressuposto pela idia. O ser, a essncia, a
idia, mas ela no confessa isso, que ela ele; ela guarda para si o segredo. (Feuerbach 1970: p. 41) O ser j a certeza da idia absoluta, isto , ele nada mais do que

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a idia no desenvolvida ou a idia na forma de sua imediatidade. J que o verdadeiro ser em Hegel o ser imaginado, pensado, ou seja, a idia, sua prova, com isto,
tambm a prova da idia, do absoluto, que se apia apenas sobre si mesma e, por isso, tem de si meramente uma prova subjetiva. A idia absoluta no se prova por um ser
real, emprico, porque ela se produz de uma oposio lgico-formal, de uma anttese aparente. Feuerbach objeta contra isso o seguinte: uma prova para o mbito da
filosofia est caracterizada por um pensamento verdadeiro, real, objetivo, quando ela determinada pela contemplao sensvel e se refere no apenas a si mesma, mas
tambm ao seu oposto, ao seu outro, que a natureza, o ser concreto, pois apenas a contemplao sensvel remete para um outro, isto , para a objetividade de um ser
para si. Como Reitemeyer salienta: o pensamento prova-se pela sensibilidade, isto , ele pe sua verdade, seu contedo determinado sensivelmente sob a prova. A
contemplao sensvel o critrio de sua verdade ou a verdade do pensamento a verdade da sensibilidade. (Reitemeyer 1988: p. 76) Partindo dessas ponderaes,
pode, destarte, ser asseverado que a filosofia hegeliana comete o mesmo erro, no qual a antiga e a hodierna filosofias cairam, a saber, o erro da aversividade, da
hostilidade sensibilidade e realidade; ela comete, melhor dizendo o erro de uma ruptura imediata com a contemplao sensvel, com a sensibilidade, com a
no-filosofia, que constitui um pressuposto necessrio, para se estabelecer uma ilao com a natureza.
Serve de base Wissenschaft der Logik, como aludido, a Phnomenologie des Geistes, por isso seu comeo um novo comeo, que fora j comeado. Deve-se agora
saber se aquele erro fundamental, a saber, a ruptura com a sensibilidade ou com a contemplao sensvel, o qual se apresentou na Lgica, pode tambm ser mostrado na
Fenomenologia. Est o ser da Fenomenologia, tal como o ser da Lgica, em direta contraposio ao ser real? Com outras palavras: tem Hegel, na Fenomenologia,
produzido a idia (o pensamento) do outro do pensar (do ser sensvel) ou da idia mesma? Hegel parte, como mostrado, no do ser, da natureza, como uma auteridade
autnoma, mas to-somente do pensamento do outro ser do pensar, isto , da oposio entre o esprito e a natureza. A natureza para si, escreve Hegel, o outro do
esprito, e o esprito como natureza mesmo infinito. A totalidade da natureza para ele o esprito que se apresenta como outro de si mesmo. (Hegel 1982: p. 196)
Feuerbach interpreta o outro ser do pensar, ou seja, a natureza, no como uma concreo do esprito, no especulativamente, isto , no no sentido de que o pensar se
desdobra em si mesmo como outro ser.
Ele concebe, pelo contrrio, o outro ser do pensar no puramente como um outro pensado, mas como um outro, isto , natureza, que pode ser percebida mediante a
sensibilidade. Com isto quer Feuerbach refutar no s o conceito especulativo de natureza, como tambm a dialtica da certeza sensvel em Hegel. Segundo seu ponto de
vista, Hegel no tem interpretado corretamente a sensibilidade, pois sua Fenomenologia, cujo primeiro captulo tem por contedo a certeza sensvel, mostra apenas os
graus de desdobramento da conscincia, nos quais vale ao Absoluto o ser sensvel (o outro) aqui e agora no como ser verdadeiro, real, porque ele se mostra a ele como
um ser passageiro, imediato. Hegel comea sua argumentao assim: o aqui , por exemplo, uma rvore, mas pode ser tambm uma casa, uma pedra etc. Igualmente vale
para o agora, ele , por exemplo, noite, mas ele no dura muito e se torna dia. Com isto, a verdade tanto do aqui quanto do agora, ou seja, a verdade da conscincia
sensvel, desapareceu, pois o aqui est, segundo a posio de Hegel, permanentemente no desaparecer da casa, da rvore e assim por diante, e passa ser
simultaneamente casa, rvore (Hegel 1999: p. 65), e o agora se mostra, portanto, como um agora universal, como um simples negativo de muitos. O este imediato (o ser
simples) mostra-se, segundo Hegel, como um universal, que se acha na sensibilidade (na certeza sensvel), mas ele no pode, de maneira nenhuma, aqui ser dito,
expresso. Hegel enuncia isto assim: j que o universal o verdadeiro da certeza sensvel, e a lngua expressa apenas este verdadeiro, assim no , de maneira nenhuma,
possvel que possamos dizer o ser sensvel, que ns consideramos. ( Hegel 1999: p. 65) Neste lugar, pode-se agora inquirir: significa esta argumentao hegeliana, de
fato, uma refutao dialtica da realidade da certeza sensvel? Ou, melhor escrito: a condio, que o ser, o singular no se deixa se expressar, vale a Hegel como uma

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prova da irrealidade e nulidade do existente, do singular e da realidade em geral? Ele tem, contudo, atravs disso, j o universal como o real provado? Assim polemiza
Feuerbach contra Hegel: Meu irmo chama-se Joo Adolfo; mas fora dele so e se chamam tambm ainda inmeros outros Joo Adolfo. Mas segue-se disso que meu
Joo no nenhuma realidade, resulta disso que a joanada seja uma verdade. (Hegel 1970: p. 43) Como Feuerbach evidencia, prova isso, pelo contrrio, apenas a
deficincia da lngua nos nomes para cada singular, mas no a irrealidade, a nulidade, do singular e a inverdade do sensvel. Hegel fala sobre um aqui universal, de um
agora universal, mas por que no um aqui ou um agora existente? Consoante Feuerbach, pode-se dizer em oposio a Hegel: hoje agora, mas amanh ser novamente
agora, e inteiramente o mesmo agora, como o de ontem. Do mesmo modo, pode-se, outrossim, afirmar: aqui uma rvore, uma casa etc., mas o aqui permanece tambm
novamente como aqui. O ser sensvel , o este, perece, mas vem, em seu lugar, novamente um outro ser, que igualmente um este. A natureza nega constantemente o
ser sensvel, o singular, mas ela refuta simultaneamente esta negao, na medida em que ela pe ou cria um outro existente em seu lugar. Assim, est garantido
conscincia sensvel, frente a Hegel, o ser sensvel como constante, permanente.
Estas reflexes me permitem concluir que o mesmo problema, que se acha no comeo da Lgica, aparece tambm muito claro na Fenomenologia. Isto diz respeito
particularmente contradio entre o ser, como ele , aqui, objeto do pensar, e o ser, como ele objeto da certeza sensvel. O real aqui, sobre o qual Feuerbach insiste,
prova-se, como o aqui fenomenolgico (= Hegel), como um universal, porquanto ele , de fato, segundo sua essncia j um universal. Este aqui real, no entanto,
diferencia-se do abstrato, porque ele um aqui limitado. Hegel diz o contrrio: O aqui , por exemplo, a rvore. Eu me viro, assim esta verdade desapareceu, e tem-se a
verdade oposta: o aqui no uma rvore, mas, pelo contrrio, uma casa. (Hegel 1999: p. 65) Feuerbach mostra que a dialtica de Hegel no vale na vida real; ela consiste
apenas na sua Fenomenologia, pois na verdade o aqui se prova, se mostra ao homem tambm atrs de suas costas ainda como uma real existncia. A rvore
mencionada existe, em verdade, atrs de suas costas, ou seja, ela limita o lugar, o qual ela j ocupa. Esta rvore determinada l agora e aqui, assim escreve Braun,
tem para Feuerbach realidade. Ele considera o singular dado certeza sensvel: a rvore, a casa, mas no aquilo que pode ser verificado, em torno do mesmo, em
pensamento e provado em palavras, com nomes. (Braun 1971: p. 79-80) Hegel refuta no o aqui real, como ele objeto da certeza sensvel, mas, pelo contrrio,
meramente o aqui lgico, o agora lgico, como ele objeto do pensamento puro. Ele pensa, portanto, no a certeza sensvel, j que esta constitui para ele apenas um
objeto da autoconscincia, do pensamento. Assim comea a Fenomenologia, exatamente como a Lgica, no com um outro ser do pensar (isto , com a natureza, com o
ser sensvel), mas to-somente com um pressuposto imediato dela, isto , do pensamento, destarte com uma contradio para o seu prprio comeo, ou seja, para a
certeza sensvel. Deste ponto de vista, a Fenomenologia , em sntese, nada mais do que a Lgica fenomenolgica. Abstraindo dos diferentes aspectos da Fenomenologia
e da Lgica, Hegel tem comeado sua filosofia com o pressuposto da idia ou do esprito absoluto, que vale a ele, em geral, no apenas como uma, mas como a verdade
absoluta.
B I B L I O G R A F I A:
Braun, Hans-Jrg (1971): Ludwig Feuerbachs Lehre vom Menschen, Stuttgart-Bad Cannstatt
Feuerbach, Ludwig (1970): Zur Kritik der Hegelschen Philosophie, GW 9, Berlin 1970.
Hegel, Friedrich (1982): Jenaer Systemenstwrfe II: Logik, Metaphysik, Naturphilosophie, Hamburg 1982.
_________________(1999): Phnomenologie des Geistes, Hamburg 1999.
_________________(1999): Wissenschaft der Logik, Hamburg 1999.

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Rawidowicz, Simon (1964): Ludwig Feuerbachs Philosophie. Ursprung und Schicksal, Berlin 1964.
Reitemeyer, Ursula (1988): Philosophie der Leiblichkeit. Ludwif Feuerbachs Entwurf einer Philosophie der Zukunft. Frankfurt a. M. 1988.

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