Teora y Clasificacin de las ciencias

Segn Comte hay correspondencia entre el nivel de evolucin intelectual de la humanidad y sus estructuras
sociales y polticas. La ciencia gua a la humanidad, la hace progresar histricamente hacia su madurez,
hacia el estado positivo. Esto no quiere decir que se d una progresin simultnea en todas las esferas del
conocimiento hacia el estado positivo, puesto que histricamente consta que cuanto ms simple y general es
el objeto de una ciencia antes alcanzar su positividad.
De acuerdo con la confirmacin anterior, al desarrollo histrico del espritu humano corresponde una
sucesin de las ciencias que han ido adquiriendo la condicin de positivas, de tal modo que el anlisis de
cada una de las ciencias explica el orden de su constitucin en el tiempo y como, a medida que se han ido
construyendo, cada ciencia ha ido proporcionando con su desarrollo las bases para la constitucin de la
siguiente. El saber positivo es un saber enciclopdico y las ciencias que lo constituyen aparecen organizadas
y clasificadas. Corresponde entonces a la filosofa, segn Comte, elaborar un sistema de las ciencias para
que la teora que las fundamenta las haga coincidir con la historia real de su desarrollo.
En la leccin primera del su Curso de filosofa positiva, tas exponer la ley de los tres estados, Comte presenta
su concepcin de la ciencia, ven en ella el nico camino para establecer e incrementar el poder del hombre
sobre la Naturaleza. Considera que el estudio de las ciencias en general suministra al hombre la verdadera
base racional, terica, para la accin, ya que solo el conocimiento de las leyes que rigen los fenmenos
puede guiarle en la va prctica para modificarlos en provecho propio. Para el positivismo la ciencia, el saber
terico, tiene una dimensin social, dirige la prctica.
Segn el positivismo, la ciencia se interesa por las cosas en cuanto renen los siguientes caracteres:
Son fenmenos, es decir, algo que se nos manifiesta.
Constituyen lo dado, es decir, algo con los que nos encontramos.
Son observables, es decir, accesibles mediante los sentidos.
Son verificable, es decir, cualquiera la puede comprobar.
La unidad de estos cuatros caracteres es lo que para Comte constituye un hecho que, para que sea positivo o
cientfico, es necesario estudiarlo con el mximo rigor y precisin, al modo como lo hace el mtodo cientfico.
Pero los hechos cientficos no acontecen de forma catica, sino siguiendo un orden bastante invariable, es
decir, estn sometidos a las leyes, que no explican por qu sino que solamente describen cmo ocurren los
hechos, el modo como se relacionan unos con otros. Consecuentemente, el saber positivo o cientfico es un
saber relativo; es decir, no se trata de un saber acerca de la naturaleza interna de las cosas, sino de un saber
acerca de la naturaleza interna de las cosas, sino de un saber que pone de manifiesto el sistema de
relaciones que entrecruzan los hechos: ms con cosas, nos enfrentamos con hechos que se presentan unos
cuando aparecen otros.
En conclusin para que haya ciencia se requiere:
Hechos observados
Leyes que expresen las relaciones existentes entre esos hechos.
Si solamente tuviramos hechos aislados no habra ciencia. La ciencia consiste fundamentalmente en
ordenar hechos, en descubrir leyes, regularidades observadas en la constitucin y desarrollo de los
fenmenos, relaciones relativamente constantes entre hechos establecidos mediante la observacin y el
experimento.
En una sntesis de una idea de Comte podemos decir que la filosofa positiva consiste en captar los
fenmenos como sujetos a las leyes invariables. El objeto del saber no es buscar causas, sino establecer
relaciones normales de sucesin y similitud de fenmenos.
El concepto de ley es fundamental para constituir la ciencia. Las leyes se descubren por la reflexin racional
dentro del mundo de la experiencia u constituyen, en definitiva, la afirmacin del determinismo que se
extiende desde la naturaleza al hombre y a la sociedad.
Pero hay que advertir adems que los contenidos de la ciencia, que estn condicionados por la propia
constitucin orgnica del hombre y por las circunstancias histricas que cambian constantemente, progresan
sin cesar. No obstante, propiamente hablando, no hay ms que una sola ciencia, la ciencia humana o social,
ya que en ella vienen a converger todos los dems conocimientos. En conclusin, la ciencia es enciclopdica.
Principios de una clasificacin positiva de las ciencias
La teora general de las clasificaciones, establecidas en estos ltimos tiempos por los trabajos filosficos de
los botnicos y de los zologos, permite augurar un xito real en un trabajo semejante, ofrecindonos una
gua cierta con el verdadero principio fundamental del arte de clasificar que hasta ahora no haba sido
concebido con claridad. Este principio es una consecuencia necesaria de la aplicacin directa del mtodo
positivo a la cuestin misma de las clasificaciones, la cual debe ser tratada por observacin, en lugar de ser
resuelta con consideraciones a priori. Cosiste en que la clasificacin debe salir del estudio mismo de los
objetos que se han de clasificar y debe ser determinadas, por las afinidades reales y la coordinacin natural
de ellos, de tal manera que esta clasificacin sea en s misma la expresin del hecho ms general,
manifestada por la comparacin profunda de los objetos que abarca.
Lo que hace an ms patente la necesidad lgica de distinguir fundamentalmente entre las dos grandes
secciones de la filosofa natural, es que no solamente cada seccin de la fsica concreta supone el estudio
previo de la seccin correspondiente de la fsica abstracta, sino que exige el conocimiento de las leyes
generales relativas a toda clase de fenmenos. La filosofa de las ciencias fundamentales, presentando un
sistema de especulaciones positivas acerca de todos los rdenes de conocimientos reales, es suficiente en s
misma para constituir la filosofa primera que buscaba Bacon y que, estando destinada a servir de base
permanente a todas las especulaciones humanas, debe de ser cuidadosamente reducida a la ms simple
expresin.
Como resultado a todo esto queda:

 Que la ciencia humana se compone en su conjunto de conocimientos especulativos y de conocimientos de

aplicacin y nicamente los primeros deben ser tratados.
Que los conocimientos tericos o ciencias propiamente dichas se dividen en ciencias generales y ciencias
particulares.
Toda ciencia puede ser expuesta siguiendo dos vas radicalmente distintas: la va histrica y la va dogmtica.
Otra posible va sera el resultado de la combinacin de estas.
En la primera se exponen sucesivamente los conocimientos en el mismo orden natural en que el espritu
humano los ha obtenido y adoptando los mimos caminos.
En la segunda se presente el sistema de las ideas tal como hoy podra ser concebido por un solo espritu, el
cual situado en un punto de vista conveniente y provisto de los conocimientos suficientes, se ocupara de
rehacer la ciencia en su conjunto. La nica imperfeccin fundamental que se podra reprochar de este, es el
ignorar como se han formado los diversos conocimientos humanos, lo cual, aunque distinto de la adquisicin
de estos conocimientos, es en s ms alto inters para todo espritu filosfico. Esta consideracin tendra
demasiado peso, si realmente fuera un motivo a favor del orden histrico.
Clasificacin de las seis ciencias fundamentales
Para poder lograr una buena clasificacin de las ciencias debemos comenzar por el estudio de los fenmenos
ms generales, procediendo sucesivamente despus hasta llegar a los fenmenos particulares o ms
complicados, si queremos concebir la filosofa natural de una manera verdaderamente metdica, pues este
orden de generalidad o de simplicidad que determina necesariamente el encadenamiento raciona de las
diversas ciencias fundamentales por la dependencia sucesiva de sus fenmenos, fija tambin su grado de
facilidad.
Para esto debemos crear una escala enciclopdica. Una mirada al conjunto de fenmenos naturales nos lleva
a dividirlos segn el principio que acabamos de establecer, en dos grandes grupos: el primero comprende
todos los fenmenos de los cuerpos brutos, y el segundo todos los de los cuerpos organizados.
Comencemos con la filosofa natural. Para la fsica inorgnica vemos que ha de ser dividida en dos secciones
distintas segn se consideren los fenmenos generales del universo, o aquellos que se presentan en los
cuerpos terrestres. De aqu, la fsica celeste o astronoma, ya sea geomtrica, sea mecnica, y la
fsica terrestre.
La filosofa natural debe comenzar con el estudio de los fenmenos astronmicos, que son los ms generales
del universo, ya que las leyes a que estn sujetos influyen sobre las de los otros fenmenos, de las cuales,
estas son completamente independientes. En todos los fenmenos de la fsica terrestre se observan, los
efectos generales de la gravitacin universal, y los otros efectos que le son propios y modifican al primero.
La fsica celeste es la que considera los fenmenos generales del universo. Esta se subdivide en
la astronoma.
La fsica terrestre se subdivide segn se traten los cuerpos desde el punto de vista mecnico o desde el
punto de vista qumico. Esta ltima se considera de una manera metdica, supone el previo conocimiento de
la otra, pues todos los fenmenos qumicos son ms complicados que los fsicos. Esta es la distribucin
racional de las principales partes de la ciencia general de los cuerpos brutos. Una divisin anloga se
establece en la ciencia general de los cuerpos organizados.
Todos los seres vivos representan dos rdenes de fenmenos esencialmente distintos, los relativos al
individuo y los que conciernen a la especie, sobre todo cuando est sociable. De aqu dos grandes apartados
de la fsica orgnica: la fisiologa y la fsica social.
En todos los fenmenos sociales se observan primeramente, la influencia de las leyes fisiolgicas del
individuo y alguna otra cosa particular que modifica los efectos y que afecta a la accin de unos individuos
sobre otros, especialmente complicada en la especie humana debido a la accin de una generacin sobre la
siguiente. Aunque los fenmenos sean homogneos no son idnticos y la separacin de las dos ciencias es
de una importancia capital.
La fsica social debe tratarse de un cuerpo de observaciones directas que le sea propio, siempre
considerando cmo conviene su ntima relacin con la fisiologa propiamente dicha.
La fisiologa se divide en dos partes: la fisiologa animal y la fisiologa vegetal, las cuales tienen gran
importancia en lo que se ha llamado fsica concreta. Esta carece de importancia en lo absoluto para la fsica
abstracta.
A estas cinco ciencias es preciso aadir las matemticas. La cual es la ciencia ms amplia y fundamental, la
base de toda la filosofa natural. En el estado presente del espritu humano son y sern cada vez ms
empleadas como mtodo mucho ms que como mera doctrina, por lo que su estudio es preliminar e
indispensable para todos los dems rdenes de los fenmenos.
Sociologa positiva
En la clasificacin establecida anteriormente, la sociologa o fsica social aparece en el ltimo lugar. Esto no
es casual: esto es porque Comte considera que en ella convergen todas las dems ciencias. Es la ltima que
ha llegado a ser positiva porque los fenmenos sociales son los ms complejos y elevados de todos los
fenmenos naturales ya que afectan directamente al hombre. Por tanto, requiere de los mtodos y
contenidos del resto de las ciencias.
Comte dedica a la sociologa los tres ltimos libros de los seis de que consta el curso de filosofa positiva y le
asigna como objeto natural el estudio de las grandes concepciones cientficas producidas por el espritu
humano, las leyes que rigen su desarrollo histrico, el progreso social y las estructuras, el orden social, en
que se ha constituido. Su finalidad es promover una organizacin ms progresiva y libre de la sociedad
Cuando en su obra Sistema de poltica positiva, Comte desarrolla la proyeccin religiosa de la filosofa
positiva, asigna adems a la sociologa, a travs de la moral, la tarea de instituir la religin de la humanidad.
La Sociologa y su divisin

La sociologa constituye la aportacin cientfica ms genuina de Comte, que dedic un gran esfuerzo a
elaborarla a la manera de las ciencias positivas ya establecidas y a sealar su verdadero carcter filosfico.
En el libro cuarto del Curso de filosofa positiva la define como el estudio positivo del conjunto de las leyes
fundamentales propias de los fenmenos sociales.
Como la sociedad se mantiene mediante un cierto equilibrio entre sus presupuestos esenciales, que son el
orden y el progreso, la sociologa se dedica al estudio de las estructuras de la sociedad y al de su desarrollo.
Comte define la sociologa o fsica social como el estudio positivo del conjunto de las leyes fundamentales
propias de los fenmenos sociales. Las posibilidades de elaborar la ciencia social a la manera de las ciencias
positivas ya establecidas como tambin sealar el verdadero carcter filosfico de ella y echar slidamente
sus bases: de ah el cometido.
Y segn Comte su finalidad es advertir con nitidez el sistema de operaciones sucesivas, filosficas y
prcticas, que han de liberar a la sociedad de su fatal tendencia a la disolucin inminente y conducirla de
modo directo a una nueva organizacin ms progresiva y slida que la asentada sobre la filosofa teologa.
Hay un cierto orden en las sociedades humanas: este orden contiene dentro de s la razn de las
transformaciones que est llamado a sufrir, lo que constituye su progreso. Del estudio del primero se ocupa
la esttica social y del estudio del segundo se ocupa la dinmica social: una y otra constituyen los dos
aspectos de la sociologa: el esttico, que se refiere a las condiciones de equilibrio de la sociedad, y el
dinmico, que se relaciona con la movilidad social. La esttica social, que estudia la doctrina positiva, es su
impulso histrico renovador. De este modo, la sociologa, con sus dos partes lgicamente unidas, acaba
convirtindose en una filosofa de la historia.
Las Ideas de Orden y Progreso
El planteamiento que Comte hace de la sociologa est inspirado e Montesquieu, Condorcet y Bossuet,
fundamentalmente. Del primero toma el determinismo de los hechos histricos, en los que las constancias de
relaciones permiten descubrir leyes sociolgicas. Del segundo toma la ley del progreso humano. Del tercer el
afn universalista del espritu humano.
Bajo estas influencias Comte aborda el estudio de los fenmenos sociales que, en general, se hallan
sometidos a las leyes de la vida orgnica, al orden. Cuya continuidad es confirmada por el progreso como
desarrollo del orden. La idea de orden, se refiere a la unidad sistemtica de la sociedad en una poca
determinada, a la estructura que le da estabilidad y firmeza. La idea de progreso, por el contrario, muestra el
paso de un orden determinado a otro. Las dos ideas conjuntamente permiten valorar todas las etapas por las
que ha pasado la humanidad a lo largo de su desenvolvimiento histrico. Sin embargo, lo que ms
caracteriza a la filosofa positiva es el haber descubierto el verdadero sentido del progreso social en la
historia.
Los filsofos antiguos fueron ajenos a la idea de progreso. La verdadera idea de progreso pertenece a la
filosofa positiva una vez que caracteriza el trmino social y conoce el desarrollo gradual de la humanidad.
Solo la filosofa positiva, completada con el estudio de los fenmenos polticos, determinar las leyes
naturales que rigen las transformaciones sociales.
Para explicar el progreso social, Comte distingue entre pocas orgnicas y pocas crticas. Las primeras se
producen cuando el nivel intelectual de las ideas es decisivo y dominante, expresan el estado de
organizacin que se descompone a otro que comienza a estructurarse.
Como la naturaleza humana est sometida a un desarrollo gradual, la crisis expresa el progreso, y de algn
modo, asegura el mantenimiento del orden porque cada poca orgnica, aunque sea de forma rudimentaria,
esta prefigurada en la anterior. La naturaleza humana, siempre idntica a s misma, se va perfeccionando, no
obstante en su desarrollo.
Para Comte, la historia no es un retorno circular ni oscilatorio, sino una lnea que, en avance progresivo se va
acercando indefinidamente a una meta sin jams tocarla.
De la sociologa a la religin de toda la Humanidad
La sociologa en general, y la dinmica en particular, llevan consigo una instancia valorativa al tener como
finalidad promover una organizacin ms progresiva y libre del hombre y de la sociedad, una mayor
integracin del individuo al grupo. Esto le permite a Comte introducir ya en el curso de filosofa positiva a
la moral como una parte de la sociologa encargada de estudiar y promover la poltica de la solidaridad.
En el discurso sobre el espritu positivo, Comte habla ya de la moral como disciplina independiente, como la
sptima ciencia fundamental dentro del saber positivo enciclopdico. Su objeto es la revalorizacin del
sentimiento como fuerza activa de la existencia humana y su finalidad es armonizar la vida individual con la
del resto de los individuos. La moral, segn Comte, deber coordinar los actos, sistematizar los sentimientos,
dar unidad a la vida total del individuo y armonizar las energas individuales en beneficio de los dems con el
fin de promover la unidad verdadera y fecunda del gnero humano.
De este modo la moral positiva exige al hombre vivir para la humanidad, para el Gran Ser, como conjunto de
seres pasados, presentes y futuros que concurren a perfeccionar el orden universal: trabajamos siempre para
nuestros descendientes, pero bajo el impulso de nuestros antepasados, de los cuales derivan los elementos y
procedimientos de nuestras acciones. La humanidad, que implica lo biolgico, aflora ahora en la historia
como la tradicin cultural ininterrumpida desde los dioses antiguos, pasando por el dios monotesta, hasta la
madurez positivista, como la unidad suprema e integrada por elementos naturales y espirituales:
Como nuestro desarrollo se debe a la sociedad, para el espritu positivo no existe el hombre sino la
humanidad. Es incorporndose en la humanidad como cada uno obtiene su intensidad de vida, satisface su
tendencia a eternizarse.
La religin y la sociedad positiva
En la ltima gran obra de Comte, el Sistema de poltica positiva, el propsito comtiano de regenerar la
sociedad basndose en el conocimiento de las leyes sociales asume la forma de una religin en la que se

sustituye el amor de Dios por el amor a la humanidad, a la que hay que venerar como en otros tiempos se
veneraba a los dioses paganos.
Fascinado con el catolicismo, debido a su universalismo y a su capacidad de integrar la existencia humana en
su totalidad, Comte sostiene que la religin de la humanidad debe constituir una copia exacta del sistema
eclesistico. Ya estn dispuestos los dogmas de la nueva fe: la filosofa positiva y las leyes cientficas. Para la
difusin de estos nuevos dogmas es preciso que haya ritos, sacramentos, un calendario y un sacerdocio.
Habr un bautismo laico, una confirmacin laica y una extremauncin laica. El ngel de la guarda positiva
ser la mujer. Los meses recibirn nombres simblicos de la religin positiva y los das de la semana estarn
consagrados a cada una de las siete ciencias. Se edificarn templos laicos (institutos cientficos). Habr un
papa positivo que ejercer su autoridad sobre las autoridades positivas que se ocuparn del desarrollo de las
industrias y de la utilizacin prctica de los descubrimientos. En la sociedad positiva los jvenes estarn
sometidos a los ancianos y estar prohibido el divorcio. La mujer se convierte en guardiana y fuente de la
vida sentimental de la humanidad. La humanidad es el gran ser, el espacio, el gran medio ambiente, y la
tierra, el gran dolo, tal es la trinidad de la religin positiva.