Deleuze y la literatura

Directores: Alonso Silva, Mario Palencia, Jorge Francisco Maldonado

Tercer parcial: Comentario a la meseta: 28 noviembre 1947 Cmo hacerse un
cuerpo sin rganos?
Por: Daniel Hincapi
Nos proponemos hacer una sntesis a la meseta Cmo hacerse un cuerpo sin rganos?
del libro Mil mesetas de Gilles Deleuze y Flix Guattari. Para ello nos enfocaremos en tres
aspectos bien definidos. Primero, sealaremos a qu aluden los autores franceses cuando
hablan de cuerpos sin rganos; luego, abordaremos el problema de la estratificacin de los
cuerpos sin rganos; despus, haremos nfasis en cmo hacerse un cuerpo sin rganos
como tal y, finalmente, elaboraremos una breve conclusin.
Cuando escuchamos por primera vez el concepto deleuzeano de cuerpo sin rgano (CsO)
no podemos ms que suponer que se trata de un asunto muy abstracto, de algo cuyo sentido
debe estar atrincherado entre lneas, oculto. Qu podr significar un CsO, parece urgente
poner en claro lo que este concepto significa. Observamos que no hay una definicin nica
para este concepto, hayamos muchos el CsO es en la meseta y ello no deja de ser un
tanto confuso, aunque los especialistas ya han mencionado que en la obra de Deleuze no
hay un lenguaje oculto, crptico, o algo semejante.
A la pregunta: qu es el CsO? Los autores responden con una primera definicin que es
una experimentacin no slo radiofnica, sino biolgica, poltica, que provoca la censura y
la represin. Experimentacin se opone a interpretacin, censura y represin son la otra
cara de la autonoma y la libertad; por ahora ese breve sealamiento. El siguiente el CsO
es est conectado, creemos, con el primero. Deleuze dice: El CsO es lo que queda
cuando se ha suprimido todo. Y lo que se suprime es lo que los pensadores franceses
denominan fantasma, con ello se refieren a la interpretacin psicoanaltica, al conjunto de
significancias y subjetivaciones. A esto se opone el programa, es decir, la
experimentacin anti-psicoanaltica, el motor de la experimentacin.
Otra forma de acercarnos a lo que el CsO pueda significar es a travs de la siguiente
delimitacin: El CsO es el campo de inmanencia del deseo, el plan de consistencia propio
del deseo. El campo de inmanencia es algo as como aquello sobre lo cual el deseo tiene
lugar, el espacio sobre el cual el deseo se hace patente. No es interior al yo, dice Deleuze,
pero tampoco procede de un yo exterior o de un no-yo. Ms bien es como el Afuera
absoluto que ya no conoce los Yo, puesto que lo interior y lo exterior forman igualmente
parte de la inmanencia en la que han fundido. En cambio, en tanto plan de consistencia del
deseo, el CsO es el deseo definido como proceso de produccin y ya no como carencia que
aboga por una satisfaccin procedente de un ente externo o como placer que lo colmase.

En otras partes de la meseta los autores definen el CsO como conexin de deseos,
conjuncin de flujos, continnum de intensidades. Esto ltimo guarda coherencia con la
afirmacin segn la cual el CsO est hecho de tal forma que slo puede ser ocupado o
poblado por intensidades. El CsO hace pasar intensidades, producidas y distribuidas en un
espacio intensivo e inextenso. Tambin se dice que el CsO es el huevo y ms adelante se
identifica con el deseo. Pero, quedmonos un momento con eso de que el CsO es el huevo.
Se dice:
El huevo es el medio de intensidad pura, el spatium, y no la extensio, la intensidad Cero como
principio de produccin. () el huevo siempre designa esa realidad intensiva, no indiferenciada,
pero en la que las cosas, los rganos, se diferencian nicamente por gradientes, migraciones,
zonas de entorno (Deleuze y Guattari 2002 168).

Lo que se quiera decir con estas palabras no puede ser expresado con exactitud, no estamos
en capacidad para ello, pero nos arriesgaremos diciendo que la figura del huevo insina el
carcter inmanente de las intensidades que circulan, el huevo es la representacin de
aquello en lo que se distribuyen las distintas intensidades, Deleuze dir que es materia que
ocupar el espacio en tal o cual grado, en el grado que corresponde a las intensidades
producidas. No diremos ms sobre este asunto. Tememos generar ms problemas de los
que resolveramos.
Tambin desistimos de averiguar lo que el CsO sea por su va de la negacin; el CsO no es
esto, el CsO no es aquello. No obstante, queremos resaltar con Deleuze, a modo de
resumen, lo dicho por el filsofo en los trminos siguientes: es necesario distinguir los CsO,
lo que pasa por cada tipo de CsO y el conjunto eventual de todos los CsO. Con respecto a lo
primero, se debe tener en cuenta que hay diferencias en cuanto a tipos, gneros y atributos
sustanciales. Respecto a lo segundo, se alude a sus modos y a las intensidades producidas y,
en cuanto a lo tercero, al plan de consistencia o CsO en cuanto tal.
El problema de la estratificacin de los CsO se hace patente con la afirmacin segn la cual
lo contrario al CsO no son los rganos sino el organismo. Por organismo debemos entender,
segn parece, la organizacin orgnica de los rganos pero tambin un estrato en el CsO.
Ahora, qu debemos entender por un estrato. Los autores denominan estrato al fenmeno
de acumulacin, de coagulacin, de sedimentacin, que le impone formas, funciones,
uniones, organizaciones dominantes y jerarquizadas, para extraer del CsO un trabajo til.
Los estratos son ataduras, pinzas, estamos estratificados por el Estado, por la religin, por
la universidad y lo que se pretende es justamente lo opuesto, es decir, la desestratificacin,
la desarticulacin, el CsO.
As pues, la estratificacin no es ms que un orden impuesto por una determinada mquina
social encargada de adjudicar ciertas funciones para cada rgano, estableciendo de este
modo territorialidades y jerarquas de tal forma que los rganos funcionen de acuerdo a una
cierta divisin del trabajo, es decir, promocin de cuerpos productivos. Creemos ver en esto
2

una crtica al capitalismo y a la instrumentalizacin del ser humano. Las mquinas sociales,
entonces, codifican el deseo y estratifican el CsO obstaculizando la realizacin de un plan
de consistencia, que no es ms que una especie de contra proceso o resistencia.
Tenemos, entonces, que existen tres elementos a partir de los cuales un CsO puede ser
estratificado, estos son: la organizacin, la significacin y la subjetivacin. Slo de pasada
diremos que los estratos tambin constituyen el juicio de Dios y que por este concepto
debemos comprender la operacin de aquel que hace un organismo. La organizacin en
tanto uno de los modos de estratificacin del CsO conlleva un orden impartido desde un
juicio divino, que promueve la creacin de un centro, un eje gravitacional a partir del cual
se distribuyen una serie de direcciones o funciones. Este estrato ordena: Sers organizado,
sers un organismo, articulars tu cuerpo, de lo contrario, sers un depravado. Todas las
actitudes tendentes a escapar a dicha organizacin sern consideradas como anormales o
patolgicas. No est permitido ningn orden distinto al establecido por la mquina,
cualquier insubordinacin ser penalizada. La desarticulacin es la contra de la
organizacin.
El segundo modo de estratificacin es la significacin, con ello se pretende la imposicin
de un discurso catalogado como verdadero, como el mtodo legtimo y correcto de conocer,
ya sea que se trate del psicoanlisis, la biologa o de cualquier otra disciplina denominada
cientfica. La significacin proclama: Sers significante y significado, intrprete e
interpretado, de lo contrario, sers un desviado. Con ello vemos una cierta restriccin a los
alcances discursivos de unas disciplinas por parte de otras y una forma de jerarquizacin
de las distintas formas de producir conocimiento. Lo opuesto a la significacin es la
experimentacin.
Por otro lado, el estrato de subjetivacin exclama: Sers sujeto, y fijado como tal, sujeto
de enunciacin aplicado sobre un sujeto de enunciado, de lo contrario, slo sers un
vagabundo. Ms adelante, este mandamiento se nos revelar en su tonalidad negativa al
ser sealado como sigue: Y el sujeto, cmo liberarnos de los puntos de subjetivacin que
nos fijan, que nos clavan a la realidad dominante? hay aqu una crtica al sujeto, a esa
identidad heredada por la tradicin. El yo implica una identidad fija, determinada,
estipulada, conlleva territorialidad y lmite, por ello se preferir el devenir y la
desterritorializacin. Lo opuesto al estrato de la subjetivacin, del yo fijo y anclado, es el
movimiento, representado por lo que los autores denominan nomadismo, y es
verdaderamente genial que el nomadismo represente lo opuesto al yo. Cuando se nos habla
de nomadismo, cuando nos preguntamos qu es un nmada, se nos ocurre traer a colacin
al pueblo judo. Los nmadas son los judos, la errancia juda. Los judos son movimiento,
son la representacin perfecta del nomadismo en tanto oposicin al anclamiento del yo y el
perpetuo reposo de la subjetividad.

Tenemos, entonces, que para cada estrato existe su opuesto como una forma de resistencia o
liberacin. Hay organizacin y desarticulacin, hay significacin y experimentacin, hay
subjetivacin y movimiento. As pues, para librarnos del organismo y hacernos un CsO
debemos hallar una lnea de fuga, iniciar el proceso de desestratificacin, atacar al enemigo
desde dentro, con sus propias armas.
Nos acercamos ahora al tercer problema propuesto en el texto y quiz el ms importante de
la exposicin: cmo hacerse un CsO. Pero antes de arrojar luces sobre esta difcil empresa,
Deleuze y Guattari nos advierten de los peligros de no hacerlo como se debe o, mejor, de
hacerlo de cualquier forma. El punto de partida para hacerse un CsO es la inconformidad
suscitada por los rganos y la necesidad de deshacerse de ellos a como d lugar; pero ese
afn, esa urgencia puede llevarnos por mal camino y conducirnos, no a la desorganizacin
sino a continuar atados de modos diferentes. Por ello lo primero que los pensadores
franceses resaltan es la importancia fundamental de la prudencia. Se hace un llamado a la
prudencia. No se puede andar a martillazos, nos advierten, sino con una lima muy fina.
Queremos ceder la palabra a los filsofos porque, increblemente son muy claros en esta
parte:
Hace falta conservar una buena parte del organismo para que cada maana pueda volver a
formarse; tambin hay que conservar pequeas provisiones de significancia y de interpretacin,
incluso para oponerlas a su propio sistema cuando las circunstancias lo exigen, cuando las cosas,
las personas, e incluso las situaciones, os fuerzan a ello; y tambin hay que conservar pequeas
dosis de subjetividad, justo las suficientes para poder responder a la realidad dominante. Mimad
los estratos. No se puede alcanzar el CsO, y su plan de consistencia, desestratificado
salvajemente (Deleuze y Guattari 2002 165).

Ms adelante se nos dice:

El CsO oscila constantemente entre las superficies que lo estratifican y el plan que lo
libera. Liberdlo con un gesto demasiado violento, destruid los estratos sin prudencia, y os
habris matado vosotros mismos, hundido en un agujero negro o incluso arrastrado a una
catstrofe, en lugar de trazar el plan. Lo peor no es quedar estratificado, organizado, significado,
sujeto, sino precipitar los estratos en un desmoronamiento suicida o demente, que los hace
recaer sobre nosotros, como un peso definitivo (Deleuze y Guattari 2002 165).

Queda claro, entonces, la relevancia de la prudencia a la hora de hacerse un CsO. Las

consecuencias de no ser prudente, de no saber manejar el arte de la dosis, es la creacin de
un cuerpo vaciado, un cuerpo por donde no pasan intensidades, un cuerpo que al hacerse no
se ha llenado, no se ha ocupado o poblado por intensidades, un no-CsO. Y aqu debemos
traer a colacin, nuevamente, la figura del huevo, recurdese que el huevo es la
representacin de las intensidades y multiplicidades que pueblan el CsO, sin ellas
estaramos hablando de un cuerpo vaco y sin densidad. Como ya habamos referenciado,
en otra parte de la meseta los autores nos haban dicho que el huevo es el CsO, algo as
como la materia que ocupar el espacio en tal o cual grado, en el grado que corresponde a
4

las intensidades producidas. En esto vemos una equivalencia entre el espacio inmanente y
el deseo, que es quien se encarga de producir las tan indispensables intensidades. Por ello
se nos deca que el CsO tambin era el campo de inmanencia del deseo, porque como tal,
asume la tarea de plan de consistencia del mismo deseo y ste estara definido desde su
inmanencia, pero ya no por instancias externas, como el placer, por ejemplo, que apelan su
presencia para colmarlo, para detenerlo o bloquearlo. Vemos entonces, que el CsO acta
desde el deseo y por el deseo.
De lo que se trata, pues, es de des-conjurar cada sacrificio desde la experimentacin, de
modo que se permita la produccin de lneas de fuga, de tal modo que a cada estrato le
corresponde un espacio de desterritorializacin. Al de organizacin el de CsO, al de
significancia los cortes rizomticos que permiten el inicio desde cualquier ruptura, y al de
subjetivacin el cuerpo que no se identifica, la despersonalizacin del sujeto que decide
perder no slo el rostro sino tambin el nombre (su identidad). Los estratos estn puestos de
esta manera, como territorialidades que es preciso conservar para no tender hacia la
destruccin, son como plataformas a partir de las cuales nos impulsamos para saltar y huir
de las tenazas de las mquinas.
No obstante, los autores suministran una respuesta ms precisa a la pregunta: cmo hacerse
un CsO. Nos dicen:
Habra, pues, que hacer lo siguiente: instalarse en un estrato, experimentar las posibilidades que
nos ofrece, buscar en l un lugar favorable, los eventuales movimientos de desterritorializacin,
las posibles lneas de fuga, experimentarlas, asegurar aqu y all conjunciones de flujo, intentar
segmento por segmento continuuns de intensidades, tener siempre un pequeo fragmento de una
nueva tierra. Slo as, manteniendo una relacin meticulosa con los estratos, se consigue liberar
las lneas de fuga, hacer pasar y huir los flujos conjugados, liberar intensidades continuas para
logar un CsO. (Deleuze y Guattari 2002 165).

Como vemos, hacerse un CsO es hacrselo a partir de los mismos instrumentos que el
organismo y sus estratos utilizan para apresarnos, implica jugar con las mismas reglas de
juego del sistema. Creemos que cuando se afirma: no sera la Etica el gran libro sobre el
CsO? se est sugiriendo a la tica como la encargada de crear cuerpos propios a partir de
estrategias particulares que sigan el nico principio de fusionar estratos y lneas de fuga en
el mismo plano del devenir. As pues, hacerse un CsO o desestratificarse es asumir una
posicin propia ante la realidad, constituye el principio de la libertad de autonoma, es dejar
de ser s-mismo a la manera del Uno para ser s-mismo-propio del modo ms autntico
posible. No se trata de escapar del influjo organizador del poder, no se puede huir al
desierto. Se trata, ms bien, de hacernos consciente de ello, de perder la inocencia y ese
optimismo racionalista a la Leibniz que no slo nos empalaga, sino que tambin nos vende
una visin distorsionada de la realidad y esto s que puede llegar a ser un aprisionante
poderoso.
5

Finalmente, a modo de conclusin, queremos decir que encontramos problemtico el

tratamiento que los filsofos hacen de la subjetividad o del yo, como uno de los modos de
estratificacin de los CsO, como una de las pinzas que, en tanto identidad fija e inamovible,
le siguen el juego a la realidad dominante. Slo queremos hacer notar lo que, segn algunos
pensadores, especialmente fenomenlogos, nos costara la muerte del sujeto. Se nos
advierte que la muerte del sujeto constituye la muerte de todo aquello que sea considerado
como universal. La muerte del sujeto implicara la muerte de la tica, ya que sta se apoya
en la pretensin de universalidad. La muerte del sujeto tambin implicara la negacin de
los derechos humanos, dado que stos son considerados universales. Eliminar el sujeto
conlleva eliminar la filosofa en tanto saber universal. La muerte del sujeto nos conduce as
a muchos problemas porque, adems, implica la negacin de la autonoma y dicha negacin
posibilita la implementacin de regmenes totalitarios. Aunque, por supuesto, esta ltima
conclusin a la que llegan los fenomenlogos, va contra la pretendida liberacin de los
organismos de la que Deleuze nos ha hablado a lo largo de la meseta que nos ocupa. No
ahondaremos ms en ello.
Por lo dems, pensamos que con el concepto de organismo y de estrato o estratificacin se
est haciendo una crtica a los distintos modos de control social, al capitalismo como el ente
rector de la sociedad o ms bien, de las personas en tanto miembros que la constituyen, ya
que la sociedad en s es una mquina que responde al modo de ser del capitalismo que la
rige. La sociedad es hija del capitalismo, se ensambla a sus deseos. Tambin se hace una
crtica al pensamiento metafsico y en general a todo aquello que nos controle desde afuera,
a toda ideologa que imponga una visin de mundo y pretenda ejercer subrepticiamente el
monopolio poltico de las ideas.

Bibliografa
Deleuze, G y Guattari, F. Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Valencia: Pre-Textos,
2002.