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Jos Saramago: O Caderno como profanao

Atualizar a Literatura em tempos de ciberespao


A linguagem a casa do ser.
Heidegger

O presente texto vem, a propsito do aforismo epigrfico heideggeriano, revisitar algumas


consideraes que trazem baila questes cruciais acerca dos modos de perceber e
compreender o lugar do discurso literrio entre outros discursos. Os problemas da
intencionalidade, do papel do autor, do lugar do leitor, da especificidade desse discurso, sero
lateralmente abordados, mas intenciona-se, de maneira mais particular, rascunhar um novo olhar
acerca de dois conceitos que poderiam contribuir para a circunscrio de todas as interrogaes
levantadas dentro do campo dos estudos da linguagem, mais especificamente ao processo de
formao discursiva que contrape poder e contra poder. Os dois conceitos aos quais me refiro
so o de profanao e de dispositivo. O primeiro remete em primeira anlise obra de Guy
Debord, A sociedade do espetculo (1967) e o segundo aos escritos de Michel Foucault, em
especial aos que pertencem ao terceiro volume de Ditos e Escritos (1994). Contudo, o conceito
de como o de dispositivo ser tomado aqui com referncia sua releitura, empreendidas pelo
filsofo italiano Giorgio Agamben. A partir da leitura que Agamben empreender acerca desses
conceitos, buscaremos utiliz-los com o objetivo de hipotetizar que o discurso literrio constitui
em si um discurso anti-hegemnico, proferido por uma voz que reconhece sua prpria existncia
e essncia interventiva a partir da formao de uma conscincia de linguagem outra, que ora
funciona como receptculo do aparato discursivo do poder institudo, para ento, aps
ressignific-lo, ocupar um lugar onde seja possvel operar uma interveno nos dispositivos j
institudos de poder cristalizados no interior de uma sociedade que, na esteira do que teorizara
Debord, constituiu-se, desde fins dos anos de 1960, espetacular. Tomaremos os textos que Jos
Saramago escreveu para o blog O Caderno entre setembro de 2008 e maro de 2009, como
objeto literrio no qual est plasmada a estratgia discursiva que parece ensaiar uma resposta
ao discurso hegemnico produzido e reproduzido pela j denominada sociedade do espetculo.

Os movimentos revolucionrios europeus que marcaram as dcadas compreendidas


entre os anos de 1789 e 1848, culminariam em fevereiro deste ano, quando a ascenso
crescente da pequena burguesia republicana se arregimentaria, apoiada por artesos,
estudantes e demais operrios, transformando de maneira decisiva as relaes de poder
institudas at ento, cujo ncleo duro era ainda composto pelo clero e a nobreza. Em junho
deste mesmo ano, essa mesma burguesia, anteriormente aliada do proletariado, operaria uma
ciso no interior do movimento, instituindo o sufrgio universal, representativo dos interesses
individuais de determinados ncleos de poder em detrimento do bem comum, representando
uma reao conservadora revoluo de fevereiro de 1848 e culminando, em termos marxistas,
numa espcie de 18 de Brumrio, o que resultou, logo em seguida, na Revoluo Industrial.
Esses acontecimentos, por ora aqui resumidos, foram determinantes para o surgimento
de uma nova forma de construo dos modos do fazer, dos modos do ser e do dizer. As relaes
de trabalho sofreram definitiva metamorfose no seu mago e, segundo Jacques Rancire, a
constituio esttica, que diretamente pertencente constituio poltica, pode ser
compreendida como a partilha do sensvel, ou seja, um regime que se baseia no modo como
se determina no sensvel a relao entre um conjunto comum partilhado e a diviso de partes
exclusivas1, que leva inicialmente estetizao da poltica e, consequentemente, sua
espetacularizao. Tudo neste contexto transformado em mercadoria, inclusive o discurso.
A estetizao levada ordem da espetacularizao, ou seja, ao surgimento de uma
estratgia de relaes onde prevalece o valor mercadolgico dos eventos, levou Guy Debord
escritura de A sociedade do espetculo (1967), obra em que o autor realiza uma crtica esttica
da sociedade de consumo, crtica esta que se parece sustentar-se atual, uma vez que ainda
prevalece a suspeita de que o modo se se compreender o real na sociedade contempornea se
determina mais pela sua aparncia estetizada (espetacularizada), por aquilo que representa
valores imaginativos e pela manipulao deste espectro comunicativo do que fundamentalmente
pelas foras produtivas e econmicas. Seria possvel empreender um entendimento deste
fenmeno em termos marxistas afirmando que os elementos inicialmente pensados como
constituintes da superestrutura, a arte e a literatura, por exemplo, operam suas foras, sobretudo
hoje, no nvel da infraestrutura. Ou seja, mais do que um mero resultado da profunda relao
estabelecida pela luta de classes, pelo valor agregado ou desagregado da fora de trabalho,
surge na contemporaneidade uma espcie de contra resposta leitura que ora se fazia de Marx,
percebendo-se que to significativa quanto as relaes econmicas de poder, sustentadas pelas
foras produtivas capitalistas, so as relaes discursivas de poder, institudas por vezes de

maneira silenciosa (o que paradoxal), mascaradas pelas cores, sons, relevos e pirotecnia do
espetculo ps-moderno.
Faz-se necessrio trazer baila dessa discusso o pensamento foucaultiano em sua
anlise das relaes de poder construdas a partir de uma ideia de descentralizao desse
poder, o que vem ao encontro do que se busca compreender o papel tico e poltico da literatura
na contemporaneidade. J se sabe que, em termos foucaultianos, o que est em jogo na
constituio das relaes de poder por meio da elaborao discursiva diz respeito a uma relao
dialgica entre a frase e a proposio, partes tomadas muitas vezes como isoladas no momento
da enunciao. o que Foucault denominaria enunciado, que para ser lido carecer de
contextualizao e dever ser analisado frente s condies histricas que possibilitaram sua
constituio. Do mesmo modo, o sujeito de enunciao tambm dever ser compreendido a
partir do conjunto de regras que so constitutivas e determinantes para que se compreenda a
que sujeito nos referimos naquele momento histrico, e se ele est habilitado, at mesmo
autorizado, a proferir determinado discurso, alicerado ou no pelos jogos de poder.
Jos Saramago, escritor de maior expresso na literatura portuguesa depois de
Cames, Ea de Queirs e Fernando Pessoa, reconhecido no to somente pelo sua
excelncia literria, construda por meio de estratgias discursivas pouco comuns ao seu meio
literrio no ltimo quarto do sculo XX, mas tambm pela interveno operada pelo escritor na
esfera pblica portuguesa e europeia, marca indelvel de seu perfil intelectual. Homem de
origem humilde, Saramago sempre rejeitou a postura reclusa do pensador isolado em sua torre
de marfim, apostando na ideia de que o escritor deve ser, por natureza, algum que sempre
incorpora um compromisso civil frente realidade instaurada pelos regimes ora postos, quer seja
para operar aes cujo imperativo cvico se baseie na denncia de uma estrutura viciada pelos
jogos criados em seu prprio interior, quer para, no mnimo, polemizar essa mesma realidade,
assumindo uma atitude desconstrutiva do status quo, a partir de uma tomada de postura que o
prprio autor resumiria na sentena ao poder, a primeira coisa que se diz no. 2 Assume,
assim, Saramago um posicionamento poltico em Portugal de fins do sculo passado marcado
pela interveno, pela indignao frente ao que est posto, pela revolta contra o processo de
espetacularizao da sociedade lusitana, a ponto de exilar-se em Lanzarote, resposta material
com o suporte ideolgico de um escritor que postulava os princpios marxistas como basilares
para a transformao social, consciente de que a esterilizao do pensamento comunista tem
seu nascedouro na subservincia, da qual o escritor nunca foi paladino, pois acreditava que,
para nos transformarmos em seres humanos, preciso que haja condies humanas e o

capitalismo tal como o entendemos no quis faz-lo, enquanto o comunismo fracassou na


tentativa.
Partindo desses pressupostos, retomemos o fio dessa proposta no sentido de que ela se
prope a aproximar a ideia que Foucault tinha acerca do discurso, trazendo baila o conceito de
dispositivo utilizado por Giorgio Agamben e, atualizando essa matria terica, coloca-la em
situao de dilogo com o entendimento constitudo acerca da Sociedade do Espetculo e o
discurso produzido por ela, versus o discurso produzido pela literatura, agora assumindo um
desdobramento de sua funo, exemplificada pela escrita de Saramago no blog O Caderno.
Seria o texto de Saramago uma tentativa de se construir uma estratgia discursiva que
representa aquilo que Agamben denomina, por extenso, dispositivo?
Agamben compreende, assim como Foucault, que um dispositivo difere em posio e
natureza ao ser vivente, ocupando no mundo, portanto, uma categoria oposta a este, ou seja, o
dispositivo constitudo por uma rede de relaes que envolve elementos heterogneos,
constitudos por foras materiais, donde podem ser depreendidos os discursos, as instituies, a
arquitetura, leis, medidas administrativas, proposies filosficas, entre outros, os quais,
relacionados entre si compreendem um todo complexo e, para usar o conceito deleuziano,
rizomtico. Como exemplo de dispositivo, o prprio autor enunciaria a priso como constitutiva
de um conglomerado dessa natureza, j que trabalha no sentido estratgico, com a finalidade de
solucionar uma urgncia posta pelos regimes sociais, mas que tambm se perpetua,
capilarizando suas demandas na medida em que novos ajustes destro desse sistema so
requeridos e precisam ser atualizados. No entanto, numa espcie de atitude atualizadora do
pensamento foucaultiano a partir do uso conceitual do pensamento teolgico, Agamben define
que, para alm de uma estratgia complexa constituda por essa rede, o dispositivo ao mesmo
tempo um todo complexo que agrega elementos heterogneos entre si, formando um sistema
organizado e discursivamente delimitado dentro de suas estratgias constitutivas de saber e
poder e, por outro lado, opera tambm como instrumento de diviso fundamentado no conjunto
de prxis, de saberes, de medidas [...] cujo objetivo gerir. Governar, controlar e orientar [...] os
gestos e os pensamentos dos homens 3. Essa oikonomia das relaes estabelecida pelo contato
entre os seres viventes e os prprios dispositivos, cujo produto so os processos de
subjetivao, constituem para Agamben uma atitude que remete ao plano teolgico,
conceitualmente ao entendimento do termo profanao, que ser compreendido aqui como
constituinte da relao entre ser vivente e o prprio dispositivo.

Para que compreendamos a relao entre dispositivo e profanao estabelecida por


Agamben, tomemos a significao teolgica do termo, para uma mais esclarecida compreenso.
O prprio Agamben faz uso de um retorno etimologia para explicitar essa relao:
Sagradas ou religiosas eram as coisas que de algum modo pertenciam aos deuses. Como tais,
elas eram subtradas ao livre uso e ao comrcio dos homens, no podiam ser vendidas nem
dadas como fiana, nem cedidas ao usufruto ou gravadas de servido. Sacrlgio era todo ato
que violasse ou transgredisse esta sua especial indisponibilidade, que as reservava
exclusivamente aos deuses celestes (nesse caso eram denominadas propriamente "sagradas)
ou infernais (nesse caso eram simplesmente chamadas "religiosas).4

Esse entendimento do que era profanado cabe aqui no sentido daquilo que prope
Agamben ser um aspecto salutar da profanao, em detrimento da sua interpretao negativa
dada naquele momento histrico. Aps a secularizao da sociedade, j denunciada por Walter
Benjamin como a religio do capitalismo, assistimos, paulatinamente ascenso vertiginosa
desta religio, bem como transformao de tudo em mercadoria, desde a fora de trabalho
(processo cuja origem data de 1848) a demais processos de individuao, como foi tratado na
sequncia por Debord, em A Sociedade do Espetculo. Contudo, se parssemos na constatao
de Benjamin e no tratamento dado posteriormente pelo francs, talvez no pudssemos ensaiar
uma soluo para questo, dada como inquestionvel. Melhor dizendo, o processo de
secularizao do mundo criara uma nova religio, o capitalismo, cujos novos deuses, os bens de
consumo, assumiriam a trindade juntamente com a espetacularizao, se no fosse por reaes
como a de Agamben, que trouxe discusso novas formas de saber para o enfrentamento
dessa posta verdade, ensaiando uma possvel resposta aos dispositivos referendados pelo
status quo. Afirma o filsofo italiano que preciso profanar a realidade circundante, ou seja,
destituir do discurso hegemnico o seu papel de discurso oficial, usando a profanao como
forma de devolver ao discurso de contra poder a voz e a legitimidade para dizer o que deve ser
dito. Para que essa estratgia funcione, necessrio que se legitime, portanto, a voz do sujeito
que profanar o discurso oficial, usando por princpio, inclusive, a profanao dos meios em que
esse discurso vem sendo proferido.
A quem possa confundir a profanao com a secularizao, mas Agamben adverte que a
secularizao muda de lugar um elemento no interior de um determinado sistema de relaes
que permanece, por sua vez, intacto. A profanao, ao contrrio, desativa esse sistema. por
isso que a profanao, e no a secularizao, que deve ser perseguida por aqueles que no
querem se deixar aprisionar pelo culto da religio capitalista. O capitalismo, diz Agamben,
generaliza e absolutiza o princpio definidor da religio. Em todos os mbitos da atividade

humana pode-se verificar o processo multiforme de separao que o sistema implementa.


interessante observar, nesse contexto, como o filsofo italiano aproxima tal fenmeno do
fetichismo da mercadoria de que falava Marx.
Na sua forma extrema, a religio capitalista realiza a pura forma de separao, sem mais nada a
separar. Uma profanao absoluta e sem resduos coincide agora com uma consagrao
igualmente vazia e integral. E como, na mercadoria, a separao faz parte da prpria forma do
objeto, que se distingue em valor de uso e valor de troca e se transforma em fetiche
inapreensvel, assim agora tudo o que feito, produzido e vivido tambm o corpo humano,
tambm a sexualidade, tambm a linguagem acaba sendo dividido por si mesmo e deslocado
para uma esfera separada que j no define nenhuma diviso substancial e na qual todo uso [no
sentido de profanao] se torna duravelmente impossvel. Esta esfera o consumo.5

Numa tentativa de tornarmos mais compreensiva essa relao de profanao com o que
se intenta escrever nesse artigo, tomemos o caso do desenvolvimento tecnolgico que resultou
no surgimento da Internet. Ora, como toda estratgia de criao de mais uma nova machine
capitalista, aquilo que possibilitou o surgimento da internet, alm do capital envolvido para seu
desenvolvimento, foi necessariamente a certeza de que o seu sucesso reduziria o espao
geogrfico, transformando-o em virtual, acelerando as possibilidades de negcio, as trocas de
informao entre os investidores, alm de potencializar o controle microfsico do poder, assim
como j anunciado por Foucault, perpetuando a religio do capitalismo a ponto de que os
processos de subjetivao sofressem com a constante tutelagem panptica possibilitada pelo
cruzamento de todas as informaes acerca de cada indivduo, seja pelo simples acesso ao
nmero de seu CPF, ou por meio de procedimentos de controle mascaradamente mais sutis,
como a criao das redes de relacionamento, como o Facebook. Se, por um lado, as inovaes
e atualizaes dos dispositivos no sculo XXI possibilitaram o controle quase que total sobre a
vida de cada indivduo, ou seja, o dispositivo vem se tornando cada vez maior que o ser vivente,
residente na outra extremidade do processo, por outro, ele tambm possibilitou processos de
individuao cada vez mais significativos, ou seja, aquilo que fora criado para atender
prioritariamente aos interesses do poder institudo, proliferando em gigabytes o controle e a
ascenso cada vez maior do dispositivo nomeado Internet, possibilitou ao indivduo um processo
de subjetivao que permitiu tambm o contra-ataque efetivo a esses mecanismos de poder. Da
mesma maneira que se faz possvel controlar os impostos sonegados, as contas atrasadas, os
calotes aos bancos, as dvidas com a receita, tambm possvel hackear os sistemas federais,
introduzir vrus no ciberespao da defesa dos pases mas, sobretudo, proferir discuros de
contrapoder que alcanaro um nmero consideravelmente maior de leitores do que h vinte
anos, quando a imprensa s publicaria uma palavra de luta e indignao se, a exemplo de Zola,

tivssemos uma coluna num jornal de expresso e por isso pudssemos dizer no injustia.
Ou seja, o que se constitura em outros momentos histricos como um elemento separado do ser
vivente que, independente de suas escolhas funcionaria com total autonomia e continuaria
perpetrando uma atitude discursiva em prol do governo, dos empresrios, das relaes
interesseiras e comprometidas no em dizer a verdade, mas em dizer a verdade conveniente,
possibilita agora, de maneira nova e quase que imediata, que aquele que se sente excludo
desses procedimentos, tome a voz e construa discursivamente uma espcie de revoluo contra
o que ora est posto.
Neste sentido, a Sociedade do Espetculo que Debord conceituara em 1967, ainda
constituda em nossos tempos, parece sofrer hoje, mesmo que ainda modestamente, um
contragolpe, uma espcie de resposta, de um segmento desta sociedade que, ainda margem,
encontrou dentro do prprio dispositivo criado por aquela, um espao de contra-ataque ao que
parece oficialmente institudo e nada que ns faamos poderia operar qualquer tipo de efeito
anulatrio. Embora Agamben defenda que a prpria Literatura pode ser considerada uma
espcie de dispositivo, j que tambm traz em si uma rede complexa de elementos que a
constituem e que possibilitam sua existncia como um corpo, fazendo com que, no ato da
relao estabelecida entre leitor (coisa vivente) e literatura (dispositivo) ocorra um processo de
subjetivao, ela (a literatura) ainda percebida por boa parte da sociedade e at mesmo por
parte dos crticos como um elemento estanque, um corpo sem vida, que no atua de maneira
decisiva na infraestrutura1. Contudo, quando a Literatura opera uma metamorfose em seu meio
de divulgao, profanando o meio miditico e devolvendo ao sujeito o controle do imaginrio,
opera-se a manuteno de seu espectro, mesmo que ela no esteja impressa, o que possibilita a
atualizao das formas de dizer, de saber e de poder, aliadas profanao daquilo que se
apresentava como sendo da ordem do poder institudo. A mdia, ferramenta quase sempre
manipuladora da opinio pblica, em tempos de ambiente virtual sofre a metamorfose por meio
da profanao anunciada por Agamben, e transforma-se em territrio de aparecimento de
discursos, cuja natureza da indignao proporcionar uma dialtica, ainda tmida, porm,
constantemente crescente quanto mais se transforme esse territrio em palco de vozes
indignadas paramentadas a profanar. Segundo Agamben, Profanar significa abrir a possibilidade
1 Utilizamos aqui o termo infraestrutura com a significao proposta por Karl Marx, contudo,
compreendendo a partir do texto de Terry Eagleton, Marxismo e Crtica Literria, que a Literatura,
embora se constitua como elemento que faz parte da superestrutura, modificadora da infraestrutura, na
mesma medida em que Marx afirma que os elementos da infraestrutura so causantes dos elementos da
superestrutura. Segundo Eagleton, essa relao se constitui dialeticamente.

de uma forma especial de negligncia, que ignora a separao, ou melhor, faz dela um uso
particular."6
nesse sentido que tomaremos a escrita de Saramago como representativa de uma
certa forma de profanao, ligada diretamente ao conceito defendido por Agamben de que a
literatura tambm um dispositivo.
A posio de Jos Saramago como escritor renomado e premiado nunca o fez recuar da
sua posio de militante do comunismo, um comunismo que, representado pela esquerda em
tempos de capitalismo religioso, nas palavras do prprio escritor, teria se acovardado e, em
tempos atuais, no pensa, no age, no arrisca um passo. 7. Autodenominava-se um
comunista libertrio e dizia-se contra qualquer tipo de utopia, pois, segundo ele, as utopias
trouxeram mais estragos que benefcios esquerda, porque elas no existem para que sejam
realizadas, logo, representam um sinal de contrassenso para algum que se define como um
animal poltico. Sob uma aproximada lgica reflexiva, o escritor se posicionava ceticamente em
relao aos meios de comunicao de massa em tempos atuais. Dizia ele ser completamente
descrente de que um grande jornal possibilitasse hoje um grande debate de ideias e se
prestasse a servir a um discurso que proferisse a verdade. Ao contrrio, Saramago via nos
jornais, na televiso e nas emissoras de rdio um total descompromisso com a formao do
pensamento crtico e reflexivo dos consumidores de notcia. Em entrevista ao El Diario
Montaes, afirmara o escritor que
Se a nica coisa que se oferece s pessoas o lixo televisivo, escondendo-se delas outras
coisas, elas acreditaro que no existe nada alm desse lixo. Nessas circunstncias, reina a
audincia, e na disputa por ela aceita-se at mesmo matar a prpria me. Os meios de
comunicao tm grande responsabilidade por isso, embora seja necessrio sempre perguntar
quem que movimenta seus fios. Por trs h sempre um banco ou um governo. Um jornal
independente? Uma rdio livre? Uma televiso objetiva? Isso no existe. Esta mistura, do lixo
televisivo com os meios dependentes, faz com que a sociedade se encontre gravemente
adoecida.8

A metfora da sociedade adoecida aparecer em outros escritos de Saramago, de


maneira especial em seus romances, peculiarmente em Ensaio sobre a Cegueira, mas no
convm investirmos neste tema tomando a leitura dos romances, uma vez que o nosso foco
recai neste recorte sobre uma particular relao do escritor com a constituio de uma
profanao do discurso homogeneizante. Poderamos nos valer dos romances para
defendermos tese semelhante. Contudo, o que por ora nos motiva a trazer a declarao de
Saramago sobre os meios de comunicao , particularmente, apontar para um novo horizonte
de ao, que se configurava entre os anos de 2008 e 2009 na produo intelectual do escritor, a

saber, a escritura de textos para um blog. Parte integrante das atividades desenvolvidas pela
Fundao Jos Saramago, o blog josesaramago.org contou com entradas quase dirias do
escritor, e seus posts foram reunidos em uma edio posterior que recebeu o ttulo de O
Caderno. Nestes, assim como nos romances, contos, peas e poemas, Saramago constri
agora, no instante dos acontecimentos, suas impresses sempre lcidas sobre a realidade do
espetculo, da injustia, da religio, sempre buscando dessacralizar o lugar divinatrio de uma
sociedade imergida no lodaal do consumo (entenda-se consumo aqui como uma categoria
ampla, que no envolve apenas a aquisio de bens para provimento material, mas tambm
abrange a aquisio de um modelo de vida, de modos de agir, de discursar, de saber e de se
colocar socialmente, amplamente referendado pelo poder constitudo por intermdio dos mass
media).

1 RANCIRE, Jacques. Polticas da Escrita. Rio de Janeiro: Editora 34, 2005. (p. 7).
2 SARAMAGO, Jos. Lusitano. Entrevista concedida a Antnio Soares Duarte em 15 de maro de 1990, Lisboa.
3 AGAMBEN, Giorgio. O que o contemporneo? E outros ensaios. Chapec: Argos, 2010. (p. 39).
4 AGAMBEN, Giorgio. Profanaes. So Paulo: Boitempo, 2007. (p. 65).
5 AGAMBEN, Giorgio. Profanaes. So Paulo: Boitempo, 2007. (p. 71).
6 AGAMBEN, Giorgio. Profanaes. So Paulo: Boitempo, 2007. (p. 66).
7 SARAMAGO, Jos. O Caderno. So Paulo: Companhia das Letras, 2009 (p. 47).
8 SARAMAGO, Jos. No soy pessimista, es el mundo que s pssimo. Santander: El Diario Montaes, 11 de julho de 2006.