Universidad Pentecostal Mizpa

Recinto Ro Piedras

Resea de captulos XXI al XXVIII y XXX al XXXIV

(Libro: Historia del Pensamiento Cristiano)

Fernando L. Soto Lpez

Prof. Ramn Alvarado
Clase: Historia del Pensamiento Cristiano

Resea de captulos XXI al XXVIII y XXX al XXXIV

XXI

La era de los epgonos

Las controversias en torno a la doctrina de Agustn: La gracia y la predestinacin: Esta

cuestin de la gracia y la predestinacin se plante primeramente entre los discpulos y seguidores de

Agustn. De aqu es donde primeramente surge la controversia del asunto de la gracia y la
predestinaci. Entre estos discpulos haban unos monjes de Hadrumento y un personaje que se llamaba
Vital. Este personaje (Vital) le propone a Agustn un pensamiento que va en contra de su doctrina de la
gracia y predestinacin, que decia que el primer paso hacia la salvacin (el de aceptar la gracia), es
unicamente nuestro y Dios no interviene. Tambin los monjes de Hadrumento tenan un pensamiento
similar al de Vital. Ante esto Agustn mantiene su postura, y para defender su posicin compone De la
gracia y del libre albedro, y De la correcin y de la gracia. Aunque esta controversia surgi entre
sus discpulos, tuvo ms auge en un lugar llamado Marcella (sur de las Galias). Es aqu donde surgen
las ms grandes controversias sobre este asunto. En este lugar se levantan tres opositores hacia la
doctrina de Agustn, y dos defensores (del cul hablaremos solamente de uno). Los tres opositores son
Juan Casiano, Vicente de Lernis, y Fausto de Riez. Juan Casiano era un monje que escribi tres obras
principales en las cuales tambin define su posicin ante el agustinismo, afirmando que Dios ilumina,
alienta, e incita al hombre a la salvacin, despus que ha descubierto en l una buena voluntad. Vicente
de Lernis en su obra critca a innovadores (Agustin y sus discpulos) que quieren llevar doctrinas que
van en contra de la tradicin de la Iglesia Catlica, y exhorta a seguir la tradicin. El ltimo opositor es
Fausto de Riez que en su obra defiende el antiagustinismo con las siguientes afirmaciones:
corresponde a Dios la liberta en la remuneracin, y al hombre la devocin en la busqueda, y
quienes afirman que el libre albedrio tiene poder solo para pecar, y no para hacer el bien, estn en el
error. Ante estas doctrinas antiagustinianas tambin hubo defensa departe de Agustn y de Prspero
de Aquitania. En defensa de su doctrina, Agustn le responde a Juan Casiano por medio de sus obras

De la predestinacin de los santos, y Del don de la perseverancia. Prspero de Aquitania tambin

compone obras en defensa del agustinismo, pero con el tiempo llega a cambiar de posiciones en cuanto
a doctrinas de Agustn. Finalmente despus que muri Agustn, este asunto de la gracia y la
predestinacin, se trabaj en el concilio de Orange en el ao 529. Es aqu donde culmina esta
controversia, ya que el concilio determin rechazar esta posicin de Agustn en cuanto a la
predestinacin, aunque el concilio tambin acepta muchas de sus posiciones en cuanto a la gracia.
Las controversias en torno a la doctrina de Agustn: La naturaleza del alma: La posicin de
Agustn afirmando que el alma es incorprea, influenciada por por el neoplatonismo, produjo
controversias en las que durante este periodo est involucrado nuevamente el semipelagiano Fausto de
Riez y Gennadio de Marcella en oposicin a Agustn, y Claudiano Mamerto en su defensa. En
oposicin, Fausto de Riez afirma que el alma es invisible pero niega que sea incorprea, porque solo
Dios es incorpreo y que tanto las almas como los angeles tienen cuerpos, porque afirmar lo contrario
es no hacer diferencia entre el Creador y la criatura. Ante esto se levanta Claudiano Mamerto en
defensa del argumento del alma incorprea. En respuesta a Fausto, ste escribe una obra (De la
condicin del alma) en donde defiende la posicin de Agustn reuniendo una serie de argumentos de
diferentes filsofos para presentar su argumento. Su argumento est basado en la imagen de Dios en el
ser humano. Para l es una injuria pretender que algo corpreo llevara la imagen de Dios, y defiende
su posicin afirmando que los cuatro elementos de todos los cuerpos no se hallan presente en el alma.
Posteriormente Gennadio de Marcella defiende la posicin de Fausto basandose en la omnipresencia de
Dios. A esta controversia no se le dar seguimiento, sino hasta el periodo carolingio donde terminar
gracias a la traduccin al latn del Seudo- Dionisio.
El priscilianismo y Orosio: El priscilianismo fue una secta surgida en Espaa fundada en honor
a Prisciliano (obispo de Avila), en la cul se le atribuyen doctrinas absurdas. Entre los opositores a esta
secta, el ms destacado es Pablo Orosio. Este escribe la obra Conmonitorio de los errores de los

priscilianistas t origenistas para combatir el priscilianismo. Aunque escribi en contra del

priscilianismo, su mayor aportacin al pensamiento cristiano fue la interpretacin de la historia en la
que dedic siete libros llamados De la historia, contra los paganos. Aqu recoge la historia de la
humanidad y muestra cmo los tiempos paganos fueron peores que los tiempos cristianos.
Boecio y la cuestin de los universales: Boecio fue un pensador original, copilador,
organizador, y traductor de escritos de los filsofos antiguos. Boecio fue un factor determinante el la
teologa medieval por tres razones, que entre las cuales en una se encuentra la cuestin de los
universales. La primera razn fue que tuvo influencia en la teologa posterior, por su discusin y uso de
los trminos persona,sustancia, ente, entre otros. En este aspecto, su definicin de persona fue
lo que ms influy en telogos posteriores. La segunda razn es que fue el canal para que la Edad
Media conociera la filosofa clsica, especialmente con el asunto de lgica. La tercera razn y ms
central en este tema fue que despert la controversia de la cuestin de los universales, planteada por
Porfirio. En cuanto a esta cuestin de los universales debemos saber que este asunto trata la cuestin de
si los gneros y especies subsisten en s mismos, o son obra de nuestra mente. Partiendo de este asunto,
se puede dividir las opiniones en dos grupos: los realistas, y los nominalistas. Los realistas afirman que
los universales son reales, mientras que los nominalistas afirman que los universales son solo nombres
y que la realidad es la de los individuos. Para entender mejor esta cuestin se presentar el siguiente
ejemplo: la idea de hombre que une a toda la humanidad, es real o no? Si no es real los nominalistas
tienen que preguntarse: qu es lo que hace que todos los hombres sean tales?, y si es real, los realistas
tienen que preguntarse: cmo se relacionan los hombres individuales con la idea genrica hombre?
Ante esto, la posicin de Boecio es platnica. Esta cuestin de los universales contina posteriormente
en la historia.
Casiodoro: Magno Aurelio Casiodoro Senator, tuvo cargos en la corte del rey Teodorico en
donde era mediador entre los arrianos y catlicos conquistados. Ms tarde renunci a su cargo y se

dedic al estudio y la meditacin, y se recluy en Vivarium, en donde fue abad de un monasterio.

Luego de esto tambin renunci a ese cargo y vivi como un simple monje. A este se le respetaba por
su santidad y erudicin. Casiodoro escribi obras religiosas en las que en una de ellas se muestra como
discpulo de Agustn y Claudiano Mamerto. Tambin escribi comentarios bblicos de los Salmos y de
algunos libros del Nuevo Testamento. Su escrito que ms influy en la Edad Media fue Instituciones
de las letras divinas y seculares en la que hace un resumen de las ciencias de la antigedad, tanto
religiosas como seculares. Esto fue un canal principal para que la Edad Media conociera la antigedad
y para que se forjara la enseanza medieval.
Gregorio el Grande: Gregorio el Grande fue un Papa y obispo de Roma que se conoce
tambin como uno de los cuatro grandes doctores de la Iglesia Occidental. La importancia de Gregorio
est mayormente en su influencia en la teologa medieval. Su pensamiento era agustiniano y sus
escritos se basan en las doctrinas de Agustn, pero quien los lee se dar cuenta que hay mucha
diferencia en sus escritos, ya que Gregorio interpretaba a Agustn en el contexto de su poca, un tiempo
oscuro. Aunque su pensamiento era agustiniano y estaba de acuerdo con la doctrina del alma de
Agustn, no estaba de acuerdo con su doctrina de la predestinacin y la gracia. En su poca tan difcil,
l trata de mantener el orden, la paz, y la cultura a travs de sus escritos, adems de que quera entender
al hombre dentro de su contexto. Este obispo le daba mucho nfasis al asunto de la penitencia y la
satisfaccin por el pecado. Este tambin era muy conocido por escritos acerca de milagros, ngeles y
demonios. En general, Gregorio el Grande acomod las doctrinas de Agustn a la luz de su contexto y
suaviz las doctrinas ms extremas de Agustn como la predestinacin y la gracia.
Otros escritores del mismo periodo: Otros escritores que florecieron en esta poca lo fueron
Benito de Nursia, y ste fue importante para la historia posterior de la Iglesia porque su Regla influy
en todo el monacato occidental del medioevo. Su impacto mayor en esta poca fue en las cuestiones de
orden prctico y asctico. Martn de Braga fue otro escritor que fue famoso por su obra misionera entre

los suevos. Por ltimo se encuentra Isidoro de Sevilla, que escribio Etimologas en donde resume
conocimientos como gramtica, retrica hasta la teologa, geografa, historia, y animales.
XXII La teologa en oriente hasta el Sexto Concilio Ecumnico
La continuacin de las controversias cristolgicas: Esta controversia cristolgica est basada
en el concepto de las dos naturalezas de Cristo que ha establecido el concilio de Calcedonia, frmula
original de Tertuliano. Acerca de esto surgieron tres controversias en contra de esta frmula que se
desvanecieron y finalmente persisti la de las dos naturalezas. La primera controversia surgi con
Severo de Antioqua que crea en el monofisismo verbal, su doctrina consista en afirmar la verdadera y
total divinidad, y humanidad de Cristo, y que ambas se unen en una sola naturaleza. Con esto se opona
a la frmula de Calcedona, y esta oposicin caus una divisin en el Imperio. El emperador Zenn, al
ver esto, lleva a cabo un edicto de unin el Henoticn que aparentemente su propsito era unir el
Imperio y a las personas de creencia opuestas. Pero esto caus una ruptura entre la sede romana y la
iglesia oriental, ya que Henoticn realmente no pretendia la unin entre Calcedonia y sus opositores,
sino que pretenda regresar a Calcedonia al periodo anterior (la fe expuesta en Nicea y Constantinopla).
Luego de esto (y despus que muri el emperador Zenn), se levanto en el Imperio al emperador
Justino, quien puso fin a esta controversia anulando el Henoticn al aceptar la confirmacin del
concilio de Calcedonia y la Epstola Dogmtica de Len, y y tambin al restablecer la comunin entre
las iglesias. Despus de esta primera controversia, surge la segunda, que se trata de la controversia
teopasquita, que afirmaba que uno de la Trinidad sufri, y tambin la controversia de los Tres
Captulos que es la cristologa de tres escritores antioqueos (Teodoro de Mopsuestia, Teodoreto de
Ciro, e Ibas de Edesa). En este tiempo se encontraba el emperador Justiniano, quien decidi que se
aceptara la doctrina de uno de la Trinidad que sufri, dandole una victoria a la cristologa alejandrina
sobre los anquioqueos (ya que ellos se oponan a esto). Tambin este emperador conden la doctrina
cristolgica antioquea de Los Tres Captulos. Esta fue condenada bajo todas sus formas, mientras

que la cristologa alejandrina solamente era condenada en su forma extrema. Luego de esto se levant
un hombre llamado Vigilio que exhort a que no se condenaran a los escritores antioqueos de Los
Tres Captulos, aunque ste no estaba de acuerdo con sus doctrinas. Finalmente surgi una ltima
controversia con Sergio de Constantinopla. Surgieron dos controversias con este hombre, con el
mononerguismo primero, y el monotelismo despus. Su intencin era alcanzar a los monofisitas
desafectos con la doctrina del mononerguismo, que propona: una energa que una las dos
naturalezas. Al principio era muy aceptada hasta que se levant un Mximo de Crispolis con una
frmula diferente en contra del mononerguismo. Esta frmula de Mximo fue apoyada por muchos
obispos y papas, y Sergio desidi eliminar su frmula. Pero este no se rindi, luego de esto diseo una
nueva frmula que propona que hay en Cristo una sola voluntas, que es el monotelismo. De aqu
surgi la controversia monotelista en la que nuevamente se levant Mximo de Crispolis oponindose
y modificando esta nueva frmula. Finalmente esta cuestin se resolvi en el Sexto Concilio
Ecumnico, condenando el monotelismo y a sus defensores, incluyendo a Sergio de Constantinopla.
Aqu se termina esta controversia cristolgica.
La cuestin de la filosofa y la teologa: Esta cuestin se plantea en el Oriente de tres modos.
El primero se discute esl rpoblema de la veracidad de ciertos dogmas cristianos (ej. Creacin,
resurreccin del cuerpo) y si es compatible o no con el pensar filosfico. Segundo se planti el
problema del misticismo neoplatnico y su relacin con la vida y la doctrina cristiana, y por ltimo se
plantea el modo en que la filosofa griega y su terminologa se emplean para resolver cuestiones
teolgicas, en especial con el asunto cristolgico. Para cada uno de estos planteamientos se reunieron
escritos y filosofas de diferentes filsofos, lo cual al compararlos y estudiarlos con la teologa
surgieron varias diferencias entre ellos.
El seudo- Dionisio: Este fue un famoso escritor oriental que en sus escritos presenta una
cosmovisin del misticismo neoplatnico, que pentra en el pensamiento teolgico en mayor grado que

Agustn y sus discpulos. Dionisio concibe el mundo como una estructura jerrquica en la que todas las
cosas vienen de Dios y llevan a El, incluyendo los intelectos. Con esto tambin habla acerca de la
jerarqua de angeles como la forma en que Dios derrama su luz sobre la Tierra y gobierna a los pueblos,
y tambin habla sobre la jerarqua eclesistica como manera de comunicarse con Dios directamente y
no a travs de rangos. Su propsito con todo esto era la deificacin de los intelectos, que se allegan a
Dios a travs de ordenes superiores. Dionisio tambin introdujo la doctrina de las tres vas que
consiste en las tres etapas de purificacin del alma.
Leoncio de Bizancio: Fue el principal telogo de la poca de Justiniano que particip
anteriormente en controversias cristolgicas. Escribi tres libros de los cuales en uno de ellos seala su
propsito de establecer la distincin y la relacin entre hipstasis o persona, por una parte, y
escencia o naturaleza por otra. En este libro deja muy claro la distincin y relacin de estos
trminos tan confusos en un pasado, y esto lo hace utilizando la lgica de Aristteles, la antropologa
platnica, y los trabajos de los Capadocios en cuanto a la usa y la hipstasis. Esta sntesis fue una gran
contribucin al triunfo de la cristologa calcedonense en el Imperio Bizantino.
Mximo el confesor: Mximo de Crispolis conocido como el Confesor, este fue el principal
opositor del monenerguisto y del monotelisto, y defendi la fe calcedonense. Construy una cristologa
fundamentada en la de Leoncio de Bizancio, y sta fue elaborada en oposicin al monenerguismo y al
monotelismo. Explic muy bien su cristologa basada en las dos naturalezas de Cristo (contra el
monenerguismo) y las dos voluntades (contra el monotelismo). Esta cristologa calcedonense que
construy Mximo, destruy el monenerguismo y el monotelismo.
Desarrollo posterior de la teologa nestoriana: En este desarrollo se trata el asunto de aquellos
que se negaron a aceptar la autoridad del Concilio de Efeso e insistieron en la frmula cristolgica de
dos personas. Estas personas se vieron obligadas a salir del Imperio Romano y se establecieron en

una iglesia de Persia, la cul los cristianos le dan el ttulo de nestoriana. En Edesa, se levant Ibas
(amigo de Nestorio) con una cristologa antioquea bastante extrema. Este tuvo un discpulo llamado
Barsumas (obispo), que posteriormente fund una escuela teolgica que ayudo grandemente a que la
cristologa antioquea se expandiera por todo el imperio persa. Por las condiciones polticas que hubo
en estos dos imperios (Romano y Persa), y diferencia de teologa cristolgica, hubo un distanciamiento
creciente en las iglesias de ambos imperios, en lo cul termin en una ruptura definitiva en el siglo V.
En la iglesia nestoriana se levantaron grandes telogos como Narss (trabaj con Barsumas), donde
construy su frmula de dos naturalezas, dos hipstasis, y una apariencia o presencia. Otro telogo
importante lo fue Babai el Grande, que dirigi la iglesia nestoriana hasta su muerte, y formul su
cristologa muy similar a la de Narss pero con la diferencia en una apariencia o presencia (parsufa).
Despus de todo esto, que hubo esta separacin de iglesias en el imperio, los nestorianos se
aproximaron ms a la posicin ortosoxa.
La expansin del monofsmo: El monofisismo (cristologa alejandrina extrema) fue acogido
especialmente en Egipto. El monofisismo vino a ser smbolo de oposicin al emperador y al gobierno
de Constantinopla, y por esto se extendi ms entre la poblacin nativa de lengua copta. En Egipto se
form la Iglesia Copta, que adopt el monofisismo, esta tambin haba evangelizado en Etiopa, lo cul
la iglesia etipica tambin fue monofisita. Jacobo Baradeo fue un evangelista que se dedic a llevar el
monofisismo por toda Siria, y por esto se cre una iglesia monofisita de lengua siriaca llamada Iglesia
Jacobita. Finalmente tambin el cristianismo en Armenia sigui la lnea monofisita.
El Islam: Surgi en el siglo VII y contagi a los pueblos conquistados. En menos de un siglo
conquist tribus semi-nmadas, el imperio persa, y territorios asiticos. Su influencia ms notable hacia
el pensamiento cristiano fue que al tiempo que se mostraba casi siempre tolerante hacia los cristianos
de todas las sectas, les cerc con un sistema de reglas y prohibiciones, en el cual, el resultado fue hacer
de las iglesias pequeos enclaves, y casi siempre estticos dentro del resto de la sociedad.

XXIII El Renacimiento Carolingio

La cuestin cristolgica: el adopcionismo: La controversia del adopcionismo fue la primera del
periodo carolingio. El primer propulsor del adopcionismo fue Elipando de Toledo, pero el eje de la
controversia lo fue Flix de Urgel. Elipando propuso una cristologa en la que se distingua entre la
filacin de Cristo al Padre segn su divinidad, que es propia y natural, y su filiacin al Padre segn su
humanidad, que es solo una filiacin adoptiva y por gracia. Flix se sumo a la posicin de
Elipando, y quienes hicieron frente a estos fueron Beato de Libana, Alcuino, Paulino de Aquileya y los
Papas Adriano I y Len III. Estos le refutaban sus argumentos con la Palabra, y finalmente, el resultado
de esto fue que Flix, tras varias retractaciones y una contrarretractacin, muri en Lyn en el ao 818,
sin que se le permitera regresar a su dicesis. En cuanto a Elipando, ste permaneci firme en su sede
y su doctrina hasta el fin de sus das.
La controversia sobre la predestinacin: Esta fue una de las ms grandes controversias del
periodo carolingio. El origen de la controversia fue una confrontacin entre el monje Gotescalco de
Orbais de un lado, y el abad Rabn Mauro y el arzobispo Hincmaro de Reims del otro lado. La doctrina
de Gotescalco acerca de la predestinacin era ms inhumana que la de Agustn, en su forma de
exponerla, y hasta se goza por la condenacin de los rprobos. El expone que Dios ha predestinado a
los ngeles y a los electos a la salvacin, y a los demonios y a los rprobos a la condenacin, tambin
que en nuestra condicin, nuestro libre albedro ha sido corrompido de tal modo que resulta incapaz de
hacer el bien, y por ltimo que Cristo muri solamente por los electos, no por todos. Frente a esto,
Rabn Mauro reduce la predestinacin a la presciencia divina, que le permite a Dios saber quines han
de salvarse y quines han de rechazar la salvacin. Basandose en esto, Rabn dice que Dios se hara
culpable del pecado, y se desmentira la aseveracin bblica que dice que Dios juzgar con justicia y
equidad, pues, cmo puede Dios juzgar lo que l mismo ha deseado que suceda?. Por esta misma
parte, aunque con algunas diferencias, se encuentra Hincmaro (gran contrincante de Gotescalco), y ste

insiste en la voluntad salvfica universal de Dios, y en la participacin que el libre albedro tiene en la
salvacin del creyente. En esta controversia se retir Rabn Mauro y continu Hincmaro contra
Gotescalco. Hincmaro solicit apoyo de diferentes telogos de los cules estos se opusieron a su
doctrina a travs de sus escritos. En especial, el apoyo de Juan Escoto Erigena desvi la atencin de
la controversia de la predestinacin, porque en sus tratados quera explicar a Dios bajo razonamientos
lgicos, lo cul creaba confucin en cuanto la predestinacin. Haca esto para defender las doctrinas de
Hincmaro, con argumentos poco convincentes basados en lgica; y al darse cuenta de que estaba
daando la posicin de Hincmaro se retir de la controversia. Despus de esto se levant Floro, con un
tratado que derrotara a Hincmaro, afirmando las doctrinas de la masa de perdicin y de la doble
predestinacin (posicin teolgica de Prudencio), pero sin ser partcipe de las doctrinas de Gotescalco.
Luego de esto la posicin de Hincmaro se reafirma con los Cuatro captulos de Quierzy que
compusieron los obispos que convoc el rey. Finalmente la controversia continu, pero con ms fuerza
despus de esta composicin, hasta que los participantes de esta controversia de la predestinacin se
cansaron por ambas partes.
La controversia sobre la virginidad de Mara: Esta controversia trata de una doctrina que
corra en Alemania en la que se afirmaba que Jess no haba nacido de Mara del modo natural, sino
que haba surgido del secreto vientre virginal de algn modo misterioso y milagroso. Para atacar esta
doctrina se encuentra el monje Ratramno de Corbie, el cul afirma que Jess naci de Mara por la va
natural, y que esto no contamin en modo alguno al Salvador, ni viol la virginidad de su madre. Uno
de los argumentos de Ratramno dice que el nacimiento del Salvador per vulva m no le contamina de
ningn modo, porque el libro de Gnesis afirma categricamente que todo lo que Dios cre es bueno y,
por tanto, honesto. En cuanto a este argumento, el ex-abad de Corbie, Pascasio Radberto, en una obra
en la que explica la virgunidad perpetua de Mara, refta el argumento de Ratramno diciendo que
comparar el parto de Mara con el de las dems mujeres es un error craso y que Jess vino a nosotros

aun estando en el tero cerrado, como fue a los discpulos aun estando las puertas cerradas. Despus
de esto no hubo ms controversia por el momento.
La controversia eucarstica: Se trata de una doble cuestin de si la presencia del cuerpo y la
sangre de Cristo en la eucarista slo puede verse con los ojos de la fe in mysterio o si esa presencia
es verdadera in veritate de modo que lo que ven los ojos es el cuerpo y la sangre de Cristo; y, en
segundo plano, si el cuerpo de Cristo que est presente en la eucarista es el mismo que naci de
Mara, sufri, fue muerto y sepultado, y ascendi a los cielos a la diestra del Padre. Estas fueron dos
preguntas que le hizo Carlos el Calvo a Ratramno, por influencia de una lectura que hizo Carlos, sobre
un tratado de Pascasio Radberto. Son Ratramno y Radberto los principales contrincantes en esta
controversia. Ratramno le contesta a Carlos el Calvo por medio de un tratado en el cual explica sus dos
respuestas: a la primera pregunta, responde Ratramno que el cuerpo de Cristo no est presente en
verdad, sino en figura (que se puede percibir interiormente, no mediante los sentidos exteriores); y a
la segunda pregunta responde que el cuerpo de Cristo que est presente en la eucarista no es idntico al
cuerpo de Cristo que naci de Mara y colg de la cruz, porque ste se encuentra actualmente a la
diestra del Padre, y es visible, y en la eucarista no se ve el cuerpo de Cristo. Con esto, Pascasio
Radberto insisti en su posicin realista en extremo de la presencia de Cristo en la eucarista, pero no
se le di lugar.
Las controversias sobre el alma: Se trata de dos controversias relacionadas con la naturaleza
del alma: una sobre su incorporeidad y otra sobre su individualidad. Relacionado a la controversia de la
incorporeidad se presenta Ratramno que declaraba que el alma era incorprea, y.que por tanto no estaba
circunscrita al cuerpo, sino que sobrepasaba los lmites del cuerpo humano, y por otro lado se encuentra
un sabio annimo de Reims que se cree que era Hincmaro, y ste aclara el asunto sin ms controversia.
Este sabio en su escrito afirmaba que el alma estaba atada al cuerpo, y que esto no quiere decir, que est
limitada a l, porque el conocimiento el alma excede los lmites del cuerpo (algo que todos saban.

En cuanto a la controversia de la individualidad del alma, un tal Macario que dice que hay un alma
universal, de la cual participan las almas individuales, y a esto se le une un suguidor, un monje de
Beauvais que compuso un tradado que expona esta tsis. Un obispo de Beauvais llamado Odn, le
pidi a Ratramno que le refutara al monje, lo cul al tiempo accedi con un pequeo libro el cul se
lo dedica a Odon. Todo parte de un texto de Agustn en el cul discute la cuestin del nmero de las
almas, y Ratramno basa sus argumentos en la cuestin de los universales, interpretando a Agustn desde
esta perspectiva.
Otras controversias en el occidente carolingio: Una de estas controversias lo fue de nuevo el
asunto de la Trinidad, pero en este caso todo surgi a partr de un viejo himno de la Iglesia en la que se
encontraba una frmula llamada divinidad trina. En esta controversia particip Hincmaro afirmando
que la divinidad es una, y afirmar lo contrario sera establecer entre las personas la distincin
exagerada. Por otro lado particip Ratramno y Gotescalco en defensa de divinidad trina. En esta
controversia Hincmaro recibi el triunfo en un debate teolgico contra estos dos. Otra controversia fue
de una cuestin sobre el lenguaje y la gramtica de las Sagradas Escrituras. En esto Fredegiso de Tours
deca que los apstoles y los dems autores de las Escrituras escribieron en un lenguaje sencillo y a
veces incorrecto gramaticalmente, a fin de alcanzar a sus lectores. A esto le respondi el erudito
Agobardo de Lyn con un breve libro. Una ltima controversia del occidente carolingio fue sobre una
cuestin de si en la visin beatfica los redimidos vern a Dios con los ojos corporales. Esta
controversia no lleg a una conclusin.
La cuestin del filioque: Esta cuestin trata sobre dos perspectivas diferentes en el que se vea
la procedencia del Espritu Santo, como lo vean los orientales, y como lo vean los occidentales.
Filoque quiere decir y del Hijo. Para los orientales la procedencia del Espiritu Santo es del Padre,
porque creen que el Padre es la fuente de su Ser, y por tanto su frmula es del Padre por el Hijo, ya
que el Hijo no es la fuente de su Ser segn ellos. Para los occidentales la procedencia del Espritu Santo

es del Padre y del Hijo, ya que creen que el Espritu Santo es el amor que une al Padre y al Hijo. Por
esto su frmula es del Padre y del Hijo. Esta disputa nunca se resolvi.
Juan Escoto Erigena: Fue el ms notable de los pensadores del renacimiento carolingio. Era
respetado por todos por su erudicin, su pensamiento era visto por el lado de la filosofa griega, ya que
sta tena mucha influencia sobre l. Particip de la controversia de la predestinacin, realiz
comentarios bblicos, anotaciones, entre otros. Su principal obra lo fue De la divicin de la
naturaleza en donde plantea una cuestin sobre la naturaleza, que se divide en cuatro: la naturaleza
que crea y no es creada, la naturaleza creada que crea, la naturaleza creada que no crea, y la naturaleza
que no crea ni es creada. Este reintrodujo el pensamiento oriental en el occidente europeo.
El desarrollo de la penitencia privada: La penitencia era una prctica en donde una persona
confesaba secretamente sus pecados ante un sacerdote, y a esta persona, luego que haca esto se le
llamaba un penitente. Luego de esto se reconciliaba con la iglesia pblicamente. Solamente los
pecados de mayor grado no podan confesarse de nuevo, pero por los pecados menores, s poda volver
a repetir su penitencia. Esto lo poda remediar mediante ayuno, oracin, y caridad a los necesitados.
Esta prctica haba alcanzado sus caractersticas esenciales al surgir el renacimiento carolingio.
El desarrollo del poder papal: Se desarrolla en tres episodios: el conflicto entre Gelasio y la
autoridad imperial, las pretensiones y la prctica de Gregorio el Grande y la coronacin de
Carlomagno. En el Oriente la iglesia y su jerarqua seguan sujetas al emperador, en el Occidente el
imperio desapareci, y la iglesia tom varias de sus funciones. Tal proceso lleg a su culminacin el da
de Navidad del ao 800, cuando el Papa Len III coloc la corona imperial sobre la cabeza de
Carlomagno.
XXIV La edad oscura

Las escuelas y la cultura del siglo XI: En el siglo IX, el principal de estos centros era el de San
Germn de Auxerre, donde se destac Enrique quien escribi comentarios sobre San Agustn. Este tuvo
como discpulo a Remigio de Auxerre, quien fue el ms notable pensador de esa escuela. En el ao 893
fue llamado por el arzobispo de Reims para ensear en las dos escuelas de esa ciudad. Tambin fue
maestro de Odn, coment a San Agustn, y compuso comentarios sobre el Gnesis y sobre los
Salmos. A fines del siglo IX y principios del X haba actividad teolgica e historiogrfica en el
monasterio de San Galo, en Alemania, donde all se destac Notker Balbulo quien brinda
conocimientos histricos de aquella poca.
La teologa en el siglo X: En este siglo las obras teolgicas ms importantes son: el Tratado del
cuerpo y de la sangre del Seor de Gezn de Tortona, el Tratado del Anticristo de Adsn de Luxeuil o
de Montierender, y los Comentarios sobre San Pablo de Attn de Verceil. Gezn compuso su tratado
inspirado por la lectura del de Pascasio Radberto. Adsn fue uno de los ms famosos maestros de su
tiempo, y fue llamado a ense en la organizacin de las escuelas episcopales de Toul, Langres, Troyes
y Chalons. Adsn emplea la doctrina del Anticristo, y Attn fue consagrado obispo y lleg a ser Gran
Canciller de la corte de Lotario II de Francia. Aunque era un periodo de oscuridad, estas obras
muestran que en la Iglesia todava haba personas dispuestas a continuar la labor exegtica de los siglos
anteriores.
El siglo XI: Gerberto de Aurillac y Fulberto de Chartres: El erudito Gerberto de Aurillac a
principios de este siglo ocupa la sede romana, con el ttulo de Silvestre, y despus de esto, tiene un
discpulo llamado Fulberto quien llega al episcopado de Chartres y all comienza una tradicin
acadmica que dar fruto en el siglo posterior. Gerberto hered la tradicin de Remigio de Auxerre, y
aprendi mucho de la ciencia rabe, que tambin introdujo en la cristiandad de Europa. Era maestro en
la escuela de Reims, y la mayor parte de su produccin no es completamente teolgica, sino que se
enfoca mayormente en asuntos matemticos. Su discpulo Fulberto de Chartres, fue un obispo que

dedic buena parte de su vida a labores administrativas, y contribuy a hacer de Chartres un centro
intelectual. Tuvo una controversia con dos temas cruciales de la doncrina de Berengario, la fe y la
razn, y la presencia del cuerpo de Cristo en la eucarista.
Berengario de Tours y Lanfranco de Canterbury: La controversia eucarstica: Berengario de
Tours, el ms famoso discpulo de Fulberto, fue llevado a la controversia eucarstica por tres razones:
su admiracin hacia Escoto Erigena, por su inclinacin racionalista; y por intrigas polticas y
eclesisticas. La controversia gir alrededor de la doctrina del tratado de Ratramno Del cuerpo y la
sangre del Seor. En relacin a la eucarista, Berengario afirma su negacin de que la esencia del pan y
el vino sea transformada, y su afirmacin de que el cuerpo de Cristo est presente solo espiritualmente.
Ante esto, respondi Lanfranco con su Libro del cuerpo y la sangre del Seor contra Berengario, en la
cul dice que el cuerpo de Cristo est realmente presente en la eucarista, y esto por una transformacin
en la esencia misma de los elementos consagrados, de tal modo que ya no son pan y vino. Berengario
por su parte, rechaza la doctrina de sus opositores en dos puntos: en la idea segn la cual el pan y el
vino dejan de existir, y en la pretensin de que el cuerpo de Cristo, que naci de Mara, est presente
fsicamente en el altar. Finalmente, ya a fines del siglo XI se termin esta controversia, en la que
Berengario triunfa en su participacin.
Otra actividad teolgica: Otras actividades teolgicas de este periodo lo fueron: la cuestin de
las investiduras, la hereja de los ctaros, que comenz a aparecer en Francia y otras regiones de
Europa occidental, y la composicin Libro de la pasada venida del Mesas, del judo converso
Samuel Marroqu, en el que trata de probar que Jess era el Mesas, y que los judos pecaron al no
recibirle y que por ese pecado se dispersaron por el mundo.
XXV El Renacimiento del siglo XII

El precursor: Anselmo de Canterbury: Discpulo de Lanfranco, fue monje en 1060, prior en

1063, y abad en 1078, en el monasterio de Bec en Normanda. Fue maestro de docenas de estudiosos
que acudan a Bec para recibir sus enseanzas, y all tambin escribi la mayora de sus obras. El
mtodo teolgico de Anselmo consiste en plantearse un problema teolgico y luego resolverlo, no a
base de la autoridad de las Escrituras o de los Padres de la Iglesia, sino mediante el uso de la razn.
Esto lo hace para refutar la posicin de un ateo o hereje mediante la razn. El propsito de su trabajo
no era llegar a la fe a travs la razn, sino mostrar su error a los incrdulos y hacer ms profunda la fe
de l mismo. Utilizando esto, se plante la cuestin de la existencia de Dios (que incluye los atributos
divinos y la doctrina trinitaria), en el Monologio, y la encarnacin, en Por qu Dios se hizo hombre.
Anselmo fue el ms grande telogo de su poca.
Pedro Abelardo: Abelardo fund una escuela en la que enseaba filosofa y rivalizaba con
Guillermo de Champeau, quien tambin fue su maestro y campen principal del realismo. Tuvo un
matrimonio secreto con Elosa, a lo cul los parientes de ella lo castraron. En 1121 un snodo lo oblig
a quemar su propio tratado De la divina unidad y trinidad. Herido por esto se retir a un lugar desierto,
a lo cul le siguieron su fama, sus discpulos y sus enemigos. Con esto se form una comunidad a su
alrededor, y as fund una escuela llamada El Paracleto. Elosa tambin lo sigui hasta all y lo ayud
a fundar un convento. Las obras de Abelardo son muchas, y en el campo de la filosofa, su obra ms
famosa es la Dialctica. Su pensamiento se destac en la cuestin de los universales, el mtodo
teolgico del Sic et non, la doctrina de la obra de Cristo, y la tica.
La escuela de San Vctor: Escuela fundada por Guillermo de Champeaux en las afueras de
Paris, cuyo propsito de su fundador era producir una teologa que tuviese races profundas en la vida
religiosa. Quien ms contribuy a hacer famosa esta escuela fue su Hugo de San Vctor, sucesor de
Guillermo. Hugo quera llevar la escuela a la vida superior a travs de las ciencias, ya que afirmaba que
toda la ciencia gira alrededor de la creacin y la restauracin, y conforme a esto, que las ciencias

forman parte del camino que conduce al conocimiento de Dios. Luego de esto, Ricardo de San Victor le
sucedi a Hugo, y ste continu con la tradicin de Hugo, pero combinando la mstica especulativa con
la teologa racional. Le sucedieron a Ricardo, dos maestros que no mantuvieron la tradicin de la
escuela, sino que solamente le dieron importancia a la piedad y la fe, y estos son Gautier y Godofredo.
Posteriormente a travs de los seguidores de Abelardo con su teologa abelardina, es que la escuela
ejercer su mayor influencia en el siglo XIII.
Pedro Lombardo: En el ao 1130 estableci relaciones estrechas con la escuela de San Vctor.
En 1148 particip del concilio que se reuni en Reims para juzgar las doctrinas de Gilberto de la
Porre. En 1159 fue consagrado obispo de Pars, y un ao despus muri. Sus obras ms famosas son
los Cuatro libros de sentencias, la cul es la culminacin de la actividad teolgca del siglo XII, y
tambin la principal herencia que este siglo le dej al siguiente. En estos libros trata los temas acerca de
la Trinidad, los atributos divinos, la doctrina de la creacin, angeoloa, cristologa, redencin, los dones
del Espritu Santo, los mandamientos, sacramentos, y escatologa.
Otros telogos y escuelas del siglo XII: Otros telogos de este siglo lo son Odn de Tournai,
campen del realismo extremo, ste considera el nominalismo como una hereja, y utiliza su realismo
para mostrar cmo se puede entender el pecado original. Tambin se encuentra Gilberto de la Porre,
quien fue maestro en la escuela de Chartres, ste tena mucha habilidad lgica y metafsica., y era muy
respetado por algunos de sus contemporneos y atacado por otros. Juan de Salisbury es otro famoso
telogo quien fue estudiante de Abelardo y Guillermo de Conches, ste era amante de las letras
clsicas, de la erudicin y de la elegancia de estilo. Tambin se encuentra Anselmo de Lan, quien fue
maestro de Abelardo y de Guillermo de Champeaux, Gregorio VII con la cuestin de las relaciones
entre el poder civil y el poder eclesistico. Y en el siglo XII, aparece en Bernardo, Hugo de San Vctor
y Juan de Salisbury.

Herejes y cismticos del siglo XII: En este periodo surgieron muchos predicadores, maestros, y
diferentes movimientos religiosos (sea jerrquico, dogmtico, de la Iglesia Catlica). Algunos de estos
lo son, Tanquelmo y Eudo de Stella, que parece que se decan hijos de Dios, y otros como Pedro de
Bruys, que negaban la transubstanciacin, el bautismo de nios y los oficios por los difuntos. El ms
notable de todos fue Pedro Valds quien se le prohibi predicar en las plazas, aunque sus doctrinas eran
las mismas de la iglesia. Es el ms notable porque el movimiento de los pobres lombardos se les
unieron, y llegaron en el siglo XVI a ser la iglesia protestante ms antigua. Otros herejes lo fueron
Amaury de Bene, David de Dinand y Joaqun de Fiare, en la que sus doctrina consista en un monismo
pantesta basado en un realismo absoluto; y de todas las herejas del siglo XII, la que ms repercusiones
tuvo en este siglo y en el prximo, fue la de los ctaros o albigenses.
XXVI La Teologa Oriental desde el avance del Islam hasta la Cuarta Cruzada
La teologa bizantina hasta la restauracin de las imgenes: En esto se incluye toda la
cristiandad ortodoxa que exista dentro del Imperio, como tambin los que vivan en tierras islmicas y
que reciban el nombre de cristianos melequitas (del Emperador). Todo comienza en el ao 717,
cuando Len III establece una nueva dinasta y comienza un programa de restauracin en la que cre
una poltica religiosa en donde se opona a las imgenes religiosas (tanto de Cristo, como de la virgen
Mara, los santos, los personajes del Antiguo Testamento, y los angeles), y esto le caus al Imperio
contriversias. Quienes apoyaban esto eran los iconoclastas, y sus opositores fueron los iconfilos.
Los defensores principales de las imgenes son Germn de Constantinopla, Juan de Damasco,
considerado como el ltimo de los Padres de la Iglesia Oriental, y Teodoro el Estudita, quien fue el
campen de las imgenes a principios del siglo IX, cuando el emperador Len V el Armenio restaur la
poltica iconoclasta de Len III. Las argumentaciones de estos tres hicieron que el VII Concilio
Ecumnico abogara porque se colocaran imgenes para invitar a los creyentes a su respeto y
veneracin, aunque sin ofrecerles una verdadera latra, que slo debe ofrecerse a la divinidad. En el

occidente la controversia iconoclasta no fue tan fuerte, porque los papas y los emperadores carolingios
estaban de parte de los iconfilos.
Desde la restauracin de las imgenes hasta el cisma de 1054: Despus de la restauracin de
las imgenes, la Iglesia Bizantina se dividi en tres bandos: 1) haban iconoclastas que continuaban
oponiendose a pesar de la condenacin oficial de la iconoclastia, y el principal defensor de estos era
Juan el Gramtico, que sigui escribiendo contra las imgenes; 2) el bando de los iconfilos extremos,
al cul perteneca la mayora de los monjes y de los laicos, en especial los de las clases ms bajas, y
estos insistan en un rigorismo asctico, inconfilo y antifilosfico; 3) el partido moderado, el cul era
apoyado por algunos monjes y clases cultas entre los laicos, estos se oponan tambin a los
iconoclastas, pero queran evitar un rigorismo religioso que era obstculo para el desarrollo intelectual
y poltico de Bizancio. A este bando perteneca Focio, quien comenz la controversia. Todo esta
controversia contribuy a subrayar las diferencias entre oriente y occidente, y los escritos de Focio
contra los latinos y las pretensiones del Papa, se prestaron para que ambas ramas de la Iglesia se
dividieran ms.
La teologa bizantina desde el ao 1054 hasta la Cuarta Cruzada: , En este periodo aparece
Miguel Psellos de la Universidad de Constantinopla, y quien tambin fue director de la Escuela de
Filosofa. A este se le acus de helenizante porque era racionalista y no toleraba el misticismo antiintelectual. Psellos atac al caldesmo, que era un conjunto de supersticiones. En cuanto a la
cuestin de los universales, ste adopta una posicin que combina los mejores aspectos de la filosofa
de Platn con los mejores de la de Aristteles. Adems fue uno de los precursores del Renacimiento y
finalmente muri en el ao 1092. La actividad teolgica bizantina se dedic cada vez ms a discutir
temas difciles y con todo esto, la teologa bizantina se alej cada vez ms de la latina, en este periodo.

El pensamiento cristiano en Bulgaria: Antes de la conversin de Bulgaria al cristianismo, en

sta haban muchos maniquestas que fueron disminuyendo gracias a una nueva secta llamada
bogomilismo, creada por Bogomil, cuyas doctrinas fueron tomadas del maniquesmo. Con el
tiempo Bulgaria se convirti al cristianismo tras la conversin del rey Boris, pero sobre todo durante el
gobierno de su hijo Simen.
El pensamiento cristiano en Rusia: Rusia produjo en este periodo unos eruditos y pensadores
de los cules el pensamiento cristiano en Rusia floreci, y estos son: Cirilo de Turow, Clemente de
Smolensk, e Hilarin de Kiew. En cuanto a Cirilo, uno de sus temas favoritos era la crtica a los judios,
por no creer en el Mesas, y su interpretacin de la Biblia es alegrica, adems parece conocer ms el
AT que el NT. Clemente defiende sus interpretaciones alegricas, y a veces toma textos del AT y los
interpreta literalmente, en su sentido histrico. Hilarin de Kiev fue el telogo ruso ms distinguido de
este primer perodo. Este interpretaba la Biblia como una alegora, su pensamiento tambin interpreta la
historia, y adems tambin ataca al judasmo.
Los cristianos llamados nestorianos: Estos son los cristianos de la iglesia nestoriana, cuya
cabeza lo fue el telogo Timoteo, desde 780 hasta 823. Este hizo escribi una obra en la que muestra
que los nestorianos no se sometieron tranquilamente al rgimen musulmn. Ellos continuaron con sus
diferencias teolgicas y adems, intentaban convertir a los musulmanes al cristianismo.
Los cristianos llamados monofisitas: Estos cristianos no formaban una unin completa, sino
que se dividan entre la Iglesia Copta (de la que dependa la Iglesia Etipic), la Iglesia Jacobita, y la
Iglesia Armenia. De la Iglesia Copta se levantaron telogos que produjeron obras histricas y en las
que tambin surgieron controversias sobre la necesidad de la conversin. La Iglesia Etipica, produjo
poco durante este perodo, y casi toda la literatura original que se ha conservado consiste en leyendas
hagiogrficas. La Iglesia Jacobita produjo a Jacobo Edesa, a Jorge de Arabia, y a Juan de Dara, quienes

entre todos, escribieron comentarios bblicos, obras, y tratados. La Iglesia Armenia produjo a telogos
como Juan III Oxniense, y Nerses IV Glaietzi, que combatieron contra diferentes sectas, junto con otros
autores ms.
XXVII Introduccin general al Siglo XIII
Inocencio III y la autoridad del Papa: Inocencio III se dedic a la reforma y fortalecimiento de
la vida eclesistica en Europa. En Hungra, ste contribuy a poner fin a la guerra civil, en Bohemia dio
el ttulo real a Otocar, en Inglaterra, en una disputa, humill al rey Juan sin Tierra, y en Sicilia, recibi
la regencia del reino. Tambin se posesion de Constantinopla, y estableci all un imperio latino, y
oblig a los emperadores bizantinos a que se refugiaran en Nicea. Finalmente dirigi las deliberaciones
del IV Concilio de Letr. El Papa tena autoridad, para nombrar y quitar obispos. Adems el Papa fue
establecido sobre gentes y reinos, ha recibido la autoridad por la cual Samuel ungi a David, y
por razn y en ocasin de pecado, puede quitar a un prncipe, reyes, y emperadores, y entregar sus
territorios a otro. Esta autoridad papal (de esta forma) culmin en el ltimo Papa del siglo XIII.
La Inquisicin: El Siglo XIII, la Inquisicinse vi como una institucin pontificia. En la Edad
Media, se le impona castigo fsico a los herejes, aunque la mayora de las veces ese castigo consista
en encarcelamiento y flagelacin. En el siglo XI se ven muchos casos de herejes que eran quemados o
ahorcados, sobre todo en Francia y Alemania, pero por lo general los acusados no eran condenados sino
a alguna penitencia o encarcelamiento. Cuando se les crea dignos de muerte, se les entregaba al brazo
secular con una recomendacin de clemencia. La Inquisicin no tena mucho que ver en los grandes
centros de pensamiento teolgico.
Las universidades: Es uno de los fenmenos ms importantes para la historia del pensamiento
cristiano en el siglo XII. Al principio se les conoca como estudio general y despus pas a llamarse
universidad, con el sentido que se le da hoy al nombre. El origen de las universidades ms antiguas

son Pars, Salerno, Bolonia y Oxford, y son del siglo XII. La mayoria de ellas se especializaba en un
campo de estudios, y en ste adquiria fama. Los requisitos para los estudiantes variaban dependiendo la
universidad. Las universidades proveyeron tambin las condiciones que determinaron la estructura del
mtodo escolstico en esta poca.
Las rdenes mendicantes: Las rdenes ms importantes dueron las de los Predicadores de
Santo Domingo y la de los Hermanos Menores de San Francisco. Domingo de Guzmn es uno de estos
Predicadores que lleg a la conclusin de que era necesario fundar una Orden de Predicadores, la cul
su propsito era la importancia del estudio para realizar su tarea, pero el Cuarto Concilio de Letrn,
prohibi la creacin de esta nueva regla. La orden de los Hermanos Menores, fue fundada por San
Francisco de Ass, y sta consista en una absoluta sencillez de vida, caracterizada por la pobreza, la
humildad y la contemplacin de Cristo. Inocencio III no tuvo oposicin ante esto.
La introduccin de Aristteles y los filsofos rabes y judos: Durante la teologa del siglo XII,
haban controvrsias teolgicas por el uso de la dialctica que se utilizaba, y muchas eran por obras de
Aristteles. En cuanto, las contoversias pudieran haber surgido por el problema de traducciones, y
segundo, porque se utilizaba a Aristteles mezclado con muchas obras de filosofos rabes y judos. En
el siglo IX, se destac entre los rabes el filsofo Alkindi, en la que en una de sus obras combina
elementos tomados de Aristteles con otros de Plotino. Otro fue Alfarabi, que defendi la
compatibilidad de los diversos sistemas filosficos de la antigedad, y produjo una filosofa eclctica
en la que la lgica y aspectos de la metafsica de Aristteles, se combinaban con la teora neoplatnica
de las inteligencias separadas. Avicena y Algazel fueron otros arabes que tambin unieron a
Aristteles en sus obras, pero el ms famoso de todos ellos fue Averroes, que en la filosofa de
Aristteles crey encontrar la suma verdad, aunque esto no hizo que rechazara el Corn, sino que lo
interpretara filosficamente. De los filsofos judos podemos encontrar a Avicebrn y Maimnides
que prefiguran posiciones de las dos grandes escuelas teolgicas del sigloXIII.

XXVIII El agustinismo del siglo XIII

Telogos agustinianos seculares: Entre estos tenemos a Guillermo de Alvernia, quien fue el
principal telogo agustiniano secular de la primera mitad del siglo XIII. Sus principales puntos de
inters en su pensamiento, son su metafsica de Dios, sus argumentos contra la eternidad del mundo y
la doctrina de la emanacin, y su teora del conocimiento. Otros telogos seculares que tenan un
pensamiento semejante a ste, lo fueron Guillermo de Auxerre, Roberto de Courcon, Esteban Langton,
y Roberto Sorbon.
El agustinismo de los primeros dominicos: Los principales maestros dominicos de tendencia
agustiniana fueron Ricardo de Fishacre, Roberto de Kilwardby y Pedro de Tarantasia. Fishacre ense
en Oxford y compuso una obra en la que intenta acoplar el pensamiento de Aristteles al de Agustn.
Roberto de Kilwardby ense tambin en Oxford y su doctrina era completamente agustiniana. Pedro
de Tarantasia tambin tena una teologa completamenta agustiniana, pero tambin intentaba asimilar
aspectos de la nueva filosofa que le parecan compatibles con ella.
El agustinismo franciscano: Los telogos franciscanos del siglo XIII se mantuvieron
tradicionales, y solamente aceptando aceptando la nueva filosofa que era compatible con el
agustinismo. Adems le daban ms valor a Platn que a Aristteles, e interpretaban a Seudo-Dionisia
con un tono mstico, y los victorinos con la de San Bernardo y San Francisco.
Alejandro de Hales: Se hizo franciscano en el a 1236 y escribi obras teolgicas, en la que por
medio de ellas contribuy a la formacin del pensamiento teolgico franciscano. Este conoca casi
todos los escritos de Aristteles y a veces se tornaba de su posicin filosfica. Las fuentes de su
pensamiento son Agustn, Anselmo, Hugo de San Vctor y otros escritores eclesisticos.

San Buenaventura: Su nombre es Juan de Fidanza, y estudi teologa bajo Alejandro de Hales
y probablemente tambin bajo Odn Rigaldo y Juan de Parma. En 1257 fue electo Ministro General de
los Hermanos Menores, en Roma. Intervino en la polmica entre los mendicantes y sus opositores en la
Universidad de Pars, y en la polmica sobre el valor y la autoridad de Aristteles y su intrprete
Averroes. Realiz comentarios bblicos sobre varios libros, pero la principal obra de San Buenaventura
es su Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo. Se conservan de ste varias epstolas y gran
nmero de sermones. En su pensamiento afirma que no ve ninguna contradiccin entre las Escrituras y
la tradicin de la iglesia, tambin que todo conocimiento procede de la iluminacin del Verbo, y que la
fe no necesita pruebas porque lo que se cree se basa en una acto de voluntad y no es un ejercicio
racional. La filosofa de Buenaventura es agustiniana lleva la misma lnea de tradicin de Alejandro de
Hales.
Telogos franciscanos posteriores: Dentro de estos telogos tenemos a Juan Peckham, que su
teologa es fundamentalmente la misma de la antigua escuela franciscana, y est tambin Guillermo de
La Mare, la cul su obra Correccin del hermano Toms fue importante en las controversias en
cuanto al tomismo. Adems tenemos a Mateo de Aquasparta, que refuta la tesis de Santo Toms segn
la cual la creacin eterna no es absurda. Ricardo de Middleton, que acepta aspectos de la filosofa de
Aristteles que le parecen compatibles con la ortodoxia tradicional. Por ltimo tenemos a Pedro de
Juan Olivo, que defendi las principales tesis franciscanas, y a Pedro de Trabibus, Raimundo Lulio, y
Ramn Llull.
XXX El aristotelismo extremo
Sigerio de Brabante: Sigerio era maestro de la Facultad de artes de Pars, y se dedic a explorar
el campo de la filosofa. Sigerio sigui las enseanzas de Averroes pero no le da ms autoridad como a
Aristteles. Frecuentemente se le atribuye la doctrina de la doble verdad, era un racionalista estricto,

y en el campo de la teologa se vea se inclinaba al fidesmo. Tuvo conflictos con la ortodoxa de la

iglesia como la cuestin de la eternidad del mundo. Este segua la doctrina segn la cual el movimiento
cclico de los astros determina el movimiento de los seres terrestres, y la doctrina de la unidad del
intelecto agente, la cul le dio el nombre de averrosta latino.
Boecio de Dacia: Fue seguidor de Sigerio y public dos tratados que son de inters, estos son:
Del sumo bien y el De la eternidad del mundo. El primero trata obre la vida filosfica, como el
sumo bien que el humano puede alcanzar, y el segundo trata sobre argumentos contra la eternidad del
mundo y a favor de ella.
La condenacin de 1277: Se trata de una comisin que prepar el obispo de Pars, Tempier, en
la que realiz una lista de 219 proposiciones que condenaban el aristotelismo, y esto sucedi en 1277.
Quienes fueron los ms condenados, fueron Siberio, Boecio, y sus seguidores.
Supervivencia del aristotelismo extremo: A pesar de la condenacin de 1277, el aristotelismo
extremo persisti tanto en Pars como en Italia. Despus de Siberio y Boecio, se levantaron unos
averrostas ms extremos que estos dos, y stos enseaban la unidad del intelecto agente, la creacin
eterna y el determinismo moral.
XXXI La teologa oriental hasta la cada de Constantinopla
La teologa bizantina: Esta teologa bizantina se vio dominada durante los ltimos doscientos
aos, por la cuestin de las relaciones con el occidente. Durante dos siglos y medio, la teologa
bizantina estaba envuelta en controversias entre los que favorecan la unin a Roma, ylos que se
oponan a ella. En dos ocasiones las autoridades civiles y eclesisticas del oriente y el occidente
lograron la unin formal de sus respectivas iglesias: en el Concilio de Lyn en 1274, y en el de FerraraFlorencia en 1439, pero en los dos casos la oposicin del pueblo hizo que las decisiones no se llevaran

a cabo. La controversia dur varios aos. En trminos generales, quienes favorecan la unin con Roma
y estaban imbuidos en el escolasticismo occidental tomaron el partido de Barlaam y de su sucesor en la
controversia, Gregorio Acindino, mientras que quienes se oponan a esa unin tomaron el partido de
Palamas y los hesicastas. Finalmente, en el 1351, un concilio sancion la doctrina de los hesicastas y
conden a Barlaam y a Acindino, y a partir de entonces, los cristianos orientales han contado a Palamas
entre el nmero de sus santos.
La iglesia rusa: El medioevo ruso sobre la vida de la iglesia, tuvo un doble impacto: por un
lado la fortaleci, mientras por otro la debilit; fortaleci la vida de la iglesia por cuanto sta vino a ser
ahora el principal lazo de unin que abarcaba a todos los rusos como un solo pueblo, en la que la
iglesia se torn smbolo de la nacionalidad rusa; pero tambin se debilit a la iglesia ya uq elos
pensamientos teolgicos de la edad anterior tuvieron su culminacin natural. Lo ms interesante del
desarrollo teolgico del medioevo ruso es el surgimiento de dos sectas, la de los Strigolniks en el siglo
XIV, y la de los Judaizantes en el XV.
La teologa nestoriana y monofisita: Durante los ltimos siglos de la Edad Media, la teologa
nestoriana fue una continuacin de la teologa de los siglos anteriores, y la mayor parte de la
produccin literaria consiste en traducciones, poesa devocional, y otros materiales cannicos y
litrgicos. El principal telogo de la poca fue Ebedjess bar Berika, poeta y erudito, cuyo libro es una
obra de teologa sistemtica. La teologa monofisita de la Iglesia Copta se manifiesta en obras de
exgesis, polmica, y breves resmenes de la fe cristiana. La Iglesia de Etiopa mostr ms originalidad
que la Copta, aunque constitucionalmente dependa de ella. Aunque la Iglesia Jacobita se vio
constantemente dividida, esta iglesia pudo producir uno de sus mas importantes telogos, Gregorio Bar
Hebreo. La Iglesia de Armenia, como hermana de la Jacobita, se vio dividida por razones polticas.
XXXII La teologa occidental en las postrimeras de la Edad Media

Juan Duns Escoto: Telogo y filsofo que en 1280 se hizo franciscano y en 1921 fue ordenado
presbtero de Inglaterra. Estudi teologa en Oxford y en Cambridge, y en 1307 se establece como
maestro en Colonia donde muere al siguiente ao. Su principal obra es un comentario a las Sentencias
de Lombardo, tambin escribi comentarios sobre la lgica y metafsica de Aristteles y sobre la de
Pofirio. Estaba seguro de que la fe no poda establecerse o probarse a travs de medios solamente
razonales, y con esto ayud a separar la teologia de a filosofa. Su teologia se enfatizaba mucho en la
primaca de Cristo como manifestacin del amor de Dios.
El nominalismo y el movimiento conciliar: Aqu surgi un gran nominalista, Guillermo de
Occam, que fue un telogo y filsofo de su poca, e introdujo una cua entre la razn y la revelacin.
El nominalismo de fines de la Edad Media nunca afirm que los universales son solo nombres, ni neg
que los conceptos universales comunican un verdadero conocimiento de la realidad externa. Podra ser
que la caracterstica ms notable de la teologa de estos hombres, es la distincin que establecan entre
el poder absoluto de Dios potentia absoluta y su poder ordenado potentia ordinata. Estos tuvieron
mayor influencia en la vida de la iglesia a travs de su conciliarismo. Las races de este movimiento
conciliar eran: el derecho cannico (que apoyaba la supremaca papal), y la crtica de la autoridad
pontificia,.
Nuevas corrientes msticas: El gran maestro de estas nuevas corrientes msticas lo fue el
dominico Juan Eckhart, que fue un erudito que estudi en la Universidad de Pars. Tambin estn sus
discpulos Juan Taulero y Enrique Suso. Otro mstico lo fue Juan Ruysbroeck, cuyo maestro fue
Gerardo Groote, el fundador de los Hermanos de la Vida Comn. Adems de socavar la autoridad de la
iglesia, este tipo de misticismo contribuy a la decadencia del escolasticismo.
Intentos de reforma radial: El movimiento conciliar como el misticismo de fines de la Edad
Media eran intentos de reforma. Uno sigui el camino de la renovacin institucional, mientras el otro

tomaba la ruta de la profundizacin de la vida espiritual. Uno de estos intentos de reforma radical lo fue
con Juan Wyclif que se volvi muy radical en su crtica a la iglesia establecida, y organiz unos
ololardos (predicadores pobres) que fueron perseguidos y algunos quemados. El otro intento fue con
Juan Hus, que se dedic a buscar la reforma de la iglesia de manera semejante a Wyclif.
XXXIII El fin de una era
Aqu Constantinopla ya se haba convertido en Mosc, en la que el nuevo imperio comenzaba a
surgir. En el occidente la vieja Roma haba perdido su antigua posicin de centro del mundo, y era
ahora un factor poltico ms dentro de una Europa cada vez ms dividida por el nacionalismo, y varios
reinos de la Pennsula Ibrica se unan ahora. La imprenta se desarrollaba, exiliados de Constantinopla
se reintroducan en Italia el estudio de las letras clsicas griegas, y muchos de los personajes envueltos
en estos grandes acontecimientos crean esta viviendo un nuevo comienzo, ya que la ignorancia y la
supersticin de los ltitos mil aos desapareceran.
XXXIV Un nuevo comienzo
El auge del sentimiento nacional: Esto comenz cuando Isabel de Castilla se cas con
Fernando de Aragn, que se dio el paso hacia una Espaa unida, ya que los moros fueron expulsados de
su ltimo baluarte en Granada, Y Fernando conquist a Portugal Y Navarra en el 1512. A consecuencia
de las guerras contra el moro, Espaa lleg a unir estrechamente su propia nacionalidad con su fe
catlica. En Francia, surgi La Guerra de los Cien Aos contra Inglaterra que sirvi para darle
coherencia al sentimiento nacional francs. En Inglaterra, Enrique VII tena una poltica conciliadora, y
luego le sucedi su hijo Enrique VII, y esta uificacin poltica trajo un fuerte sentimiento nacional.
Alemania tena una gran divisin poltica pero ocurrio un fuerte sentimiento nacionalista aun a pesar de
la divisin.

La prdida de autoridad por parte de la jerarqua: Aparte del nacionalismo, la jerarqua

eclesistica estaba perdiendo poder y prestigio. Este proceso comenz despus que el papado lleg a su
punto culminante con Inocencia III, pero se adelantodurante los siglos XIV y XV, por tres
acontecimientos que llevaron al papado a niveles cada vez ms bajos. Esos tres son el traslado a
Avignon, el Gran Cisma de Occidente, y la captura del papado por el espritu del renacimiento Italiano.
La alternativa mstica: En esta poca el resultado ms importante y caracterstico del
movimiento mstico fue la fundacin de los Hermanos de la Vida Comn, quienes llevaban una vida de
insansa devocin, y que hicieron del estudio y la enseanza su forma de ministerio.
El impacto del nominalismo: Los nominalistas del siglo XV no negaban la existencia de los
universales, pero s la posibilidad de que mediante tales universales la mente humana pudiese llegar a
tener una percepcin clara de la naturaleza ltima de la realidad, y por esto, el nominalismo amenazaba
a la sntesis medieval en formas menos obvias pero ms profundas que en su apoyo del movimiento
conciliar. El nominalismo destrua las premisas sobre las que la sntesis misma haba sido construida.
Lo que hicieron fue declarar que varias de las bases de la sntesis medieval ya no podan defenderse, y
trataron de construir un nuevo sistema de teologa sobre nuevas bases.
Erasmo y los humanistas: Dentro de una poca muy humanista en donde hubo gran despertar
de inters en la antigedad clsica, Erasmo compone una obra en la que muestra que una poca tocaba
a su fin, y que tambin haba una continuidad de la edad anterior. La reforma que Erasmo propona
tena ms lugar en el campo de la tica que en el de la dogmtica, y sto debido a que le pareca que las
afirmaciones teolgicas tenan una importancia secundaria cuando se les comparaba a la prctica de la
vida cristiana.