Delgado Velasco Perla Susana

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Reflexin sobre tres ensayos de Rudolf Arnheim.

Para realizar este reporte debo reconocer algo que en principio me avergenza:
muy posiblemente mi capacidad de comprensin y mi bagaje informativo sea
limitado, realmente muy reducido. Menciono esto porque he tenido que releer los
ensayos varias veces y al final es muy poco lo que alcanzo a entender y por tanto
a retener. Si bien es cierto que en el tercer ensayo aborda la percepcin en
relacin a la comprensin del mundo que tiene la fsica cuntica y sta es difcil de
por s, (adems de constituir un campo aun en investigacin, polmico,

sin

respuestas claras y que apela a la incertidumbre) considero que comprend muy

poco sobre lo que Arnheim trataba de transmitir.
Tras muchas lecturas que realice para poder exponer el primer ensayo lo
que me ha quedado claro es que, pese al que el mundo del arte desconfa de la
racionalidad, y el psicoanlisis coloc la creacin artstica como mero paliativo a
las pulsiones infravalorndola, el estudio de la psicologa y la historia del arte
tienen problemas comunes, principalmente [] la investigacin en estos campos
se enfrenta con la duda metodolgica fundamental de saber si el mtodo cientfico
se aplica a los casos individuales. (Arnheim, 1992, p12)Esto me lleva a pensar
que el error consiste querer ajustarlo todo al mtodo cientfico como lo
conocemos, es decir, un mtodo rgido que realiza estudios imparciales y
objetivos, que espera resultados exactos y siempre predecibles, cuando en
realidad el arte, la mente y comportamiento de los individuos estn influidos por
multiplicidad de factores en constante transformacin. Esta ltima idea me parece
similar a la ridcula tendencia de querer justificar la inclusin de diversas
manifestaciones del alma y la cultura a los parmetros de la idea que se tiene de
arte en el mundo occidental. Finalmente, el autor nos dice que incluso en las
ciencias el juicio personal del investigador al realizar un estudio nunca es del todo
objetivo pues en la eleccin del tema, las muestras, los procedimientos y en la
evaluacin que se hace de los resultados de un anlisis siempre influye la
valoracin que dicho investigador haga, y agrega que [] el trabajo en historia
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del arte y en psicologa son, en muchos aspectos, casi idnticos, por la sencilla
razn de que todo el conocimiento humano se basa en los mismos principios
bsicos. (Ibd., p. 130).
El segundo ensayo va de algo similar, cmo conciliar la discrepancia entre
la teora abstracta y el objeto real, entre los mtodos de cognicin del arte y la
obra misma. El autor, y espero haberlo interpretado bien, plantea que la obra
completa incluye una jerarqua de niveles estructurales que un observador
debera, idealmente, captar en su totalidad, y que el investigador puede aislar
segn los objetivos de su estudio, sin embargo, un anlisis que incluya
nicamente los elementos formales resulta insuficiente para explicar el significado
de la obra de arte, el cual se encuentra ms en los elementos perceptuales que no
son estructurados racionalmente, es decir, que dicho significado se encuentra de
modo ms completo y asequible en los elementos que vinculan el objeto a la
experiencia humana. Sin embargo, tras esa no racionalizacin rgida, el arte, al
enlazarse la experiencia, cumple su verdadera funcin, a saber, ayudarnos a
comprender las cosas que vemos gracias a la interpretacin de su estructura,
permite orientarse a la mente humana orientarse en su espacio vital.
Finalmente, el tercer bloque, aborda la idea de complementariedad
propuesta por Niels Bohr, la cual se presenta como [] un medio legtimo de
describir la relacin entre pares de fenmenos excluyentes pero imprescindibles
para explicar un hecho concreto. (Ibd., p.189) Considero que el autor utiliza esta
para explicar que arte y ciencia, en este caso, la psicologa, no son excluyentes,
sino que sirven para acercarse a la realidad humana. Lo anterior lo confirma la
interrogante con la que cierra su escrito Acaso esta perspectiva entusiasta nos
anima a confiar, [] en que se supere la dicotoma por la que la mente moderna
tiende a separar lo que va unido? (Ibd., p.194).
Todo lo anterior puedo vincularlo a la exposicin Pseudomatismos de Rafael
Lozano-Hemmer en el sentido de que sta presenta una gran veta relacional.
Primero porque muchas piezas son interactivas, hacen participe al espectador,
pero no slo de manera individual, sino que algunas piezas estn diseadas para
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reaccionar a la presencia de varias personas; en segundo lugar porque son piezas

que unen el mundo de la ciencia con el arte y demuestran que ambas formas de
acercarse a la realidad pueden, en conjunto, hacernos reflexionar sobre el ser
humano y su entorno, tanto fsico como social.
Sinceramente, esta es la primera vez que una exposicin de este tipo me
parce interesante, igual que al inicio debo reconocer con cierta vergenza que
este tipo de exposiciones y la mayor parte de las instalaciones que he visto me
parecan sin sentido, incluso, una prdida de recursos que slo servan para
satisfacer el ego de un grupo de artistas adinerados y con buenas relaciones
pblicas, sin embargo, Pseudomatismos abri mi percepcin al respecto, tal vez
porque la exposicin fue acompaada por la lectura de Arnheim. Esta muestra me
hizo ver como el artista plstico, al incorporar la tecnologa, puede comunicarse de
manera ms activa con el espectador, aunque el creador no est presente
fsicamente en la sala.
Por otro lado, la exposicin me permiti ver la fusin de diferentes
disciplinas en la produccin de las piezas, algo que me parece valioso pues pienso
que los grupos dedicados a una materia especifica pierden de vista que el mundo
est lleno de elementos y visiones con las que puede enriquecerse cualquier
trabajo, lo que me lleva nuevamente a Arnheim, pues aboga por dejar de separar
las formas de estudio y ver ms bien cules son los problemas comunes a los que
se enfrentan las diversas disciplinas.