Uma Lio Sobre a Verdade: A Teologia da

Cruz de Martinho Lutero

Mark Shaw

Minha esposa Lois e eu ramos novos na cidade. Aquela era a nossa

primeira visita igreja. Tratava-se de uma igreja evanglica conservadora
bem estabelecida na comunidade. Nos primeiros dois domingos, sentimos
uma vibrao e um calor impressionantes durante o perodo de adorao.
Aquele louvor era to animado que tambm criamos grandes expectativas
para a classe de adultos da escola bblica dominical.
A aula comeou bem e o professor era muito amigvel. Sentamos ao lado
de George e Jane, membros da igreja que estavam ativamente envolvidos
no ministrio evangelstico. Eles tambm foram muito gentis. Nosso
professor manteve a conversa animada, propondo algumas ilustraes. As
histrias contadas por ele geraram discusso, tanto que ele nem chegou a
expor a passagem bblica naquela manh. As pessoas comentavam e
interagiam bastante. Era como se elas precisassem apenas de uma chance
para falar sobre os seus problemas.
Quando voltamos para a aula, no domingo seguinte, aconteceu a mesma
coisa. Um longo tempo foi dedicado para o compartilhamento e as
opinies pessoais. No houve tempo para a Bblia. Faltando cerca de dez
minutos para o final da aula, o professor leu um captulo de 1 Corntios e
perguntou o que achvamos.
Jane se pronunciou:
No acredito nessa passagem. Acho que Paulo estava confuso quando
escreveu isso. Eu no deixaria meus filhos lerem isso.
Ficamos alguns minutos em silncio para assimilar as palavras de Jane. O
professor tambm no disse nada.
Embora eu fosse novo ali, decidi que algum deveria se pronunciar.
Procurando ser gentil, fiz alguns comentrios sobre a inspirao, a
autoridade e a confiabilidade das Escrituras. Os outros no prestaram
muita ateno. Meus comentrios aparentemente no tiveram efeito.
A aula chegou ao fim. Conversamos sobre amenidades com George e Jane
enquanto saamos. Para ser honesto, considerando a reputao daquela
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igreja, eu ainda estava um pouco chocado com as palavras ditas por Jane.
Fiquei pensando se estvamos no lugar certo. As pessoas daquela
congregao levavam suas Bblias para a igreja, mas pelo menos alguns
deles deixavam sua teologia em casa. No tinha muita certeza se
voltaramos no domingo seguinte.
Em busca de conhecimento bblico
Estou certo de que Jane no a nica a pensar assim. Em muitas igrejas
evanglicas espalhadas pelo pas, o nvel de conhecimento teolgico e a
clareza doutrinria parecem cair mais rpido que algum saltando de
bungeejump. Um relatrio apresentado pelo Grupo Barna em 1994
comprova esse declnio nas crenas evanglicas dos americanos. Barna
descobriu que a porcentagem de pessoas que aceitavam a inerrncia da
Bblia, a soberania de Deus e a necessidade de novo nascimento pela f
em Cristo caiu de um percentual estimado em 12%, em 1992, para apenas
7%, em 1994. O movimento dos nmeros, concluiu Barna, sugere que
podemos ver um decrscimo contnuo do nmero de evanglicos em um
futuro imediato, a menos que ocorra um derramamento milagroso do
Esprito de Deus sobre o povo de nossa terra. 1
Talvez o leitor saiba que nas dcadas de 1970 e 1980 houve um debate
evanglico sobre a Bblia. Para muitos foi uma evidncia de que os
americanos ainda se preocupavam com a verdade bblica. David Wells
comentou a questo, lembrando a grande ironia existente: Enquanto a
natureza da Bblia estava sendo debatida, a prpria Bblia estava
silenciosamente caindo em desuso na Igreja. 2 A mente consumista no
invadiu apenas a Igreja, mas tambm influenciou a nossa teologia. Um
cristianismo teraputico que me ajuda a criar meus filhos, renovar
minha vida sexual e desenvolver todo o meu potencial substituiu o
cristianismo mais antigo e doutrinrio, que se preocupava com questes
relativas a Deus, ao pecado, salvao e cruz. Conforme sugeriu um
livro lanado nos Estados Unidos, na dcada de 1990, cada vez menor o
lugar para a verdade na Igreja.
Por onde devemos comear nossa busca pela renovao teolgica na
Igreja? Nos ltimos tempos, escreveu o historiador Mark Noli, a maior
esperana para o pensamento evanglico est no centro da mensagem
evanglica: a cruz de Cristo. 3 Os lderes que desejam ver sua igreja
crescer precisam redescobrir a cruz. Embora o pensamento evanglico
contemporneo seja til para promover o crescimento da Igreja, a ao
1 BARNA, George. VirtualAmerica. Ventura: Regal, 1994. Apresentado no The Christian
Century, 14/12/94, p. 1185.
2 WELLS, David. Godin the Wasteland. Grand Rapids: Eerdmans, 1994, p. 150.
3 NOLL, Mark. The Scandal of the Evangelical Mmd. Grand Rapids: Eerdmans, 1994, p. 252.

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social crist, as misses mundiais e a renovao da adorao, o canal

estreito do sucesso a longo prazo de uma igreja se resume a um
comprometimento renovado com a mensagem da cruz.
Aparentemente, isso loucura. Dizer que a percepo da cruz tem um
poder de renovao maior que a ao evangelstica ou o marketing
direcionado o tipo de escndalo que Paulo descreveu em 1 Corntios
1.27: Deus escolheu as coisas loucas do mundo para envergonhar os
sbios e escolheu as coisas fracas do mundo para envergonhar as fortes.
Conforme G. K. Chesterton sugeriu certa vez, um diagrama correto da
mente crist no deveria ser um crculo que engloba tudo em um sistema,
mas uma cruz que, a partir de um paradoxo central, desloca-se em todas
as direes para que possa lanar luz sobre todos os aspectos da realidade.
A cruz realmente a base para todas as decises que os lderes devem
tomar, conforme veremos neste livro.
Compreender o poder e a importncia da cruz em relao a todas as reas
da vida a chave para que haja sade e plenitude na Igreja de Cristo
durante um logo tempo. A deciso mais importante que um lder pode
tomar revelar o significado total da cruz.
Nenhum personagem histrico entendeu melhor e mais profundamente o
poder da cruz que Martinho Lutero, o reformador do sculo xvi. A
revoluo teolgica de Lutero algumas vezes se resume pela frase
justificao somente pela f. Mas nem sempre valoriza-se o fato que a
percepo da cruz de Lutero vai muito alm de seu poder para salvar, pois
inclui seu poder para nos ajudar a ver. Alister McGrath, um telogo de
Oxford, definiu a teologia da cruz de Lutero como uma das
compreenses mais poderosas e radicais da natureza da teologia crist
que a Igreja j conheceu. 4
Se a vida e o ministrio parecem um mistrio para voc, a cruz oferece
uma resposta. O antigo enigma da cruz pode resolver os novos enigmas de
nossa existncia fragmentada neste mundo moderno. Assim como uma
bssola, a teologia da cruz de Lutero aponta para o progresso que de outra
maneira poderamos ignorar e rejeitar.
Mas de que maneiras a morte de Cristo oferece solues para lderes
confusos e cristos igualmente confusos? O que Lutero queria dizer com
teologia da cruz? Como os lderes podem aplicar essa percepo hoje?
Em seguida, analisaremos essas questes.

McGRATH, Alister. Luthers Theology ofthe Cross. Oxford: Blackwell, 1985, p. 1.

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A vida de Lutero
Martinho Lutero (1483-1546) nasceu em um perodo em que a paixo pela
verdade perdia sua fora e as pessoas pareciam cada vez mais entediadas
com o Evangelho. O cristianismo europeu estava em perigo. Trs eram
seus problemas mais srios: cristos inquietos, igrejas mundanas e
reformadores moralistas.
Timothy George chamou o sculo xvi de uma poca de ansiedade. Essa
ansiedade possua trs aspectos. O medo das doenas e da morte gerava
uma ansiedade fsica (ntica). O medo da culpa e da condenao e as
respostas inadequadas da Igreja a esses terrores produziram uma
ansiedade moral. O medo de que a vida no tivesse sentido nem propsito
gerava uma profunda ansiedade existencial. No sculo xvi e durante o
final da Idade Mdia existia uma obsesso mrbida pela morte. O
prospecto de punio no fogo do purgatrio e do inferno aumentava o
sentimento de culpa e de condenao das pessoas. O medo da anarquia e
do caos aliado ao temor de um apocalipse iminente levantavam inmeras
questes sobre o sentido e o propsito da vida.
A resposta da teologia popular a esses terrores era simples: esforce-se ao
mximo e espere pelo melhor. A libertao das ansiedades dessa era no
vinha primariamente por Cristo, mas pelos esforos da prpria pessoa.
Mas o quanto seria o suficiente? Que nvel de perfeio uma pessoa
precisava alcanar para receber a graa divina que tiraria uma alma
ansiosa do abismo do medo? O cristo tpico do final da Idade Mdia
encontrava pouca ajuda para lidar com essas ansiedades. Os cristos eram
nervosos, e suas ansiedades cresciam continuamente.
A Igreja a que esses cristos ansiosos recorriam estava mal equipada para
confortar essas almas atribuladas. Nas classes mais altas, um sentimento
crescente de secularizao minava a Igreja e as estruturas
paraeclesisticas (escolas, ordens monsticas, ministrios e outras). Leo
x (1475-1521) simboliza essa atitude. Ele fora eleito papa em 1513. Filho de
Loureno de Mdici, o Magnfico, Leo era sincero em sua f, mas as reas
em que apresentava as maiores fraquezas eram finanas e poltica. Leo
gastava grandes somas patrocinando artes, msica e teatro, e o dinheiro
do papado estava acabando. Para financiar seu projeto mais extravagante,
a baslica de So Pedro em Roma (incluindo a capela Sistina), Leo
resgatou a prtica de cobrar indulgncias (receber dinheiro para reduzir a
estada de uma pessoa no purgatrio), o que precipitou a Reforma
Protestante. Ele excomungou Lutero em 1520, mas nunca analisou a
profundidade do protesto de Lutero ou a extenso de seu impacto. Para
Leo, o nico problema real na Igreja era a falta de dinheiro. Esse papa
tambm fazia poltica com o objetivo de aumentar o poder secular do
papado. A situao era praticamente a mesma em toda a sociedade da
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poca. Todos os lderes da Igreja, desde os grandes at os mais humildes,

caam em trs tentaes muito comuns: dinheiro, sexo e poder.
Muitos procuravam reformar a Igreja para vencer os abusos de dinheiro,
sexo e poder, e assim suprir as necessidades dos fiis ansiosos.
Numerosas curas para as mazelas da Igreja eram oferecidas. Desidrio
Erasmo (1466 ou 1469-1536), o erudito mais famoso de seus dias,
representava as pessoas que pediam uma reforma moral e espiritual.
Influenciado pelos irmos da vida comum, um movimento pietista que
enfatizava a imitao de Cristo, Erasmo escreveu um grande nmero de
obras populares e eruditas para tratar da moral decadente da Igreja e da
sociedade. Os mais notveis desses trabalhos foram A Inquirio (1501), o
Elogio da Loucura (1509) e a edio pioneira do Novo Testamento em
grego (1516). Erasmo e os humanistas clamavam por um estudo novo das
Escrituras e dos pais da Igreja. Eles falavam contra abusos como as
indulgncias. Mas Erasmo e seus companheiros reformadores no
conseguiram ver que os problemas da Igreja e da sua era resumiam-se
questo da verdade, que tinha suas razes na teologia. Um tipo diferente
de reformador era necessrio. Algum que no apenas podasse os ramos,
mas que pudesse atacar a raiz.
Durante os seus anos como estudante, Martinho Lutero demonstrou
pouca preocupao por esses problemas ou as suas possveis solues. Ele
entrou na Universidade de Erfurt para se tornar advogado e ajudar seu
pai, Hans, no pequeno negcio de minerao da famlia. Quando Lutero
se formou na Universidade, em 1505, fez uma festa para seus amigos em
um bar local para comemorar. Para o espanto de seus companheiros de
bebedeira, Lutero anunciou que no iria exercer o direito, pois decidira ir
para um monastrio.
Seus amigos, a princpio, riram, pensando que aquela era apenas outra
piada de seu alegre ex-colega de turma. Mas Lutero falava muito srio. A
experincia que tivera com um raio que quase o matara durante uma
tempestade, algum tempo antes, servia para lembr-lo de sua
mortalidade. Ele prometera a Santa Ana que se tornaria um monge se ela
poupasse a sua vida. Suas oraes foram atendidas e Lutero
pretendia pagar sua promessa. Ele foi para um monastrio agostiniano
em Erfurt, em que procurou descanso para sua alma atribulada.
Mas o descanso que Lutero buscava parecia fugir dele. Ele desejava ter
certeza de sua salvao, porm nenhuma quantidade de exerccio religioso
ou disciplina parecia ser suficiente para acalmar a sua conscincia
atribulada. Lutero rapidamente esgotou todos os meios catlicos
conhecidos para a obteno da graa e viu que eles eram insuficientes.
Nenhuma segurana plena poderia ser dada. As ansiedades morais, fsicas

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e existenciais de sua poca eram grandes demais para a verso do

Evangelho ensinada no final da Idade Mdia.
Johannes Staupitz, o superior de Lutero no monastrio, ficou preocupado
com a ansiedade de seu colega e sugeriu que Lutero parasse de olhar para
si mesmo e olhasse para a Bblia. A partir de 1510, Lutero passou a ser um
aplicado estudioso das Escrituras. Seu esforo foi to grande que ele
acabou nomeado professor de Bblia na Universidade de Wittenberg, uma
pequena escola com sessenta alunos e pouca reputao ou futuro.
Em algum momento entre 1514 e 1516, enquanto fazia seus estudos do
Livro de Salmos e de Romanos, Lutero descobriu que somos justificados
somente pela f, ou seja, Deus nos declara perfeitamente justos aos seus
olhos, sem levar em conta a nossa condio atual (que seria insuficiente).
Com base apenas na perfeio do sacrifcio de Jesus, que colocada sobre
ns e que recebemos como herana, somos considerados justos aos olhos
de Deus. Em outras palavras, pagamos nossas contas com Deus por meio
da f no que Cristo fez, e no com base naquilo que fizemos.
Para um monge esgotado espiritualmente, que vivia em uma poca
contaminada pela ansiedade mal resolvida, a verdade da justificao pela
f parecia ser uma cura milagrosa. Lutero escreveu que, quando entendeu
que a justia de Cristo imputada (transferida) sobre ns, os portes do
paraso pareciam se abrir diante de seus olhos.
Lutero agiu rapidamente e decidiu compartilhar sua descoberta com os
demais cristos nervosos da Europa. Ele pregou suas Noventa e Cinco
Teses (protestando contra a cobrana de indulgncias e o afastamento da
verdade pela Igreja) na porta da igreja do Castelo, em 1517, dando incio
Reforma Protestante. Lutero travou debates pblicos acirrados com Joo
Eck em 1519, na cidade alem de Leipzig. Em 1520, desafiando a
excomunho papal que recebera, Lutero escreveu seus magnficos
tratados que incitaram a Reforma: Do Cativeiro Babilnico da Igreja,
Apelo Nobreza Crist da Nao Alem e o mais bombstico de todos,
Da Liberdade do Homem Cristo. Aqui estou!, bradou ele em 1521,
enquanto desafiava o santo imperador de Roma Carlos v, recusando-se a
negar a sua nova descoberta. As exploses o seguiram at a sua morte, em
1546 exploses espirituais que revolucionaram a Europa e tiveram
grande impacto em todo o mundo conhecido , e continuam ecoando em
nossos ouvidos at hoje.

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Paradoxo e a teologia da cruz

Em contraste com os anos de fria da vida de Lutero, 1518 parece ter
sido um sussurro silencioso e ignorado. Quando contamos a histria de
Lutero, fcil passarmos desapercebidos pelo que ocorreu naquele ano,
mas isso seria um grande engano. Durante a conveno dos monges
agostinianos em Heidelberg, em 1518, Lutero pronunciou as palavras que
tm periodicamente sacudido a igreja desde ento. Seus pensamentos
eram uma meditao ampliada do texto de 1 Corntios 1.25: Porque a
loucura de Deus mais sbia do que os homens; e a fraqueza de Deus
mais forte do que os homens. Lutero sabia que as idias de Paulo sobre a
cruz ofereciam uma percepo completamente nova de Deus.
Lutero tambm descobriu que a chave para entendermos a verdade
bblica luz da morte de Jesus que Deus agora fala por meio de um
paradoxo. Paradoxo uma declarao que parece ser contraditria, mas
na realidade apresenta uma verdade profunda. Por exemplo, Cristo disse
quem acha sua vida perd-la-; (Mt 10.39). Para a maioria de ns, isso
parece confuso. Mas est claro o que Jesus queria dizer. Para encontrar a
vida verdadeira, devemos abrir mo de nossa independncia e entregar
nossas vidas a ele.
Preste muita ateno. Se eu quero entender a Bblia hoje, preciso
aprender a pensar usando paradoxos. A teologia crist falha quando
utiliza apenas a lgica linear. O caminho para a verdade suprema como
uma estrada que sobe a montanha, cheia de curvas e com um vento
incessante. A percepo que Lutero tinha da cruz ilustra a maneira como
devemos pensar, se realmente desejamos entender a verdade das
Escrituras. O paradoxo presente nos pontos que examinaremos a seguir
de que Deus faz as coisas usando o seu oposto. Ele faz algo surgir a partir
do nada. Ele ganha quando perde. Ele nos exalta quando nos
humilhamos. Ele transforma as sextas-feiras da paixo em domingos de
Pscoa. Ele age de maneira oposta ao que a humanidade espera, segundo
a lgica, que um Deus onipotente agiria.
Lutero ajudou a restaurar o amor pela verdade bblica ao colocar a cruz de
Cristo no centro da teologia crist. Durante sculos, a teologia medieval
tentou conciliar a filosofia grega com a teologia genuinamente crist. O
estado doentio da Igreja fez Lutero ver que essa tentativa havia
fracassado. Enquanto estudava as epstolas de Romanos e Corntios, ele
descobriu um fato surpreendente: Deus trabalha usando opostos. A nica
salvao segura aquela que renuncia s obras. A fora de Cristo foi
revelada na morte de Cristo. Quando estamos fracos que somos fortes.
Lutero viu que o Evangelho estava recheado de paradoxos.

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Se no entendermos essa idia central do paradoxo divino, Lutero no

far sentido para ns e, o mais importante, as verdades mais profundas da
Bblia estaro fora do nosso alcance. Portanto, fique firme quando se
deparar com os paradoxos da mensagem da cruz e no desista. As
reviravoltas podem ser drsticas, mas elas nos levaro ao alto da
montanha, de onde teremos uma nova viso da verdade.

O paradoxo de Deus
Voltemos a Heidelberg. Olhando para o texto de 1 Corntios 1.25 como um
garimpeiro procura de ouro, as palavras de Lutero se assemelhavam a
pepitas para aquela assemblia solene de monges. Ele descreveu a
teologia da cruz que ofereceu uma nova maneira de ver a salvao. Deus, a
realidade, o sofrimento, a igreja e a prpria teologia. Qual era a essncia
dessas coisas?
Porque a loucura de Deus mais sbia do que os homens; e a fraqueza de
Deus mais forte do que os homens (1 Co 1.25). A partir desse verso e de
seu contexto, Lutero apresentou muitas propostas que entendia serem
capazes de atingir o centro do mistrio de Deus e da perdio da
humanidade. Naquela ocasio, ele proferiu um discurso que passou a ser
conhecido como o Debate de Heidelberg, em que apresentou vrias
teses diante dos religiosos ali reunidos.
O que a cruz nos diz a respeito de Deus? Essa pergunta que Lutero fez e
que tambm deveramos fazer. Mas Lutero no chegou ao cerne de sua
resposta tratando da pergunta sobre Deus, at que chegou em sua 19
tese. Se algum daqueles monges agostinianos estava cochilando enquanto
as 18 primeiras foram lidas, Lutero acordou a todos quando leu a
prxima.
Ele comeou atacando a maneira como falamos sobre Deus. No pode
ser chamado de telogo aquele que descreve a natureza de Deus e seus
atributos com base nas coisas que foram criadas. O que h de errado em
falar sobre Deus conforme nossas observaes sobre a vida e a natureza?
O conhecimento de todas essas coisas, insistiu Lutero, no torna
ningum nem digno nem sbio.5 Isso equivale a dizer que as
especulaes sobre Deus baseadas em dias de sol ou em sistemas solares
no mudam os nossos coraes. Idias arrogantes, por mais belas ou
impressionantes que sejam, no podem salvar as nossas almas.

LUTHER, Martin. Heidelberg Disputation. In. ATKINSON, James. Luther: Early Theological
Works. James Atkinson (Ed.). Philadelphia: Westminster Press, 1962, p. 290.

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Lutero chamou toda teologia baseada em especulao humana e em

teologia natural de teologia da glria. Existem vrios tipos de telogos
da glria. Um professor de escola bblica dominical de sessenta anos ou
um anjinho de seis anos de um prespio vivo podem ser agentes dessa
teologia que faz tanto mal s nossas almas. Paul Althaus, um erudito
especializado em Lutero, escreveu: A teologia natural e a metafsica
especulativa que procuram conhecer a Deus pelas obras da criao esto
na mesma categoria que as obras de justia dos moralistas. 6 Em outras
palavras, falar sobre Deus com base primariamente no que pensamos
sobre suas obras gera o orgulho dentro de ns. Essa teologia da glria
leva o homem a ficar perante Deus e propor uma barganha baseada em
suas conquistas ticas em cumprir a Lei. 7 A teologia ou o louvor feitos de
maneira errada podem gerar uma praga, o orgulho espiritual algo que
Deus odeia.
Qual a alternativa? Ns precisamos falar sobre Deus e pensar sobre a
sua glria como se fssemos ador-lo e servi-lo. O que Lutero sugere que
faamos? Essa maneira de pensar e falar sobre Deus que conduz a uma
vida espiritual intensa e evita o orgulho espiritual mortfero bastante
estranha. Lutero nos diz isso firmemente em sua tese nmero 20: Antes,
s pode ser chamado, com justia, telogo quem apreende as coisas
visveis e escondidas de Deus a partir da paixo e da cruz. Qual a o lado
visvel de Deus? Essas partes visveis so a humanidade de Deus, sua
fraqueza e sua loucura.
Por que o nosso Deus glorioso e todo-poderoso deseja ser entendido em
termos de fraqueza e loucura? Como podemos adorar a um Deus tomado
pela loucura? A resposta de Lutero parece dolorosa: Pelo fato de os
homens usarem errado o conhecimento de Deus que eles obtiveram por
suas obras, Deus determinou que seria conhecido pelos sofrimentos. 8
Por que os sofrimentos existem? Porque no nos beneficiamos de nosso
conhecimento natural de Deus (penso que Deus desse ou daquele
jeito), a menos que ele seja conhecido na humilhao e na vergonha da
cruz.
A maneira correta de entender Deus olhar para a cruz e no meditar
sobre a Via Lctea, pois ela nos confronta com duas verdades que de outra
maneira no iramos encarar: primeiro, somos inimigos de Deus; e
segundo, Deus amou os seus inimigos em Cristo. Conhecer a Deus pela
fraqueza e a loucura da cruz nos humilha, porque foi a nossa fraqueza, a
nossa loucura e a nossa vergonha que Deus carregou sobre si quando
subiu na cruz. Deus na cruz se torna um retrato apropriado da
ALTHAUS, Paul. The Theology of Martin Luther. Philadelphia: Fortress, 1966, p. 27.
Ib.
8 LUTHER, op. cit., p. 291.
6
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humanidade como ela verdadeiramente ; fraca, impotente diante da

morte, mas ainda sob o julgamento da morte. Nossos pensamentos
arrogantes sobre Deus se transformam em um jogo sujo, no qual
procuramos tomar o lugar de Deus. Por isso, a aparncia de Deus como
um tolo derrotado como um jogo, onde ele d vida em lugar da
humanidade cada. A cruz um microscpio que localiza Deus no
emaranhado de nossa pecaminosidade fraca e tola e seu amor vulnervel
e imerecido para esses inimigos. Conhecer a Deus pela cruz conhecer o
nosso pecado e seu amor redentor.
Mas esse tipo de conversa sobre Deus no beira a blasfmia? Como
podemos apresentar imagens de um Deus to fraco e louco e continuar a
ador-lo? Lutero proclamou que a glria de Deus ampliada, no
diminuda, quando pensamos e falamos sobre ele nos termos da
crucificao. Como? Deus mostra que ele Deus, explica Althaus,
precisamente no fato de que ele poderoso na fraqueza, glorioso na
humilhao, vivo e vivificado na morte. 9 Somente Deus grande o
suficiente para ganhar perdendo. Somente Deus amoroso o suficiente
para amar o que no pode ser amado. Somente Deus eterno o suficiente
para ser tragado pelo tempo e pela morte e ainda sobreviver para contar
como foi. A cruz intensifica o rei divino que bancou o louco para acabar
com a loucura do pecado e da morte. O que toda essa conversa sobre a
loucura e a fraqueza de Deus significa para ns? Significa que tudo o que
dizemos sobre Deus na adorao e na pregao deveria ser moldado pelo
vocabulrio da cruz. Como pecadores, no temos o direito de adorar os
atributos de Deus como santidade, infinitude e soberania at que nos
quebrantemos e nos arrependamos diante de seu amor, que custou to
caro quando foi proclamado na cruz. A adorao ou a pregao que faz as
pessoas sentirem-se bem consigo mesmas ou satisfeitas com suas palavras
e pensamentos arrogantes sobre Deus uma adorao da glria que
condena nossa alma e nos separa de Deus. Mas a adorao e a pregao
que consideram em primeiro lugar o paradoxo da derrota aparente do Rei
dos reis na Sexta-feira Santa sero ressuscitadas para ter uma nova vida
pascal. Desse modo, Deus jamais deve ser conhecido pelas circunstncias.
As circunstncias freqentemente so confusas e, algumas vezes,
negativas. No iremos entend-lo a menos que procuremos por Deus
onde ele est mais escondido nas sombras escuras da fraqueza aparente e
da derrota que envolvem a morte de Cristo na cruz.
O paradoxo da salvao
O mundo est cheio de religies que desejam construir escadas para que a
humanidade possa subir at Deus. O cristianismo, invejando as
9

ALTHAUS, op. cit., p. 34.

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conquistas e a fora das religies rivais, pode ser seduzido a seguir o

mesmo caminho e se transformar em uma religio de boas obras e
anlises de desempenho dos fiis. O sistema de salvao medieval que
Lutero herdou, quando ainda era um jovem sacerdote, tentou fazer esse
tipo de reformulao. Gabriel Biel, um telogo do sculo xv cujos
ensinamentos sobre a salvao influenciaram a gerao de Lutero, falou
sobre a centelha de Deus dentro de cada pessoa. Se fizermos o melhor
que pudermos, continuava o ensinamento, Deus soprar essa centelha de
divindade dentro de ns, e a cada dia ficaremos mais cheios de santidade
e amor.

Figura 1. A compreenso medieval de que a cruz havia conquistado apenas a salvao e a unio parcial com Deus

Segundo este esquema, pela graa e boas obras poderemos subir a escada
da conquista religiosa e moral at o ponto em que Deus ficar to
impressionado com nosso desempenho que nos declarar justos e nos
recompensar com o dom da vida eterna no cu (assim evitamos os
tormentos do purgatrio - veja a figura 1). Se conseguirmos subir essa
escada, o sacramento da penitncia estar l para nos segurar. A confisso
a um padre, aliada ao medo da punio, o suficiente para garantir que o
penitente suba outro degrau dessa escada.
Esse sistema de subir a escada fracassou para Lutero. Por mais que
tentasse, sempre acabava machucado e cansado ao p da escada, irado
com Deus e desesperado pela sua salvao. Porm, uma nova
compreenso da cruz mudou isso tudo (veja a figura 2). O amor de Deus
por ns demonstrado quando Cristo subiu essa escada das conquistas

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religiosas e morais em nosso lugar, depois se encontrou conosco em nosso

estado de pecado, ira, derrota e juzo e tomou o nosso lugar. O amor
redentor de Deus dado no incio da escada, para os peregrinos aleijados,
e no no alto da escada, para os super- heris espirituais. A cruz ,
portanto, um paradoxo: Deus rejeita os orgulhosos, mas d graa aos
humildes; ele rejeita os belos heris e derrama seu amor justificador sobre
os feios fracassados. O pecador no incio da escada precisa apenas crer
para que possa ser liberto.

Figura 2. A revelao evanglica de Lutero: a cruz como uma nova maneira de ver a salvao

Lutero estava to entusiasmado com esse aspecto da teologia da cruz que

se dedicou a essa rea com mais afinco. Cristo, que percebido pela f,
disse ele ao seu pblico formado por monges agostinianos, a justia
crist. Por causa dele Deus nos fez justos e garantiu a nossa vida eterna.
Os cristos so justificados diante de Deus, portanto, apenas quando
abrem mo de sua prpria justia.
A teologia da cruz, aplicada questo da salvao, transformou o meu
entendimento. A morte de Cristo a conquista que me salva, no os meus
passos atrapalhados nessa escada da salvao. A menos eu viva pela f na
conquista dos eventos ocorridos na Sexta-feira da Paixo e comprovada
pelas surpresas do Domingo de Pscoa, jamais entenderia como Deus
pode justificar e aceitar como seu filho um pecador que merece a
maldio, e no sua beno. Mas quando aprendo a ver Deus e sua
salvao na perspectiva da cruz, vejo as coisas de urna maneira diferente.

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12

O princpio da cruz que Deus faz as coisas de maneira surpreendente e

contraditria. Para inspirar o nosso louvor, ele usa as vestes engraadas
da fraqueza e da loucura. Para fazer tudo, ele parte do nada. Para livrar os
pecadores, decide ser derrotado por eles.
Quando me acostumo a essa maneira esquisita de ver as coisas, a salvao
se torna clara e maravilhosa. Posso estar seguro de que sou justo aos
olhos de Deus, porque ele tambm esquisito, pois me v segundo a
morte vicria de seu filho. Por esse motivo, posso ter confiana no amor
de Deus quando perco toda a confiana em meu prprio amor. Posso estar
cheio de alegria em Deus, mesmo quando fico desesperado ao olhar para
mim mesmo.
O que isso tudo significa para ns? A teologia da cruz deveria mudar o
nosso modo de ver a salvao. Se desejamos que nossas igrejas abriguem
corridas pela superioridade moral e espiritual, podemos silenciar a
teologia da cruz enquanto tentamos subir a escada da justia prpria.
Todavia, se queremos encher nossas igrejas de pessoas que brilhem com a
glria, gratido e confiana inabalvel no amor e na aceitao por parte de
Deus, devemos ensinar essa teologia da cruz e a estranha maneira de
Deus fazer pecadores quebrantados se tornarem santos completos.

O paradoxo da realidade
As primeiras 21 teses apresentadas por Lutero em Heidelberg Disputation
levaram a cruz a uma nova direo. A teologia da glria, declarou ele,
diz que o bom ruim e o ruim bom. Em contraste, a teologia da cruz
denomina as coisas como elas realmente so. 10 Do que Lutero estava
falando?
O raciocnio de Lutero seguia uma determinada lgica. Para ele, os
telogos da glria, alm de entender mal Deus e a salvao, pois no
conseguiram ver as coisas pela perspectiva da cruz, tambm distorceram o
restante da realidade, avaliando tudo de maneira errada. Paul Althaus
explica o pensamento de Lutero:
A verdadeira realidade no o que o mundo e a razo pensam que
ela . A verdadeira realidade de Deus e de sua salvao paradoxal
e oculta nos seus opostos. A razo no capaz de entender nem de
experimentar isso. Julgada pelos padres da razo e da experincia,
ou seja, pelos padres deste mundo, a verdadeira realidade irreal e

10

LUTHER, op. cit., p. 291.

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13

seu exato oposto real. Somente a f pode compreender essa

realidade verdadeira e paradoxal. 11
Somente a f pode compreender essa realidade verdadeira e paradoxal.
Quando Cristo estava morrendo na cruz, a explicao razovel para o fato
que ele seria mentiroso e fracassado. A verdade que sua magnfica
derrota vingou todas as suas palavras e marcou a maior vitria de todos os
tempos: a conquista do pecado e da morte. Quando Pilatos e Cristo
ficaram frente a frente no dia do julgamento romano, a explicao
razovel seria que Pilatos estava no controle e aquele judeu preso estava
merc de Roma. A cruz me diz, contudo, que as coisas no so o que
parecem ser. Na perspectiva da cruz, a realidade que Cristo estava no
controle dos eventos da Sexta-feira Santa, que Pilatos foi conduzido pela
fora de um Reino e um Rei que ele no conhecia.
Falando sobre os paradoxos de Lutero, Althus conclui: Crer significa
viver em contradio constante com a realidade emprica e confiar no que
no pode ser visto. 12 Quando Deus me humilha, a realidade da cruz me
faz concluir que ele me exaltar. Por qu? Porque o princpio do paradoxo
da cruz reflete a maneira como Deus estruturou toda a realidade. A morte
conduzir vida. A sepultura se torna um lugar de esperana. O estado
atual das coisas ser transfornado em uma oposio preordenada por
Deus. O primeiro ser o ltimo e o ltimo, o primeiro. A f deve resistir
ao ser contrariada pela razo e pela experincia, mas, se persistir, poder
romper a realidade deste mundo ao fixar seus olhos na palavra da
promessa. 13

O paradoxo da dor
Uma razo, diz Lutero, pela qual as pessoas querem uma teologia da
glria, ao invs de uma teologia da cruz, que eles odeiam a cruz e o
sofrimento. 14 Mas, luz da cruz, o sofrimento serve a um propsito
importante: o cultivo da autonegao. impossvel para um homem no
ficar orgulhoso com as suas prprias boas obras, a menos que a
experincia do sofrimento e do mal tenha retirado previamente todo o
esprito de seu interior e o quebrantado, ensinando que ele no nada e
suas obras no pertencem a ele, mas a Deus. 15

ALTHAUS, op. cit., p. 32.

Ib.
13 Ib., p. 33.
14 LUTHER, Heidelberg, p. 291.
15 Ib.
11

12

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14

O caminho para o Domingo de Pscoa passa pela Sexta-feira da Paixo.

Ela nos exalta quando nos humilha. Ela nos esvazia de nossa
autoconfiana para que possamos ter confiana em Deus. Ela destri
nossa lngua orgulhosa para que possamos nos orgulhar ainda mais de
Cristo. Alister McGrath explica:
O homem humilhado quando experimenta a ira de Deus, sendo
forado a admitir que no pode, por si mesmo, ficar na presena de
Deus assim, ele se volta para Deus em sua desesperana e
impotncia, mas ao fazer isso justificado. Paradoxalmente, acaba
sendo pela ira de Deus que a misericrdia opera, para que o homem
no busque essa misericrdia a menos que saiba o quanto necessita
dela. 16
Mas o que dizer do sofrimento como parte da vida crist? Por que Deus
nos faz passar por circunstncias dolorosas e humilhantes aps sermos
justificados? A resposta que o padro da cruz se torna o padro de toda
a minha jornada crist. A experincia de aparente abandono por parte de
Deus e o desespero que a acompanha ser seguida pela surpresa da graa
e pela renovao. McGrath comenta:
Enquanto a Sexta-feira Santa d lugar ao Domingo de Pscoa, a
experincia da ausncia de Deus comea a assumir um novo
significado. Onde Deus estava? Enquanto as testemunhas da
crucificao viam a Jesus com arrogncia, olhando para os cus
espera de um livramento, elas no viram sinal algum de Deus e
presumiram que ele estava ausente [] A presena de Deus era
despercebida, foi menosprezada e ignorada, porque Deus escolheu
estar presente onde ningum esperava encontr-lo: no sofrimento,
na vergonha, na humilhao, na fraqueza e na loucura da cruz de
Jesus Cristo. 17
Deus escolhe continuar presente com seus filhos de maneiras
inesperadas. Do mesmo modo como ele estava presente no Cristo
sofredor, a presena de Deus em nosso julgamento no visvel a menos
que vejamos a sua presena dentro de nossa fraqueza e dor.
Por que ele faz isso? Por que ele no faz com que as nossas vidas sejam
fceis e livres de problemas? A resposta de Lutero seria olhar para a cruz.
Deus opera nas vidas das pessoas que ele ama como seus filhos seja ele
Cristo, seu Filho Unignito, ou a ns, seus filhos adotados humilhandoos para poder exalt-los. O padro da vida crist, expresso ao longo dos

16
17

McGRATH, op. cit., p. 159.

McGRATH, Alister. The Mystery ofthe Cross. Grand Rapids: Zondervan, 1988, p. 161.
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15

Evangelhos e resumido em Filipenses 2.1-11, o padro da humilhao e

da exaltao. Esse tambm o padro de Deus para ns.
Quando nossas histrias comeam a se conformar com a histria de
Cristo, precisamos responder exercitando nossa f. A razo se
escandaliza com a cruz, mas a f a abraa com alegria. 18 Confiar que o
Deus que nos leva para uma Sexta-feira Santa de dor, rejeio e derrota
tambm nos levar para um Domingo de Pscoa de vitria e
contentamento assegura bno e libertao. A descrena que ignora o
significado da dor tambm ignorar a experincia da exaltao. O mistrio
de Romanos 8.17 revelado pela teologia da cruz desta maneira: Ora, se
somos filhos, somos tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros
com Cristo; se com ele sofremos, tambm com ele seremos glorificados.

O paradoxo da verdade
A teologia da cruz transformou de tal maneira o pensamento de Lutero
sobre Deus, salvao, realidade e sofrimento que ele declarou: Somente a
cruz a nossa teologia. 19 Essa declarao dramtica parece ser um claro
exagero. Afinal, existem tantas outras doutrinas na teologia (Deus, a
Criao, a humanidade, o pecado, a Igreja, as ltimas coisas) alm da
doutrina da cruz. O que Lutero estava querendo dizer?
Lutero prope que a cruz deve mudar a maneira como vemos cada
doutrina. Como a cruz pode fazer isso? A cruz nos diz que a revelao do
prprio Deus como Criador, Sustentador e Juiz deve ser entendida de
uma nova maneira por causa da obra realizada da cruz. Em todas as
outras obras de Deus, como a criao e a providncia, Deus revela a si
mesmo como algum infinitamente poderoso. Mas na cruz ele se mostra
aparentemente fraco, contradizendo, assim, toda a nossa teologia.
Uma reflexo mais aprofundada sobre a cruz contradiz toda doutrina que
temos em um sentido particular: a concluso de que o poder de Deus
revelado diretamente pelas suas aes. A doutrina da criao revela o
poder de Deus para fazer as coisas. A doutrina da escatologia revela o
poder de Deus para julgar e transformar. Mas a cruz nos mostra algo mais
profundo sobre a maneira como Deus revela a verdade sobre si mesmo. A
obra da cruz apresenta indiretamente como Deus trabalha. Deus, em
suma, evidencia o seu poder por meio da fraqueza aparente. E mostra
melhor a sua sabedoria atravs da loucura aparente. A plenitude de sua
McGRATH, Luthers Theology of the Cross. p. 158.
LUTERO, apud McGRATH, op cit., p. 169. Veja a edio alem das obras de Lutero,
mencionada tambm por AUSGABE, Weimar (WA), v. 5., n. 176, pp. 32-33: Crux sola est
nostra theologia.

18
19

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16

divindade revelou-se paradoxalmente, segundo Colossenses 1.19, na

fragilidade da encarnao de Cristo. Deus se revela melhor onde ele est
mais oculto.
A cruz a chave hermenutica que abre novas dimenses e corrige nossa
compreenso em todas as reas da teologia. Explicando o pensamento de
Lutero, Althaus escreve:
Toda a verdadeira teologia a sabedoria da cruz; isso significa que
a cruz de Cristo o padro para medir todo o conhecimento teolgico
genuno, seja a realidade de Deus, de sua graa, de sua salvao, da
vida crist ou da Igreja de Cristo. A cruz significa que todas essas
realidades esto escondidas. A cruz esconde o prprio Deus. Pois ela
no revela a fora, mas a impotncia de Deus. O poder de Deus no
aparece de forma direta, mas paradoxalmente, aparentando
impotncia e solido. 20
Portanto, quando os crticos atacam a mente limitada dos evanglicos,
que insistem em afirmar que somente Jesus o caminho da salvao
neste mundo pluralista, ou em defender a autoridade suprema da Bblia
em um mundo em que muitas autoridades competem entre si, a cruz nos
ajuda a reconhecer que Deus no opera como poderamos esperar. Deus
no oferece a verdade salvadora na natureza, da qual podemos esperar
que venha uma Palavra universal. Ele a sussurra para o mundo de um
modo totalmente surpreendente e escandaloso, por meio da cruz de
Cristo. Toda a nossa teologia precisa ser reinterpretada luz da cruz
porque, no fundo, a verdadeira teologia a teologia da cruz.

O paradoxo do ministrio
Nada mais poderoso no ministrio da Igreja do que a fraqueza. A crise
teolgica de Lutero aconteceu pela primeira vez durante urna crise
ministerial. Ele no conseguia ensinar nada para os outros nem encontrar
a paz e a segurana da salvao para si mesmo dentro das tradies da
Igreja. A Reforma Protestante foi o resultado da tentativa de Lutero para
consertar o ministrio da Igreja em todos os seus nveis, O mais
impressionante na vida do jovem Lutero (embora tenha ficado mais
negativo com o passar dos anos) que ele nunca desistiu da Igreja. Sua
teologia da cruz ajuda a explicar o porqu.
A Igreja, admitiu Lutero, pereceria diante dos nossos olhos, e ns junto
com ela [] se no fosse por aquele outro homem [Jesus] que obviamente
20

ALTHAUS, Theology of Martim Luther. p. 30.

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17

ainda sustenta a Igreja e a ns. O Cristo morto e ressurreto est

trabalhando em meio fraqueza da Igreja, preparando para mostrar a sua
fora. De modo similar, o Cristo morto e ressurreto julga a Igreja onde
ela se tornou orgulhosa e triunfante, ou segura e presunosa, e a chama
para voltar ao p da cruz, onde lembra da maneira misteriosa e secreta
que Deus trabalha no mundo. 21 McGrath explica esse paradoxo final:
Na cena de delrio total, de aparente fraqueza e loucura, no Calvrio
est o paradigma teolgico para compreendermos a presena e a
atividade ocultas de Deus neste mundo e em sua Igreja. Onde a
Igreja reconhece a sua desesperana e impotncia, ali descobre a
chave para a continuao de sua existncia como Igreja de Deus no
mundo. Em sua fraqueza reside a sua maior fora. O Deus
crucificado e oculto o Deus cuja fora est por trs da aparente
fraqueza, e cuja sabedoria se esconde por trs da aparente loucura. A
teologia da cruz , portanto, no passado e no presente, uma teologia
de esperana para os desesperados, da aparente fraqueza e loucura
da Igreja crist. 22
Quando a Igreja perder quase tudo e decidir acreditar radicalmente que o
Evangelho da cruz de Cristo continua sendo seu maior tesouro e
esperana de sucesso futuro, Deus a exaltar. Mas quando a Igreja perde a
sua cruz, trocando-a pelo aplauso desta era ou a medida de sucesso deste
mundo, acaba se deparando com um futuro pouco promissor. As
triunfantes igrejas liberais das dcadas de 1950 e 1960 se tornaram as
igrejas decadentes da dcada de 1990. As igrejas evanglicas e
carismticas culturalmente perifricas, mas que mantiveram os olhos na
cruz durante as dcadas de 1950 e 1960, se tornaram as megaigrejas da
dcada de 1990. Deus opera em sua Igreja usando opostos. A cruz de
Cristo nos ajuda a ver isso.

A teologia da cruz e nossas decises

O chamado ano silencioso de Lurero, 1518, na verdade foi de
fundamental importncia. Como uma estrela brilhante, a teologia da cruz
de Lutero apontava o caminho para a Igreja atordoada e os cristos
desorientados em um mundo ps-moderno. Mas como os lderes podem
traduzir essa grande lio de Lutero em decises adequadas? Vamos
analisar algumas decises possveis que podem liberar o poder da cruz em
nossas igrejas, famlias ou organizaes.

21
22

McGRATH, Luther Theology ofthe Cross. p. 181.

Ib.
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18

Uso n 1: A cruz e a pregao. Quando falo em pregar a cruz, no quero

dizer que deveramos pregar apenas sermes evangelsticos. O que
precisamos colocar a perspectiva da cruz em tudo o que pregamos.
William Willimon, capelo da Universidade Duke, escreveu sobre a
pregao para congregaes de pessoas consumistas que parecem desejar
mais o entretenimento do que a iluminao. fcil para os pregadores
cometerem um ou dois enganos ao falar diante desse tipo de congregao.
Um dos enganos aparece quando pregam para essa mentalidade
consumista os sermes de alto-astral, que evitam as verdades bblicas, O
segundo engano reside na desistncia. Podemos desenvolver uma atitude
do tipo meu povo no se importa com o Evangelho, ele s quer ser
entretido. 23 impressionante o que Willimon descobriu sobre como
podemos derrotar a mentalidade consumista:
Minha prioridade, ento, pregar um sermo que fale sobre o
Evangelho, no um discurso que explore as experincias das pessoas.
Nas admirveis tentativas de serem relevantes, escuto muitos
sermes que misturam solues teraputicas com princpios
bblicos, em que a Bblia acaba soando como a ltima tendncia da
psicologia popular. 24
O que precisamos em nossas igrejas falar sobre Jesus Cristo e o que ele
fez por ns, e o que ele nos chama para fazer por ele e um pelo outro. 25
Quando levantamos a cruz a cada semana como o nico caminho para a
salvao e nica maneira de ver, transformamos nosso pblico em uma
igreja e os consumistas em comprometidos. Conforme escreveu David
Wells: A Igreja chamada para anunciar a mensagem da cruz, no para
encobrir os propsitos ocultos de Deus no mundo ou os segredos de sua
terapia interior. 26 Devemos trazer as pessoas para baixo da cruz, e
somente ento poderemos envi-las para o mundo.
Uso n2: A cruz e o conhecimento teolgico. Se a teologia geralmente for
desprezada em nossas igrejas e organizaes, o mesmo ocorrer com a
teologia da cruz. Contudo, se incentivarmos a necessidade de nosso povo
por doutrina, a teologia da cruz se propagar.
George Barna descreveu a teologia do tpico americano como nada
menos do que assustadora. Qual o problema?
A falta de um conhecimento preciso sobre a Palavra de Deus, seus
princpios de vida e a aparente ausncia de influncia da Igreja sobre
WILLIMON, William. Turning an Audience into the Church. Leadership, v. 15, n. 1, Inverno
de 1994, p. 30.
24
Ib.
25
Ib., p. 33.
26
WELLS, David. Godin the Wasteland, p. 185.
23

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19

o pensamento e o comportamento desta nao compem um

despertar abrupto para os que presumem estarmos em meio a um
avivamento espiritual. 27
Esse desvio teolgico tambm ocorre em meio aos evanglicos.
Denominaes que antigamente eram conhecidas pela sua defesa da f
agora falam apenas sobre fazer o marketing de suas igrejas e organizar a
vida das pessoas. No entanto, valorizar a teologia, argumenta David
Wells, valorizar o meio pelo qual a Igreja pode se tornar mais fiel e
mais eficaz neste mundo. 28
Felizmente, as estruturas para que essa renovao teolgica ocorra j
esto estabelecidas. As classes de escola bblica dominical e as reunies
em grupos pequenos no meio da semana so comuns. Existe abundncia
de material bblico bem preparado que poderia ser estudado nesse tipo de
encontro. Talvez A Cruz de Cristo* de John Stott, seja um bom lugar para
comear. Novos mtodos esto fazendo com que o estudo teolgico seja
mais acessvel para um nmero maior de pessoas. o caso da teologia das
narrativas, que utiliza a tcnica de recontar as histrias bblicas para
comunicar verdades teolgicas. 29
Quando a teologia fizer a diferena, a teologia da cruz far uma diferena
ainda maior. Os lderes sbios devem ter sempre em mente o alerta de
Lutero de que a teologia da glria causar mais mal do que bem. Assim,
daro passos prticos para o aumento do nvel de conhecimento teolgico
de sua congregao.
Uso n3:A cruz e o culto, O que as pessoas precisam quando esto
sentadas nos bancos da igreja, em um domingo, s 11 horas da manh?
Algumas esto cheias de tdio, a maioria procura porm algum tipo de
contato com Deus, embora muitas j tenham desistido de esperar por
isso. O que se pode oferecer a elas no somente uma mensagem de altoastral, dizendo que tudo vai dar certo. possvel lembrar-lhes do que
aconteceu no final de semana mais importante da histria, que mudou
para sempre as esperanas de futuro dos pecadores.
Quando a cruz levantada com oraes de confisso, hinos e msicas de
louvor, sermes encharcados de Cristo e outros elementos que olham para
a vida com a perspectiva da grandeza que a cruz representa, acontece algo
BARNA, George. Absolute Confusion. Ventura: Regal, 1993, p. 89.
WELLS, David. God in the Wasteland, p. 213.
29 Algumas igrejas tm usado outro livro que escrevi para elevar o nvel de conhecimento
teolgico da congregao: Doing Theology with Huck and Jim: Parables for Understanding
Doctrine. Downers Grove: InterVarsity Press, 1993. Nesse livro, utilizo algumas das abordagens
da teologia das narrativas para tornar a teologia mais acessvel.
* Editora Vida
27

28

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20

diferente com as pessoas. As realidades da Sexta-feira da Paixo que

todos esto vivendo se transformam em possibilidades de manhs de
Pscoa, que poucos ousavam esperar. No h situaes desesperadoras,
escreveu Winifred Newman, apenas pessoas que j no tm mais
esperana. A adorao centrada na cruz transforma as pessoas sem
esperana em adoradores confiantes. Optar por colocar isso em prtica
uma oportunidade que no se pode desperdiar.
Uso n 4: A cruz e o convvio com as pessoas. Em determinados
momentos, as pessoas me frustram, porque nem sempre querem o
mesmo que eu. Amigos me decepcionam, filhos arraigados s suas
prprias idias, alunos desatentos que s vezes no acompanham meus
ensinamentos. Em outras ocasies, tenho a tentao de desistir de certas
pessoas, considerando-as incorrigveis, casos perdidos. Mas Deus no me
deixa fazer isso. A cruz me lembra de que as frustraes da Sexta-feira da
Paixo estavam conquistando uma vitria secreta, que somente seria
revelada na manh do Domingo de Pscoa.
Deus pode fazer grandes coisas por meio de um aluno indisciplinado, uma
criana teimosa ou um amigo insensvel. Ele pode fazer algo maravilhoso
nas vidas dessas pessoas e usar o que, aos meus olhos, fraco e louco
para confundir os sbios. A cruz me lembra de que eu era fraco e louco
aos olhos de Deus, e mesmo assim o Senhor me escolheu para fazer algo
para ele. A cruz me faz ser proativo e opera contra minhas tendncias
reativas de desistir dos seres humanos. Tome a deciso de olhar para as
pessoas problemticas de sua igreja ou organizao com novos olhos,
lembrando da cruz.
Uso n 5: A cruz e a realidade objetiva. Os lderes de organizaes crists
podem pensar de que maneira a cruz se relaciona com o levantamento de
fundos e as realidades prticas da administrao de uma organizao
crist. verdade que marketing, promoes, administrao ao estilo dos
negcios e boa mordomia so elementos necessrios se desejamos ser
eficazes nesses tempos competitivos. Mas cada um desses recursos deve
ser analisado pela perspectiva da cruz.
Muitas organizaes crists americanas foram atingidas pela falncia de
uma organizao filantrpica chamada New Era em 1995. Milhes de
dlares foram perdidos. Muitas organizaes e igrejas crists ficaram
abaladas.
Lderes de algumas dessas organizaes se preocuparam com a
recuperao dos prejuzos. Pessoas foram demitidas; programas cortados.
Ministrios se enfraqueceram. Outros se concentraram no padro
estabelecido pela cruz e viram nessa experincia de perda financeira uma
oportunidade para exercitar a f. Eles acreditaram que as experincias do
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21

tipo Sexta-feira da Paixo podem ser ocasies para vitrias secretas,

embora paream derrotas para o mundo. A f exercitada acabou sendo
recompensada, e algumas organizaes saram do desastre da New Era
com sua energia, viso e fora renovadas. A deciso de filtrar a realidade
objetiva pela perspectiva da cruz foi um fator importante em sua
renovao.
Quando surgem crises ou restries financeiras, temos a oportunidade de
experimentar vitrias secretas. Mas os lderes devem decidir que
exercitaro a f em meio aos eventos desanimadores e esperar que Deus
ajuste a nossa realidade presente s realidades supremas da cruz.
Uso n 6: A cruz e a justia social. Muitas igrejas, famlias e organizaes
preocupam-se com a justia social em suas comunidades e naes. Como
a perspectiva da cruz pode nos ajudar a tomar boas decises nessa rea?
Em uma entrevista, o bispo Desmond Tutu revelou como o padro da cruz
capacitou os cristos a lutar contra o apartheid na frica do Sul.
Perguntaram a Tutu, ganhador do Prmio Nobel da Paz pelos seus
esforos em promover a igualdade tnica, como a sua organizao pobre,
com pouco pessoal e recursos esparsos, o Conselho Sul-africano de
Igrejas, foi capaz de sustentar durante dcadas a sua luta no violenta
contra a injustia. Foi o marxismo? O capitalismo? O humanismo? Sua
resposta: A cruz. Ele declarou: A Bblia capacita uma pessoa a
responder que Deus est sempre do lado do fraco, do pequeno, do que
tem pouca importncia. Por isso, no importa qual seja o caso agora,
por mais poderoso que o governo possa ser militarmente e de todas as
outras maneiras, tenha certeza de que a vitria ser nossa. A crena de
Tutu, segundo a qual a cruz revelava estar Deus do lado dos fracos do
mundo, o capacitou a dizer ao governo: Voc perdeu. Voc pode ser
poderoso agora, mas isso no diz nada sobre o resultado final.30
A deciso de basear a sua campanha contra o apartheid na teologia da
cruz e o que ela ensinava sobre Deus gerou um esprito indomvel, que
sustentou o movimento sul-africano pelos direitos civis durante dcadas
desanimadoras, at que acabou triunfando, no incio da dcada de 1990.

Penhascos e portais
Lembro de uma complicada viagem de canoa que fiz h muitos anos com
meu cunhado, John. Ns separamos uma semana de nossas frias para
atravessar de canoa o trecho que ia do norte de Ontrio at a baa
Hudson. Dormimos em acampamentos desconfortveis, tivemos a canoa
inundada, descemos corredeiras difceis e percorremos longos trajetos
levando a canoa por terra. Porm, o episdio mais bizarro dessa viagem
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22

ocorreu quando perdemos o rio. Como voc pode perder o rio quando est
remando dentro dele? Fcil. Em um certo ponto, o rio fora inundado por
uma represa e se transformou em um lago imenso. Acabamos perdendo a
correnteza. Estvamos perdidos.
Depois de ficar dois dias remando de um lado para outro no lago,
estudando o mapa e consultando nossa bssola, conclumos que o rio
devia retomar o seu curso em um canto distante de uma determinada
baa. Embora olhssemos para as margens, no encontrvamos urna
sada. Tudo o que conseguamos ver era um penhasco alto, se erguendo
sobre ns como uma fortaleza. De onde estvamos, era impossvel divisar
uma sada para o rio.
Decidimos insistir. Fomos nos aproximando do penhasco e, quando
demos a volta, para nossa surpresa, avistamos uma passagem estreita que
margeava a rocha e conduzia a uma continuao do rio do outro lado.
Aquele penhasco, antes uma barreira para nossa jornada, em verdade se
transformou num portal que possibilitou a continuao de nossa viagem.
Acredito que a cruz seja como aquele penhasco. A princpio, ela no
parece guardar os segredos de uma jornada pela vida. Ela se mostra at
insignificante para muitos de nossos planos e necessidades. Contudo, ao
explor-la mais de perto, nos revelado um extraordinrio paradoxo.
Essa barreira pouco promissora na verdade se torna um portal para o
crescimento e o progresso em todas as reas da vida.
Quando John e eu terminamos nossa viagem de canoa, chegamos ao final
do rio na cidade canadense de Moosenee. Ento, tomamos o trem da
Polar Bear Express, que nos levou de volta quelas partes do rio por ns
percorrido. Aquela viagem de canoa que fizemos agora parecia fcil. As
correntezas, os longos trajetos carregando a canoa na mo onde o leito
estava muito raso, os acampamentos de cho irregular, tudo ficara para
trs.
Embora esses fatos fizessem parte do passado, l fora, no meio da
imensido escura, existia um pequeno fio de gua que fizera nossa viagem
de volta para a civilizao parecer mais um triunfo do que uma derrota.
Explorar aquela passagem improvvel foi a melhor deciso tomada
durante nossa viagem. Assim como as estradas divergentes de Robert
Frost, aquela deciso fez toda a diferena.

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23

QUESTES PARA DEBATE

1. Um texto-chave para a teologia da cruz de Lutero 1 Corntios
1.18-31. Quantos paradoxos voc consegue identificar nessa passagem?
Como a cruz gera esses paradoxos?
2. Qual dos seis paradoxos de Lutero o mais relevante para voc e sua
igreja neste momento? Por qu?
3. Quais das seis aplicaes podem ser as mais proveitosas para a sua
igreja neste momento? Por qu?

LEITURAS COMPLEMENTARES
Se voc deseja conhecer melhor a vida de Lutero, veja Martim Lutero,
Tempo, Vida e Mensagem. de Marc Linhard e Lutero, de Albert Greiner
(ambos da Editora Sinodal). Alm disso, a maioria dos escritos de Lutero
foi reunida em uma srie de oito volumes chamada Obras Selecionadas
de Martinho Lutero (Editora Sinodal).
Sobre a teologia de Lutero, consulte A Teologia da Cruz de Lutero, de
Walter Von Loewenich, Temas da Teologia de Lutero, de Helmar
Junghans (ambos da Editora Sinodal) ou ainda Teologia dos
Reformadores, de Timothy George (Edies Vida Nova).

Extrado de Lies de Mestre, Mark Shaw

Editora Mundo Cristo, 2004

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