Professional Documents
Culture Documents
_______________________________________________________________________________________
RESUMEN
Ricoeur distingue entre el dem, sujeto definido por la persistencia del cuerpo y del carcter, y el ipse,
identidad narrada que revelara su doble andadura temporal por medio de la promesa responsable. Para
Lvinas, la conciencia, lejos de ser un perpetuo retorno sobre s, desembocara siempre en la alteridad. D.
Quijote no permite que su encantamiento lo hunda en el solipsismo, al postular la primaca de ser por el otro,
para el otro y gracias al otro. Su propia levedad ontolgica lo hace inmortal.
RESUMO
Ricoeur distingue entre o dem, sujeito definido pela persistncia do corpo e do carter, e o ipse, identidade
narrada que revelaria o seu duplo andamento temporrio atravs da promessa responsvel. Para Lvinas, a
conscincia, longe de ser um perptuo retorno sobre si, desembocaria sempre na alteridade. Dom Quixote
no permite que o seu feitio o afunda no solipsismo, ao postular a primazia de ser pelo outro, para o outro
e graas ao outro. A sua prpria leveza ontolgica torna-o imortal.
PALABRAS CLAVE
dem, ipse, identidad narrativa, temporalidad, solipsismo, alteridad, verdad, verdades, voz de los otros,
levedad ontolgica.
PALAVRAS-CHAVE
dem, ipse, identidade narrativa, temporalidade, solipsismo, alteridade, verdade, verdades, voz dos outros,
leveza ontolgica.
_______________________________________________________________________________________
!
Una vez que hubo encerrado all a la doble figura de toro y de muchacho, y
que el monstruo, tras haberse saciado dos veces de sangre ateniense, fue
vencido en el tercero de los sorteos que se repetan cada nueve aos, el hijo de
Egeo, con la ayuda de una muchacha, consigui, recogiendo el hilo, alcanzar
la difcil salida que ninguno de sus predecesores haba vuelto a encontrar.
OVIDIO: Metamorfosis, introduccin de Jos Antonio Enrquez,
traduccin y notas de Ely Leonetti Jungl, Madrid, Espasa-Calpe,
Coleccin Austral, n. 354, 2000, 22. edicin, Libro VIII, pg. 281.
!
!
1!
RICOEUR, Paul: Tiempo y narracin III. El tiempo narrado, traduccin de Agustn Neira, Mxico, Siglo XXI, 2009,
pg. 1.000.
2 Ibdem, pg. 997.
3 MARTNEZ SNCHEZ, Alfredo: Ricoeur, Madrid, Ediciones del Orto, 1999, pg. 40. El subrayado es nuestro.
4 RICOEUR, Paul: Op. cit., pg. 998.
!
!
2!
El despliegue hermenutico que eclosiona en las pginas de S mismo como otro emprende
su camino donde el sujeto se contempla tanto en el espejo supuestamente fiel del cogito
cartesiano como en la lunas cncavas del anti-cogito de Nietzsche a travs de tres etapas
perfectamente definidas, que por su propia naturaleza no dejan entrever primaca alguna, sea
sta constitutiva o temporal5. La primera jornada en este puro orden indistinto viene definida por el
verbo describir, a cuya vocacin se interroga por medio de dos preguntas; la primera: quin habla?
Sus respuestas se inscriben en el mbito de la filosofa del lenguaje. La segunda quin acta?
se enfrenta al grupo de problemas caracterstico de la teora de la accin. El segundo tramo del
camino se sita en el mbito de respuesta que le es propio a la narratologa, al preguntarse por la
instancia activo-pasiva del relato: quin cuenta? En la tercera y ltima jornada se inquiere acerca
de la persona de un sujeto moral al que habra de corresponderle necesariamente la asuncin de
responsabilidad. Esta estructura tripartita, teatro del juego hermenutico de preguntas y respuestas,
se colma y perfila con la invitacin final a suscribir cierta propuesta de raz ontolgica.
Ricoeur es consciente de la arquitectura fragmentaria de su libro. Este carcter de mosaico
tiene mucho que ver, en primera instancia, con el trazado polismico de la pregunta que como
una marca de agua se transparenta a lo largo de todas y cada una de la partes del texto, acerca de
la posibilidad o imposibilidad de restauracin de un sujeto ya irremediablemente demediado, que
deambula perdido por espacios contingentes. Contempladas desde otro ngulo, estas teselas
entroncan con la vocacin asistmica de su trabajo, de carcter analtico-reflexivo, que caracteriza
la llamada va larga de la propuesta hermenutica ricoeuriana. Sin embargo, nada ms lejos de la
obra de este corredor de fondo de la filosofa que la carencia de un hilo conductor. El comn
denominador temtico de S mismo como otro se halla conformado por la conjuncin humana,
suficientemente humana de la poeisis narrativa y la praxis moral. En el punto de interseccin de
ambos mbitos de dinamismo, el ipse puede ser aprehendido como la convergencia que pone
trmino provisional a una navegacin emprendida tras haber asumido el fracaso de la epistemologa
de la conciencia inmediata y haber abrazado la va larga del anlisis y de la reflexin. En
contraposicin a las doctrinas del cogito cartesiano, que pretenden dar sustento al sujeto sobre ideas
fundacionales axiomticas claras y distintas, esta hermenutica ricoeuriana del ipse postula una
nocin diferente: la atestacin. Consiste en una suerte de creencia, que, a pesar de su carcter, no
cae de lleno en el campo de la doxa, puesto que goza del crdito suficiente, ganado a pulso por la
dialctica tripartita que despliega sus funcionalidades a lo largo del texto de Ricoeur:
1.) Dialctica de la reflexin y del anlisis, que define la va larga.
2.) Dialctica de la mismidad y la ipseidad.
3.) Dialctica del s y del otro.
Observada desde la unidad analgica que se concatena en la propia actuacin, la atestacin
puede ser definida como la seguridad de ser uno mismo agente y paciente. Proyectndola luego
sobre el segmento ontolgico, Ricoeur nos ofrecer la faceta definitiva de la atestacin, al
considerarla como la propia certeza de existir bajo el modo de la ipseidad.
!
!
!
5
!
!
3!
RICOEUR, Paul: S mismo como otro, traduccin de Agustn Neira Calvo y Mara Cristina Alas de Tolivar, Madrid,
Siglo XXI, 1996, pg. 152.
7 Ibdem.
8 Ibdem, pg. 160.
9 Ibdem, pg. 161.
10 Ibdem, pg. 164.
!
!
4!
11
Ibdem.
Ibdem.
13 Ibdem, pg. 165.
14 Ibdem, pg. 166.
15 Ibdem.
16 Ibdem, 167.
17 Ibdem.
12
!
!
5!
Hay una cosa que nos incumbe. Estos muertos innumerables, estos masacrados, estos torturados,
estos pataleados, estos ofendidos son asunto nuestro18.
Dado que alguien cuenta conmigo, soy responsable de mis actos ante ese alguien, mi
prjimo, mi otro. La nocin de responsabilidad hace que converjan en uno solo ambos significados:
contar con y ser responsable de. Ante la apelacin Dnde ests?, la respuesta que revela el
mantenimiento de s: Heme aqu19. Hemos de situar la identidad narrativa en algn lugar de la
trayectoria que, partiendo de la mismidad-ipseidad del carcter, desemboque en la pura ipseidad
neta que representa el mantenimiento de s. La densidad narrativa, en consecuencia, se sita entre
los dos extremos: puesto que narrativiza la mismidad del carcter, el relato le devuelve su
movimiento, abolido en las disposiciones adquiridas en las identificaciones-con sedimentadas20.
Cuando narrativiza el objeto verdadero de la vida, proyecta en su pantalla los rasgos que trazan la
definicin de los personajes asumidos. La funcionalidad neta de la identidad narrativa acoge la
convergencia de los dos eslabones extremos de la cadena: la permanencia en el tiempo del carcter
y la del mantenimiento de s21. El problema tiene que ver con algunos casos extraos. En la novela
de Musil El hombre sin atributos, el s que es susceptible de refiguracin es enfrentado a la
hiptesis de su propia nada22. Es evidente que esta nada nada significara si no fuese atribuida a
la supuesta instancia del yo. Pero es el propio sujeto quien remite su existencia a la nada. Se trata
entonces de un s que carece incluso de la mismidad. En consecuencia, la propia pregunta por el
yo no remite a la nuda carencia, sino a la propia intemperie de la pregunta en s.
La cuestin central es ahora cmo mantener unidos el carcter problemtico del ipse en
el plexo narrativo y el carcter asertivo en el mbito del compromiso moral. Suele afirmarse, en
consonancia con la remisin de Parfit a la indecibilidad de sus puzzling cases o casos
desconcertantes: la identidad personal no sera lo relevante; en consecuencia, se desdibujara no
slo la identidad referida al mismo, sino tambin la identidad del ipse. Cmo, pues, mantener, en
el plano tico, un s que, en el plano narrativo, parece eclipsarse? Cmo decir a la vez: Quin
soy y Heme aqu!?23. La solucin estribara en articular una dialctica viva y fructfera entre
identidad narrativa e identidad moral.
Por una parte, el ipse abandona la divagacin a que se ve sometido por la infinita rueda de
espejos que muestran los modelos prxicos de vida, para detenerse en su propia afirmacin. As
sucede con la promesa. Ante una indecisin que multiplica el ejemplo del asno de Buridn, el hroe
vital pronuncia palabras de firmeza: Aqu me detengo!24.
Por otra parte, la interrogacin dramtica por la propia identidad puede unirse a la
afirmacin del hallazgo del lugar propio en una nueva pregunta: Quin soy yo, tan verstil, para
que, sin embargo, cuentes conmigo?25. El hiato que se produce entre la identidad narrativa y la
respuesta que ofrece el sujeto responsable ante el otro marca la diferencia entre el orgullo estoico
18
JANKELVITCH, Vladimir: Contra el olvido, en HUISMAN, Denis; VERGEZ, Andr, y LE STRAT, Serge: Historia de
los filsofos ilustrada por los textos, traduccin de Carmen Garca Trevijano, Madrid, Tecnos, 2007, 2. edicin, pg.
545.
19 Cfr. RICOEUR, Paul: Op. Cit., pg. 168.
20 Ibdem, pg. 169.
21 Ibdem.
22 Ibdem.
23 Ibdem, pgs. 170-171.
24 Ibdem, pg. 171.
25 Ibdem.
!
!
6!
que llega a pretender una inflexible constancia de s y la modestia del mantenimiento de s abierto a
los dems. En medio de una dialctica entre la posesin y el desposeimiento, la nada imaginada
del s se transforma en crisis existencial del s. Esta renuncia, de la que Parfit se hace eco en su
crtica al autointers, ha sido trada a colacin por filsofos como Nabert, Marcel o Lvinas; se
relaciona directamente con la primaca del otro sobre el s. La irrupcin del otro, que quiebra el
solipsismo, establece un camino de ida y vuelta donde el s se ofrece para el otro. Pues no sera
necesario concluye Ricoeur que la crisis de la ipseidad tuviese como efecto sustituir la
estima de s por el odio de s26.
3. Yo s quien soy.
Hemos visto cmo Paul Ricoeur, una vez que toma la identidad narrativa como puente dinmico
entre la teora de la accin y la filosofa del lenguaje, por un lado esto es, describir, y la tica
o lo que es lo mismo: prescribir por otro, al hacerla desembocar en el campo tico, la remite
no al yo, sino al s27. Remo Bodei identifica este yo como un trmino vacuo, entidad
desanclada, independiente28; podramos considerarlo, pues, como la pura nada de un concepto descarnado y abstracto, mondico y solipsista, irrealidad cuyo carcter proviene, en gran medida, de su
pretendida sustancialidad inherente. La identidad narrativa adquiere en la obra de Paul Ricoeur, segn hemos podido apreciar, el carcter de un s mismo, de un ipse que difiere casi por completo
del dem, como supuesta permanencia en el tiempo que imbricara con un enorme desfase de registros los diferentes estados que no acaban de trazar la silueta de una personalidad recuperada, a
la vez metamrfica y definida. El ipse, en cambio con el otro y desde el otro, se proyecta hacia
el futuro y se retrotrae al pasado, y en este permanente camino de ida y vuelta, en el que se mueve
la convergencia fluida prolepsis y analepsis del punto del presente, el ipse eligiendo secuencias narrativas paralelas entre la vida de la ficcin y la ficcin de la vida se conforma como presencia tica, en coherencia centrpeta y centrfuga, que ampara en sus brazos tanto la deuda de la
promesa con su proyeccin permanente. En un escrito de juventud, recogido en Los imprevistos de
la historia, escribe Lvinas: La conciencia como tal no est replegada sobre s misma, como una
cosa, sino que tiende hacia el Mundo29. En el Texto del tratado Shabat, puntualiza: [la conciencia es] la urgencia de una destinacin, que conduce al otro, y no un eterno retorno sobre s30.
Milan Kundera establece en su obra El arte de la novela una nueva perspectiva para estudiar desde la experiencia de la creacin novelesca los mundos demediados de la modernidad,
que han visto extraviarse el ovillo de Ariadna. En consonancia con los estudios propios del humanismo retrico, que proyecta su luz sobre figuras como Lorenzo Valla, Luis Vives, Gracin o Cervantes, el novelista checo dirige sus pasos a un inicio otro de los tiempos modernos. Y lo halla en la
madre y maestra de las novelas contemporneas. Como paradigma de un gnero que, al estar fundamentado en la relatividad y ambigedad de las cosas humanas, es incompatible con el universo
26
!
!
7!
D. Quijote tiene conciencia de ser alguien ms que su mismidad de honrado hidalgo de aldea. Sabe cul es la identidad que se ha construido, por ms que sea locura a los ojos de todos; el
caballero es, segn la concepcin narratolgica de Gyrgy Lukcs, un hroe degradado, que busca
unos valores ya imposibles y degradados en el universo degradado de la modernidad, universo que
ha dejado atrs el cdigo de honor de la caballera andante, para abrazar el programa del cuento,
peso y divido que desustancializaba todas y cada una de las cosas del mundo. La concepcin de s
mismo como instancia narrativa caleidoscpica que oscila entre la vida de ficcin y la ficcin de
vida, asume las vidas ejemplares, que lo son precisamente por ser de tinta y papel, y que se hurtan,
por lo tanto, a la muerte. Ricoeur, frente a Heidegger y con Spinoza, asume que la vida, nuestra
vida,
31
KUNDERA, Milan: El arte de la novela, traduccin de Fernando Valenzuela y Mara Victoria Villaverde, Barcelona,
Tusquets, Coleccin Fbula, n. 143, 2012, pg. 25.
32 Ibdem, pgs. 32-33.
33 CERVANTES, Miguel de: Don Quijote de la Mancha, edicin del Instituto Cervantes dirigida por Francisco Rico con la
colaboracin de Joaqun Forradellas, estudio preliminar de Fernando Lzaro Carreter; con un volumen complementario
y un disco compacto con banco de datos textual, Barcelona, Instituto Cervantes/Crtica, Biblioteca Clsica, n. 50, 1998,
2. edicin, 1. parte, cap. V, pg. 71.
34 Ibdem, pg. 72.
35 Ibdem, cap. I, pg. 39.
36 Ibdem, cap. V, pg. 73. El subrayado es nuestro.
!
!
8!
est une historie qui non seulement a besoin, mais qui mrite dtre raconte37; qui dit vie, dit puissance, explique Ricoeur, cest dir leffort pour persvrer dans ltre, que fait lunit de lhomme
comme de tout individu38.
El comn denominador de estos emblemas caballerescos es la propia vida la pura ipseidad que se construye con desdoblados materiales narrativos de D. Quijote, vocada por principio a
la otredad.
Para Lvinas, el genio maligno cartesiano no ha sido conjurado todava en el Quijote. Por
lo dems, quizs no haya sido conjurado nunca. La sospecha de su presencia es recurrente en la
modernidad. El mundo se ha vuelto una compleja mascarada inmunda que esconde tras sus
antifaces las oquedades de unos rostros vacos. En el captulo XLVIII, cuando D. Quijote es hecho
prisionero, Sancho Panza le hace saber que en su cautividad tiene ms parte la malicia que el
encanto39, y que sus enemigos no son magos o nigromantes, sino el cura y el barbero, que se
proponen llevarlo de vuelta a su aldea. Don Quijote disiente:
Bien podr ser que parezca que son ellos mesmos; pero que lo sean realmente y en efeto, eso no lo
creas en ninguna manera: lo que has de creer y entender es que si ellos se les parecen, como dices, debe
ser que los que me han encantado habrn tomado esa apariencia y semejanza, porque es fcil a los
encantadores tomar la figura que se les antoja, y habrn tomado las destos nuestros amigos, para darte a
ti ocasin de que pienses lo que piensas y ponerte en un laberinto de imaginaciones, que no aciertes a
salir dl aunque tuvieses la soga de Teseo; y tambin lo habrn hecho para que yo vacile en mi
entendimiento, y no sepa atinar de dnde me viene este dao. Porque si por una parte t me dices que
me acompaan el barbero y el cura de nuestro pueblo, y por otra yo me veo enjaulado, y s de m que
fuerzas humanas, como no fueran sobrenaturales, no fueran bastantes para enjaularme, qu quieres que
diga o piense, sino que la manera de mi encantamiento excede a cuantas yo he ledo en todas las
historias que tratan de caballeros andantes que han sido encantados?40.
37
GRONDIN, Jean: Ricoeur, Pars, Presses Universitaires de France, 2013, pgs. 103-104.
Ibdem, pg. 111.
39 CERVANTES, Miguel de: Op. cit., 2. parte, cap. XLVIII, pg. 558.
40 Ibdem, pg. 558-559.
41 CERVANTES, Miguel de: Op. cit., 1. parte, cap. XLIX, pg. 560.
42 Diccionario general de la lengua espaola VOX, aplicacin informtica, versin 2.2.1 (156) 2005-2011 Apple Inc.
Todos los derechos reservados.
43 LVINAS, Emmanuel: Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad, traduccin de Daniel E. Guillot, Salamanca,
Sgueme, Coleccin Hermeneia, n. 8, 2002, pg. 11.
38
!
!
9!
cobarde, defraudando el socorro que podra dar a muchos menesterosos y necesitados que de mi ayuda
y amparo deben tener a la hora de ahora precisa y estrema necesidad44.
Don Alonso Quijano, el Bueno, a la vez que enferma de melancola por haber hallado
sepultura / su amoroso batallar, recobra el juicio, ese juicio acostumbrado incluso hoy a
tomar como nica verdad la verdad lgica, en detrimento de las otras tres verdades, la verdad
ontolgica y la verdad lgica recogidas por Toms de Aquino y la verdad esttica, postulada
por Gadamer. Como cumple a un caballero, D. Quijote toma con resignada serenidad la proximidad
de la muerte, mientras que la sabidura popular, secularmente soterrada, asoma como un Guadiana
en las palabras de Sancho, que exhorta a su seor y amigo para que no se deje morir, pues la
mayor locura que puede hacer un hombre en esta vida es dejarse morir sin ms ni ms, sin que
nadie le mate ni otras manos le acaben que las de la melancola48. Si Ricoeur ha admitido, con
Spinoza, que el sentido primero y ltimo de la vida es el de perseverar en el ser, en el ser de s
mismo, que desemboca en el ser de los otros, y en el ser de los otros, que se vierte en el ser de s
mismo, D. Miguel de Cervantes, otro hidalgo pobre de los que desconfiaba la clase ociosa de los
caballeros, que sos s que estaban desubicados de poca, puesto que, como el hombre del casino
provinciano de Machado, no eran de ayer ni [] de maana, sino de nunca49, fue capaz de
dibujarnos con su ingenio la vida ms vvida de cuantas puedan haber sido. Quien muere en su
aldea es Alonso Quijano. D. Quijote no ha muerto; de papel y tinta, su levedad ontolgica lo hace
inmortal.
Extensin del cuerpo de texto: 5.160 palabras.
!
44
V. nota 37.
LVINAS, Emmanuel: Ibdem.
46 LVINAS, Emmanuel: Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad, traduccin de Miguel Garca-Bar,
Salamanca, Sgueme, Coleccin Hermeneia, n. 8, 2012, 2. edicin, pg. 337.
47 LEN FELIPE: Vencidos, Versos y oraciones del caminante, en Nueva antologa rota, Madrid, Akal, Bsica de
Bolsillo, n. 137, 2014, pgs. 19-20.
48 CERVANTES, Miguel de: Op. cit., 2. parte, cap. LXXIV, pg. 1.219.
49 MACHADO, Antonio: Del pasado efmero, Campos de Castilla, Poesas completas, edicin de Manuel Alvar,
Barcelona, Espasa-Calpe/Planeta De Agostini, Biblioteca Austral, n. 3, 2001, pgs. 224-225.
45
!
!
10
!
BIBLIOGRAFA CONSULTADA
BODEI, Remo: La filosofa del siglo XX, traduccin de Carlo A. Caranci, Madrid, Alianza, 2001.
CERVANTES, Miguel de: Don Quijote de la Mancha, edicin del Instituto Cervantes dirigida por
Francisco Rico con la colaboracin de Joaqun Forradellas, estudio preliminar de Fernando Lzaro
Carreter; con un volumen complementario y un disco compacto con banco de datos textual,
Barcelona, Instituto Cervantes/Crtica, Biblioteca Clsica, n. 50, 1998, 2. edicin.
DERRIDA, Jacques: Adis a Emmanuel Lvinas. Palabra de acogida, traduccin de Julin Santos
Guerrero, Barcelona, Trotta, 1998.
Diccionario general de la lengua espaola VOX, aplicacin informtica, versin 2.2.1 (156)
2005-2011 Apple Inc. Todos los derechos reservados.
GRONDIN, Pierre: Paul Ricoeur, Paris, Presses Universitaires de France, 2014.
JANKELVITCH, Vladimir: Contra el olvido, en HUISMAN, Denis; VERGEZ, Andr, y LE STRAT,
Serge: Historia de los filsofos ilustrada por los textos, traduccin de Carmen Garca Trevijano,
Madrid, Tecnos, 2007, 2. edicin.
KUNDERA, Milan: El arte de la novela, traduccin de Fernando Valenzuela y Mara Victoria Villaverde, Barcelona, Tusquets, Coleccin Fbula, n. 143, 2012.
LEN FELIPE: Vencidos, Versos y oraciones del caminante, en Nueva antologa rota, Madrid,
Akal, Bsica de Bolsillo, n. 137, 2014.
LVINAS, Emmanuel: Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad, traduccin de Daniel E.
Guillot, Salamanca, Sgueme, Coleccin Hermeneia, n. 8, 2002.
LVINAS, Emmanuel: Los imprevistos de la historia, traduccin de Tania Checchi, Salamanca, Sgueme, Coleccin Hermeneia, n. 68, 2006.
LVINAS, Emmanuel: Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad, traduccin de Miguel Garca-Bar, Salamanca, Sgueme, Coleccin Hermeneia, n. 8, 2012, 2. edicin.
MACHADO, Antonio: Del pasado efmero, Campos de Castilla, Poesas completas, edicin de
Manuel Alvar, Barcelona, Espasa-Calpe/Planeta De Agostini, Biblioteca Austral, n. 3, 2001.
MARTNEZ SNCHEZ, Alfredo: Ricoeur, Madrid, Ediciones del Orto, 1999.
PARFIT, Derek: Razones y personas, edicin y traduccin de Mariano Rodrguez Gonzlez, Madrid,
Antonio Machado Libros, 2004.
RICOEUR, Paul: Tiempo y narracin. III. El tiempo narrado, traduccin de Agustn Neira, Mxico,
Siglo XXI, 2009.
RICOEUR, Paul: S mismo como otro, traduccin de Agustn Neira Calvo y Mara Cristina Alas de
Tolivar, Madrid, Siglo XXI, 1996.
!
!
11
!