Filosofia Persona

Unidad IV
La persona en la filosofa y en el derecho

Eduardo Snchez Gauto
23 de abril de 2012
Eduardo Snchez (UCP)
La persona
23 de abril de 2012
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Contenido
Introduccin
Concepto de persona y sus implicancias
El libre albedro
Estado actual de la naturaleza humana
Anlisis del Art. 4 de la Constitucin Nacional
Libre albedro y norma moral
Naturaleza social del hombre
La dignidad de la persona humana

Anlisis de los artculos 1 y 33 de la Constitucin Nacional
Dignidad de la persona y subordinacin al bien comn
Personeidad jurdica del ser humano
Personas jurdicas de existencia ideal

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Introduccin
Introduccin
El estudio de la persona es tarea de la filosofa del derecho.

La persona:
Es el protagonista de la relacin jurdica.
Es el destinatario de la norma.
En resumen, es el centro del orden jurdico.
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Introduccin
Persona tiene dos sentidos
En Filosofa del Derecho, estudiamos a la persona en dos sentidos:

1
Sentido filosficoontolgico: Persona en cuanto tipo de ser.
Sentido jurdico: Ente titular de cierta condicin o estatuto en el

orden social y jurdico.
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Concepto de persona
Para entender a la persona en cuanto ente jurdico, es necesario

entenderla en su sentido ontolgico y ms fundamental.
El concepto ms antiguo de persona est dado por Boecio:
Boecio, Liber de persona et duabus naturis, III
La persona es una sustancia individual de naturaleza racional.
Esta definicin es adoptada casi universalmente; entre quienes la
exponen est Toms de Aquino (Summa Theol. 1 q. 29 a.1).
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Implicancias
El concepto de persona tiene tres notas especficas del mismo:

1
La sustancialidad;
La incomunicabilidad o individualidad; y
La racionalidad.
A estas notas del concepto de persona se le deben agregar dos notas

especficas de la persona humana:
a) La animalidad; y
b) La personeidad.
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Sustancialidad
Notas del concepto de persona
La Sustancialidad es el modo de ser de aquello que existe en s y
por s mismo en absoluta independencia.

Dora tiene sustancialidad, es sustancia. Dora es en s misma.
Lo blanco, lo negro, carecen de esta nota. No son en s mismos;
para que sean, tienen que ser accidentes de algo.
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Incomunicabilidad
La Incomunicabilidad es el modo de ser de aquello que es
solamente en s y nunca en otro.

La incomunicabilidad es lo que define a la individualidad.
Dora es idntica a s misma de modo que no es comunicable,
transferible, identificable, con Teresita o con Lili, o Christian. No es

lo mismo que decir ser humano, o algn ser humano; es decir
este ser humano.
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Racionalidad
Para que un individuo sea persona, debe ser un ente intelectual o
racional.
Gracias a la racionalidad, la sustancia alcanza su autonoma de
accin; se convierte en maestra y duea de sus actos; obra por s

misma, con conocimiento de causa, tiene conciencia de s y entra en
relacin con los dems... El sujeto intelectual puede optar libremente,
y tiene la responsabilidad de sus elecciones. (S. Fster Perell)
Dora es persona; estamos ante un ente intelectual; el perro de Dora
no lo es, pues carece de racionalidad.
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Notas especficamente humanas de la persona
Las notas de sustancialidad, incomunicabilidad y racionalidad son
propias de cualquier persona; pero hay dos notas adicionales que son
exclusivas de la persona humana: la animalidad y la personeidad.
Estas notas especficamente humanas parten de la consideracin del
hombre segn la definicin aristotlica: animal racional.
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Animalidad
La animalidad se refiere al hecho de que el humano es,
primeramente, animal. Aristteles, en De anima, atribua a la

animalidad dos funciones: vegetativa y sensitiva.
Funciones vegetativas son las de asimilacin y de reproduccin; es
lo propio de mantener la vida en su nivel ms bsico; son funciones

comunes a todos los seres vivos.
Funciones sensitivas son las que controlan la percepcin sensible, el
deseo y el movimiento local. Es lo que permite a todo animal

disponer de las sensaciones necesarias para su supervivencia, los
sentidos, la imaginacin y la memoria. Son funciones comunes a
todos los animales.
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Personeidad
Personeidad es un neologismo inventado por el filsofo espaol
Xavier Zubiri (18981983).

Personeidad es el carcter estructural de la persona humana. Es algo
constitutivo de su realidad. Es lo que hace que el individuo sea

racional y espiritual desde su esencia, todo lo cual luego va
desarrollndose con la personalidad.
La sustancialidad y la personeidad humana son extremadamente
importantes. Ambas notas hacen que el individuo humano sea siempre
persona, aun cuando no llegare a ser actualmente racional: el embrin
recin concebido, el que tiene vida vegetativa, el ancianito con
Alzheimer... todos tienen el rango y dignidad de persona humana.
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El libre albedro
El libre albedro
Toms de Aquino, Summa Theologica, I q.19 a.10

El libre albedro es una facultad del entendimiento y de la voluntad que
elige entre el bien y el mal.
El libre albedro es la facultad propia del razonamiento que nos da la
posibilidad de elegir entre dos o ms opciones mediante la operacin del
juicio. Es una facultad propia del individuo racional.
La argumentacin de Santo Toms acerca del libre albedro merece ser
considerada:
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El libre albedro
El libre albedro
Argumentacin de Santo Toms
Hay seres que obran sin juicio previo alguno. (una piedra que cae de arriba;
todos los seres carentes de razn).
Otros obran con un juicio previo, pero no libre. (los animales; la oveja que
ve venir al lobo juzga que debe huir de l, pero lo hace con un juicio
natural y no libre.)
En cambio, el hombre obra con juicio, puesto que, por su facultad
cognoscitiva, juzga sobre lo que debe evitar o buscar. Como quiera que
este juicio no proviene del instinto natural ante un caso concreto, sino de
un anlisis racional, se concluye que obra por un juicio libre, pudiendo
decidirse por distintas cosas.
Cuando se trata de algo contingente, la razn puede tomar direcciones
contrarias. Las acciones particulares son contingentes, y, por lo tanto, el
juicio de la razn sobre ellas puede seguir diversas direcciones, sin estar
determinado a una sola. Por lo tanto, es necesario que el hombre tenga
libre albedro, por lo mismo que es racional. (Toms de Aquino, Suma
Teolgica, I q. 83 a.1 sol).
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El libre albedro
Lmites al libre albedro
Tenemos libre albedro, pero ste no es perfecto.

Muchas veces la razn nos dice que optemos por algo, pero los
instintos o los sentimientos nos llevan por otro camino.

Nuestra realidad concreta nos limita: Quiero comprar un automvil;
puedo comprarlo? qu modelo comprar: un Fiat o un Mercedes?

No siempre logramos lo que queremos.
La ejecucin de nuestras decisiones tambin puede ser obstaculizada
o impedida por muchos factores o condicionamientos: la

enfermedad, la ignorancia, los vicios adquiridos, nuestra experiencia
de vida.
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El libre albedro
Lmites al libre albedro
A pesar de todas nuestras limitaciones, como dice Santo Toms, la

eleccin nos pertenece. Somos dueos de nuestros actos.
No importa cun estrecha sea la puerta,
Cun cargada de castigos la sentencia.
Soy el amo de mi destino:
Soy el capitn de mi alma.
(W.E. Henley, Invictus)
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El libre albedro
Todo ente racional se orienta al bien en virtud de su misma
racionalidad; porque el bien es aquello que es perfectamente

apetecible.
En el ser humano vemos, sin embargo, una conducta inconsistente.
Hay tendencias a hacer el bien, pero tambin hay inclinacin para el

mal.
En el interior de la persona coexisten tendencias malignas y
benignas.
Algunas respuestas: Pelagianismo, Catolicismo, Calvinismo
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El libre albedro
Para reflexionar
Viktor Frankl, El hombre en busca de sentido
Lo que [el hombre] llegue a ser dentro de los lmites de sus facultades y de su
entorno lo tiene que hacer por s mismo. En los campos de concentracin, por
ejemplo, en aquel laboratorio vivo, en aquel banco de pruebas, observbamos y
ramos testigos de que algunos de nuestros camaradas actuaban como cerdos
mientras que otros se comportaban como santos. El hombre tiene dentro de s
ambas potencias; de sus decisiones y no de sus condiciones depende cul de
ellas se manifieste.
Nuestra generacin es realista, pues hemos llegado a saber lo que realmente es
el hombre. Despus de todo, el hombre es ese ser que ha inventado las cmaras
de gas de Auschwitz, pero tambin es el ser que ha entrado en esas cmaras con
la cabeza erguida y el Padrenuestro o el Shema Yisrael en sus labios.
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Artculo 4 Constitucin Nacional
Constitucin Nacional
Artculo 4.- Del derecho a la vida.- El derecho a la vida es inherente a la
persona humana. Se garantiza su proteccin, en general, desde la
concepcin. Queda abolida la pena de muerte. Toda persona ser
protegida por el Estado en su integridad fsica y psquica, as como en su
honor y en su reputacin. La ley reglamentar la libertad de las personas
para disponer de su propio cuerpo, slo con fines cientficos o mdicos.
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Art. 4 Constitucin Nacional

Anlisis
El derecho a la vida surge de la condicin ontolgica de la persona
humana. Se lo garantiza desde la misma concepcin

personeidad humana.
El derecho a la vida es el principal derecho fundante, bsico y
necesario para la operatividad de los dems derechos (Ramrez

Candia).
Elementos:
1
Derecho a la dignidad de la persona;
Derecho a la existencia abolicin de la pena de muerte;
Derecho a la integridad fsica corporal; y
Derecho a la integridad moral.
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El libre albedro, aunque condicionado, nos da capacidad de elegir.
Sin embargo, tambin debemos realizar ciertas conductas por causa

de nuestra naturaleza especfica. Por ejemplo: debo buscar el
sustento para m y mi familia.
Segn Aristteles, la libertad es aquella condicin por la cual un ente
es causa de s mismo; obrar libremente es obrar por iniciativa propia.

Ahora bien, puedo elegir porque tengo libertad; pero tengo un
deber moral que me insta a elegir lo bueno.
Lo bueno es aquello perfectamente apetecible; por lo tanto, seguir el
bien corresponde a la naturaleza del ente. Luego, seguir una norma

moral que nos oriente al bien, entonces, no restringe la libertad; sino
que la perfecciona.
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Por ello se puede decir que la mayor libertad es la de quien est
libre de hacer el mal. El que posee esta libertad es perfectamente

libre. Para ello debe vivir una vida de virtud, conocer el bien y el mal,
y optar siempre por el bien.
Por tanto, es posible afirmar que el ser humano es un libre albedro
puesto a la conquista de la libertad.
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Citas reveladoras
Santo Toms de Aquino, Suma teolgica, 1-2, q. 108 a.1 ad 2

En conclusin, la nueva ley se llama ley de libertad en un doble sentido:
Primero, en cuanto no nos mueve a ejecutar o evitar sino lo que de suyo
es necesario o contrario a la salvacin eterna, y que, por lo tanto, cae bajo
el precepto o la prohibicin de la ley.
Segundo, en cuanto hace que cumplamos libremente tales preceptos o
prohibiciones, puesto que las cumplimos por un interior instinto de la
gracia.
Y por estas dos razones, la nueva ley se llama ley de perfecta libertad,
segn la expresin de Santiago 1:25.
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Citas reveladoras
La Biblia, Epstola del Apstol Santiago

Mas el que mira atentamente en la perfecta ley, la de la libertad, y
persevera en ella, no siendo oidor olvidadizo, sino hacedor de la

obra, ste ser bienaventurado en lo que hace. (1:25)
As hablad, y as haced, como los que habis de ser juzgados por la
ley de la libertad. (2:12)
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Naturaleza social del hombre I

Una dimensin inherente y constitutiva a la personeidad humana es
la socialidad. Es un modo tpico de relacionarse con sus pares, que

se manifiesta en la sustitucin del instinto y las fuerzas naturales por
una apertura ontolgica al otro.
La persona se presenta como un serenrelacin o ser social. Hay en
la persona una apertura al mundo circundante y, de modo particular,

a las dems personas.
La persona se relaciona con los otros debido a su trascendencia
esencial, su alteridad, su condicin de otro, lo cual faculta al ser

humano su conocimiento y la apertura al otro, cuya ms elevada
manifestacin es el amor.
El conocimiento invita al respeto y a la justicia; el amor invita a la
benevolencia y la solidaridad, esenciales para la vida en sociedad.

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Naturaleza social del hombre II

Por tanto, el hombre es un ser social por su misma naturaleza. Es
parte de la sociedad no como simple individuo, sino como persona;

como sustancia racional, de un modo tal que su participacin respeta
su individualidad y privacidad.
Como la sociedad humana no absorbe a la persona, el hombre tiene
autonoma en todo el mbito de la sociedad.

La socialidad humana tiene fundamentalmene dos manifestaciones:
Las diversas formas de amistad, compaerismo, solidaridad la
socialidad por el conocimiento y el amor; y
2 Una tarea comn, con divisin del trabajo y ayuda mutua, por cuya
virtud se obtienen los fines propios de la persona humana.
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Uno de los atributos esenciales de la personeidad humana es su
dignidad, que radica en su naturaleza racional.

La dignidad es la eminencia o excelencia del ser humano, mediante
una intensa participacin en el ms alto grado de ser, que lo

constituye como titular de derechos y deberes en relacin con s
mismo y con los dems hombres.
La dignidad humana comporta dos aspectos:
Una excelencia ontolgica por la que el hombre es superior a otros
entes vivientes; no por una diferencia de grado, sino ontolgica. El
hombre pertenece a otro orden del ser, un ser con dimensin
espiritual y racional.
2 Denota que el ser humano es un ente de alto grado de bondad
intrnseca: una ontologa o participacin en el ser muy intensa, de
gran perfeccin y grandeza.
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Dignidad ontolgica y dignidad moral
Podemos distinguir dos aspectos de la dignidad humana: la
dignidad ontolgica y la dignidad moral.

La dignidad es una excelencia absoluta del ser dignidad
ontolgica.
De la dignidad humana surgen derechos y deberes inherentes, que
reflejan y expresan esa dignidad dignidad moral.

Alguien digno, merece un trato adecuado, con respeto y honor. As,
hay trato indigno y comportamiento indigno. Hay tratos y

comportamientos conformes y disconformes, dignos e indignos, con
la excelencia esencial de la persona, a la que llamamos dignidad.
Cada persona contiene en s una regla moral de los actos propios
(regla moral o tica) y de los actos ajenos (regla de derecho natural).

De este modo, la dignidad humana es regla de conducta
objetivamente fundamentada en la naturaleza humana.
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La dignidad humana
Artculo 1. De la forma del Estado y de gobierno. La Repblica del
Paraguay es para siempre libre e independiente. Se constituye en Estado
social de derecho, unitario, indivisible, y descentralizado en la forma que
se establecen esta Constitucin y las leyes.
La Repblica del Paraguay adopta para su gobierno la democracia
representativa, participativa y pluralista, fundada en el reconocimiento
de la dignidad humana.
Este artculo manifiesta el reconocimiento de la excelencia y eminencia
ontolgica del ser humano y su expresin en consecuencias prcticas
fundamentales para el ordenamiento jurdico.
Segn Ramrez Candia, la dignidad humana es un elemento fundante de la
Repblica del Paraguay, con importantes consecuencias en el orden jurdico
constitucional.
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La dignidad humana
La persona humana es el valor supremo del orden estatal y el
referente concreto de la accin del Estado y de la sociedad.

La declaracin define la centralidad de la persona, definiendo de
entrada al Paraguay como una sociedad no colectivista.

Es un elemento crucial de hermenutica jurdica, til para integrar el
ordenamiento jurdico.
Es la fuente inspiradora de los derechos individuales, sociales y
econmicos, y tienden a la realizacin de los valores que sitan al

hombre como sujeto de su desarrollo integral.
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La dignidad humana
Artculo 33. Del derecho a la intimidad. La intimidad personal y
familiar, as como el respeto a la vida privada, son inviolables. La conducta
de las personas, en tanto no afecte al orden pblico establecido en la ley
o a los derechos de terceros, est exenta de la autoridad pblica.
Se garantizan el derecho a la proteccin de la intimidad, de la dignidad y
de la imagen privada de las personas.
En este artculo, la dignidad se menciona como un supuesto de
proteccin. La excelencia y respeto debidos al ser humano se refieren en
este caso (segn Ramrez Candia) al honor (autoestima); y reputacin
(idea de que los dems tienen de alguien).
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Dignidad de la persona y subordinacin al bien comn
Dignidad de la persona y subordinacin al bien

comn
Dignidad de la persona humana
Subordinarse al bien comn es respetar la dignidad de todas las
personas, y de no hacer excepcin con ninguna. Es hacer que la vida

social sea provechosa para todos y no solamente a una o varias.
La primaca del bien comn sobre el bien particular no es la de la
sociedad sobre la persona.

La finalidad de esta subordinacin es hacer que la sociedad y la
convivencia sean algo provechoso para quienes conviven. Es una de

las consecuencias ms naturales y lgicas de la dignidad humana.
Toda persona tiene capacidad para querer el bien comn, abriendo
su voluntad a unos valores ms amplios que los que solo pueden

beneficiarlo particularmente. Querer el bien comn solo pueden
hacerlo las personas.
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Originalmente, persona en sentido jurdico significaba el hombre en su
estado; es decir, el conjunto de derechos y deberes que su clase social o
status le acordaba.
Al sustituirse la sociedad de clases por una sociedad igualitaria, el concepto
jurdico de persona cambi. Persona es el ser humano en cuanto tal.
Persona es, por derecho natural, toda persona humana, porque sta es a
priori persona en sentido ontolgico.
Tambin puede argumentarse que persona humana es persona jurdica
pero desde el positivismo: la persona tiene estatus jurdico porque la ley
positiva se lo concede. Esto, sin embargo, genera la posibilidad de negar
estatus jurdicos a ciertos colectivos, tales como los esclavos (antes) y los no
nacidos (ahora).
Sobre esta base tenemos que entender el concepto romnico de persona,
que se expresa en el Art. 30 del Cdigo civil de Vlez Srsfield: Son
personas todos los entes susceptibles de adquirir derechos o contraer
obligaciones. Persona es el sujeto de las relaciones jurdicas.
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Una cita para reflexionar
Llambas, Tratado de derecho civil Parte general, N.o 316

De aqu se sigue que el ordenamiento jurdico no puede dejar de reconocer
advirtase bien, reconocer en todo hombre la calidad de persona o sujeto de
derechos. Pues siendo el derecho una disciplina no autnoma, sino instrumental y auxiliar
al servicio de los fines humanos; siendo regulacin de conducta humana en alteridad,
enderezada al bien comn, no puede dejar de reconocer al hombre, cualquiera sea su
condicin o raza, el carcter de persona. Porque si a alguien se negase ese carcter
padecera o se frustrara el bien comn, que es lo que conviene a todos, y la convivencia
resultante no sera propiamente jurdica, sino arbitraria imposicin de un sistema
infrahumano de vida.
Por tanto, el orden jurdico, para ser verdaderamente tal, exige la calidad de persona en
todos los hombres. Es cierto que el derecho se ocupa del hombre en tanto en cuanto es
agente de efectos jurdicos, y desde este punto de vista meramente descriptivo puede
aceptarse como acertada la definicin legal. Pero a condicin de tener bien presente que
el derecho, para responder a su finalidad esencial, no puede dejar de reconocer la
personalidad jurdica del hombre.
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Esta es la postura del ordenamiento jurdico nacional:

El artculo 28 del Cdigo civil reconoce que los seres humanos son
personas desde el momento de la concepcin.

El artculo 4 de la Constitucin Nacional reconoce que la vida es
inherente a la persona humana y garantiza su proteccin en general

desde la concepcin.
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Concepto y naturaleza
Se trata de entidades colectivas que tienen una personalidad propia,
independiente de la personalidad individual de los seres que las

componen.
La ley reconoce a ciertas asociaciones y colectividades la categora
de sujetos de derecho (Cdigo civil, art. 91).

Su naturaleza ha suscitado distintas posturas. A continuacin
presentamos algunas de ellas.
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Teora de la ficcin
Insinuada por el papa Inocencio IV, desenvuelta y sistematizada por
Savigny (1849).
Se trata de una creacin artificial del legislador, y su capacidad es
exclusivamente patrimonial.
Crtica: Puede justificar arbitrariedades. No explica la existencia del
Estado. Abre las puertas a la irresponsabilidad de quienes componen

el ente de existencia ideal.
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Teora de la realidad de los miembros
Sostenida por Ihering y van den Heuvel, entre otros.

La persona jurdica no es un sujeto real, sino aparente, que encubre
al verdadero titular, que son los seres humanos que aprovechan de

esa actividad.
En suma, la llamada persona jurdica es un instrumento tcnico
destinado a corregir la indeterminacin de los sujetos.

No hay as otros sujetos distintos de las personas fsicas, sino
derechos sometidos a peculiaridades que no son propias de los

derechos ordinarios.
Crtica: No siempre el que aprovecha la actividad es el titular del
derecho. Ejemplo: fundaciones, municipalidades.
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Teora de la propiedad colectiva
Principales exponentes: Planiol y Barthlemy.

La pretendida persona jurdica es una concepcin simple pero
superficial, que apunta a la propiedad colectiva frente a la propiedad

individual.
Esta propiedad colectiva se aproxima al condominio, con la diferencia
de que en el condominio cada titular es dueo exclusivo de una

cuota ideal, en tanto que en la propiedad colectiva es el conjunto de
propietarios el nico titular: hay una asociacin de propietarios.
Crtica: la teora fracasa en explicar la naturaleza del Estado, las
Iglesias. En la propiedad colectiva no existe un fin comn; en las

personas de existencia ideal, s.
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Teora del patrimonio afectado a un fin
Propuesta por Brinz y Bekker.

Si bien hay una sola clase de personas (las personas humanas), hay
en dos clases de patrimonios: los pertenecientes a personas

determinadas y los atribuidos a un fin o destino especial.
Cuando hay un patrimonio sin una persona determinada como
poseedora, exige un ente en calidad de titular.

Crtica: El ente colectivo es ms que un simple patrimonio. No
explica asociaciones sin patrimonio.
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Teora de la personalidad real

Propuesta por varios exponentes: Novicow, Worms, Schaeffle,
Jellinek, con muchas variantes.

Postulan que la persona jurdica tiene existencia no slo ideal, sino
real. Existe verdaderamente.

Concibe a persona jurdica como un organismo con actos de volicin
semejantes aunque no idnticos, a los individuales. Los hombres

individuales son las clulas que integran el tejido social y constituyen
el organismo total que delibera y decide por sus asambleas, como
los individuos deliberan y deciden por su entendimiento y voluntad.
Crtica: Puede llevar a extremos grotescos. Implica una ficcin aun
mayor que la teora de la ficcin. Fuera de sus miembros, los actos de

la persona jurdica carecen de consistencia.
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Conclusin
Personas jurdicas
La experiencia nos muestra que la persona jurdica es un ente real,
no una creacin de la ley. Poseen una realidad anterior e

independiente de cualquier autorizacin gubernamental.
Si bien se trata de entes reales, se trata de entidades cuya unidad se
da por la relacin de las partes entre s con relacin a la obtencin

de un fin.
Sin embargo, si se atribuye rasgos personales a un ente jurdico ideal
(voluntad, culpa, etc), s hay una ficcin. Por tanto, si bien la entidad
es real, la personalidad es ficticia.
La existencia de estos entes procede de las mismas necesidades,
aspiraciones y vocaciones del ser humano, y de la misma naturaleza

de las cosas.
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Fin
Para estudiar:
Hervada, Lecciones propeduticas de filosofa del derecho, Leccin IX.
Santo Toms de Aquino, Suma teolgica, 1 q. 29.
Llambas, Tratado de derecho civil: Parte general, N.o 314322; 10531080.

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Unidad IV

La persona en la filosofa y en el derecho

Eduardo Snchez (UCP)

Concepto de persona y sus implicancias

Anlisis del Art. 4 de la Constitucin Nacional

Libre albedro y norma moral

Naturaleza social del hombre

La dignidad de la persona humana

Personeidad jurdica del ser humano

Personas jurdicas de existencia ideal

El estudio de la persona es tarea de la filosofa del derecho.

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Persona tiene dos sentidos

En Filosofa del Derecho, estudiamos a la persona en dos sentidos:

Sentido filosficoontolgico: Persona en cuanto tipo de ser.

Sentido jurdico: Ente titular de cierta condicin o estatuto en el

Eduardo Snchez (UCP)

Concepto de persona y sus implicancias

Para entender a la persona en cuanto ente jurdico, es necesario

Eduardo Snchez (UCP)

Concepto de persona y sus implicancias

El concepto de persona tiene tres notas especficas del mismo:

A estas notas del concepto de persona se le deben agregar dos notas

Eduardo Snchez (UCP)

Concepto de persona y sus implicancias

La Sustancialidad es el modo de ser de aquello que existe en s y

por s mismo en absoluta independencia.

para que sean, tienen que ser accidentes de algo.

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Concepto de persona y sus implicancias

La Incomunicabilidad es el modo de ser de aquello que es

solamente en s y nunca en otro.

transferible, identificable, con Teresita o con Lili, o Christian. No es

Eduardo Snchez (UCP)

Concepto de persona y sus implicancias

Para que un individuo sea persona, debe ser un ente intelectual o

accin; se convierte en maestra y duea de sus actos; obra por s

no lo es, pues carece de racionalidad.

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Concepto de persona y sus implicancias

Notas especficamente humanas de la persona

Las notas de sustancialidad, incomunicabilidad y racionalidad son

hombre segn la definicin aristotlica: animal racional.

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Concepto de persona y sus implicancias

La animalidad se refiere al hecho de que el humano es,

primeramente, animal. Aristteles, en De anima, atribua a la

lo propio de mantener la vida en su nivel ms bsico; son funciones

deseo y el movimiento local. Es lo que permite a todo animal

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Concepto de persona y sus implicancias

Personeidad es un neologismo inventado por el filsofo espaol

Xavier Zubiri (18981983).

constitutivo de su realidad. Es lo que hace que el individuo sea

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Toms de Aquino, Summa Theologica, I q.19 a.10

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Lmites al libre albedro

Tenemos libre albedro, pero ste no es perfecto.

instintos o los sentimientos nos llevan por otro camino.

puedo comprarlo? qu modelo comprar: un Fiat o un Mercedes?

o impedida por muchos factores o condicionamientos: la

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