UNIVERSIDAD SAN FRANCISCO DE QUITO

Luis Felipe Quishpe

00125553
Samsara y Nirvana
1. Cules son los sistemas religiosos de la India que no creen en
el Samsara?
El samsara es negado por los materialistas de la India que
aparecieron en la poca del Buddha, y estos dicen que la muerte es el
fin de todo y que por consiguiente cosas como la moral humana, la
tica o la religin no tienen valor alguno puesto que son invenciones
propias del ser humano para su propio beneficio. En los textos
antiguos de la India, los Vedas, no aparece la creencia de la
transmigracin del alma.
2. Cul es la diferencia entre la concepcin buddhista e hinduista
de transmigracin?
En el sistema buddhista el sistema de la transmigracin tiene que ver
con que creen en la existencia de una serie de conciencias que se
siguen unas a otras ligadas entre s por la ley de la causalidad. Esto
quiere decir que aunque el buddhismo no crea en la existencia de un
alma individual si existen la sucesin de actos de conciencia.
En el sistema hinduista por otro lado, el sistema de la transmigracin
tiene que ver con la idea de que el alma pasa de una existencia a la
otra y que el cuerpo transmigra de un cuerpo a otro, lo que quiere
decir que el hinduismo si acepta la existencia de un alma individual y
que esta es inalterable y eterna.
3. De acuerdo al texto, De dnde sale el cuerpo?
El cuerpo en si no es obra de un creador al azar, o del surgimiento de
algo, es ms bien la conjuncin de una serie de causas y
consecuencias necesarias para ello. El nuevo cuerpo ya surgido es el
que surge con l una conciencia, y no en otro, y esto es tan sencillo
porque los factores as lo determinan. Este surgimiento del cuerpo es
de vital importancia para poder entender correctamente la correcta
nocin de causalidad postulada por el Buddhismo, que dice: todo
tiene causas, todo produce efectos, y que una vez eliminada la cusas
se eliminan a su vez los efectos.
4. Sntesis

El texto comienza con una breve explicacin acerca de lo que es la

transmigracin, y de entrada nos dice que el sistema hinduista y
buddhista son muy distintos en este sentido (p.9) Luego nos va
haciendo notar caractersticas propias de los dos sistemas, como el
pesimismo indio (p.10) o sus dogmas fundamentales, luego hace una
especie de parntesis para hacernos saber que as tambin hubo
grupo que negaron la existencia de la transmigracin (p.11) y nos
explica cuales son y porque se daba esto. En la mitad del texto nos
explica lo ms importante y eso es las diferencias principales entre la
creencia buddhista de la transmigracin y la hinduista (pp. 12-13) Y
finalmente nos habla un poco acerca del Nirvana, cul es su concepto
y sus doctrinas, relacionadas al dharma (p.14-15)
5. Criterio personal
En lo personal creo que este texto referente al Samsara y el Nirvana,
explica muy profundamente y de una manera sencilla sus dogmas, as
como la historia detrs de su concepcin. Cuando tu profundizas en
estos estudios puedes comprender de una mejor manera como todo
lo referente a aquello est interconectado y que lo uno siempre est
ligado a lo otro. Tambin nos puede hacer ver como el mismo
concepto que est fuertemente arraigado en dos culturas o sistemas
religiosos similares puede ser completamente distinto y esto va a
llevar a que tenga sus propias connotaciones. Lo importante es
entender ambos puntos de vista desde una perspectiva neutral,
entendiendo que es lo que sucede en cada uno de ellos para as
poder tener una crtica pura y reflexiva de ambos sistemas, y ms
especficamente de estas ideas del samsara y del nirvana.

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Luis Felipe Quishpe
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Anaditva
1. En qu se basa la idea del Anaditva?
El Anaditva es esa idea postulada, de gran importancia para el
hinduismo debido a sus connotaciones filosficas y de doctrinas, y
esta dice que existen una serie de procesos, entidades, fenmenos,
hechos, que carecen de un comienzo, lo que quiere decir que no ha
tenido un inicio en el tiempo. Las escuelas filosficas, ya en nuestra
era, y que aceptan la existencia del Brahman y Atman, mantienen la
caracterstica de no tener inicio. (p.18). El encadenamiento del
purusha a la prakriti carece de inicio. (p.20). Para la antigua
Mimamsa el Veda es eterno, ha existido siempre, no ha tenido un
momento inicial y siempre existir. No fue creado por ningn ser, Dios
u hombre. Ha sido transmitido de generacin en generacin, de
maestros a discpulos, en una tradicin continua e ininterrumpida que
viene desde una eternidad sin comienzo y que se prolongar hasta la
eternidad sin fin , en un mundo que siempre existi y que siempre
existir. (p.23)
2. Cita 5 de los principales fenmenos carentes de un inicio
- Lo que siempre ha existido es el Principio supremo (brahman), que
se refiere principalmente al alma o a la conciencia que
independientemente de lo que sea esta, no tiene un principio.
- Purusha es carente de un inicio, y este es bsicamente la causa, y
esta causa est principalmente asociada con el individuo.
Prakriti es otra entidad o fenmeno que no tiene un principio, y este
se refiere a la materia primordial, es la que crea la realidad en la que

se encuentra el individuo. Juntas las ideas de purusha y prakriti estn

estrechamente ligadas.
- El samsara est relacionado con los trminos de reencarnacin o
cmo explicamos en el texto anterior de transmigracin, sin embargo
en el Veda que es el texto hind ms antiguo no consta de esto o de
algn inicio.
Las consecuencias de acciones buenas o malas se deben al karma,
este es imparcial y siempre ha sido eterno y por consiguiente carente
de inicio.

3. Por qu no se puede hablar de una primera creacin de los

seres por Dios?
Ramanuja es un autor que expresa una tesis en la cual la idea es que
se atribuye un nacimiento al atman, entre otras a las siguientes
consecuencias absurdas: obtencin de lo no hecho, parcialidad,
crueldad, por parte del creador. Esta idea en palabras ms sencillas
expresa que si el Atman hubiese sido creado por Dios, las distintas
felicidades y desdichas que toque experimentar en la condicin
humana en que se nace, no tendra ningn antecedente, ninguna
causa que lograra explicarla o justificarla. Estas vistas de otra manera
seran de alguna forma gratuitas, y como todos los atman creados no
reciben el mismo o peor an idntico cumulo de felicidades y
desdichas, significara que Dios est cometiendo una injusticia, lo que
va en contra de su propia naturaleza. Creo que esta posicin de
Ramanuja es acertada basndome en los lineamientos de la filosofa
de la India, ya que siguiendo esa lnea de pensamiento para mi es la
lgica ms acertada, explicando as de una forma clara y concisa
cuales son las causas para que esto se d y las consecuencias del
mismo, logrando as que su percepcin sea fcilmente comprensible
para los dems.
4. En qu consiste la superimposicin?
Es un concepto bsico de la escuela filosfica del Advaita Vedanta o
del Vedanta no dualista, y en un sentido literario significa
superimposicin, y este es un acto errneo de la mente.
Bsicamente se trata de captar un elemento o un objeto en una
forma distinta a la que realmente es, en reemplazar ese objeto por
algn otro, en darle a ese objeto en particular una naturaleza e

inclusive cualidades que no le pertenecen. Uno de los ejemplos

clsicos es el dado por los tratados del Advaita Vedanta, en resumidas
cuentas nos dice que en la oscuridad se ve una cuerda y esta se la
toma por una serpiente, ergo la serpiente ha sido superimpiesta sobre
la cuerda. Esta especie de metfora se la puede interpretar en un
plano metafsico en el cual el atman es captado de una manera
completamente distinta a lo que realmente es, en otras palabras este
yo emprico que es su errnea interpretacin es superimpuesto al real
atman.
5. Reflexin personal
Creo realmente que el leer este texto abri una puerta de percepcin
que no la haba descubierto antes. Desde enterarme y comprender
que significa realmente el atman a pasar a trminos ms complejos
uno va entendiendo como las cosas se siguen interrelacionando y
estas forman un dogma muy grande. El anaditva si bien no lo termino
de comprender en su totalidad, puesto que para ello considero
necesario un profundo estudio del mismo, ya me dio las bases sobre
las cuales se cimienta y es comprendiendo esas bases que ahora
algunos vacos que tena en cuanto a esto ya no lo los tengo ms. El
estudio del buddhismo en genral, as como de cualquier otro sistema
religioso es arduo y conlleva tiempo, sin embargo se empieza por lo
bsico.