El Protagonismo de La Mujer en La Iglesia Cristiana

EL PROTAGONISMO DE LA MUJER EN LA IGLESIA CRISTIANA HOY A LA
LUZ DE LAS PRIMERAS COMUNIDADES ECLESIALES: EXPERIENCIAS EN

ALGUNAS COMUNIDADES DE BOGOT
JORGE ELIO CHAPARRO ESCALANTE
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

FACULTAD DE TEOLOGA
LICENCIATURA EN TEOLOGA
BOGOT
2014

JORGE ELIO CHAPARRO ESCALANTE

DIRECTORA: OLGA CONSUELO VLEZ CARO
TRABAJO DE GRADO PARA OPTAR AL TTULO DE
LICENCIADO EN TEOLOGA
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

FACULTAD DE TEOLOGA
BOGOT
2014
Le doy gracias al Padre Creador que envi a su Hijo Jess, para salvarme y a su Espritu
Santo que obra en mi vida y me hace comprender la manifestacin de su amor en la
historia de mi vida. Le doy gracias a Dios por mi familia que me ense a conocerlo.
Gracias a Dios por todas personas que colocas en mi camino porque he comprendido que
Dios acta en ellos. Gracias a Dios por todas las profesoras y profesores que
contribuyeron con mi formacin para ensearme la sabidura que viene de l. Gracias a
Dios por mis amigos en quienes logro descubrir el rostro de Dios. Gracias a Dios por
todas las mujeres que me permitieron descubrir en la teologa, la revelacin de Dios.
Gracias a Dios por ser la opcin fundamental de mi vida.
CONTENIDO
INTRODUCCIN.............................................................................................................
1. CARACTERSTICAS DE LAS MUJERES DE LAS PRIMERAS

COMUNIDADES CRISTIANAS..............................................................................
1.1.La mujer en Palestina en tiempos de Jess .................................................................
1.2.Las mujeres en el movimiento de Jess .....................................................................
1.3.Mujeres histricas en el movimiento de Jess ...........................................................
1.3.1. Mujer discpula .....................................................................................................
1.3.2. Mujer evangelizadora: Mara Magdalena .............................................................
1.3.3. Mujer profeta: La Sirofenicia ...............................................................................
1.3.4. Mujer servidora: Mara de Nazaret ......................................................................
1.4.Movimiento Cristiano Misionero ...............................................................................
1.5.La Mujer en el Movimiento Cristiano Misionero ......................................................
1.5.1. Mujer discpula: Lidia ..........................................................................................
1.5.2. Mujer evangelizadora: Priscila .............................................................................
1.5.3. Mujer profeta: Febe ..............................................................................................
1.5.4. Mujer servidora: Junia ..........................................................................................
1.6.Conclusin ..................................................................................................................
13
13
14
18
22
23
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24
25
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28
29
30
2. LAS MUJERES EN ALGUNAS COMUNIDADES DE LA IGLESIA LOCAL DE

BOGOT................................................................................................................... 32
2.1.Caracterizacin de las comunidades eclesiales entrevistadas en la Iglesia local de
Bogot........................................................................................................................
2.2.Tcnica de recoleccin de datos ................................................................................
2.3.Recoleccin de los contenidos del protagonismo de la mujer en algunas
comunidades de la Iglesia local de Bogot...............................................................
2.4.Relatos relacionados con la experiencia de algunas mujeres que dirigen
comunidades eclesiales en Bogot.............................................................................
2.5.Conclusiones .............................................................................................................
33
35
37
41
46
3. RELACIN ENTRE LAS CARACTERSTICAS DE LAS MUJERES EN

ALGUNAS COMUNIDADES ECLESIALES DE HOY CON LA PRAXIS DE
LAS MUJERES DE LAS COMUNIDADES PRIMITIVAS.................................... 51
3.1.Mujeres discpulas ...................................................................................................... 52
3.2.Mujeres evangelizadoras ............................................................................................ 55
3.3.Mujeres Profetas .......................................................................................................

3.4.Mujeres Servidoras ...................................................................................................
3.5.Conclusin ................................................................................................................
58
60
62
CONCLUSIONES FINALES ..........................................................................................
66
BIBLIOGRAFA..............................................................................................................
74
ANEXO: PREGUNTAS PARA LA ENTREVISTA ....................................................... 77
INTRODUCCIN
Al analizar la realidad histrica de la participacin de la mujer dentro de la Iglesia, se
observa que las mujeres no tienen un papel relevante dentro de la institucin, su
participacin es silenciosa y en una gran medida ha llegado incluso a ser ocultado y no
develado. Sin embargo, ha sido el tiempo, la historia, los hechos, las acciones que se han
encargado de mostrar el papel activo y protagnico que tiene la mujer en las comunidades,
animndolas, sirvindoles y liderndolas como ejemplo de fe, testimonio y coherencia al
seguimiento a Jess. La mujer sigue trabajando incasablemente sin ser reconocida por la
institucin y la sociedad, que la margina y excluye, quedando en condicin de desigualdad
con los varones quienes siguen manteniendo una estructura patriarcal y androcntrica,
constituyndose en la autoridad de todo sistema cultural.
Cabe resaltar cmo ha evolucionado la participacin de la mujer en el mundo actual dentro

de las instituciones civiles, ejerciendo cargos directivos y administrativos con gran
sabidura y responsabilidad, demostrando con resultados que pueden dirigir los destinos de
una empresa incluso de un pas. No obstante, la Iglesia sigue anclada a su estructura
conservadora y androcntrica, sin reconocer el papel protagnico y las contribuciones que
la mujer ha hecho desde sus orgenes en la Iglesia de Cristo.
Un ejemplo de la prevalencia de la cultura androcntrica en nuestra sociedad lo constituye

la brecha salarial que existe entre mujeres y varones segn estudios del Departamento
Administrativo Nacional de Estadstica (DANE). El estudio indica que en Colombia, las
mujeres ganaban entre los aos 2007 y 2011, no ms del 84 por ciento del ingreso de los
hombres1, constituyndose en una clara desigualdad de gnero. En lo que respecta a la
Iglesia, ella es consciente de lo que la mujer padece en trminos de exclusin y
1
DANE, Observatorio de Asuntos de Gnero. Economa y mercado laboral, Brecha salarial de gnero.
http://www.equidadmujer.gov.co/oag/indicadores/Economia_y_mercado_laboral/brecha_salarial_de_genero.p
df (Consultado el 29 de marzo de 2014).
marginacin, sin embargo, mucho de lo que dice se queda como con algunas las leyes
Colombianas, en letra muerta2.
Motivados por esta realidad, surge la pregunta que intentaremos resolver a lo largo de esta
investigacin: De qu manera la presencia y praxis de la mujer en el cristianismo
primitivo, impulsa y fortalece la presencia y praxis de la mujer en algunas comunidades
cristianas para un mayor protagonismo eclesial hoy?
La investigacin la vamos a realizar partiendo de los aportes de algunas representantes de la

teologa feminista como Elisabeth Schssler Fiorenza, Carmen Bernab Ubieta y Elisa
Estvez Lpez, quienes desde la interpretacin de los textos de la Sagrada Escritura y
especialmente el Nuevo Testamento, realizan una exgesis feminista que pone de relieve la
presencia y participacin de las mujeres en la misin de Jess. Iluminados por este mtodo
teolgico feminista buscaremos en algunos textos de los Evangelios (Mc 15,40-41; Mt 27,
55-56; Lc 8, 1-3 y Jn 19, 25), el libro de los Hechos de los Apstoles (Hch 16, 12-40) y las
Cartas Paulinas (Rm 16, 3-7), que relatan la experiencia de mujeres que pertenecieron a las
primeras comunidades cristianas misioneras, para evidenciar cmo ella asumi su
experiencia con el Jess histrico y con el Resucitado, de manera que se puedan relacionar
con la experiencia de la mujer en la vida eclesial de hoy.
El Documento Conclusivo de Aparecida hace una alusin a la situacin de la mujer en la sociedad y en la

Iglesia y expone la necesidad de superar la mentalidad machista y de asumir la igualdad de gnero:
Lamentamos que innumerables mujeres de toda condicin no sean valoradas en su dignidad, queden con
frecuencia solas y abandonadas, no se les reconozca suficientemente su abnegado sacrificio e incluso heroica
generosidad en el cuidado y educacin de los hijos, ni en la transmisin de la fe en la familia. Tampoco se
valora ni promueve adecuadamente su indispensable y peculiar participacin en la construccin de una vida
social ms humana y en la edificacin de la Iglesia. A la vez, su urgente dignificacin y participacin
pretende ser distorsionada por corrientes ideolgicas, marcadas por la impronta cultural de las sociedades del
consumo y el espectculo, que son capaces de someter a las mujeres a nuevas esclavitudes. Es necesario en
Amrica Latina y El Caribe superar una mentalidad machista que ignora la novedad del cristianismo, donde se
reconoce y proclama la igual dignidad y responsabilidad de la mujer respecto al hombre (Discurso Inaugural
de S.S. Benedicto XVI en la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano). (V Conferencia
General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe: Documento Conclusivo, Aparecida, 453).
El contexto que abordaremos para revolver esta investigacin sern los ambientes de tres
comunidades eclesiales lideradas por mujeres con ms de treinta aos de participacin
activa en la Iglesia local de Bogot.
Con el nimo de proteger la identidad e intimidad de las personas que nos aportaron su
experiencia, hemos cambiado sus nombres y lugares de referencia. En primer lugar est la
Comunidad Emas que lleva ms de cuarenta aos de fundada al servicio de la
evangelizacin, dirigida por Marta Lucia Gmez Lpez , se congrega en una parroquia del
occidente de Bogot; la Fundacin Mara Auxiliadora, dirigida por la seora Adriana
Castro Restrepo quien conform un grupo de oracin y de misin con nios, adolescentes y
jvenes, para apoyar en la evangelizacin y la catequesis en las parroquias con el arte y la
msica, fundada hace ms de treinta y cinco aos, se congregan en una parroquia del centro
de Bogot; y la Asociacin Mara Inmaculada dirigida por la seora Patricia Ramrez,
colabora con una parroquia del sur de Bogot por ms de treinta y siete aos en las
actividades de evangelizacin.
Esta investigacin ayudar a comprender histricamente la participacin de la mujer en los
orgenes del cristianismo primitivo y el papel que ha tenido como formadora de
comunidades dentro de la Iglesia. Tambin permitir conocer la situacin de la mujer en el
movimiento de Jess y en la actualidad dentro de la Iglesia catlica, ya que la historia
puede ayudar a revindicar el presente.
Permitir destacar el papel que vienen teniendo las mujeres en las diferentes comunidades
cristianas en la Iglesia local de Bogot como discpulas, evangelizadoras, profetas y
servidoras, en medio de las experiencias comunitarias que con dificultades y problemas,
pero tambin con aciertos, les sirvi para mantenerse vigentes y animar a otras mujeres a
seguir en este caminar de seguimiento de Cristo.
Podremos descubrir, qu modelo de Iglesia se est promoviendo y qu clase de liderazgo y
autoridad se est ejerciendo en estas asociaciones.
En cuanto a los aportes de las experiencias de las tres comunidades eclesiales abordadas en
esta investigacin, nos posibilita distinguir el papel activo que ha tenido la mujer como
sujeto eclesial, bautizada, misionera discpula, que desde su condicin como laica, se
compromete con el anuncio del Evangelio y con contribuciones diversas para hacer realidad
el Reino de Dios. De igual forma nos ayudan a teologizar su experiencia sobre la revelacin
de Dios en la historia y en sus comunidades.
Para desarrollar esta investigacin empleamos el mtodo hermenutico presentado por

Alberto Parra Mora, S.J., conocido como el crculo hermenutico de texto, contexto y
pretexto3. Es una forma de hacer teologa en Amrica Latina desde los espacios de
injusticia y opresin con una ptica de liberacin en Cristo. El mtodo fundamentalmente
se basa en el elemento interno ontolgico de la compresin del serah en su historicidad
del ser en situacin y concrecin.
El primer elemento, el texto de tradicin, tiene el primado en el catlogo de los loci
theolog, lugares teolgicos, cuyas fuentes de conocimiento teolgico catlico son la
Sagrada Escritura, la tradicin y el magisterio entre otros, el texto hace comprender el acto
de desvelamiento de Dios en la historia de Israel que se da conocer revelndose plenamente
en la historia de su Hijo Jess, es decir, muestra el rostro humano de Dios como norma
suprema a seguir. El contexto, corresponde a las situaciones sociales, polticas, econmicas
y culturales que estn presentes en el sujeto ah que lo manifiesta, que lo padece, que
analiza crticamente la propia situacin y la del mundo buscando las causas de la presencia
del antirreino para transformarlas en nuevas posibilidades que den cuenta de una mejor y
ms justa realidad, en nuestro caso particular, el contexto lo situamos en la realidad de las
tres comunidades eclesiales lideradas por mujeres que abordamos en esta investigacin.
Finalmente, el pretexto muestra cmo se est dando el propsito redentor del plan de Dios
en la realidad-ah de la persona pobre, oprimida, marginada y en sus intereses4, en donde la
praxis teolgica de liberacin en Cristo se vuelve una realidad tica. Concretamente
3
4
Parra, Textos, Contextos y Pretextos, 27-45.

Ibd., 314.
encontramos en la praxis de la mujer nuestro pretexto para revindicar su participacin y

reconocimiento en la Iglesia de Cristo hoy. Con esto, los elementos hermenuticos del
texto, contexto y pretexto se transforman en un crculo que interactan con el movimiento
de la tradicin y el movimiento del intrprete dndole sentido al contexto explicitado por
las mujeres que pertenecen a las comunidades eclesiales de Bogot y con el pretexto de
liberacin que es la experiencia teolgica de la realidad actual.
Adems como la investigacin trata sobre el tema de la participacin de la mujer en la

Iglesia, tendremos en cuenta la hermenutica feminista5 que plantea a los textos y a la
historia las preguntas por la condicin de la mujer, por su papel, por sus movimientos de
liberacin y sufrimientos. El mtodo consiste en deconstruir el ncleo patriarcal de las
tradiciones bblicas y elaborar un discurso poltico alternativo de ekklesia en el seno de las
religiones bblicas. La interpretacin bblica debe reconceptualizarse en trminos
retricos6. Este mtodo tiene cuatro pasos que se conoce como la danza de la
concientizacin de las contradicciones sociopolticas, econmicas, culturales y religiosas:
La sospecha ideolgica: mira los textos con cuidado para detectar valores liberadores u
opresores puesto que estos textos estn encaminados por la mano androcntrica
patriarcal.
Reconstruccin de la historia: a pesar de esa visin androcntrica de la historia

concebida por varones, se dirige y busca la vida de las mujeres y sus luchas en la Iglesia
primitiva y juzga los textos como palabra de Dios.
Evaluacin teotica: busca recuperar el pasado de las mujeres, su memoria, haciendo

una evaluacin crtica del texto y la situacin de contexto de lectura, buscando recobrar
el lugar de las mujeres en la tradicin bblica.
5
6
Vlez, El Mtodo Teolgico, 240-247.

Ibd., 240.
10
Imaginacin creativa: crea imgenes en los textos bblicos donde no est presente la
mujer como la transfiguracin, la ltima cena, entre otros, articulando las
interpretaciones liberadoras y no fundamentndose en el dualismo patriarcal y
androcntrico.
Estos pasos de la danza de concientizacin no son lineales si no que se dan libremente sin
tener en cuenta una secuencia. Por eso es fundamental comprender el sentido que tienen
estos pasos en la hermenutica feminista ya que su fin es tener una praxis de la solidaridad
y reclamar los derechos que tienen la mujeres que han sido violentados. Por tanto, la
importancia de la hermenutica feminista plantea un cuestionamiento muy radical, porque
desvela condicionamientos culturales y antropolgicos tan profundos que resultaban
invisibles y desde esta perspectiva debemos mirar las siguientes categoras del pasado,
presente y futuro de la mujer desde una mirada teolgica liberadora de esta realidad.
En lo que se respecta a la relacin del mtodo hermenutico y la hermenutica feminista,

sta se emplea para realizar el anlisis crtico de interpretacin feminista de liberacin en
los textos bblicos que hacen referencia a la experiencia de la mujer en el Nuevo
Testamento. De esto surgen por analoga entre las mujeres de las primeras comunidades
cristianas y las lderes de las comunidades eclesiales de hoy las cuatro categoras:
discpulas, evangelizadoras, profetas y servidoras, que permiten recuperar en la Biblia, la
historia de las mujeres en el cristianismo primitivo y su participacin fundamental dentro
de la comunidad como discpulas de Jess.
Finalmente, esta investigacin ser desarrollada en tres captulos a saber: en el primer

captulo determinaremos las caractersticas de las mujeres de las primeras comunidades
cristianas, teniendo en cuenta la historia de la mujer en el contexto judo y la participacin
de la mujer en el movimiento de Jess, el movimiento cristiano misionero y las categoras
como discpulas, evangelizadoras, profetas y servidoras dentro de las diferentes
comunidades.
11
En el segundo captulo identificaremos las caractersticas de las tres mujeres en las

comunidades eclesiales de la Iglesia local de Bogot, sealando las actividades y una
pequea descripcin de estas, y presentaremos los testimonios y las entrevistas realizadas a
las tres lderes.
En el captulo final relacionaremos la praxis de las mujeres de las comunidades primitivas

con las caractersticas de las mujeres en las comunidades eclesiales de hoy, que posibilite
una reivindicacin de su participacin en la vida de la Iglesia. Finalmente, presentaremos
las respectivas conclusiones del trabajo de investigacin.
12
1. CARACTERSTICAS DE LAS MUJERES DE LAS PRIMERAS

COMUNIDADES CRISTIANAS
1.1.La mujer en Palestina en tiempos de Jess7
En la poca de Jess, Palestina formaba parte del imperio romano y esa gran jurisdiccin
era manejada por el rey Herodes, que tena una estructura bien constituida en el campo
poltico, social, econmico y religioso. Pero dentro de toda esa mega estructura romana,
estaba la sociedad juda que conservaba su organizacin poltica, social, econmica y
religiosa. Y que tena una estratificacin muy marcada y categorizada de la siguiente
manera: la clase alta la constituyen los gobernantes, los comerciantes y los sacerdotes; la
clase baja la constituyen los campesinos, los artesanos, los impuros y los degradados.
Asimismo en el judasmo tenan una ley que lo preceda: La Torah, la ley religiosa que
marca la historia de la existencia de esta nacin. Adems las instituciones religiosas dejan
ver las costumbres de la sociedad juda y la realidad de la vida cotidiana de los judos en
especial la situacin de la mujer en esa poca.
Estas leyes judas fueron creadas por los hombres que gobernaron este Estado. Estos
individuos hacen que las normas los favorezcan dentro de su estructura organizacional,
pues le daban ms importancia al varn: Todo varn primognito perteneca al Seor (Ex
13, 2). La importancia de ser varn nos deja ver la profunda inclinacin androcntrica de
esta cultura, encontramos que si una mujer da a luz a una nia, tena que durar ms tiempo
su purificacin: Al cabo de 40 das, si haba dado luz un varn y de 80 das si haba sido
una nia, la madre tena que purificarse (Lev 12, 2-7).
Saulnier, Palestina en tiempos de Jess, 43-48.
13
Asimismo se vea el beneficio de esas legislaciones para con los varones demostrando as
su grado de superioridad, pues eran los hombres los que mandaban como lo demuestran en
sus cdigos; el padre era quien tena la jurisdiccin del hogar y era l quien negociaba con
sus esposas e hijos, luego, la potestad la tenan los esposos que tenan el control del hogar,
y la mujer no contaba para nada, siempre fue tratada con inferioridad en esa sociedad.
Igualmente, esas normas dejaban a la mujer en una condicin muy lamentable, pues no solo
era comprada, sino que se establecan contratos que explicitaban sus obligaciones: ser
esposa, tener relaciones sexuales con su marido, trabajar duramente en la crianza de sus
hijos. Adems, no contaban con una buena educacin por ser mujeres y estas se orientaba
hacia la enseanza de los oficios domsticos: cocinar, lavar, hilar, cuidar los nios; la meta
de todas las mujeres era ser madres.
Tambin las mujeres deban aceptar que sus maridos compartieran sus afectos con otras
mujeres, esposas, concubinas esclavas porque era permitida la poligamia en esta sociedad,
as, el nmero de mujeres que poda tener el varn, dependa de su capacidad econmica.
Por lo tanto, se puede percibir en esa cultura una sociedad patriarcal, androcntrica y
machista donde el poder est centrado en los varones; la mujer est excluida dentro su
organizacin poltica, econmica y religiosa, esto se evidencia en la marginacin que haba
respecto a su presencia en el templo, lugar preferencial de inclusin en la cultura juda. Esta
fue la realidad que vivi Jess en su poca.
1.2.Las mujeres en el movimiento de Jess

Hablar del movimiento de Jess es hablar de un movimiento judo que forma parte de la
historia juda del siglo I8, es comprender que su origen est en el grupo formado por Jess
y sus discpulos en Palestina antes de su muerte y contina hasta la destruccin de Jerusaln
en el ao 70. La particularidad de este grupo es el mensaje del Reino de Dios que proclama
8
Schssler, En Menora de Ella, 145.
14
Jess, que incluye la participacin de las mujeres en este movimiento como lo indica el
autor Rafael Aguirre:
Desde el punto de vista sociolgico, el movimiento de Jess es un movimiento de

renovacin intrajudo, contracultural, que cuestiona las dos instituciones sociales y
religiosas centrales, la ley y el templo. [Este] movimiento a diferencia de otros fenmenos
similares contemporneos no es de carcter exclusivo, sino inclusivo. Es decir, no se
restringen a una lite de puros, que se marginaban de los dems, sino que convoca a todos,
de manera especial a los excluidos por el sistema vigente de la ley y del templo: () Los
pecadores, los publicanos, los nios, los leprosos, los pobres, las mujeres, [los
necesitados, los enfermos y los marginados].9
Cabe decir que Jess y sus primeros discpulos denuncian y rompen con toda esa
normatividad institucional y religiosa que transmitan las leyes judas de diferenciacin
clasista, racista, y sexista que se pregonaban en la sociedad juda, apartndose de esas
conductas que discriminaban y relegaban a las personas.
Se vislumbra que el movimiento de Jess es un movimiento proftico porque cuestionaba y

denunciaba la tradicin juda y su identidad, porque desenmascaraba toda la realidad social
de explotacin, de desigualdad, de discriminacin y de marginalidad que exista con las
personas ms desfavorecidas. Asimismo, el anuncio del Reino de Dios que Jess instituye,
trae una nueva transformacin social de esta realidad posibilitando a quienes se disponen
sean convertidos en personas misericordiosas, que se identifiquen con Dios y lleguen a ser
felices, pues para esto hemos sido creados por Dios.
Como aporte adicional Carmen Bernab expone lo que considera es el papel de la mujer
dentro del movimiento de Jess:
Las mujeres viven esta acogida y reconocimiento en cuanto mujeres, puesto que el anuncio
del Reino de Dios que trae Jess incluye la superacin de las estructuras y las relaciones
patriarcales que la subordinaban despersonalizndola al tratarla como un objeto o como un
ser permanentemente menor de edad, valorada tan slo como madre o esposa, y reducidas
9
Aguirre, La mujer en el cristianismo primitivo, 4-5. Disponible en http://www.mercaba.org/FICHAS/HM/724.htm (Consultado el 23 de agosto de 2013).
15
sus funciones a las del hogar. Jess valora a la mujer, por encima de todo, como persona, y
jams restringe su misin a la tarea del hogar y a la maternidad. En el movimiento de Jess
se establece una nueva forma de relacin y vinculacin entre hombre y mujer, ya sea como
pareja, o como miembros de una comunidad.10
De acuerdo con este aporte encontramos valiosa la afirmacin que hace Jess referente a las
relaciones en pareja cuando le preguntan sobre el divorcio (Mc 10,2-12, Mt 19,3-9; Lc 1618) aqu lo que se demuestra es que Jess estaba en contra de esas leyes injustas y no estaba
de acuerdo con la estructura patriarcal. Jess los exhorta a que cambien esa manera de
pensar, es decir, su pensamiento androcntrico. En el mundo de Dios las mujeres y los
hombres no establecen ya unas relaciones de dominacin y de pendencia patriarcal, sino de
personas que viven en la presencia del Dios vivo11. Por tanto, lo que Jess quiere es que
todos los seres humanos seamos uno solo en Dios, y que todas las personas participemos de
esa unidad de amor, fraternidad e igualdad, pues Dios nos ha creado como personas iguales.
El movimiento de Jess con el anuncio del Reino de Dios est creando una nueva
conciencia de identidad personal y grupal: la fraternidad y la hermandad. Ya que todos los
miembros, varones y mujeres, se sienten incluidos, reconocidos y gozan de igualdad. Esto
es posible gracias a la manifestacin que Jess hace con sus enseanzas: Estos son mi
madre y mis hermanos. Quien cumpla la voluntad de Dios, se es mi hermano, mi hermana
y mi madre (Mc 3,34-35). Tambin lo quiere revelar Jess es que todos somos hijos de un
mismo Padre, por eso el vnculo de hermanos, de familia, de iguales y esto se logra
reconociendo qu Dios es el nico Padre, pues Jess lo declara diciendo: no llamen a
nadie Padre en la tierra, porque uno solo es nuestro Padre: el del cielo (Mt. 23, 9).
Adems el grupo Jess, fue el primero en vivir la experiencia misericordiosa del Padre, ya
que Jess con su praxis misericordiosa, logr mostrar el rostro humano de Dios, pues Jess
se comport como un Padre amoroso con todos y no hizo excepcin de personas, a todos
10
Bernab, La mujer en la Iglesia, 1. Disponible en http://www.mercaba.org/FICHAS/H-M/722-1.htm

(Consultado el 23 de agosto de 2013).
11
Schssler, En memoria de ella, 193.
16
los trato por igual. Esto Demuestra que por encima de toda ideologa androcntrica y
modelo patriarcal, estn primero los seres humanos, pues Dios acoge a todos.
Otras de las manifestaciones que realiz Jess dentro del movimiento, fue el servicio, algo
distintivo de la personalidad de Jess. l lo realiz, lo transmiti y lo ense y est dentro
de los pilares del proyecto del Reino de Dios. Esta caracterstica del servicio la deban tener
todos los miembros que pertenecan al movimiento de Jess, puesto que l lo reiter
muchas veces en los evangelios (Mc 10, 42-45, Mt 20, 26-27; Lc 22,24-27). Estos pasajes
sealan la importancia del servicio como tarea fundamental, pues Jess sirvi a las personas
ms pobres, desfavorecidas, desplazadas, marginadas que existan y entre ellas las mujeres
que eran vctimas de todos esos problemas y de todas esas situaciones sociales que vivan.
Se redescubre en estos textos que las mujeres tuvieron acogida dentro del movimiento de
Jess, porque en ese momento ellas padecan una situacin crtica de indiferencia, de
abandono, eran las ms pobres, ms despreciadas, ms denigradas, ms insultadas de la
tierra12, por eso ellas se sintieron aceptadas, respaldas y redimidas dentro el movimiento de
Jess. De esta forma, estos textos no solamente develan esa realidad, sino que tambin nos
confirma que las mujeres han tenido ms disposicin al servicio y se adaptaron ms rpido,
encontrando su lugar en este grupo.
Encontramos la necesidad de analizar los textos y reinterpretarlos para captar el verdadero

sentido de lo que quera mostrar y decir, ya que los libros fueron escritos por varones
mostrando solo su punto de vista, por eso hay que sospechar de los contenidos, porque
detrs de ellos hay otra realidad humana, histrica que se estaba viviendo y que ha sido
ocultada. Con esto vemos cmo una cultura puede llegar a aceptar socialmente una
conducta inhumana dejndola permanecer en su tradicin.
Desde este contexto de realidad, presento algunas mujeres que estuvieron en el movimiento
de Jess y que permanecieron leales con l en el proyecto del Reino de Dios. Puesto que
12
Ibd., 178.
17
ellas realmente se sintieron acogidas, amadas, liberadas por Jess, por eso fueron sus
seguidoras, sus discpulas, sus testigos y sus evangelizadoras.
1.3. Mujeres histricas en el movimiento de Jess13
Hay textos de la tradicin que explicitan la vinculacin de las mujeres al movimiento de

Jess, estos son algunos de ellos: Mc 15,40-41; Mt 27, 55-56; Lc 8, 1-3 y Jn 19, 25.
Evangelio segn
San Marcos 15,40-41
Evangelio segn San

Mateo 27,55-56
Evangelio segn
San Lucas 8,1-3
Haba tambin unas

mujeres mirando desde
lejos, entre ellas, Mara
Magdalena, Mara la
madre de Santiago el
menor y de Joset, y
Salom, que le seguan
y le servan cuando
estaba en Galilea, y
otras
muchas
que
haban subido con l a
Jerusaln.
Haba
all
muchas
mujeres mirando desde
lejos,
aquellas
que
haban seguido a Jess
desde
Galilea
para
servirle.
Entre ellas estaban
Mara Magdalena, Mara
la madre de Santiago y
de Jos, y la madre de
los hijos de Zebedeo.
Y
sucedi
a
continuacin que iba
por
ciudades
y
pueblos, proclamando
y anunciando la Buena
Nueva del Reino de
Dios; le acompaaban
los Doce, y algunas
mujeres que haban
sido
curadas
de
espritus malignos y
enfermedades: Mara,
llamada Magdalena, de
la que haban salido
siete demonios,
Juana, mujer de Cusa,
un administrador de
Herodes, Susana y
otras muchas que les
servan con sus bienes.
Evangelio segn
San Juan 19,25
Junto a la cruz de
Jess estaban su
madre
y
la
hermana de su
madre,
Mara,
mujer de Clops,
y
Mara
Magdalena.
Referente a los nombres de las mujeres en el movimiento de Jess se observa que en

Marcos y Juan, se mencionan el nombre de cuatro mujeres pero solo coinciden con el
nombre de una sola mujer, el de Mara Magdalena. En Mateo y en Lucas nombran tres
mujeres pero solo concuerdan con nombre de Mara Magdalena y adems Lucas relata que
13
Estvez, Qu se sabe deLas mujeres en los orgenes del cristianismo, 75-80.
18
haba ms mujeres dentro del grupo. Entre Marcos y Mateo aciertan con el nombres de dos
mujeres Mara Magdalena y Mara la Madre de Santiago y de Josef, pero no coinciden con
el nmero de mujeres ya Marcos menciona cuatro y Mateo tres.
Examinando los diferentes pasajes anteriores, las mujeres le seguan y le servan

coincidiendo con la apreciacin de los textos de Marcos y Mateo. Asimismo Lucas,
concuerda con Mateo y Marcos en cuanto al servicio de las mujeres, pero no al
seguimiento, ya que Lucas hace referencia a las mujeres y a los discpulos que
acompaaban en su caminar a Jess, y que l iba proclamando y anunciando la Buena
Nueva del Reino de Dios.
Tambin se puede observar en los fragmentos de los textos de Marcos y Mateo que las
mujeres le seguan y servan desde Galilea hasta Jerusaln, aunque Mateo lo menciona pero
ambos hacen referencia que las mujeres estuvieron hasta la muerte de Jess en la cruz. Esta
similitud est contenida en los pasajes del evangelio de Juan.
Recordando las narraciones en las que Jess llama a sus discpulos varones, cabe
imaginarse que teniendo Jess discpulas que le seguan, estas pudieron tambin haber sido
llamadas por Jess a la orilla del mar (Mc 1,16-18) con sus propios nombres de la siguiente
forma: Jess iba caminado por el mar de Galilea cuando vio a Mara Magdalena, Salome,
Juana y Mara que eran amigas, atendiendo las necesidades de su familia, y posterior a esto
Jess les dijo Venid conmigo y las har servidoras de personas. Al instante ellas dejaron
sus labores y le siguieron.
De igual manera se puede suponer que los pasajes narrados quieren hacer la diferencia de
las tareas que realizaban las mujeres y los varones en esa poca. Ya que cada uno de ellos y
ellas tenan sus trabajos. En especial la labor que realizaban las mujeres era los oficios
domsticos como cocinar, lavar y servir a la mesa entre otras labores. Pues en ningn
momento los varones realizaron este oficio de servir. Parece que esta es una de las posibles
19
interpretaciones sin afirmar por completo que as lo sea. Como lo manifiesta la autora Elisa
Estvez:
Los evangelistas usan el trmino servir para describir el papel de las mujeres como
discpulas en el squito de Jess. No obstante, el hecho de que se encargaran de preparar y
servir las comidas durante la misin en Galilea (el significado que parece ms adecuado, de
acuerdo con el uso en Mc 1, 13.31), no las distancia del resto de los discpulos. Ms bien,
las sita en el paralelo con los discpulos que han de aprender a comportarse como siervos,
distribuyendo el alimento entre la gente en la multiplicacin de los panes (Mc 6, 41; 8, 6).
La importancia de esta afirmacin se entiende todava mejor si se tiene en cuenta que estas
comidas tienen un fuerte significado teolgico ya que en ellas se prefigura la ltima Cena,
en la que Jess es el pan y el vino que se entrega y se reparte por la vida del mundo y, en
14
ellas, se anuncia el banquete de Reino.
Igualmente lo que se descubre en los evangelios es que todas ellas: Mara, la madre de
Jess, Mara Magdalena, Mara, madre de Santiago y de Jos, y Salom, se mantienen
presentes en el ministerio de Jess desde su inicio hasta la pasin, muerte y resurreccin,
siendo las mujeres ms leales a Jess. Los sinpticos no mencionan que todos los
discpulos estuvieran presentes en la crucifixin de Jess, el nico que lo relata es el
evangelio de Juan diciendo: Junto a la cruz de Jess estaban su madre y la hermana de su
madre, Mara, mujer de Clops, y Mara Magdalena. Jess, viendo su madre y junto a ella
al discpulo a quien amaba, dice a su madre: Mujer, ah tienes a tu hijo. Luego le dice al
discpulo: Ah tienes a tu madre. Y desde aquella hora el discpulo la acogi en su casa
(Juan 19, 25-27).
Del mismo modo el texto de Lucas, s bien no hace alusin a los nombres de las mujeres en
la muerte de Jess, s se interpreta que estuvieron presentes todas ellas con el siguiente
pasaje: Las mujeres que haban venido con l desde Galilea fueron detrs y vieron el
sepulcro y cmo era colocado su cuerpo. Luego regresaron y prepararon aromas y mirra. Y
el sbado descasaron segn el precepto (Lc 23, 55-56). En el captulo 24 se afirma que las
mujeres fueron a visitar el sepulcro y hallaron la tumba vaca, que Jess se les present y
les dijo que haba resucitado (Cfr. Lc 24, 1-8).
14
Ibd., 78.
20
Todas estas ambigedades que presentan los evangelios hacen sospechar de los escritos, ya
que no hay ninguna informacin de la presencia de los discpulos en la crucifixin de Jess.
Todos los discpulos han desertado y lo han abandonado como lo seala Marcos: Y
abandonndole huyeron todos (Mc 14, 50).
Adems con todos estos testimonios que sealan los evangelios de las mujeres y con esta
lista de nombres propios que las identifican a cada una de ellas, estn reconociendo que
realmente todas ellas s pertenecieron al movimiento de Jess, y realizaron un papel
importante dentro del movimiento de Jess. Esto las constituye verdaderamente en sus
discpulas, aunque la tradicin no las identifique como tal y las siten en condicin de
seguidoras y servidoras, es decir, no seran miembros constantes del grupo de Jess. Al
mismo tiempo el discpulo es el seguidor de un maestro y de una doctrina.
Entonces para reafirmar esta idea se tiene en cuenta que las mujeres s fueron discpulas15:
Los datos que nos ofrecen los Evangelios revelan que Jess acogi a algunas mujeres entre
sus discpulos y seguidores16. Esto ratifica que las mujeres tuvieron un papel importante en
el movimiento de Jess y especialmente Mara Magdalena:
El hecho de que aquellas mujeres no sean excluidas y arrojadas al anonimato, sino que
hayan sido identificadas con su propio nombre, significa que desempearon un papel
importante en el movimiento primitivo de Palestina. Al parecer, estaban encabezadas o
guiadas por Mara Magdalena, ya que los cuatro evangelios registran su nombre, mientras
que varan los nombres de las dems. Las mujeres, segn la tradicin evanglica, fueron por
consiguiente los primeros testigos de los datos fundamentales del primitivo kerigma
cristiano. Fueron testigos del ministerio de Jess, de su muerte, sepultura y resurreccin
(Bautista, 1993: 67).17
15
El trmino discpulo o discpula traduce la palabra griega que significa: quien aprende y designa a alguien
cuya fidelidad es a la visin, compromiso de un/a maestro/a o de un movimiento. En la Biblia se da este
nombre a quienes siguen a Moiss, a los profetas de Israel, a los fariseos y tambin quienes seguan a Jess.
El discpulo implica la felicidad no slo al mensaje, visin y el compromiso quien se sigue, sino tambin al
estilo de vida que caracteriza esa misin. (Vivas, La misin de las mujeres en la Biblia, 686).
16
Ibd.
17
Vivas, Discpulas y misioneras en la comunin de la Iglesia Catlica -Retos pastorales-, 627.
21
Con esto tenemos algunos datos de los nombres y de la identidad de algunas mujeres dentro
del movimiento de Jess, esto no significa que no existieran ms mujeres, que ellas no
tuvieran una identidad y pertenecieran al grupo de Jess, y que no hayan desempeado un
papel importante adentro del ministerio de Jess, sino que gracias a muchas investigaciones
y a la hermenutica feminista, se ha recuperado el protagonismo de las mujeres en los
orgenes cristianos junto con los varones que dan testimonio de esa realidad.
1.3.1. Mujer discpula
Luego de hacer este recorrido sobre la tradicin evanglica podemos afirmar que existen
textos que relacionan a las mujeres, unos ms que otros, con el movimiento de Jess
reconocindolas como discpulas. Es el Evangelio de Lucas el que tiene ms contenidos de
mujeres con ms de veinte referencias y sin paralelos con los otros evangelios, dndoles
mayor importancia a las mujeres.
Lucas muestra una yuxtaposicin entre los varones y las mujeres pues en sus captulos no
dejan de nombrarlas al mismo tiempo. Un ejemplo claro de esta relacin son los dos
cnticos escritos por Lucas que se realizan en la liturgia de las horas de la maana y en la
tarde. El Cntico de Zacaras y el Cntico de Mara (Lc 1,39-55; 68-79) diferenciando
as cada uno de los gneros. Se puede pensar en Lucas como alguien que respeta la
diversidad de los hombres y de las mujeres, con ello podemos entender que todos los seres
humanos son iguales y libres.
En lo que respecta a las mujeres, Lucas deja ver los sentimientos, el amor, la entrega, el
compromiso, la fe, la fidelidad, que tenan por la causa del Reino de Dios; muestra cmo
contribuyeron con sus bienes y donaron sus vidas independientemente de sus fragilidades,
anunciaron el mensaje de Dios, lo testificaron, lo proclamaron, convirtindose en
verdaderas apstoles de Cristo. Si observamos del evangelio de Juan, este nos muestra una
similitud que se esboza en el protagonismo que da a las discpulas y apstoles que
acompaan a Jess:
22
El Evangelio de Juan seala la bolsa comn (12,6; 13, 29) de la comunidad de los/las
discpulos/as de Jess, donde las mujeres contribuyeron con sus pertenencias; algunas de
ellas, posiblemente viudas, ofrecieron sus bienes y otras mujeres sus pocos ingresos. Esta
actitud de la mujer de entrega generosa y poco apego a los bienes econmicos.18
Entre otras contribuciones, Juan muestra una cantidad de dilogos teolgicos que Jess
realiza con muchas mujeres ponindolas en igualdad de condiciones. Las incluye a todas
ellas en su ministerio como discpulas: Mara su madre, la Samaritana, la mujer adltera, y
Mara Magdalena entre otras.
1.3.2. Mujer evangelizadora: Mara Magdalena

Mara Magdalena es originaria de Magdala, una ciudad conocida por su flota pesquera y
produccin de sal, ella probablemente se dedicaba al oficio de la pesca. Es la primera mujer
en aparecer en los cuatro evangelios junto a los tres discpulos ms nombrados (Pedro,
Santiago y Juan).19
Adems todos los evangelios la muestran con un protagonismo desbordante dentro del
movimiento de Jess, pas del ser marginada por estar poseda de espritus malignos (Cfr.
Lc 8,2), a ser transformada por el encuentro con Jess en una lder y anunciadora del
mensaje de salvacin dentro del movimiento Jess.
Hay varios pasajes que hacen comprender mejor el significado que tiene Mara Magdalena
en la historia de salvacin: Juan narra la crucifixin y muerte de Jess (Jn 19, 16-30) y por
este evento se vislumbra a Mara Magdalena como una seguidora fiel que llega a
acompaar a su Maestro hasta el ltimo momento, reflejo de su cercana y compromiso,
valores que deben estar presentes en un evangelizador. De otro lado con la narracin de la
resurreccin de Jess (Jn 20,1-11), la encontramos como la testigo fiel de Cristo resucitado,
constituyndose en la primera anunciadora de la Resurreccin.
18
19
Vivas, La misin de las mujeres en la Biblia, 694.

Estvez, Qu se sabe deLas mujeres en los orgenes del cristianismo, 83.
23
1.3.3. Mujer profeta: La Sirofenicia
Los evangelios de Marcos (Mc 7,24-30) y Mateo (Mt15, 15-28) sealan la identidad de la
mujer Sirofenicia, y seala que esta mujer es extranjera. Esto resulta importante
comprenderlo ya que a los judos les estaba prohibido relacionarse con los gentiles, porque
son los que no cumplen sus leyes es decir la Torah, no son del pueblo elegido de Dios.
A travs de este relato podemos ver que la mujer sirofenicia es acogida por Jess, cuando l
pone por encima de la ley, el bienestar del ser humano. Ella propicia con su respuesta: S,
Seor; que tambin los perritos comen bajo la mesa migajas de los nios (Mc 7, 28) una
oportunidad para que la voz de los sin voz, es decir, los gentiles, los extranjeros, pudieran
ser escuchados clamando justicia. Jess atiende este clamor y obra conforme su necesidad,
mostrando que el mensaje salvador trascienden las barreras culturales que el judasmo
insista en mantener. Es un hecho destacable la fe de esta mujer, pues fue esa fe el motor
que le llev a ponerse en movimiento, dirigirse a Jess y pronunciarse20. Este es en
ltimas el carcter del profeta, aquel que en nombre de Jess, denuncia la injusticia
confiando en que es Dios quien responde y respalda a quienes tienen hambre y sed de
justicia (Cfr. Mt 5, 6).
1.3.4. Mujer servidora: Mara de Nazaret
Los evangelios de Juan y Lucas destacan el papel relevante que realiz Mara de Nazaret, la
identifican muy claramente en el rol que desempe en la sociedad y como seguidora del
movimiento de Jess. Estos evangelistas coinciden en presentarla como la madre de Jess
quien fue discpula, testigo y servidora de la palabra.
Juan a travs de la narracin de la boda de Can (Jn 2 1, 12) nos muestra la actitud de
Mara como la conocedora de las necesidades humanas y nos muestra a Jess como el
camino a seguir para resolverlas. Mara indica que hacer lo que l les diga (v.5) es la
20
Bernab, Con ellas tras Jess, 65.
24
manera de resolver el drama humano, pues hacer lo que Jess nos indica, corresponde a
hacer la voluntad del Padre que habita en l, por tanto, hacer la voluntad de Dios es lo que
posibilita que el ser humano encuentre su verdadero sentido de vida.
Por medio del evangelio de Lucas, Mara nos muestra cul es la actitud del que atiende la
voluntad de Jess: salir a servir como ella sali a servir a su prima Isabel (Cfr. Lc 1, 29-45).
Esto nos indica el doble movimiento que Mara hace como servidora: por un lado nos
muestra a Jess como medio de salvacin y nos indica por el otro, que el salir de s mismo
es la manera como se concretiza el ejercicio de acoger la voluntad de Dios. Esto es lo que
Mara hace como servidora: atender a lo que Jess dice y sale de s misma para servir a los
dems.
1.4.Movimiento Cristiano Misionero

Los orgenes del movimiento misionero cristiano estn envueltos en la oscuridad
histrica21. Libros como Hechos de los Apstoles y algunas cartas de San Pablo dan
cuenta de ello, pues no tienen informacin exacta y completa de sus orgenes. Sin embargo,
la experiencia del Resucitado y el acontecimiento de Pentecosts, propici un movimiento
cristiano misionero surgido del movimiento de Jess, de carcter carismtico, no
institucionalizado y que rompe con las antiguas formas de vida, dando inicio a una nueva
humanidad que se haca explcito mediante el bautismo como rito de insercin a la nueva
comunidad cristiana22.
Es por medio del bautismo de Cristo como nos hacemos nuevas criaturas en l, empezando
una nueva vida por medio del Espritu Santo, hasta que todos seamos uno en Dios, pues ya
no existe judo, ni griego, ni esclavo, () ya que todos somos uno en Cristo (Cfr. Ga 3,2728) es decir empieza una nueva humanidad donde todos los hombres son hermanos.
21

Aguirre, La mujer en el cristianismo primitivo, 10. Disponible en http://www.mercaba.org/FICHAS/HM/724.htm (Consultado el 23 de agosto de 2013).
22
25
El movimiento cristiano misionero tambin se fundamenta en la experiencia del Espritu de

Cristo Resucitado, su vida y ministerio. En donde Dios no abandon a Jess al poder de la
muerte sino que le resucit en poder para convertirse en Espritu que da vida (1 Co
15,45) Cristo es predicado a judos y griegos como fuerza de Dios y sabidura de Dios
(1 Co 1,24). Por consiguiente, l es el Seor de la gloria, el Seor es el Espritu (Dios) y el
liberador (donde est el Espritu del Seor, all est la libertad; cf.2 Co 3,17)23, con ello, el
poder de Dios acta en la historia de la humanidad.
1.5. La Mujer en el Movimiento Cristiano Misionero
La reconstruccin del papel de la mujer en el movimiento cristiano primitivo, considera que

se debe comprender la misin de Pablo dentro del mbito evangelizador de la Iglesia para
recuperar y valorar el papel evangelizador de la mujer. La presencia de ella en la misin
encomendada por Jess no se reduce a la de simple colaboradora, antes bien, tuvo un papel
de responsabilidad en la direccin de las comunidades cristianas. Es evidente que las
mujeres en el Nuevo Testamento desarrollaron un papel activo y que participaron de
manera directa y comprometida en la obra evangelizadora.
Cabe decir que estas mujeres estaban comprometidas con la actividad misionera y en las
responsabilidades de la Iglesia antes de Pablo e independientemente del l. Sin duda, eran
iguales Pablo y a veces incluso superiores a l en su actividad evanglica.24 Esto es
importante presentarlo pues los textos se dedican a dar mayor relevancia a los varones, para
nuestro caso Pedro y Pablo, dejando muy relegado el valor y aporte que tuvieron desde sus
orgenes las mujeres en el surgimiento del movimiento cristiano misionero. Por tanto, es
importante hacer una relectura de este movimiento desde la participacin activa de la mujer
dentro de l para que evidenciemos que las mujeres no fueron unas simples auxiliares en la
23
24

Ibd., 207.
26
tarea evangelizadora25 y que de acuerdo con los datos histricos-crticos mostremos a las
mujeres como lderes activas y responsables del proyecto de Dios.
1.5.1. Mujer discpula: Lidia
Mirar la obra lucana y en especial el libro de los Hechos de los Apstoles posibilita ver la
participacin de las mujeres en el movimiento cristiano misionero. Lidia se adhiere a las
palabras de San Pablo y en consecuencia ella y los de su casa reciben el bautismo (Cfr. Hch
16, 12-40). De este hecho podemos inferir cmo su adhesin al mensaje de Cristo posibilit
que este sea llevado a otros, empezando por los ms cercanos. Cabe agregar que ante la
propuesta de Lidia si juzgis que soy fiel al Seor, venid y hospedaos en mi casa (v.15),
se puede afirmar que la razn que aduce para convencerlo [a Pablo] es la credibilidad de
su fe26. Con esto se corrobora la actitud de discipulado que asiste a Lidia por ser el medio
que propici que los de su casa acogieran la invitacin del Resucitado y su apertura para
disponer su hogar como hospedaje, permite ver los efectos de su compromiso cristiano con
sus actos de acogida y solidaridad, hacindose parte del camino cristiano.
1.5.2. Mujer evangelizadora: Priscila
San Pablo a travs de su carta a los Romanos nos muestra con Priscila (Rm 16, 3) el
carcter de una evangelizadora. En primer lugar, Pablo resalta a Priscila como
colaboradora en Cristo Jess (v.3), esto indica una actitud misionera, comunicadora de la
experiencia del Resucitado, que ensea la Palabra, sirve, ora, comparte el pan, y vive en
comn unidad (Cfr. Hch 2, 46); cuando dice que ellos expusieron sus cabezas por
salvarme (v.4) podemos ver cmo en la asimilacin del rol del evangelizador, la dispone a
entregar por otros lo ms preciado que es su propia vida, confirmando con hechos lo que
afirma la misma Palabra: nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos
(Jn 15, 13).
25
26
Vivas, La misin de las mujeres en la Biblia, 689.

27
De otra parte, San Pablo reconoce el papel que tuvo dentro de la Iglesia misionera, ya que
ella cre una comunidad misionera en su casa y trabaj para la obra de Cristo, aportando
econmicamente para su crecimiento y extender la evangelizacin a travs de las personas
que llegaban a su casa, las formaba a travs de la predicacin y el testimonio de vida.
De esta manera se puede afirmar que Priscila es un testimonio coherente como

evangelizadora puesto que se dispuso a difundir el evangelio, formar comunidades slidas a
travs de la Palabra de Cristo y hacer de ella norma de una comunidad.
1.5.3. Mujer profeta: Febe
Podemos afirmar que a travs del testimonio de San Pablo se puede reconocer la autoridad
de Febe como mujer profeta (Rm 16, 1-2). Se refiere a ella como diaconisa de la Iglesia
Cencreas (v.1) y con esto evidenciamos que es servidora de la Palabra y de la comunidad,
pues debe estar atenta a las necesidades de los ms desprotegidos: viudas, hurfanos,
ancianos, enfermos; con ello recordamos el deber ser del dicono citado por San Pablo en la
epstola de a Timoteo: ser dignos, sin dobles, honrados, cuidadoso del ministerio de la fe,
conciencia pura e irreprensibles (Cfr. 1Tm 3, 8-13). Esto pone de manifiesto el carcter
proftico de Febe, pues debe tener una actitud vigilante ante las necesidades o problemas
que tuviera la comunidad.
San Pablo afirma de ella una cualidad: su santidad (v.2a) y esto lo hemos de comprender
como una caracterstica propia del profeta, pues ser justo equivale hacer santo y el profeta
siempre est velando por la justicia. Adicionalmente San Pablo la reconoce como
protectora de muchos, incluso de s mismo (Cfr. V.2b), ya que Febe vela por los derechos
de los creyentes y de la comunidad. Por ello el profeta es consciente que su servicio le
implica la confrontacin siempre estar dispuesto a concretar el Reino de Dios en la historia.
28
Por eso podemos testificar que Febe fue una profeta comprometida con la causa del
mensaje de Dios, pues siempre fue una misionera, predicadora, maestra y servidora
cumplidora de su funcin desde el ministerio con los miembros de la Iglesia local.
1.5.4. Mujer servidora: Junia
La carta a los Romanos identifica claramente a Junia con un papel destacado en la misin
por comunicar las enseanzas y vivencia de Jess (Rm 16, 7). San Pablo habla de ella como
su compaera de prisin, lo cual indica que estuvo como l, dispuesta a asumir las
consecuencias del seguimiento de Cristo, la persecucin, sin embargo, cuando se nos
presenta la accin de compaera encontramos en ello un servicio de quien est atento a
las necesidades de otros, que acompaa, anima, fortalece, en suma, le sirve.
Considerada ilustre entre los apstoles, estamos ante una pareja misionera dedicada a la
difusin del Evangelio, algo que concuerda muy bien con el uso ms frecuente del trmino
apstol en Pablo: designar as a los misioneros itinerantes que predican el evangelio (2Cor
11, 4-6.13; 12, 11-12)27. Ser apstol es ser reflejo de la imagen de Jess, es confesarlo con
hechos y fundamentalmente con la entrega, constituyndose en los servidores de la
comunidad, no buscando ser los primeros sino los ltimos. Este reconocimiento que San
Pablo hace a Junia no dice ms que afirmar el grado de servicio y entrega que ella tena por
la causa del Reino.
Finalmente, cuando San Pablo hace mencin de ella y Andrnico que llegaron a Cristo
antes que l, les est reconociendo una extraordinaria autoridad, y es motivo de un gran
honor saberse acogido por autnticos seguidores de Jesucristo. Esto pone de manifiesto una
vez ms el grado de entrega y compromiso de Junia con la comunidad y el mensaje de
Jess.
27
Estvez, Qu se sabe deLas mujeres en los orgenes del cristianismo, 184.
29
Con esto se puede comprobar que el servicio est manifiesto en las mujeres seguidoras de
Cristo Jess, y esto las hace comprometidas y entregadas por la causa.
1.6.Conclusin
En este captulo nos permiti comprender la realidad histrica de Jess y la mujer en los
tiempos de Palestina ya que nos seala la situacin social, poltica y religiosa de
marginacin, opresin y exclusin que vivan los pobres, los nios, las mujeres, los
enfermos, los pecadores dentro la estructura cultural y religiosa del judasmo que nos
muestra modelo patriarcal, androcntrico exclusivista de estas instituciones.
Asimismo, podemos comprender teolgicamente el nacimiento de la Iglesia a travs del

surgimiento del movimiento Jess, que es el grupo guiado por l, en donde se anuncia el
proyecto de Reino de Dios, que consiste que Dios reine en la historia de todos los seres
humanos, para que vivan en el amor, la justicia, la igualdad, la libertad y la fraternidad
como una comunidad de hermanos a imagen de Dios.
Del mismo modo el movimiento Jess, se caracteriza por ser una comunidad de inclusin
en donde participan hombres y mujeres especialmente los sectores ms marginados de la
sociedad, entre ellos las mujeres que se sintieron acogidas, liberadas, salvadas y que
participaron en igualdad de condiciones que los varones y que les fueron restaurados sus
derechos y su dignidad como hijas de Dios, volvindose as autnticas discpulas y
seguidoras de Jess.
Igualmente, podemos resaltar el papel activo y protagnico que tuvieron las mujeres dentro
del movimiento de Jess y el movimiento cristiano misionero, pues fueron discpulas,
evangelizadoras, profetas, servidoras comprometidas con el mensaje de Reino de Dios, ya
que lo anunciaron, lo testificaron, lo ensearon y ayudaron a formar comunidades en donde
se viva la Buena Nueva de Cristo.
30
De igual modo las diferentes fuentes histricas del Nuevo Testamento nos permitieron
identificar nombre y las caractersticas de algunas mujeres dentro del movimiento de Jess
y el movimiento cristiano misionero, ya que encontramos testimonios que confirman la
presencia y la participacin activa de las mujeres en la misin de Jess. Ellas aparecen
como discpulas que acompaan a Jess desde Galilea hasta la muerte en la cruz y son
reconocidas como las primeras testigos de la resurreccin de Cristo. Asimismo el texto de
Hechos de los Apstoles y las diferentes epstolas de San Pablo narran las particularidades
de algunas mujeres y el papel relevante que ellas tuvieron dentro origen de la Iglesia, pues
fueron apstoles, diaconizas, evangelizadoras, profetas y servidoras de las diferentes
comunidades siendo testimonio de Dios resucitado.
31
2. LAS MUJERES EN ALGUNAS COMUNIDADES DE LA IGLESIA LOCAL DE

BOGOT
Es evidente la participacin de la mujer en la Iglesia, desde el principio los textos de la
Sagrada Escritura narran esta realidad, y en la Tradicin de los Evangelios encontramos
testimonios de la presencia y participacin de las mujeres en la misin de Jess. Ellas
aparecen como discpulas que acompaan a Jess desde Galilea hasta el calvario (Lc 8,1-3),
se mantienen firmes al pie de la cruz (Jn 19, 25) y son reconocidas como las primeras
discpulas de la Resurreccin (Jn 20, 1-18). Asimismo, la tradicin paulina nos brinda la
posibilidad de rescatar el rol de las mujeres en los orgenes de la Iglesia. Desde el principio
ellas son incorporadas en la Iglesia con el rito del bautismo (Hch 8,12), perseveran en la
oracin con los discpulos (Hch1, 14) participan en la transmisin de la fe (Hch16, 1;
Rm16, 13), se le confan los ministerios: profticos (Hch 21,9, 1Co 11,15), diaconal (Rm
16,1), misionero (Rm 16,7), de enseanza (Hch 18,2-26; Ro 16,3) y de las viudas (1Tm5,
9-10).
La Iglesia con el Concilio Vaticano II en su contenido, instaura la participacin de las

mujeres en todos los niveles. En Gaudium et Spes numeral 29 relata sobre la igualdad de
todas las personas y rechaza toda discriminacin por motivos de sexo, raza y color. En el
nmero 49 enfatiza sobre el reconocimiento de la dignidad personal entre el hombre y la
mujer. En el numeral 60 suscita a la mujer para que participe en la vida cultural. El Decreto
sobre los Apostolados de los laicos numeral 9 se refiere sobre la importancia de la
participacin de las mujeres en el apostolado y en las comunidades de la Iglesia.
Igualmente la Iglesia ha sacado muchos documentos invitando a participar a las mujeres

dentro de la Iglesia como lo dice Puebla en los numerales 839 y 845 que seala claramente
sobre el estado de la mujer en su situacin de marginalidad y de opresin, sealndolo en
la primera parte del texto. Donde especifica que es poseedora de sus derechos
32
fundamentales de igualdad y de dignidad. Es aqu donde la Iglesia reconoce su desatencin

en la lucha por reivindicar los derechos de la mujer, la Iglesia no le ha dado una suficiente
valorizacin a la mujer y un espacio de participacin a nivel de iniciativas pastorales. Por
eso la Iglesia se reivindica e invita a la mujer que debe contribuir eficazmente en la misin
de la institucin y participar en las tareas pastorales y en los ministerios no ordenados.
Asimismo Pablo VI en Envangelii Nuntiandi en los numerales 18, 58 y 73 exhorta a los

fieles sobre el compromiso como bautizados en la participacin de la evangelizacin en
ambientes concreto que conformen grupos de oracin, comunidades eclesiales que ayuden
al crecimiento de la Iglesia.
Tambin Juan Pablo II realiz dos documentos sobre la mujer: La Carta Apostlica
Mulieris Dignitatem seala sobre la igualdad, unidad del hombre y la mujer, ya que los dos
son imagen, semejanza y creacin de Dios. Y La carta Encclica Carta a las Mujeres
donde se reconoce la grandeza de lo femenino a la luz de la Virgen Mara y la historia de la
humanidad inspirada en ella, por intermedio de las mujeres.
Despus de este recorrido histrico en que los textos confirman la participacin de las
mujeres y su papel activo dentro de la Iglesia es donde el magisterio con sus documentos
se pronuncia reconociendo el papel fundamental que las mujeres tienen dentro de la Iglesia
como: creyentes bautizadas, seguidoras, discpulas y formadoras de comunidades.
2.1.Caracterizacin de las comunidades eclesiales entrevistadas en la Iglesia local de

Bogot.
Bajo ese orden de ideas, se describe la experiencia activa de la participacin de mujeres que
son fundadoras de tres comunidades eclesiales en las Iglesia local de Bogot y que su
objetivo principal es la evangelizacin kerigmtica, es decir anunciar la pasin, muerte y
resurreccin de Jesucristo, su mensaje de liberacin y salvacin a todas las personas que no
33
lo han conocido, los que lo conocen y los que no se han adherido completamente a Cristo,
esta evangelizacin contiene los siguientes pasos28:
-El amor del Padre: que llama a iniciar una relacin personales con l en Cristo, y abre el
camino a la conversin.
-Conversin es renunciar y alejarse de esos actos y situaciones, individuales y sociales, de
injusticia, opresin, egosmo, rencores entre otros, y todo esto llamado pecado, que se
aparta del plan de Dios.
-La adhesin de Cristo es el unirse a Jess y a su mensaje e implica que Jesucristo nos ha
liberado y nos ha salvado, dndonos una nueva vida.
-Cristo sea el Seor y el centro de nuestra vida, reconocindolo y aceptndolo como Dios,
dueo de nuestra vida.
-Don del Espritu Santo, es la gracia hallada como respuesta de un vivir permanentemente
en el amor de Dios y esto nos lleva ser sus testigos para anunciar su mensaje a los dems.
Entendiendo que las comunidades estn adscritas a una parroquia o dicesis para realizar
sus actividades de evangelizacin mencionamos los casos de tres comunidades que
participan activamente y colaboran en la Iglesia local de Bogot como:
La Comunidad Emas: Esta comunidad llevan ms de cuarenta aos de fundada ayudando

a la evangelizacin y a la Iglesia local. Dirigida por Marta Lucia Gmez Lpez que sinti
un llamado de Dios para formar un grupo de oracin en su casa, convirtindose
posteriormente en la Comunidad Emas, dedicada al servicio del Evangelio de Jesucristo
como sus discpulos y misioneros, se congrega en una parroquia del occidente de la ciudad.
La Fundacin Mara Auxiliadora, dirigida por la seora Adriana Castro Restrepo quien
conform un grupo de oracin y de misin con nios, adolescentes, jvenes y familias para
apoyar en la evangelizacin y la catequesis en las parroquias con el arte y la msica,
fundada hace ms de treinta y cinco aos, se congregan en una parroquia del centro.
28
Red Nacional de la Nueva Evangelizacin, Retiro de evangelizacin fundamental, 6.
34
La Asociacin Mara Inmaculada: Esta Asociacin tiene ms de treinta y siete aos de estar
participando dentro de la Iglesia y es dirigida por la seora Patricia Ramrez. El objetivo de
la Asociacin consiste en servir a Dios y su actividad principal es la evangelizacin y el
servicio a la comunidad, basados en la Palabra de Dios como luz y gua, siguiendo la
doctrina de la Iglesia, se renen en una parroquia del sur de Bogot.
Luego de esta breve descripcin de las comunidades eclesiales y la actividad de estas tres
mujeres lderes buscaremos en este captulo presentar los datos recogidos en el trabajo de
campo con las mujeres lderes de las tres comunidades, buscando articular los resultados
bajo las categoras que sealamos en el primer captulo sobre las mujeres de la comunidad
cristiana del tiempo de Jess: discpulas, evangelizadoras, profetas y servidoras. Somos
conscientes que no se pueden traspasar los trminos porque los contextos son distintos. Sin
embargo, creemos que esas cuatro categoras permiten agrupar los datos y trabajarlos desde
una analoga que respeta la diferencia entre la primera comunidad cristiana y estas
comunidades actuales. Nuestro objetivo final es que se pueda fortalecer e iluminar el
trabajo pastoral de las lderes de las comunidades actuales con las cuatro categoras
sealadas.
2.2.Tcnica de recoleccin de datos

La tcnica que utilizamos fue la de Entrevista de grupos focales. Esta tcnica es una
entrevista que realiza un moderador en forma natural no estructurada, que formula
preguntas a los encuestados bien informados, en forma individual o en pequeos grupos
sobre la razn de su comportamiento. El mtodo de investigacin es cualitativa social
porque interactan los sujetos investigados y el moderador dentro de la investigacin
teniendo en cuenta los aportes subjetivos e intersubjetivos de cada uno de ellos, que aporten
al conocimiento cientfico desde la compresin de la realidad como resultado de un proceso
histrico de construccin a partir de los conocimientos de sus actoras29.
29
Kinnear, Investigacin de Mercados, 300-301.
35
Las entrevistas fueron realizadas a tres mujeres que lideran comunidades eclesiales en las
Iglesia local de Bogot y que con su testimonio de vida, sus experiencias exponen la
realidad de la participacin de las mujeres dentro de la Iglesia. Ya que estas mujeres llevan
ms de treinta y siete aos trabajando en la evangelizacin.
Se realiz un cuestionario diseado con nueve preguntas abiertas con respuesta de seleccin
mltiple y con respuestas aleatorias, que estn relacionadas con el tema del trabajo de
investigacin y para ampliar los testimonios se tuvieron en cuenta un material suministrado
por las mismas comunidades revista, folletos y libros de sus experiencias.
Adems se utiliz la tcnica del testimonio que es un recurso etnogrfico, utilizado para
sistematizar la experiencia de las mujeres. A diferencia de la historia de vida, el testimonio
es un recurso motivado por el investigador e implica su presencia como oyente e
interlocutor. El testimonio como herramienta se puede reestructurar y ordenar por temas
por parte del investigador, pero se transcribe tal y como fue narrado por el hablante30.
Los datos suministrados por las entrevistas y los testimonios se agruparon bajo las cuatro
categoras sealadas en el primer captulo: discpulas, evangelizadoras, profetas y
servidoras.
Objetivo
Fundamento
Antropolgico
Preguntas
Contenido
Conoce el papel que desempe la mujer en la Discpulas
Iglesia primitiva en poca de Jess?
Qu caractersticas destacara del papel de la
mujer en esos tiempos?
Fundamento Social Como mujer lder, cmo se capacita en su
Evangelizadoras
labor evangelizadora?
Qu pretende la comunidad con las obras que
realiza?
30
Lythgoe, Paul Ricoeur, pensamiento del testimonio histrico, 116. Disponible en

http://revistas.ucm.es/index.php/RESF/article/view/39299/37876 (Consultado el 11 de noviembre de 2013).
36
Fundamento
Teolgico
Feminista Accin
Fundamento
eclesiolgico
Cree
que
las
mujeres
participan Profeta
suficientemente en la Iglesia?
Cree que la mujer participa en puestos de
liderazgo en la iglesia?
Qu actitudes de las mujeres que participan en Servicio
comunidad le estimulan a usted para fortalecer
su compromiso eclesial?
El trabajo apostlico que realiza la comunidad
esta insertado en el plan de la dicesis?
Qu tipo de apoyo recibe de parte de su
obispo, dicesis o parroquia?
2.3.Recoleccin de los contenidos del protagonismo de la mujer en algunas

comunidades de la Iglesia local de Bogot.
Se seleccionan los datos de las entrevistadas y se le asigna un nmero cada persona

encuestada de la siguiente manera:
1.) Seora Marta Lucia Gmez, Comunidad Emas 2.) Seora Adriana Castro, Fundacin
Mara Auxiliadora y 3.) Seora Patricia Ramrez, Asociacin Mara Inmaculada.
Luego se ordena las respuestas y se clasifican resaltando lo comn de las contestaciones

que las mujeres han respondido a la pregunta en un solo cuestionario.
1. Conoce el papel que desempe la mujer en la iglesia primitiva en poca de

Jess?
1.) Regular. Jess dignific a la mujer e incluy a las mujeres.
2.) Si desde la vida de Jess las mujeres empezaron a participar, se encuentran y
caminan con Jess hasta la muerte en cruz, y estuvieron presentes hasta en la tumba
y en la resurreccin.
3.) Si es Jess el que da participacin de la mujer dentro de la comunidad y fue la
comunidad que Jesucristo constituy. Estas mujeres siguieron a Jess y lo
acompaaron en todo su transcurrir. Son mujeres que Jess transform y que ellas
fueron modelos de su enseanza. Son ellas las que llevan el mensaje que Jess est
vivo.
37
2. Qu Caractersticas destacara del papel de la mujer en esos tiempos?

1.) Evangelizadoras y Benefactoras.
2.) Perseverantes, seguidoras, valientes, anunciadoras de Jess resucitado.
3.) Estaban cerca de Jess, oraban con l, lo buscaban, lo amaban, generosas, todo lo
compartan, eran fraternales, llenas de fe.
3. Cree que las mujeres participan suficientemente en la Iglesia?
1.) A veces, falta apoyo de parte de la Iglesia y no hay inclusin a la mujer. La Iglesia
no cree en la mujer, buscan a mujeres preparadas y telogas, no a las empricas, pero
el Seor las llam a todas a servir. La mujer puede desempear un papel grande en la
Iglesia cuando encuentre un apoyo suficiente. La responsabilidad es de la jerarqua
de la Iglesia que debe generar esa inclusin.
2.) Si bastante, hay un porcentaje alto desde la Iglesia primitiva hasta la actualidad. A
veces, no ha sido fcil e implica persecuciones, pero Dios enva ngeles para
protgelas y seguir con la obra.
3.) Ha mejorado, estn participando ms, vemos la participacin de nuestras madres,
hermanas, esposas como compaa de sus familiares.
4. Cree que las mujeres participan de puestos de liderazgo en la Iglesia?
1.) No. La iglesia no est acostumbrada a tener mujeres en la Iglesia, no le dan apoyo y
hay falta de credibilidad en ellas. La Iglesia es muy dura con la mujer. No es un
campo fcil para la mujer comprometerse verdaderamente como Dios quiere, con
dignidad.
No es fcil. Menciona que los padres la miran como artculos de segunda mano.
Existe un patriarcado dentro de la Iglesia que sigue mirando con indiferencia a la
mujer, adems la formacin que recibieron los presbiterios era de forma patriarcal,
androcntrica que todava se vive en la Iglesia pero gracias al Concilio Vaticano II,
se dio una apertura para la mujer dentro de la Iglesia. Le dan participacin como
Ministras de la comunin, como lectoras, como servidoras, hay algunos que solo las
utilizan para oficios varios de la Iglesia por ej. Barrer, limpiar y no las tienen en
cuenta para las misiones, hay mucha mujer que puede ser misionera. Pero ella dice
no ha dependido de prrocos, si no de Dios.
2.) La mujer tiene un liderazgo grandsimo en la Iglesia, ellas son la vida de la Iglesia y
apoyan a los prrocos, esto es un plan de Dios. El papel o la figura de servidora que
desarrolla la mujer dentro de la Iglesia est bien, no estoy de acuerdo con que sean
sacerdotisas o diaconas, quizs por mi mentalidad machista.
3.) Si, ella participa en lugares de liderazgo en la Iglesia como es lder en la casa, en
nuestra Iglesia universal todos los das las vemos. Sin embargo falta muchsimo,
38
5.
1.)
2.)
3.)
6.
1.)
2.)
3.)
7.
porque las mujeres somos ms comprometidas que los varones.

Qu actitudes de las mujeres que participan en comunidades le estimulan a
usted para fortalecer su compromiso eclesial?
Testimonio de Vida, constancia y el compromiso con los ms pobre y
necesitados, las mujeres somos ms receptivas a la accin de Dios y ms sensibles
ante el sufrimiento de los dems. Son ms perseverantes, comprometidas y
entregadas.
La nica actitud que debe tener es del servicio, otra actitud diferente a esta sera
buscar poder, y llamar la atencin. El testimonio de Vida, en importante para esto
se necesita ser humilde, que su corazn no tenga ningn inters material, ni
personal, cuando no se hace eso, las comunidades no perseveran. Debe ser un
servicio a Dios desinteresado.
El Testimonio es muy importante, arrastra y atrae la familia pero para esto se tiene
que estar cerca a Dios, los sacramentos y la eucarista son muy importantes. La
oracin y la ayuda de la comunidad tambin ayudan.
Como mujer lder de comunidad, cmo se prepara o se capacita en su labor
evangelizadora?
Primero a la luz de la palabra, el estudio de muchos libros cristianos, documentos
de la Iglesia, diferentes temas que saca la Iglesia. Hoy tenemos ms libertad de
pensamiento y ms deseos de servir a la Iglesia. El amor a la eucarista, la
preocupacin por el momento social que se est viviendo, por la juventud, se prepara
en la oracin por la lucha contra el aborto y la corrupcin. Inculcndole a la gente
que uno evangeliza por medio de los valores, con los que fuimos formados, valores
en Jesucristo.
A travs de los Sacramentos, la Iglesia, la oracin y el santo rosario, la lectura de la
palabra que es el verbo encarnado, si no conozco la palabra de Dios, puedo conocer
a Cristo. Jess es el centro de todo. Formando comunidad y creando ministerios y
la experiencia en el trabajo de la evangelizacin pues lleva 35 aos en el medio y
escribe libros para evangelizar.
Con la oracin, con los sacramentos, con la eucarista, con los cursos de aspirantes
a servidores, con las enseanzas permanente, con la preparacin continua.
Qu pretende la comunidad con las obras que realiza?
1.) Transformar la realidad social a travs de la conversin y con el testimonio de vida

atraer a muchas personas porque la comunidad cuenta lo que hemos visto y lo que
hemos odo de Jesucristo, contar lo que Dios ha hecho en nuestras vidas.
2.) Es Evangelizar, nada ms. Lo ms importante es que conozcan a Jess y tengan una
experiencia con l, esa experiencia implica nacer de nuevo. Que haya
Transformacin en la persona, una conversin real. El encuentro real con Jesucristo
39
3.)
8.
1.)
2.)
3.)
9.
es lo ms importante. De esta comunidad han salido varios Sacerdotes y religiosas,

han salido ms vocaciones religiosas que han formado comunidades religiosas. Se
hace evangelizacin a travs de los libros para que las personas se conviertan.
Es ser Discpulos, A estar con l, traer personas a los pies de Jess para que se
conviertan, para que se sanen, ser familias comprometidas con la obra de Dios.
Transformar, cambiar vidas y llevar la palabra de Dios por todo el mundo. Nos
unimos en comunidad por una necesidad puntual de las personas en Intercesin.
El trabajo apostlico que realiza la comunidad esta insertado en el plan
diocesano?
Si estamos trabajando con la Dicesis y plan de evangelizacin que ellos tienen
sobre la caridad. Nosotros vamos a Hospitales, la crcel, los batallones, la
alfabetizacin de personas mayores para que al leer el evangelio encuentren un
aliento y vean la misericordia de Dios.
Si, obviamente uno tiene que andar con la Iglesia. Formndolos, catequizando para
realizar sus sacramentos y formando en los diferentes ministerios y ellos son las
semillas de jvenes que van a ayudar a las diferentes parroquias ayudando en la
liturgia, el canto, en la danza.
S, estamos unidos a la Iglesia y estamos ayudando al plan de la nueva
evangelizacin de la arquidicesis de Bogot, visitando a los enfermos de los
diferentes hospitales, evangelizando a los soldados y a los policas, a las personas
del Bronx, a las mujeres en la crcel de mujeres.
Qu tipo de apoyo recibe de parte de su obispo, dicesis o parroquia?
1.) Nada. El obispo por la asistencia espiritual, los concejos que le da a la comunidad.
Econmico nada, es un deber de las comunidades darle el diezmo al prroco y al
obispo.
2.) De reconocimiento a la comunidad, de respaldo a base espiritual y de pura Fe. En la
Iglesia se puede ver que existe mucha rivalidad de parte de los sacerdotes hacia los
laicos, hay envidias que surgen para aplastar a la comunidad. En cuanto a la parte
econmica no reciben apoyo pero si tienen que dar su aporte al obispo y a apoyar a
los seminaristas. Con las ofrendas han apoyado a seminarios y religiosas.
3.) Ninguna, solo de forma espiritual, van de la mano de la Iglesia en todas las
actividades, pero somos independientes de nuestra parroquia.
40
2.4. Relatos relacionados con la experiencia de algunas mujeres que dirigen

comunidades eclesiales en Bogot
Comunidad Emas Marta Lucia Gmez Lpez
Discpula:
Hace ms de cuarenta y cinco aos que fue llamada Marta Lucia Gmez por medio del
padre Enrique Bravo y le dijo: Marta, deja de coser ropa para los dems y ms bien,
confecciona almas para Dios, crea un grupo de oracin. Ella consternada ante lo que el
padre le deca, respondi: cmo ser esto posible si yo no conozco de grupos de oracin?
El padre le respondi: Tu no, pero el Seor s. As se comenz el llamado de ser discpula
de Dios. Entonces Marta se apropia de la promesa del Seor Jesucristo que dice: Voy a
hacer nuevas todas las cosas. () Al que tenga sed, yo le dar a beber gratis agua del
manantial de la vida (Ap. 21,5-6) en ese momento empez una vida nueva.
Y es a travs de la experiencia del seguimiento a Cristo como Marta conoci el amor de
Dios, su misericordia y la accin del Espritu Santo renovador que ella es llamada a ser su
discpula, su apstol, para guiar y cuidar a una pequea parte de su pueblo, ese pequeo
grupo de oracin se convirti en la Comunidad Emas.
Evangelizadora:
La seora Marta al ver todo lo que Cristo haba hecho en su vida y la manifestacin que
Dios haba hecho el grupo record el pasaje del Evangelio de San Lucas lo que Jess les
dijo a su discpulo: Id y contad a Juan lo que habis visto y odo: los ciegos ven, los cojos
andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, se anuncia a los
pobres la Buena Nueva (Lc. 7, 22-23). En ese momento comenz evangelizar y hacer
discpulos comprometidos y efectivamente hubo muchos y grandes milagros. Muchas
personas recuperaron la visin y reconocieron cmo su vida estaba carente de sentido
verdadero, otros recobraron la capacidad de escuchar la voluntad de Dios y dejando las
muletas del pecado, es decir, la falta de reconciliacin con Dios, con la humanidad y la
creacin, empezaron a caminar con paso decidido por el camino de la salvacin, trazado
por la Palabra de Dios y discernido por la Iglesia de Cristo.
Asimismo la Comunidad Emas, a lo largo de su existencia ha trabajado arduamente
llevando el mensaje del Reino de Dios a miles de personas en un sin nmero de lugares. La
evangelizacin inici en casa, en luego paso hacer un grupo de la parroquia guiado por el
padre Enrique Bravo, luego como consecuencia del carisma que se iba discerniendo entre
el padre Enrique Bravo, Marta y otros miembros, se crea el ministerio de evangelizacin y
empezaron su misin dentro de Bogot y de manera gradual fueron saliendo hacia otras
ciudades, pueblos y veredas. Donde hubo un gran trabajo fueron la zona esmeraldera y
Chiquinquir en el Departamento de Boyac; tambin predicaron por el Valle, Santander y
la Costa norte del Pas. Pero grande es la misin, y las fronteras nacionales fueron
41
traspasadas para seguir anunciando el evangelio del Seor. Verdaderamente, esta misin ha
sido una experiencia maravillosa.
Profeta:
La seora Marta por su testimonio, honestidad y coherencia de vida con el Evangelio, paso
por muchas dificultades, calumnias, persecuciones entre otros. Algunas es cuando formo el
grupo de oracin le levantaron una calumnia diciendo que la seora Marta cobra dinero por
orar por los enfermos y esto fue corroborado por el padre Enrique Bravo que le pregunto a
la comunidad y todos respondieron que era falso lo que le decan. Asimismo cuando tuvo
que evangelizar predicando en la Costa tuvo que denunciar un grupo ilegal que estaba
abusando de la autoridad con las familias violentndolas en el pueblo fue perseguida pero
dejo un grupo de oracin en ese lugar. Adems despus que muri el padre Enrique Bravo
empezaron las persecuciones del nuevo prroco y otros presbteros para quitarle lo que
haba construido la comunidad la sede y el Hogar de la Sagrada Familia pero gracias a Dios
que haban creado unos estatutos para proteger la comunidad si algo llegara a pasar de no
ser sostenible la obra, los bienes pasaran a la dicesis y a la parroquia si la comunidad no
se compromete a continuar ayudando a los ancianos y a los pobres pero hasta ahora todo
va bien pero no dejan de mirar con indiferencia, envidia algunos prrocos todo lo que ha
realizado y por ser una mujer y a la vez emprica porque no ha tenido ninguna formacin
teolgica.
Servidora:
Marta empez a reflexionar por el propsito del grupo, consideraba que este no era slo
para rezar y pedir y seguir pidiendo, as que un da le manifest al grupo que ya era hora de
empezar a hacer algo, trabajar por algn fin. La respuesta fue desconcertante, nadie quera
comprometerse a hacer algo. Eso le gener un gran disgusto a Marta pues no conceba que
un grupo de oracin no tuviera un propsito de servicio y viendo que la mayora eran
mujeres mayores y en verdad que no saba qu hacer con ellas. Orando al Seor encontr
un mensaje que deca: que Dios viste con mayor honor y dignidad a los humildes, a los
sencillos y que esas personas menos apreciadas son las ms necesitadas en la iglesia (Cfr.
1Co 12, 22-24). Y pidiendo consejo a su director espiritual padre Enrique Bravo y
Bernardo Roa colaborador del grupo, comprendieron que esa palabra se refera a las
ancianitas entonces iluminada por el Espritu Santo crearon el Hogar Sagrada Familia para
atender ancianos y su ministerio para servir a los ancianos llevando ms 25 aos en esta
labor.
Sntesis:
El llamado de Cristo implica una experiencia, entrega y un cambio radical de vida por
Cristo y su mensaje, Marta se dispuso con humildad sin saber nada de Dios, empez su
caminar a ser una verdadera discpula del Seor.
Como evangelizara est comprometida con el Evangelio pues ayuda en las parroquias de la
42
dicesis a evangelizar, tambin va diferentes lugares hacer misin proclamando la palabra

de Dios por todo Colombia y fuera de pas.
Asimismo como profeta se percibe que ha tenido que pasar dificultades, indiferencias,
maltratos por parte de algunos prrocos pero la seora Marta permanece fiel a Dios y al
Evangelio siendo coherente con el mensaje de Dios.
Igualmente como servidora ha dedicado toda su vida a Dios e hizo su opcin fundamental
por Dios y los pobres demostrndolo con la obra que realiza con los ancianos y el hogar de
la sagrada familia.
Fundacin Mara Auxiliadora Adriana Castro Restrepo
Discpula:
La seora Adriana Castro ayudaba con grupo de msica en la parroquia del Barrio Olarte y
conformando grupos de oracin, catequesis para los nios que se preparaban para
comunin y la confirmacin. As fue como sinti el llamado de Dios a formar nios y
jvenes que son el futuro de la sociedad para que sean hombres de bien en el maana
fomentando valores, la moral, la espiritualidad a travs del arte (msica, danza y teatro
catlico)
Evangelizadora:
A travs de la msica invitaron a la Fundacin evangelizar a las familias y las motivaron
tanto que se form un grupo de jvenes y viendo el resultado de esta pastoral se dedic
tiempo completo a la evangelizacin ya que sinti ese llamado en el ao 1982 extender el
Reino de Dios al mundo entero, teniendo en cuenta las palabras de Cristo Id, pues, y
haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado (Mt28,19-20) ha
realizado la evangelizacin por pueblos, ciudades de Colombia y fuera del pas. Lleva ms
de 32 aos sirviendo a Dios como laico comprometido con la ayuda de Dios y de la mano
de la Virgen Mara, su lema Todo lo puedo en Cristo que me fortalece (Flp 4,19).
Profeta:
Anunciar el mensaje de Dios le ha trado dificultades porque ha tenido que denunciar las
injusticias que sus padres realizan con sus hijos de maltrato infantil de abandono porque a
veces dejan los nios en la Fundacin no quieren volver sus padres a recogerlos, los dejan
por das y no responde con la alimentacin asindose cargo de todo la seora Adriana.
Igualmente a tenido confrontaciones con algunos prrocos que la han maltratado porque
despus de formados los jvenes los prrocos utiliza para que canten y toquen guitarra en
las celebraciones, y no les paga nada estos jvenes y ella ha tenido que decirles a los
prrocos que es una obligacin pagarles los jvenes por esa labor que realizan en la Iglesia,
43
asimismo los prrocos no dejan volver a estos jvenes al grupo de oracin.

Tambin seora Adriana la sacaron de una parroquia con el grupo que tuvo que formar la
fundacin pero los prrocos no le han ayudan en nada. Ahora est el barrio 20 de Julio
ayuda con la pastoral de esa parroquia y colabora con el diezmo al prroco.
Servidora:
La seora Adriana Castro cumple con el anuncio de la palabra de Dios, la pone en prctica
el mensaje de Jess que dice: Dejan que los nios vengan a m, y no se lo impidan porque
los que son como stos es el Reino de los Cielos. (Mt 19,14) Desde el ao 1984 La
Fundacin est sirviendo en la evangelizacin y en la preparacin de nios y nias,
adolescentes, jvenes y familias. Logrando que esta pastoral se extienda a diferentes
localidades, hagan su apostolado en colegios, pastoral infantil, pastoral social y a su vez
enseando a otros nios lo que han aprendido y los adolescentes se dediquen en apoyar la
liturgia en las parroquias. Ha sido toda una vida de entrega por esta causa hasta invertido
dinero por esta causa formndolos en la msica, arte, danza y teatro.
Sntesis:
Se puede analizar como seguidora y discpula de Cristo, hay un compromiso frente a su
vocacin porque fue obediente y forma una comunidad que se dedica a la enseanza los
nios y los jvenes en el arte.
En la evangelizacin se observar que participa activamente con responsabilidad a
proclamar el mensaje de Dios, a travs de la formacin de las familias, nios, adolescentes
jvenes llevando el mensaje de Cristo por los pueblos, ciudades, y pases.
Se manifiesta como profeta en la entrega al anuncio de la palabra de Dios y denuncio de la
injusticia con los padres de familia y los prrocos que ha tenido que pasar maltratos por
parte de ellos.
Como servidora se observa que ha trabajado con dedicacin al servicio de Dios invirtiendo
dinero para el aprendizaje de los nios y jvenes.
Asociacin Mara Inmaculada Patricia Ramrez Arvalo

Discpula:
Patricia Ramrez Arvalo una persona que se dedicaba ir a la eucarista todos los domingos
en la Iglesia de San Juan de vila pero no estaba comprometida con ningn grupo y
conoci la seora Gloria Rodrguez de Lpez quien tocaba el tiple en las misas quien la
invito formar parte del grupo del grupo de oracin y la seora Patricia acept el llamado
que Dios le hizo a travs de la seora Gloria Rodrguez y empez su seguimiento a Cristo
44
comprometindose con la Asociacin Mara Inmaculada.

Evangelizadora:
La seora Patricia Ramrez empez a colaborar con el ministerios de la evangelizacin Id
por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura (Marcos 16:15) que se encarga
de llevar la palabra a todos los lugares de Bogot y otras poblaciones del pas. Adems
llevan el anuncio de la palabra de Dios, a las crceles, hospitales y hacen un programa de
radio y televisin para difundir el mensaje de Cristo.
Profeta:
La seora Patricia dice que ha tenido tribulaciones personales y comunitarias. Ya que la
evangelizacin implica dedicacin, esfuerzo, renuncia y sacrifico para llevar la palabra de
Dios, a varios lugares y como coordinadora de la Asociacin dirigir las personales no es
fcil todas tienen su carcter y hay que tratarlos con paciencia estado a punto de abandonar
el servicio pero con la ayuda de Dios se ha capacitado para servir mejor.
Servidora:
La seora Patricia Ramrez tiene una trayectoria de servicio de 30 aos en la Asociacin
Mara Inmaculada dedicada a varios ministerios, entre los que se destacan: Msica, Nueva
Evangelizacin a Desmovilizados, Radio y Televisin. Actualmente es la coordinadora de
la Asociacin dedicada de tiempo completo con toda su familia a servir a la comunidad y a
la Iglesia.
Sntesis:
Se puede observar que la seora tiene una experiencia real con Cristo, y cumple con el
llamado que Dios le hace en un lugar especfico que es la Asociacin, se compromete y
entrega su vida a esta comunidad siendo su coordinadora.
En la evangelizacin se percibe que participa activamente en proclamar el mensaje de Dios,
llevando el mensaje de Cristo a las crceles, hospitales y otros lugares. Tambin ha
ayudado a formar otros ministerios como de comunicacin para difundir el evangelio.
Como profeta ha tenido tribulaciones en la formacin personal y comunitaria pero
realmente esta comunidad no ha tenido conflictos con los prrocos y obispos, porque desde
su fundacin ha estado en relacin con su obispo ordinario quien los invit a formar parte
del Consejo Arquidiocesano de Laicos.
Como servidora participa activamente dentro de la Asociacin liderando el ministerio de
los desmovilizados, asimismo colabora con los programas de evangelizacin en la radio y
la televisin para mensaje llegue a varias personas.
45
2.5.Conclusiones
Se puede afirmar en cuanto al discipulado que las tres seoras encuestadas han tenido un
encuentro profundo con Dios, y como bautizadas han comprendido que son llamadas a
participar activamente dentro de la Iglesia y tambin se observa que antes del llamado de
Cristo Jess, estas tres mujeres eran amas de casa, que se dedicaban a educar a sus hijos y
ver por el hogar pero todas ellas tenan una vida cristiana inactiva hasta que el Espritu de
Dios les hizo la invitacin a seguirlo radicalmente que se comprometieron y formaron
grupos de oracin que ms tarde se convirtieron en comunidades que ayudan a las
parroquias a evangelizar a hombres y mujeres siendo testimonio de vida para ellos.
Asimismo se puede afirmar que las tres mujeres siguen en ese proceso de seguimiento con
Cristo Jess, con su existencia pero que falta todava mucho ms hacia el compromiso
social que Dios est pidiendo a travs del Evangelio, ya que todo discpulo tiene que ser
responsable con los ms pobre, oprimido y marginado entre otros que son el rostro del
mismo Cristo y hay muchos documentos de la Iglesia que nos exhorta cumplir el mandato
de Jess, como Aparecida en sus numerales (391-398) explicita claramente la misin que
Dios encomienda a los discpulos, que es la opcin por los pobres y esto es lo que falta
realizar ms en estas comunidades eclesiales de la Iglesia local de Bogot.
En cuanto la evangelizacin se reconoce que las tres seoras entrevistas participan

activamente en sus comunidades eclesiales y en la parroquia ayudando a evangelizar en sus
localidades, pueblos, ciudades y fuera del pas. Ya que la razn de ser de estas agrupaciones
es la evangelizacin kerigmtica, pero realmente esta misin no est afectando a las
personas sino emocionalmente y no conscientemente pues no existe una verdadera
conversin, que transforme existencialmente a los hombres y a las mujeres que se
comprometan con el mensaje de Jess y el proyecto del Reino de Dios de liberacin y de
salvacin. Ya que no se percibe el reinado de Dios en las personas y siguen existiendo una
realidad histrica social que oprime y esclaviza a las personales ms pobres de la sociedad.
46
Adems porque no se ve en las comunidades un compromiso social como cristianos como

lo manda el Evangelio de Jesucristo. Por eso la Iglesia a travs del papa Francisco saco un
nuevo documento Evangelii Gaudium que exhorta a todos los cristianos a evangelizar de
acuerdo a los criterios Cristo Jess y su Evangelio para transformar verdaderamente la
sociedad creando verdaderas comunidades humanas donde que se viva el amor, la justicia,
la libertad, la igualdad y la fraternidad con los ms necesitados.
Respecto a la categora de profeta las tres mujeres entrevistadas han hecho un esfuerzo por
anunciar el Reino de Dios y cuando han podido denunciar la injusticia lo hacen como lo
expresan sus testimonios logrando hacer que las personas cambien y se conviertan a Cristo.
Asimismo las seoras Adriana Castro y Marta Gmez sufrieron persecuciones, maltratos,
indiferencias y enviadas por parte de algunos prrocos, feligreses cuando crearon las
comunidades en sus parroquias y del mismo modo cuando fueron evangelizar fuera de las
ciudades. Marta Gmez denuncio las injusticias que estn cometiendo los grupos ilegales
con los campesinos y por esto fue perseguida en esa localidad por actuar de acuerdo al
mensaje del Reino de Dios.
Pero se observa que estas comunidades les hacen falta centrarse ms en la praxis de Jess
histrico, que sealan los evangelios y el modelo de hombre que Dios propone a travs de
su Hijo Jesucristo y sus enseanzas. Ya que Jess asumi la realidad desde proyecto del
Reino de Dios, es decir fue la voz de los oprimidos, excluidos, marginados de su tiempo,
adems denuncio las injusticias de ese modelo opresor y patriarcal. Asimismo Jess actu
misericordiosamente ayudando a liberar y salvar a todas las personas especialmente los ms
pobres. La causa principal de Jess fue hacer justicia por los ms necesitados. Esta nueva
identidad que nos propone Jess, que es la transformacin personal y social de todos los
hombres y mujeres para que vivan ms humanamente y dignamente a imagen de Dios.
Adems toda esta nueva identidad la recalca los textos de la tradicin y varios documentos
de la Iglesia como el Concilio Vaticano II que nos pide que seamos profetas a imagen de
Cristo en la Constitucin Lumen Gentium numerales 12 y 31 en Decreto Apostolicam
47
Actuositatem y en el Documento de Aparecida numeral 209, nos invita que seamos

comprometidos como bautizados por las realidades de nuestro tiempo ayudando establecer
el Reino de Dios, es decir la justicia, la libertad e igualdad de todas las personas en el
mundo y especial los pobres y los que sufren.
Referente al servicio, las tres mujeres lderes de las comunidades a travs de sus
comunidades eclesiales llevan una experiencia de muchos aos sirviendo en sus grupos y
colaborando con las parroquias en las pastorales de sus localidades la seora Adriana con
su Fundacin colabora con los jvenes en parte de litrgica, la seora Marta a travs de la
Comunidad ayuda en la dicesis con plan pastoral Nueva Evangelizacin, asimismo
realizan visitas a los enfermos en el Hospital de San Rafael, visita a las mujeres de la crcel
del buen pastor y la obra que tienen con los ancianos de la Hogar Sagrada Familia entre
otras, la seora Patricia por medio de la Asociacin apoya a la Arquidicesis con la visita
de enfermos Hospital Militar, visita los presos en la crcel Modelo, estos son los servicios
que se pueden visualizar.
Se aprecia que hay unas comunidades eclesiales que estn comprometidas con el plan
pastoral de sus dicesis como la Comunidad Emas que la tiene dentro de su misin
trabajando mutuamente con sus pastores obispos, prrocos y con la obra que tienen de
ancianos, la Fundacin Mar Auxiliadora colabora con la catequesis de primera comunin
y confirmacin en la parroquia y la Asociacin Inmaculada pareciera que no colaborara con
su prroco y realiza su servicio individualmente. Lo que se puede percibir que algunas
comunidades si estn sujetas a la autoridad de su obispo y sus prrocos pero hay prrocos
que por indiferencia, egosmo y rivalidades no dejan trabajar estas seoras dentro de sus
parroquias.
Se visualiza una Iglesia institucin con falencias en la prctica, para comprender que las
comunidades estn constituidas por personas seguidoras de Jess y que Dios las congrega
en comunidad por medio de su Espritu Santo como Pueblo de Dios, abierta a toda la
humanidad. Cabe recordar lo que San Pablo nos dice de la Iglesia como Cuerpo de Cristo
48
y el Concilio Vaticano II (Cfr. LG 1-4; GS 10, 23-25) como misterio, sacramento y Pueblo
de Dios, que resalta la comunin a imagen de la Santsima Trinidad. La Iglesia, por tanto,
ha nacido por el amor del Padre eterno, ha sido fundada en el tiempo por el Hijo y es
vivificada por el Espritu Santo, afirmando as, la posibilidad de participacin del ser
humano en la Comunidad Trinitaria, en la medida que acepte su forma de relacionarse.
Cabe agregar que la estructura jerrquica persiste en mantener el poder y la autoridad en el

ministerio del Orden olvidndose que todos los bautizados son miembros del cuerpo de
Cristo que poseen la misma dignidad y estn convocados a participar activamente en el
ministerio que la Iglesia le confiere y olvidando que la apostolicidad es una dimensin de
toda la Iglesia.
Al mismo tiempo la investigacin de la participacin de las mujeres en la Iglesia local,

dejan ver como la estructura jerrquica institucional, que se mantiene anclada en el pasado
porque sigue conservando su modelo androcntrico, patriarcal y Kyriarcal, que afecta a
hombres y mujeres porque los siguen utilizando, excluyendo, discriminando y marginado
ya que no los incluyen a participar en puestos de liderazgo dentro de la institucin.
Del mismo modo se muestra la realidad que viven estas mujeres dentro de la Iglesia local
ya que tienen que ayudar en sus comunidades y tienen que colaborar con las parroquias y la
dicesis en la evangelizacin y con aportes econmicos a la Iglesia, convirtindose
verdaderas testigos de Cristo. Aunque las traten con indiferencia todas ellas siguen
trabajando por el Reino de Dios y siguen colaborando para transformar la vida de las
personas y cambiar la realidad social. Sin embargo ellas no esperan nada a cambio pues los
obispos y los prrocos nos les ayudan econmicamente.
Se percibe en lo que manifiestan algunas mujeres lderes de estas comunidades que su

paradigma mental sigue siendo patriarcal como lo comentaba una de ellas que su
mentalidad es machista. Quiere decir que maneja el mismo esquema patriarcal y kyriarcal
y puede estar utilizando este comportamiento dentro la Fundacin ya que no se percibe una
49
participacin activa de ms personas dentro de la organizacin y no hay koinonias, ni

ministerios claros y establecidos sino que pareciera que la seora fuera la nica que dirige
esta fundacin manejndola autocrticamente, adems dijo que ella era la nica que se
encarga de sostener la obra econmicamente y conseguir los recursos.
Tambin exterioriza la seora Patricia que se acomodaron al modelo patriarcal que tiene la
institucin jerrquica de la Iglesia y que estn de acuerdo con este modelo para as poder
participar ms activamente de la Iglesia y que la Asociacin pudiera trabajar independiente.
Adems existen unas relaciones estrechas con la jerarqua de la Iglesia algn Cardenal y
Obispo quienes le han asignado un capelln particular para que le sirva a la Asociacin.
Asimismo esta comunidad pareciera que trabajara independientemente de su parroquia

como si fuera una empresa particular. Adems las personas entrevistadas no manifestaron
ninguna persecucin, ni maltrato, se puede percibir en estas personas por ser de un nivel
econmico alto se les facilitan ms las cosas, para esto tocara hacer otra investigacin para
verificar lo que se percibe con esta agrupacin.
El anlisis hecho hasta aqu, permiti identificar las caractersticas de las mujeres de las
comunidades locales en la actualidad como: discpulas, evangelizadoras, profetas y
servidoras observando la praxis de las mujeres de las primeras comunidades con problemas
similares.
50
3. RELACIN ENTRE LAS CARACTERSTICAS DE LAS MUJERES EN

ALGUNAS COMUNIDADES ECLESIALES DE HOY CON LA PRAXIS DE
LAS MUJERES DE LAS COMUNIDADES PRIMITIVAS
La contextualizacin histrica de las tres lderes que participan activamente en las

comunidades eclesiales de Bogot, permite redescubrir el papel que ha tenido la mujer
dentro de la Iglesia, hace revivir el pasado histrico de las mujeres que participaron en el
movimiento de Jess y el movimiento cristiano misionero, pues con sus identidades y su
praxis, ayudan a impulsar el protagonismo eclesial de las mujeres.
Todo esto fue posible desde el modelo crtico de interpretacin feminista de liberacin31
porque permiti recuperar en la Biblia, la historia de las mujeres en el cristianismo
primitivo y la participacin fundamental que ellas tenan dentro de la comunidad como
discpulas de Jess. Tambin se recuper el pasado histrico de opresin y sufrimiento que
vivan las mujeres en el sistema poltico, econmico, cultural y religioso del judasmo con
su modelo patriarcal.
Asimismo, se recupera al Jess histrico como modelo del mensaje del Reino de Dios, que
es el regir de Dios en la historia para transformar la realidad social de injusta a justa. Del
mismo modo, es comprender en categoras humanas qu significa ser criaturas de Dios a su
imagen y semejanza, para vivir como una comunidad humana de hermanos en el amor, la
igualdad, la justicia, la libertad y la paz. De esta manera Jess se convierte en el nuevo
modelo humano a seguir.
La interpretacin teolgica permite confrontar las experiencias, los testimonios que han
tenido estas tres mujeres en su contexto histrico, donde trabajan activamente por
transformar los modos de opresin en los que han vivido y viven. Asimismo, dejan ver sus
31
Vlez, El mtodo teolgico, 245.
51
problemas, inquietudes, esperas y esperanzas en el caminar dentro de la Iglesia local, pero

tambin permite descubrir la relacin que existe con Dios que las libera y salva de esas
circunstancias.
A continuacin relacionaremos las caractersticas de las mujeres en las comunidades

eclesiales de hoy a la luz de la experiencia de las mujeres de las primeras comunidades
cristianas desde las categoras de discpulas, evangelizadoras, profetas y servidoras.
Aunque los contextos son muy distintos hice una comparacin analgica para poder
relacionar las mujeres histricas y las mujeres actuales para sealar las categoras
planteadas.
3.1.Mujeres discpulas
El discpulo es un elegido de Cristo Jess por medio del bautismo para asumir su mismo
estilo de vida, misin, y por tanto, el proyecto del Reino de Dios. Esto hace posible que se
pueda interpretar y comprender que Dios se revela en la historia a travs de Cristo por
medio de su Espritu Santo en su Iglesia (LG 4), pues estas lderes desde su servicio en las
parroquias a las que pertenecan, fueron convocadas a la causa del Reino.
Interpretando los testimonios de las entrevistas encontramos que la realidad histrica de las
mujeres dentro de la Iglesia y la sociedad desde sus orgenes hasta la actualidad, no han
cambiado demasiado, pues los pretextos sociales dejan ver que las mujeres siguen viviendo
en una situacin de exclusin por una cultura patriarcal y machista, donde la autoridad del
esposo es preminente, y las esposas son relegadas a los deberes domsticos, a velar por la
educacin de los hijos y ayudar econmicamente a sus esposos con el sustento para la casa.
Hoy da, una manera como se acepta la invitacin de seguimiento que nos hace Cristo, se
hace explcita en las diferentes actividades disponibles en las parroquias, esto ha
posibilitado que las mujeres se vean ms incluidas tanto en las actividades sociales y
eclesiales, encontrando espacios donde pueden ser reconocidos sus aportes, sin embargo,
52
persiste una mentalidad clerical tanto en la jerarqua como en ellas mismas, que impide una
adecuada interpretacin del deseo de participacin e inclusin segn el modelo de Iglesia
propuesta por Jesucristo que invita a varones y mujeres a ser discpulos sin distincin
alguna.
Del mismo modo se percibe que cuando Jesucristo llama e invita a seguirlo, acepta a todas
las personas por igual sin importar su condicin social o si es educada o no, lo importante
es que Cristo acepta la historia personal de cada uno de sus discpulos, sus sufrimientos,
angustias y opresiones; lo importante es que tengan una disposicin a seguirlo de verdad
como lo muestran estas mujeres y las primeras mujeres del movimiento de Jess. Con ello
vemos que estas mujeres fueron radicales con el llamado e hicieron una opcin
fundamental por Cristo, reconcilindose con su pasado y optando por el mensaje del Reino
de Dios.
Asimismo, en las encuestas se vislumbran las mismas circunstancias de las mujeres

seguidoras, discpulas y creyentes de las primeras comunidades cristianas, que empezaron
con grupos de oracin en sus casas (Cfr. Hch 1, 13-14) reviviendo la memoria de estas
mujeres y la de Jesucristo con su proyecto de amor, liberacin y salvacin. Por eso, el
discpulo de Cristo se adhiere por la fe () al misterio pascual de Jess, de modo que el
hombre viejo con sus malas inclinaciones, queda crucificado con Cristo. En cuanto nueva
criatura, es capaz mediante la gracia, de caminar segn una vida nueva (Rm 6, 4) (DSI
41). De esta forma, encontramos a tres mujeres discpulas que caminan como nuevas
creaturas de Cristo conscientes de su llamado como discpulas.
De la misma manera como aconteci con Lidia (Cfr. Hch16, 14-15), se observa que estas
lderes se incorporaron a travs del bautismo para participar activamente en la Iglesia
local32. La compresin teolgica del bautismo como el discipulado de iguales segn San
Pablo, afirma que cuantos hayan sido bautizados en Cristo se han revestido de Cristo.
32
53
Luego, no existe varn y mujer, pues todos somos uno en Cristo Jess (Ga 3,27-28)33; es
comprender que todas estas tres mujeres discpulas son hijas de Dios, pertenecen a la
comunidad de la Iglesia que profesa que todos somos hermanos y son la nueva creacin de
Cristo.
Por eso el compromiso consciente de estas tres mujeres discpulas con la Iglesia y con
Cristo, confirman que los laicos obtienen el derecho y la obligacin del apostolado por su
unin con Cristo Cabeza. Ya que insertos por el bautismo en el Cuerpo Mstico de Cristo,
robustecidos por la Confirmacin en la fortaleza del Espritu Santo, son destinados al
apostolado por el mismo Seor. Son consagrados como sacerdocio real y gente santa (Cf. 1
Pe., 2,4-10)34.
Entonces el autntico discpulo es convocado a la verdadera vocacin que es la vida en

Dios por medio de la fe en Cristo Jess, es transformado a travs del Espritu Santo en
nueva creatura por medio del sacramento del bautismo, recibe el don del amor que tiene
por objeto la caridad, superando tiempo, espacio, culturas, realidades, pero ante todo,
reconociendo el amor que Dios tiene por toda la humanidad. Esto es lo que se manifiesta en
las tres mujeres lderes seguidoras y discpulas de Cristo a travs de sus comunidades
eclesiales con sus praxis, pues estn presentes y comprometidas con las personas,
especialmente con los que sufren, los que estn oprimidos, esclavizados, excluidos y
marginados entre otros problemas. Por eso, estas discpulas se convierten en autnticas
seguidoras de Jess: crebles, justas, sensibles, compasivas, misericordiosas que buscan se
recupere la libertad y la dignidad humana en esta sociedad dentro de sus localidades que
conforman la Iglesia.
33
Aguirre, La mujer en el cristianismo primitivo, 10. Disponible en http://www.mercaba.org/FICHAS/HM/724.htm (Consultado el 23 de agosto de 2013).
34
Apostolicam Actuositatem, 3.
54
3.2.Mujeres evangelizadoras
Cuando nos acercamos a las caractersticas de algunas mujeres de las comunidades

eclesiales, se percibe que fueron afectadas ontolgicamente por el Espritu de Cristo, pues
fueron capaces de reconocerse en su particularidad como hijas de Dios, que son invitadas
desde su naturaleza femenina a hacer parte del proyecto de evangelizacin del amor,
liberacin y salvacin a toda la humanidad. Todas ellas son testimonio de lo que Dios ha
hecho en sus vidas, comunicando la Buena Noticia a sus contemporneos, hacindolas
capaces de liberar y salvar a muchas mujeres y hombres de estas situaciones de sufrimiento,
opresin, pobreza, exclusin, marginacin entre otras. Con ello se propicia una sociedad
ms humana donde las mujeres sean las protagonistas de estas sociedades y se logre
comprender lo que es vivir evanglicamente dejando obrar a Dios en cada persona y en la
sociedad.
Esto es lo que se aprecia en las lderes que hemos entrevistado, que como sucedi con
Mara Magdalena y las primeras mujeres evangelizadoras (Cfr. Jn 20, 18), anunciaron que
Cristo estaba vivo y estaba actuando en sus vidas, y comenzando a evangelizar formaron
discpulos comprometidos. Se puede pensar que todas ellas viven plenamente la palabra de
Dios y que desde la visin de Cristo actan evanglicamente, es decir, a conciencia con la
realidad y se comprometen anunciar la Buena Noticia de Dios.
Todos estos testimonios de las mujeres evangelizadoras nos hacen volver a tomar
conciencia en la palabra de Dios que se ha hecho carne por medio de su Espritu y toma
naturaleza humana en la historia de su Hijo Jess de Nazaret, porque nos hace comprender
en categoras humanas la verdadera esencia del Evangelio, como por ejemplo las
bienaventuranzas (Mt 5,1-12) porque nos comunican el proyecto del Reino de Dios. Es as
como reina Dios en esta vida, pues su mensaje es la mejor descripcin de la conducta
humana, y que corresponde a la vida de Jess y su propia conducta. Esta es la mxima
expresin del amor, justicia, libertad, igualdad y fraternidad, es quien nos ensea a vivir
felices en comunidad.
55
Esta vivencia de la conducta de Jess, es lo que testifican algunas mujeres del Evangelio
que se convirtieron en discpulas, apstoles y evangelizadoras, que comprendieron
realmente el contenido del Evangelio como la norma suprema que es Cristo, y construye
una sociedad distinta, ms humana, libre, justa y fraterna. Mujeres que siendo apstoles del
Reino de Dios en esta tierra, estn mirando siempre la realidad cotidiana y la analizan desde
la fe en Cristo, es decir, con la mirada de Jess y los parmetros evanglicos como verdad
suprema. As pueden actuar desde el Espritu de Dios transformando las realidades
histricas en acciones liberadoras y salvadoras para que realmente reine la misericordia del
Padre en toda la humanidad.
Adems todas estas mujeres evangelizadoras nos permiten conocer las autnticas
situaciones y las verdaderas realidades humanas que est atravesando la poblacin,
sealando las problemticas presentes en ellas como la opresin, la miseria, el abandono, la
exclusin, el maltrato, el desempleo, las violaciones y las enfermedades entre otras. Todas
ellas tienen que ver con el rostro sufriente de Jess entre los pobres, quienes son los
bienaventurados de Dios. Sin embargo, a pesar de estas realidades viven el gozo y la
esperanza, propio de los que se sienten hijos de Dios y son evangelizadoras de Cristo (Cfr.
GS 1).
Una de las caractersticas de estas mujeres evangelizadoras es que son madres que actan
desde el corazn de Dios maternal, que desde su conciencia, sentimientos y espiritualidad
tienen que dar respuesta a ellas mismas, a la familia, y a las comunidades ayudando a salvar
y liberar a muchas personas; intentando cumplir con el mandato del Seor que dice:
Predicad el Evangelio a toda criatura (Mc 16,15) (LG 16). Estas mujeres se esfuerzan por
ser obedientes a la propuesta de Cristo, desempeando esta labor personalmente y
comunitariamente dentro de la Iglesia. De igual manera se observa que estas seoras
fundadoras de estas comunidades eclesiales, colocaron como objetivo central la
evangelizacin puesto que estn contenidos dentro sus estatutos.
56
Despus de hacer una descripcin de las tres mujeres lderes evangelizadoras en las
comunidades eclesiales de hoy, se puede evidenciar que su tarea fundamental es la
participacin activa en la evangelizacin como lo hicieron las primeras mujeres cristianas
dentro de la Iglesia primitiva, colaborando, aunque en algunas ocasiones con mayor
dedicacin, en la misin encargada a obispos y prrocos de sus dicesis.
Adems, se vislumbran los mismos problemas que se presentaron con las primeras mujeres
evangelizadoras en sus comunidades, que realizaron esta actividad dentro de la Iglesia y
fueron opacadas por los varones, asimismo se manifiesta una subordinacin a la institucin
jerrquica en esta tarea, ya que todo est en manos de los obispos y de sus prrocos que no
han podido comprender que Cristo derram su Espritu prometido por el Padre a todos su
hijos regalndoles dones y carismas para que anuncien el Reino de Cristo y de Dios a todas
las personas. (LG 5). Es comprender que todos los seres humanos tenemos el mismo
Espritu de Cristo y todos estamos llamados a proclamar el Evangelio, siendo adems un
mandato del mismo Jesucristo (Cfr. Mt 28,19). Entonces es entender que todos somos
iguales como lo hicieron estas mujeres, por eso a pesar que no las tengan en cuenta, ellas
son conscientes de que son hijas de Dios, que poseen el Espritu de Dios para anunciar el
Evangelio de Cristo en sus localidades y comunidades eclesiales contribuyendo en el
estableciendo el Reino de Dios de misericordia.
Sera importante que los prrocos, como dice San Pablo, cambiaran su forma de pensar
para que cambie su manera de actuar (Cfr. Ef 4, 22-24), de manera que actuaran con ms
caridad hacia estas mujeres evangelizadoras pues tienen las mismas condiciones que los
varones. Asimismo, en otra carta de San Pablo nos es sealado el camino de la excelencia
como el himno de la caridad: El amor no tiene envidia (), no es descorts, no busca lo
suyo (), se complace en la verdad () (1Co 13, 4-6). Es una exhortacin a cambiar.
Obrar en oposicin a este mensaje es ir en contra del mandamiento de Jess que explicita el
amor al prjimo (Cfr. Mt 22, 39), y que le hace verdadera imagen de Cristo. Se puede ver
que todava falta mucho para establecer la verdadera comunidad que presenta Jess en el
57
Evangelio, pues an predomina la conducta dominante de algunos varones sobre las

mujeres dentro de la Iglesia.
Por ltimo, es pertinente recordar lo que el Papa Francisco nos comunic en la Exhortacin
Apostlica Evangelii Gaudium35 en la que invita a toda la Iglesia a evangelizar; este es un
compromiso de todo
bautizado, pues como lo hicieron las primeras discpulas, la
samaritana, apenas sali de su dilogo con Jess, se convirti en misionera, y muchos

samaritanos creyeron en Jess por la palabra de la mujer (Jn4, 39) (EG 120). Como se
puede percibir, en este documento el Papa Francisco reconoce el papel fundamental que
tuvieron las primeras mujeres al anunciar el Evangelio, no obstante, hace falta mayor
reconocimiento de las mujeres que actualmente participan activamente en las comunidades
eclesiales de las Iglesia local de Bogot.
3.3.Mujeres Profetas
El seguidor de Jesucristo se identifica con su carcter proftico, y este se puede percibir en

las mujeres lderes que se dedican a proclamar el mensaje de Reino de Dios, a denunciar el
antirreino, es decir, los antivalores de injusticia, opresin, exclusin que viven las personas
en la actualidad dentro de sus localidades, y con el compromiso por un cambio estructural
que haga posible una sociedad donde la justicia, la libertad, la igualdad estn presentes.
Se puede identificar algunos signos de la praxis proftica en las tres lderes su conversin
personal que ellas obtuvieron por medio del Espritu de Cristo, y ahora estn
comprometidas con el proyecto del Reino de Dios y colaboran por establecerlo en sus
familias, parroquias, localidades pues se dedican a evangelizar a las personas para sean
verdaderos discpulos de Cristo y que empiecen una nueva vida con Dios. Del mismo modo
ellas lo realizan a travs de sus comunidades capacitando a los nuevos seguidores con la
palabra de Dios, a travs de una catequesis kerigmtica, para que sean verdaderos
35
Francisco, Exhortacin Apostlica Evangelii Gaudium. Disponible en

http://www.vatican.va/holy_father/francesco/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazioneap_20131124_evangelii-gaudium_sp.html (Consultado el 15 de enero de 2014).
58
cristianos. Adems las seoras han trabajado y entregado su vida al servicio de la Palabra
de Dios y a la Iglesia local como profetas sin ser reconocidas.
Demostrando as estas tres lderes mujeres su papel responsable con el anuncio del Reino
de Dios, como lo hicieron las primeras profetas que trabajaron recprocamente con Jess, y
los discpulos que denunciaron el sistema estructural social, poltica, religiosa de la
tradicin juda y su identidad patriarcal que oprima, marginaban, excluan a hombres y
mujeres de la sociedad, y el templo. Convirtindose as el movimiento proftico donde las
voces de Jess, su grupo representaban las causas de los sectores ms pobres, oprimidos,
excluidos y marginados que comenzaron a sentirse liberados, salvados por este movimiento
y reconociendo la realidad del Reino de Dios dentro del grupo ya que se les abri la
posibilidad de una nueva vida ms justa, humana, digna y democrtica para todos los
hombres y mujeres que participaron activamente e igualitariamente dentro de la
comunidad.
Se puede interpretar que estas tres mujeres son profetas porque se dejaron conmover por
Dios, se comprometieron a cumplir la palabra de Dios, y a colocarla en prctica siendo
conscientes de la responsabilidad que tienen con la realidad para ayudar a establecer el
Reino de Dios, de misericordia, justicia, libertad, igualdad y fraternidad en sus
comunidades.
Ya todas ellas han aprendido a ser profetas de Cristo porque tienen la mente, ojos, odos
para escuchar el clamor del pobre que es la voz de Cristo presente en la realidad de estas
personas sufrientes, oprimidas y estas mujeres tienen que actuar desde el Evangelio para
ser respuesta liberadora y salvadora a todas estas personas anuncindoles la buena notica
de Cristo en sus vidas. Como lo hicieron las primeras mujeres cristianas la sirofenicia y
Febe que tomaron la voz de Cristo para ayudar hacer justicia y esto lo que se puede apreciar
que hacen estas tres lderes dentro sus comunidades eclesiales e Iglesia Local.
59
De igual forma se puede ver el compromiso que tienen estas tres mujeres cristianas como
Pueblo Santo de Dios porque participan de la funcin proftica de Cristo, difundiendo su
testimonio vivo de la fe y la caridad confesando que Dios est vivo y predican la verdadera
palabra de Dios por medio de su Espritu. (LG 12) Adems es la praxis que realizan estas
mujeres dentro de las comunidades eclesiales que nos llevan a decir que son profetas
porque son mujeres que tienen una identidad que son reconocidas como modelo en sus
comunidades eclesiales y en las Iglesia local son conocidas por su testimonio, porque
anuncian el mensaje del Evangelio de Cristo, y han entregado toda su vida a Dios sin
esperar nada a cambio sino la transformacin de los seres humanos, as no sean reconocidas
por la Iglesia, ellas son profetas porque trabajan por la causa del Reino de Dios.
3.4.Mujeres Servidoras
Para comprender el significado del servicio hay que mirar la praxis Jess que la manifiesta
el Evangelio (Mc10, 42-45). El servicio no es para figurar y tener poder como los jefes que
dominan y oprimen, sino que es una entrega desinteresada, el servicio consiste en que el
que quiera llegar a ser grande, sea el ltimo, y el que quiera ser el primero sea el esclavo de
todos. Todo lo contrario de lo que ensea el mundo. Esta visin crtica alternativa de
Jess pertenece al nucle de su mensaje del Reino de Dios en el que se invierten los valores
hegemnicos del mundo36. Por eso las mujeres encontraban all esperanza, acogida y se
convierten en sus seguidoras y servidoras.
Recordemos que Hechos de los Apstoles y las cartas paulinas testifican que las mujeres
entregaron sus casas para el servicio de la Iglesia y que algunas mujeres pertenecieron al
ministerio de los diconos como Febe. Estas mujeres son las que han sostenido la Iglesia y
por eso hay que revivir su memoria, ya que la historia las quiere hacer pasar a un segundo
plano dndole ms importancia al varn dejando prevalecer la visin androcntrica en la
tradicin de la Iglesia, cuando en realidad las mujeres sirvieron dentro los ministerios igual
36

60
que los hombres y lo demostraron con sus capacidades de entrega y liderazgo, por eso los
varones no debieran tener esa conducta patriarcal olvidndose por completo de las
enseanzas de Cristo que nos dice que todos somos hijos de Dios.
Por eso gracias a la memoria de estas mujeres servidoras de Cristo, se puede mirar con
atencin la participacin de las mujeres actuales en los ministerios del servicio de la Iglesia.
Aunque la institucin jerrquica no las reconozca como diconos y ni les haya dado este
ministerio sino que lo tenga asignado a los varones y tenga a las mujeres en un segundo
plano sin reconocer su labor. Sin embargo hay que comprender que Dios llamo a todo el
mundo a servir en la Iglesia y es un don que Dios regala y esto es lo que realizan estas
mujeres servidoras de la Iglesia local de Bogot, que trabajan para que reino de Dios se
establezca en sus localidades y en la sociedad. Adems hay que comprender que el
ministerio del servicio no es un cargo jerrquico sino es don recibido por la gracia de Dios
que acta en todas las personas.
Creo que es permitente recordar que el concepto fundamental de servicio tiene que estar
centrado en la imagen del modelo de autoridad en el servicio que es el mismo Cristo
Jess37. Es comprender que todos somos siervos de Dios y que todos formamos parte de la
Iglesia a travs del bautismo y que todos estn llamados a servir, a participar como una
comunidad de iguales a imagen del Dios trinitario como lo aborda el Concilio Vaticano II
en Lumen Gentium 1 al 4 y Gaudium et Spes 10, 23, 24 y 25 Diciendo: Y as toda la
Iglesia aparece como un pueblo reunido en virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo. (LG 4). Adems todos participamos de sacerdocio de Cristo, como seala
Los fieles que, en cuanto incorporados a Cristo por el bautismo, integrados al Pueblo de
Dios y hechos partcipes, a su modo, de la funcin sacerdotal, proftica y real de Cristo,
ejercen en la Iglesia y en el mundo la misin de todo el pueblo cristiano en la parte que a
ellos corresponde (LG 31). Reconociendo que Cristo es la cabeza de la Iglesia y que es
Espritu Santo que nos perfecciona en la caridad y el servicio para que todos sus miembros
seamos uno con el Padre como dice el texto (Cfr. Jn 17,21).
37
Parra, La Iglesia, 221.
61
Desde esta mirada es comprender que la participacin de los hombres y de las mujeres
dentro de la Iglesia debe ser igualitaria, respetando la dignidad humana, la particularidad y
la diversidad de todos sus miembros reconociendo que todos son criaturas de Dios y somos
hermanos que pertenecemos a la misma familia que es la Iglesia.
3.5.Conclusin
La contextualizacin histrica de estas tres mujeres que participan activamente en las

comunidades eclesiales de la Iglesia local de Bogot, permite redescubrir el papel que ha
tenido la mujer dentro de la iglesia, hace revivir el pasado histrico de las mujeres que
participaron en el movimiento de Jess y el movimiento cristiano misionero pues con sus
identidades y su praxis de discpulas, evangelizadoras, profetas y servidoras son las mismas
cualidades que tiene estas tres mujeres de las comunidades eclesiales de hoy que siguen a
Cristo y forman parte de la Iglesia ya que estas caractersticas son fundamentales para la
vida de todo cristiano pues son los cimientos y las columnas que posibilitan su
fortalecimiento de la vida de la Iglesia.
Adems los textos de la tradicin hacen revivir las tensiones que vivieron estas mujeres
dentro de las primeras comunidades cristianas ya que el paradigma patriarcal estaba ms a
arraigado en las costumbres judas y romper con este modelo les debi traer muchos
problemas que todava no logramos visualizar en todas estas mujeres cristianas. Del mismo
modo las tres mujeres han pasado por dificultades y problemas en sus comunidades
eclesiales y en las Iglesia local pues no se ha podido superar todava la estructura patriarcal
androcntrico y kyriarcal pues no dejan participar igualitariamente a la mujer dentro la
Iglesia siendo mirada con indiferencia y maltratndolas psicolgicamente como los
expusieron estas mujeres.
Del mismo se interpreta y se comprende que Dios se revela en la historia a travs de Cristo
por medio de su Espritu Santo en su Iglesia (LG 4), y que Dios llama al que l quiera Y
ha escogido Dios a los ms dbiles del mundo, para confundir a los fuertes. Lo plebeyo y
62
despreciable del mundo ha escogido Dios, para reducir a la nada lo que es.(1 Co 1,27-28)
Es decir Dios se ha valido de las personas ms frgiles pero ha enviado el mismo Espritu
de Cristo para capacitarlas como sucede con muchos hombres y mujeres que entregan su
vida al servicio Dios y trabajan incansablemente por ayudar establecer el Reino de Dios
como lo testimonian estas tres mujeres que participan activamente en las comunidades
eclesiales de hoy.
Se puede deducir cul es el autntico discpulo que es llamado por Cristo, es el que cumple
la voluntad de Dios, siguiendo el verdadero camino de transformacin, entrega y servicio
como el maestro que ayuda a transformar su realidad y el contexto de situacin que viven
las personas ms pobres, excluidas y marginadas de sus localidades ayudan a liberarlas y
salvarlas como lo manda el Evangelio. Esto fue lo que dejaron ver con sus prcticas estas
tres mujeres lderes seguidoras y discpulas de Cristo en sus comunidades eclesiales de hoy
con el compromiso existencial de la misericordia convirtindose en autnticas discpulas de
Jess siendo crebles, justas, sensibles, compasivas, que buscan recuperar la dignidad de
las personas en esta sociedad y dentro de sus localidades, que con forman la Iglesia.
Asimismo, son mujeres que intenta trabajar por la Iglesia y por Cristo, pues le colaboran a
los obispos y presbteros de sus localidades en la catequesis, la pastoral social
independientemente que atraviesen dificultades y no tengan una formacin teolgica
adecuada desean servirle a Dios y la Iglesia desde sus comunidades para as poder
establecer Reino de Dios.
Igualmente se puede interpretar que la presencia de las mujeres del cristianismo primitivo
impulsa y fortalece la presencia de las mujeres en algunas comunidades locales, pues su
experiencia de participacin e inclusin dentro del movimiento de Jess y el movimiento
cristiano estimula la participacin de las mujeres en la Iglesia sintindose discpulas
iguales. Ya que Jess suscit una comunidad participativa, democrtica e igualitaria. Esto
es lo que debe existir en nuestra Iglesia actual que no exista diferencia entre hombres y
mujeres pues la misma Iglesia de Cristo.
63
Tambin se pudo percibir que algunas comunidades eclesiales guiadas por estas tres
seoras se esfuerzan por ser comunidades abiertas a todas las personas, no hay ningn gesto
de exclusin sino que todos son acogidos y pueden participar igualitariamente en los
diferentes ministerios, se respeta la diferencia y hay comunin entre todos sus miembros
intentado cumplir con la comunidad propuesta por Cristo.
Se puede observar en algunas mujeres lderes de estas comunidades eclesiales es que su

paradigma mental sigue siendo patriarcal como lo comentaba una de ellas que su
mentalidad es machista por lo menos la seora fue honesta y le cuesta todava aceptar que
estos modelos maltratan y quizs ella no es consciente que es por esa estructura
androcntrica y patriarcal que los prrocos la han maltratado por su poder y dominio que
creen poseer. Adems sera bueno que la seora fuera consciente que este arquetipo de
estructura, lo que est haciendo es oprimir y esclavizar a las persona. Por eso debe basarse
ms en el modelo propuesto por Jess histrico y su mensaje del Reino de Dios, que
denuncio todos estos modelos que afectan la dignidad humana.
Asimismo, se puede percibir que las tres comunidades eclesiales que trabajan en la
evangelizacin kerigmtica y que son dirigidas por las tres seoras, se han quedado
centradas en el Cristo glorificado y sean olvidado a Jess histrico, que realmente fue un
hombre que nos ense a vivir ms humanamente y respondi a la situacin del momento
con hechos, acciones y palabras denunciando el antirreino de injusticia, opresin
desigualdad que vivan las personas ms pobre; por eso le cost la vida. Esta es la
invitacin que nos hace Jess, es trabajar por la justicia social y la opcin preferencial por
los pobres que es lo que le falta ms a estas comunidades.
Del mismo modo se puede interpretar que aunque los textos digan que s participaron las
mujeres en la Iglesia primitiva y los contextos lo demuestren con estas tres mujeres que
trabajan activamente y los pretextos los verifiquen que las mujeres son las que sostiene la
Iglesia. El problema esta es en la estructura jerrquica que sigue anclada en el pasado y su
estructura patriarcal, androcntrica y kyriarcal que parece que no fue afectada por el Jess
64
histrico que ense el nuevo modelo de vivir igualitariamente como una comunidad de
hermanos a imagen de Dios, siendo todos hermanos. Aunque saquen muchos documentos
pero si no se colocan en prctica son letra muerta.
Lo que toca hacer es construir muchas comunidades conscientes de la realidad y del

Evangelio mirando desde la ptica de Jess histrico que con sus praxis llego afectar la
conducta humana. Es desde ah, que toca empezar con el cambio unindose hombres y
mujeres cristianos no cristianos para construir sociedades justas, igualitarias, participativas
y democrticas para s afectar estos modelos que hacen dao a la sociedad y a la Iglesia.
Adems hay que apoyar todas las mujeres que participan en la iglesia pero tambin hay que
buscar hombres y mujeres dentro los grupos juveniles para que lideren esta causa de la
participacin activa de los menos favorecidos y en especial las mujeres.
65
CONCLUSIONES FINALES
1. En lo que respecta a la participacin de la mujer dentro del movimiento de Jess y el
movimiento cristiano misionero, destacamos que en ambos movimientos la figura de la
mujer es protagnica y tiene gran relevancia dentro de los dos grupos y sus
comunidades, pues ese lugar de participacin se lo dio primero Jess incluyndolas en
su movimiento y luego es el mismo Espritu de Cristo resucitado que le da el lugar
dentro la comunidad cristiana, esto no se lo otorg ni la cultura, ni el judasmo ya que la
autoridad la ejercan los varones en la sociedad y la mujer no tena participacin dentro
este modelo patriarcal exclusivista. Adems Jess establece una nueva sociedad
fundamentada en el proyecto del Reino de Dios, que consiste en el regir de Dios en la
historia, en donde el amor, la justicia, la libertad, la igualdad, la dignidad, la
generosidad son los nuevos valores ticos y sociales establecidos por Dios en la
colectividad, en el que hombres y mujeres participan democrticamente dentro de ella
como una familia de hermanos.
Esta nueva familia que es la Iglesia tiene que estar constituida sobre la imagen de Dios
Trinitario38, que se fundamenta en la comunin- unidad de las tres divinas personas el
Padre, el Hijo y Espritu Santo, que actan siempre en una relacin de amor total y
absoluto dentro de la creacin. Esta compresin tiene que manifestarse en la comunidad
eclesial que tiene que actuar conforme a la misma relacin de comunin, de igualdad y
de libertad como lo ensea la Santsima Trinidad. Al comprender esta magnitud como
seres humanos podremos deducir la utopa de la igualdad que respeta las diferencias de
la comunin plena, y las relaciones justas con la sociedad y la historia.
Adems, esa relacin establecida por la Trinidad que muestra una actuacin relacional
incluyente, actuando completamente en unidad como lo demuestra el evangelio de San
38
Parra, La Iglesia, 159.
66
Juan Te pido que todos sean uno. Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos que
tambin sean uno en nosotros para que el mundo crea que t me has enviado
(Cfr.Jn.17, 21). Por lo tanto, al entender en profundidad este versculo y bajarlo al
corazn, actuaramos como lo que somos una verdadera comunidad de hermanos. Que
somos creados por un mismo Padre, salvados por su Hijo Jesucristo y Santificados por
su Espritu.
Asimismo estableceramos ms rpidamente el reino Dios en medio de todos los seres

humanos, puesto que dejaramos que reinara Dios Trino en la diversidad de cada uno
de nosotros. De este modo no habra clericalismo, patriarcalismo, androcentrismo,
marginacin, opresin, exclusin, desigualdad, injusticia sino que todas las personas
participaran democrticamente dentro la comunidad. Igualmente, se establecera la
verdadera Iglesia propuesta por Cristo Jess, donde la unidad, el amor, la justicia, la
igualdad, la fraternidad y la paz se estaran estableciendo en los hombres y mujeres que
siguen y caminan al encuentro de Dios Trinitario en la Iglesia.
2. Referente a la propuesta para determinar las cuatro categoras fundamentales de

discpulas, evangelizadoras, profetas, servidoras se hicieron a partir del estudio bblico
y el modelo crtico de interpretacin feminista de liberacin39 que permiti recuperar
en la Biblia, la historia de las mujeres en el cristianismo primitivo y la participacin
fundamental que ellas tenan dentro de la comunidad como discpulas de Jess.
Adems estas categoras se desarrollaron a partir del texto normativo de la tradicin

apostlica, en el que se testimonia la exgesis de Jess, se muestra a travs de su
existencia categorial y biogrfica las caractersticas de discpulo, evangelizador, profeta
y servidor que son los elementos reveladores y salvadores de Dios en la historia, en el
que Dios muestra su rostro humano, a travs de la existencia de su Hijo Jess de
Nazaret.40 Por tanto siendo Jess histrico el modelo normativo nico a seguir, que
39
40

Parra, Texto, Contextos y Pretextos, 165.
67
nos ense a vivir humanamente e igualitariamente como hijos de Dios en una

comunidad de hermanos.
3. Lo relacionado a la categora discipulado se interpret desde los relatos del Nuevo

Testamento en el que aparecen una cantidad de listas de mujeres que fueron acogidas
por Jess dentro de su movimiento como discpulos y seguidores (Mc 15,40-41; Mt 27,
55-56; Lc 8, 1-3 y Jn 19, 25), las narraciones evanglicas sealan la importancia que
tenan las mujeres como discpulas iguales en el movimiento de Jess. Por eso tenemos
a Mara Magdalena, Salom, Mara la madre Santiago y Joset, Juana, la madre los
Zebedeos y Mara la madre Jess son las primeras mujeres, que participaron
activamente en el movimiento de Jess y se convirtieron en modelos de fe a seguir
dentro de la comunidad cristiana. Asimismo las experiencias de estas mujeres creyentes
muestran la manifestacin de amor de Dios en sus vidas y se convierten en las primeras
discpulas iconos en la Iglesia.
Del mismo modo, existen una cantidad de relatos en el libro de Hechos de los
Apstoles y diferentes Carta Paulinas en donde parece una cantidad listas de nombres
de mujeres como: Febe, Lidia, Priscila, Junia que fueron discpulas y seguidora de
Cristo Resucitado, que participaron igualitariamente con los varones en el movimiento
cristiano misionero y colaboran en extender el mensaje del Reino de Dios por el
Mediterrneo. Todas ellas sern recordadas como autnticas discpulas de Cristo, que
comprendieron que el Espritu de Cristo segua actuando en sus vidas y que Cristo
permaneca en la comunidad de Iglesia por eso se les recordara como las mujeres que
colocaron con la construccin de la Iglesia.
Por tanto, los testimonios de las mujeres histricas y las lderes actuales de las
diferentes comunidades eclesiales hoy demuestran que son verdaderas discpulas de
Cristo, construyndose los prototipos a seguir dentro de las comunidades eclesiales de
la Iglesia local. Asimismo estas mujeres discpulas son parmetros de compresin del
actuar de Dios, en la vida de estas lderes y las de sus comunidades locales, de donde se
68
posibilita que el proyecto del Reino de Dios, sea establecido en las personas en la
Iglesia. Igualmente, todas ellas son participantes de la historia de la salvacin y estn
escribiendo la revelacin de Dios en sus vidas.
4. En lo que concierne sobre la categora evangelizadoras nos centramos en los textos de

los Evangelios, en donde relatan que Jess predicaba la Buena Nueva del Reino de Dios
junto a los discpulos y algunas mujeres que fueron transformadas por el encuentro con
Jess (Cfr. Lc 8, 1-3), y se incorporaron como seguidoras que anunciaba el mensaje de
salvacin dentro del movimiento Jess. Asimismo ellas fueron testigos de la pasin,
muerte y resurreccin siendo Mara Magdalena la primera receptora de la aparicin del
resucitado que va y lo anuncia al grupo (Jn 20,14-18; Mt 28.9-10), y todas ellas estn
presentes en el grupo de discpulos reunidos a los que el Resucitado confan la misin
y entrega el Espritu (Lc 24,36ss; Hch 1,14; 2,1-21; Jn 20,19-22).41
Igualmente, el libro de Hechos de los Apstoles y las diferentes Cartas Paulinas

resaltan el rol de las mujeres como misioneras, evangelizadoras que proclamaron y
anunciaron el mensaje de Reino de Dios, asimismo se dedicaron a ensear la Palabra
de Dios (Hch 16,3-15; Rm 16,1-13; 2Tm 1,5), se les confan ministerios: profticos
(Hch
21,9,1Co 11,5), diaconal (Rm 16,1), misionero (Rm 16,7), enseanza (Hch
18,2.26;Rm 16,3), de las viudas (1Tm 5,9-10)42 y adems estas mujeres colaboraron
en la construccin de espacios para Iglesia domesticas en donde se predicaba la
palabra, para el culto, para participacin en la mesa la eucarstica y las relaciones
sociales.43 Tambin estas mujeres entregaron sus vidas por la causa del evangelio de
Cristo siendo modelos a seguir dentro de las comunidades cristianas.
Lo ms importante es comprender el significado que tienen las primeras mujeres

cristianas que aportaron sus vidas al anuncio de la palabra de Dios y las tres lderes
41

42
43
69
actuales como evangelizadoras ya que ellas estn colaborando con la misin de la

Iglesia de Bogot, ya que estas dirigentes de comunidades se dedican a la actividad de
la evangelizacin kerigmtica consiste en ayudar a la pastoral de la evangelizacin en
las parroquias, enseando en la catequesis bblica, proclamando la Buena Nueva,
ayudando en la celebracin litrgica y formando nuevos discpulos.
Por tanto, ver la praxis de las mujeres como evangelizadoras en todo tiempo de la
historia dentro de la Iglesia, significa comprender que estas mujeres son las
bienaventuradas del Evangelio, porque con su prctica han ayudado a salvar y liberar a
muchos hombres y mujeres permitiendo que la accin de Dios se realice en las
comunidades. Por eso sera importante que la institucin de la Iglesia, le revindicara su
derecho y su dignidad como mujeres que han colaborado construir el Reino de Dios en
la sociedad.
5. En lo que se refiere a la categora proftica el seguidor de Jesucristo se tiene que

identificar con el carcter proftico de su maestro y cumplir con la misma palabra del
Seor como lo hizo Jess cuando dijo El Espritu del Seor sobre m, porque me ha
ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la
libertad a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar libertad a los oprimidos y
proclamar un ao de gracia del Seor () Esta escritura que acabis de or se ha
cumplido hoy (Lc.4, 18-22).
Este quehacer de Jess quedo presente en la historia de los ms pobres entre ellos las
mujeres que eran las ms oprimidas y excluidas. Todas ellas se sintieron liberadas,
salvadas y dignificadas porque la Buena Noticia se haba realizado en sus vidas como lo
sealan las diferentes narraciones del Nuevo Testamento, haciendo de los pobres la
razn de ser del Reino de Dios. Como lo testifican el relato de San Marcos (Mc 7,2430) con la mujer sirofenicia y la Carta a los Romanos (Rm 16,1-2) con Febe que se
identifican como mujeres profticas por la praxis que realizaron y fueron reconocidas
por las comunidades cristianas.
70
Asimismo, sucede con las tres mujeres actuales que con sus prcticas, acciones y
compromiso por la proclamacin de la Palabra de Dios, hacen posible que el Reino de
Dios sea establecido dentro de sus comunidades y la Iglesia local de Bogot. Estas tres
mujeres son reconocidas por sus testimonios, coherencia vida y por la forma radical de
anunciar el Evangelio y denunciar las injusticias convirtindose en modelos a seguir
dentro de sus agrupaciones, aunque les falta todava mucho para ser profetas ya que el
profeta trabaja intensamente por la justicia social y la opcin preferencial por los
pobres, lo ms importante es que se esfuerzan por llegar a ese ideal.
De esta forma, el recuerdo de las mujeres histricas y las actuales evocan siempre el
recuerdo del Reino de Dios prometido a los ms pobres y necesitados haciendo de ellos
el fundamento y razn de ser de la Iglesia ya que esa accin proftica tiene que ser el
objetivo de todo cristiano la opcin fundamental por el pobre y marginado de la
sociedad para ayudarlo a salvarlo, liberarlo y dignificarlo haciendo posible Reino de
Dios siga actuando en cada persona.
6. En lo que corresponde a la categora de servicio esta es una actitud que debe tener todo
seguidor de Jesucristo que cumple la voluntad de Dios y pone en prctica la Palabra, es
decir, quien como Jess, sale de s para servir al prjimo de una forma desinteresada.
Jess reconoce como iguales a todas las personas a las que sirvi, pero tambin aclara
que todos los seres humano estamos llamados a servir, siendo esta una caracterstica
que identifica a un autntico ser humano. Las mujeres del movimiento de Jess y el
cristiano dan cuenta que esta realidad s es posible en un seguidor de Cristo y es lo que
deberamos encontrar en los actuales tiempos en toda experiencia comunitaria.
Encontramos que en las comunidades eclesiales que abordamos en esta investigacin,

asumen el llamado a servir participando en las parroquias con entrega y esmero,
sirviendo en diversos ministerios como el de la palabra, la comunin, las que presentan
las ofrendas, las que cantan, esto est bien, pero el servicio no se puede limitar a
71
pertenecer a este o aquel ministerio, es ms que esto, es comprometerse a transformar la

realidad de injusticia que padecen las personas a las que servimos.
Surge una crtica adicional y es que la posibilidad de servir dentro de la Iglesia como
ministro ordenado, en caso especfico del diaconado, es de acceso exclusivo del varn y
esto en trminos de la igualdad que debe regir toda relacin entre los seres humanos, no
se est cumpliendo en la Iglesia. Ya que falta recuperar la visin propuesta por Jess, en
la primera comunidad, en donde el amor, la solidaridad y el servicio fueron los ejes
principales para que varones y mujeres participaran igualitariamente y fraternamente
como una comunidad de hermanos.
Por eso la Iglesia tiene que estar fundamentada en la praxis de Jess, que es el amor, la
solidaridad, el servicio y la entrega que es la esencia que constituye e identifica la nueva
comunidad eclesial donde se vive la unidad, la participacin, la diversidad, la igualdad,
entre las personas, respetando siempre su libertad y dignidad como una verdadera
comunidad a imagen de Dios y derrotando as los modelos clericales, piramidales que
destruyen la fraternidad de los seres humanos.
7. Finalmente al identificar las categoras o roles de discpulas, evangelizadoras, profetas y

servidoras que realizaron las mujeres dentro del movimiento de Jess, el movimiento
misionero cristiano y las comunidades eclesiales de la Iglesia local de Bogot, nos
permiti comprender el papel protagnico, fundamental, activo, participativo que ha
tenido la mujer dentro de la sociedad y la Iglesia como verdaderas seguidoras de Cristo
Jess. Ya que han ayudado a construir el Reino de Dios, en sus vidas, familias,
agrupaciones, localidades y en la colectividad de la Iglesia, puesto que todos ellas
aportaron sus vidas, trabajos, enseanzas a los hombres y mujeres ms pobres,
marginadas, oprimidas, excluidas de la sociedad haciendo posible que se superara estas
situaciones para as poder establecer el Reino de Dios en estas personas.
72
Adems estas mujeres han sido fieles, comprometidas con el llamado de Dios porque
han entregado sus vidas con generosidad por la causa del Reino Dios, para que el
misterio de Dios se haga presente en la historia de la Iglesia y para que siga actuando la
accin de Dios en nuestro tiempo a travs de las comunidades que son dirigidas por
estas mujeres que han sido el canal de amor de Dios para seguir liberando, salvando y a
las personas.
Por eso el mayor de los errores e injusticias que se podran cometer es desconocer el
valor de las acciones que han tenido las mujeres en la historia del cristianismo y en la
Iglesia, pues como ya sabemos Dios se sigue revelando en la historia por medio de las
personas. Por tanto se debe posibilitar de una vez por todas que las mujeres sigan
participando activamente dentro la institucin de la Iglesia en igualdad de condiciones y
posibilitando su reconocimiento como lo ha tenido los varones.
8. En cuanto al aporte teolgico de las mujeres lderes de las comunidades entrevistadas

encontramos una experiencia de la compresin de Dios que se revela en la historia,
especialmente en el rostro pobre de las mujeres. La accin de Dios y su amor se
manifiesta y comunica por medio de las diversas prcticas que realizan desde su
condicin de sujetos eclesiales, ms an, desde su condicin laical se comprometen con
el anuncio del Evangelio como contribucin para hacer visible el Reino de Dios hoy.
73
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http://revistas.ucm.es/index.php/RESF/article/view/39299/37876 (Consultado el 11
de noviembre de 2013).
76
PREGUNTAS PARA LA ENTREVISTA

(Dirigida a las mujeres que lideran algunas comunidades eclesiales en Bogot)
1. Conoce el papel que desempe la mujer en la
iglesia primitiva en poca de
Jess?
a. Mucho
b. Regular
c. Casi nada
d. Nada
e. No sabe o no contesta
2. Qu Caractersticas destacara del papel de la mujer en esos tiempos?

a. Evangelizadoras
b. Benefactoras
c. Se someta completamente a la autoridad del hombre
d. Todas las anteriores
e. No sabe no contesta
3. Cree que las mujeres participan suficientemente en la Iglesia?

a. Muy a menudo
b. A veces
c. Casi nunca
d. Nunca
77
4. Cree que las mujeres participan de puestos de liderazgo en la iglesia?

a. Si ____ (explique de qu manera)
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
b. No ____ (explique por qu)

________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
5. Qu actitudes de las mujeres que participan en comunidades le estimulan a usted

para fortalecer su compromiso eclesial?
a. El ejemplo de vida
b. La constancia
c. La hospitalidad
d. Otros factores
6. Como mujer lder, cmo se capacita en su labor evangelizadora?

___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
78
7. Qu pretende la comunidad con las obras que realiza?

a. Transformar la realidad social
b. Convertir a las personas
c. Vincular ms personas al grupo
d. Realizar obras benficas
8. El trabajo apostlico que realiza la comunidad est insertado con el plan

diocesano?
a. Si ___ (explique de qu manera)
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
b. No ___ (explique por qu)

________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
9. Qu tipo de apoyo recibe de parte de su obispo, dicesis o parroquia?

___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
79
ANEXO 2
CARTA DE AUTORIZACIN DE LOS AUTORES
(Licencia de uso)
Bogot, D.C., Abril 7 de 2014
Seores
Biblioteca Alfonso Borrero Cabal S.J.
Pontificia Universidad Javeriana
Cuidad
El suscrito:
Jorge Elio Chaparro Escalante, con C.C. No. 79.543.375, en m calidad de autor
exclusivo de la obra titulada:
(por favor seale con una x las opciones que apliquen)
Tesis doctoral
Trabajo de grado
Premio o distincin:
Si
No
cual:
__________________________________________________________________
presentado y aprobado en el ao 2014, por medio del presente escrito autorizo a la
Pontificia Universidad Javeriana para que, en desarrollo de la presente licencia de uso
parcial, pueda ejercer sobre mi obra las atribuciones que se indican a continuacin,
teniendo en cuenta que en cualquier caso, la finalidad perseguida ser facilitar, difundir y
promover el aprendizaje, la enseanza y la investigacin.
En consecuencia, las atribuciones de usos temporales y parciales que por virtud de la

presente licencia se autorizan a la Pontificia Universidad Javeriana, a los usuarios de la
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y dems sitios web con los que la Universidad tenga perfeccionado un convenio, son:
80
AUTORIZO
1. La conservacin de los ejemplares necesarios en la sala de tesis y
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SI
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previstos. En este evento, tales sitios y sus usuarios tendrn las
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6. La inclusin en la Biblioteca Digital PUJ (Slo para la totalidad de
las Tesis Doctorales y de Maestra y para aquellos trabajos de grado
que hayan sido laureados o tengan mencin de honor.)
NO
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ttulo gratuito por el mximo tiempo legal colombiano, con el propsito de que en dicho
lapso mi obra sea explotada en las condiciones aqu estipuladas y para los fines indicados,
respetando siempre la titularidad de los derechos patrimoniales y morales correspondientes,
de acuerdo con los usos honrados, de manera proporcional y justificada a la finalidad
perseguida, sin nimo de lucro ni de comercializacin.
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exclusivo, que la Tesis o Trabajo de Grado en cuestin, es producto de mi plena autora, de
mi esfuerzo personal intelectual, como consecuencia de mi creacin original particular y,
por tanto, soy el nico titular de la misma. Adems, aseguro que no contiene citas, ni
transcripciones de otras obras protegidas, por fuera de los lmites autorizados por la ley,
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incluyeron expresiones contrarias al orden pblico ni a las buenas costumbres. En
consecuencia, la responsabilidad directa en la elaboracin, presentacin, investigacin y, en
general, contenidos de la Tesis o Trabajo de Grado es de m competencia exclusiva,
eximiendo de toda responsabilidad a la Pontifica Universidad Javeriana por tales aspectos.
81
Sin perjuicio de los usos y atribuciones otorgadas en virtud de este documento, continuar
conservando los correspondientes derechos patrimoniales sin modificacin o restriccin
alguna, puesto que de acuerdo con la legislacin colombiana aplicable, el presente es un
acuerdo jurdico que en ningn caso conlleva la enajenacin de los derechos patrimoniales
derivados del rgimen del Derecho de Autor.
De conformidad con lo establecido en el artculo 30 de la Ley 23 de 1982 y el artculo 11

de la Decisin Andina 351 de 1993, Los derechos morales sobre el trabajo son propiedad
de los autores, los cuales son irrenunciables, imprescriptibles, inembargables e
inalienables. En consecuencia, la Pontificia Universidad Javeriana est en la obligacin de
RESPETARLOS Y HACERLOS RESPETAR, para lo cual tomar las medidas
correspondientes para garantizar su observancia.
NOTA: Informacin Confidencial:

Esta Tesis o Trabajo de Grado contiene informacin privilegiada, estratgica, secreta,
confidencial y dems similar, o hace parte de una investigacin que se adelanta y cuyos
resultados finales no se han publicado.
Si
No X
En caso afirmativo expresamente indicar, en carta adjunta, tal situacin con el fin de que
se mantenga la restriccin de acceso.
NOMBRE COMPLETO
No. del documento

de identidad
Jorge Elio Chaparro Escalante
79.543.375
FIRMA
FACULTAD: TEOLOGA
PROGRAMA ACADMICO: LICENCIATURA EN TEOLOGA
82
ANEXO 3
BIBLIOTECA ALFONSO BORRERO CABAL, S.J.
DESCRIPCIN DE LA TESIS DOCTORAL O DEL TRABAJO DE GRADO
FORMULARIO
TTULO COMPLETO DE LA TESIS DOCTORAL O TRABAJO DE GRADO

SUBTTULO, SI LO TIENE
AUTOR O AUTORES
Apellidos Completos
Nombres Completos
Chaparro Escalante
Jorge Elio
DIRECTOR (ES) TESIS DOCTORAL O DEL TRABAJO DE GRADO

Apellidos Completos
Nombres Completos
Vlez Caro
Olga Consuelo
FACULTAD
TEOLOGA
Pregrado
X
PROGRAMA ACADMICO
Tipo de programa ( seleccione con x )
Especializacin
Maestra
Doctorado
Nombre del programa acadmico

Nombres y apellidos del director del programa acadmico
P. Alberto Mnera Duque, S.J.
TRABAJO PARA OPTAR AL TTULO DE:
LICENCIADO EN TEOLOGA
PREMIO O DISTINCIN (En caso de ser LAUREADAS o tener una mencin especial):
83
CIUDAD
Bogot
Dibujos
Pinturas
AO DE PRESENTACIN DE
NMERO DE
LA TESIS O DEL TRABAJO
PGINAS
DE GRADO
2014
79
TIPO DE ILUSTRACIONES ( seleccione con x )
Tablas, grficos y
diagramas
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Fotografas
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Son los trminos que definen los temas que identifican el contenido. (En caso de duda para designar estos descriptores, se
recomienda consultar con la Seccin de Desarrollo de Colecciones de la Biblioteca Alfonso Borrero Cabal S.J en el correo
biblioteca@javeriana.edu.co, donde se les orientar).
ESPAOL
Teologa feminista
Cristologa
Antropologa
Eclesiologa
Accin social
INGLS
Feminist theology
Christology
Anthropology
Ecclesiology
Social action
84
RESUMEN DEL CONTENIDO EN ESPAOL E INGLS

(Mximo 250 palabras - 1530 caracteres)
Esta investigacin nos permite descubrir cmo Dios sigue actuando en la historia y
especialmente en las mujeres en la Iglesia de hoy, quienes siguen siendo llamadas a vivir
como discpulas, evangelizadoras, profetas y servidoras desde el proyecto del Reino de Dios
establecido por Cristo Jess. Gracias al Espritu Santo las mujeres participan activamente en la
Iglesia pese al paradigma androcntrico, patriarcal y kyriarcal que persiste en la institucin
eclesial y en la sociedad en contraste con el modelo incluyente, participativo y democrtico
establecido por Jess en su movimiento y que se constituira en la base inspiradora del
movimiento cristiano misionero.
This research allows us to discover how God is acting in history, especially women in the
Church today who are still called to live as disciples, to preach the gospel, to be prophets and
to serve in the Kingdom of Gods project established by Jesus Christ. Thanks to the Holy
Spirit, women participation active in the Church despite the androcentric, patriarchal paradigm
kyriarchal that persists in the ecclesial institution and society in contrast to the inclusive,
participatory and democratic model established by Jesus in his movement and that would
constitute the inspirational basis of Christian missionary movement.
85

El Protagonismo de La Mujer en La Iglesia Cristiana

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El Protagonismo de La Mujer en La Iglesia Cristiana

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EL PROTAGONISMO DE LA MUJER EN LA IGLESIA CRISTIANA HOY A LA

LUZ DE LAS PRIMERAS COMUNIDADES ECLESIALES: EXPERIENCIAS EN

JORGE ELIO CHAPARRO ESCALANTE

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA