MODULO I

La Gnesis del Mal

1.1 Los Orgenes del Mal

El concepto del mal ha acompaado al hombre desde los
inicios del pensamiento mgico-religioso; siendo una parte
constitutiva del sentir espiritual del ser humano; que ha
jugado un rol particular en las religiones monotestas a
travs de la historia de la humanidad, siendo este un
obstculo a veces difcil de sortear por el tesmo 1; debido a
que la existencia del mal, entra en contradiccin con la
concepcin de un Dios todopoderoso, sapiente y
misericordioso, al estar el mundo sensible reconocidamente
plagado de dolor moral y fsico. De esta problemtica del
mal, se desprende la interrogante acerca de la existencia
misma de Dios o cuando menos de su poder ante este. Es
interesante ver como a raz de estos cuestionamientos, las
respuestas testas a menudo han girado en torno a dos
puntos de vistas antagnicos en cierta medida
(predestinacin y libre albedro), que como veremos en
Capitulos posteriores encontraron en un punto de equilibrio
a lo largo de la historicidad teolgica filosfica.
En
las
cosmovisiones
de
todas
las
culturas
independientemente de su grado de desarrollo teolgico,
vemos como el mal, ocupa un papel central en el proceso
creativo del mundo material; sitial que ha desembocado en
la creacin de una amplia gama de arquetipos y mitos
creacionales. El nacimiento de las interrogantes acerca de
la existencia de mal, de su rango de operatividad, del
alcance de su poder, y de cmo este afecta al ser humano;
son preguntas que han acompaado al hombre desde el
inicio mismo de la creacin. Todas las cosmovisiones y
mitologas han tratado de explicar la existencia del mal con
diversos
resultados;
pasando
desde
concepciones
2
3
animistas y antropoformistas de las culturas ms arcaicas,

hasta la conformacin de conceptualizaciones ticas

filosficas nacidas de formas filosficas religiosas ms
desarrolladas.
El mal desprovisto de toda elaboracin filosfica-teolgica
en los albores de la humanidad, puede circunscribirse a los
padecimientos que conllevan la desdicha y el dolor.
Padecimientos que en la mentalidad mtica-simblica del
hombre arcaico, no dejaban de tener una significanca y por
ende, un sentido que lo trascenda. Pues todo
acontecimiento responde a una causa, la cual responde a
un arquetipo, siendo este el velo de un modelo
extrahumano. Es por ello, que ningn padecimiento, era
fruto del azar sino que responda a ciertas influencias, las
cuales podan ser contrarestadas o restablecidas a travs
de rituales o actos mgicos4; que buscaban por un lado
restablecer el equilibrio (el bien).
Estos padecimientos o males ya fuesen personales o
colectivos, en la mentalidad arcaica, respondan a hechos
mgicos-religiosos, que dieron nacimiento a una serie de
tabes y supersticiones que con posterioridad devinieron en
las diversas divinidades que poblaron la antigedad. Una
vez establecidos los dioses, el hombre no tardo en
relacionar sus padecimientos con los de los dioses mismos;
dotando as a sus deidades de realidad y cercana, pues los
dioses al parecer las mismas ordalas que el hombre,
pasando a formar parte integrante de su realidad.
Sobre esta asimilacin de los sufrimientos de los dioses
como arquetipo celeste de los padecimientos humanos, solo
citare a modo de ejemplo, el antiguo mito del sufrimiento,
muerte y resurreccin de Tammuz 5; el cual encuentra
correlatos en casi todo el mundo paleoriental 6. A travs de
este drama mtico; el hombre era consciente que el
sufrimiento no es definitivo, que la muerte es siempre
seguida por la resurreccin y que roda derrota es anulada y
superada por la victoria final7, llevando implcito el

mensaje que tambin a travs del sufrimiento es posible

encontrar la salvacin.
Otra arista interesante en cuanto al gnesis del mal, en las
sociedades arcaicas es el caos. No debemos olvidar que en
la mentalidad mgica-mtica a la cual, hemos hecho
referencia en este Capitulo, el mundo como ente material y
a la vez religioso, se extiende desde las fronteras
inmediatas al hombre hasta el misterio que lo abarca y por
ende, orienta. Dentro de esta cosmovisin, la divisin de la
realidad en cosmos y caos no solo comprenden las
realidades csmicas, como ya lo mencione, que abarcaran
todos los grandes cclicos mticos en donde el cosmos
(Unidad/Estabilidad/Materia) nace del caos, simbolizado en
el elemento acutico; estado amorfo, inestable y larvario;
sino que tambin hace referencia al territorio habitado
(Cosmo) y al espacio indeterminado que lo circunda (Caos);
pues segn Mircea Eliade: lo que ha de convertirse en
nuestro mundo tiene que haber sido creado
previamente, y toda creacin tiene un modelo ejemplar: la
Creacin del Universo por los Dioses8; teniendo por ende,
que emerger de una tierra salvaje y misteriosa. Es por esto,
que al poblar una determinada rea se repeta un acto
primordial, el cual consista en la transformacin del Caos
en Cosmos por el acto divino de la Creacin.

1.2 Concepcin Filosfica del Mal

Comenzare este Capitulo, precisando que si bien es cierto,
el tema del mal en s, no ha sido considerado como
temtica de discusin en el mbito filosfico, pues la
filosofa
se ocupa de la solucin de los estadios
constructivos del hombre, y de cmo estos abarcan el
pensamiento del Ser, en lo referente a la metafsica
(ontologa). Es por ello, que a modo de ejemplo, podemos
ver como Scrates9 en su dialctica, solo se refiere a los
valores como tal, no generando ningn concepto explicativo
de mal y Plotino10, en sus Eeneas, se limita a darnos una

pauta del saber acerca de todo lo que es contrario al Uno

(este visto como esencia de motor generador de lo
mltiple) que es necesariamente el mal, en cuanto a que
restringe al uno mltiplo, actuando como inhibidor de su
propia esencia.
Una vez aclarado dicho punto, har una breve sntesis de la
concepcin del mal (que en el caso de la filosofa griega,
sera ms propia hablar de ausencia de bien) a lo largo del
pensamiento filosfico griego, ya que este, influira en los
corpus teolgicos filosficos de las grandes religiones
monotestas; ya sea en su base formativa, o en sus
elaboraciones teolgicos filosficos tardas.
Ya desde el primer periodo de la filosofa griega 11, podemos
observar disquisiciones en torno al mal en la antigua
escuela Jnica12. Herclito13 consideraba que el mal al igual
que el bien se producen en el seno de la sustancia
primordial; siendo estos conceptos asimilados al ser y el no
ser (bien y mal = vida y muerte).
En palabras de Plotino La naturaleza del alma rehsa el
acercarse a la nada absoluta; cuando desciende, se dirige
hacia el mal, que es una especie de no-ser, pero no al noser absoluto
Por ende, el bien y el mal seran partes constitutivas y por
ende esenciales de la armona universal 14, la cual resulta
de la lucha y contradiccin de las dos corrientes contrarias.
Dicha concepcin es compartida por Pitgoras 15 y su
escuela, que consideraban al mal como ausencia de Unidad
y Armona16. La afirmacin del bien y el mal formulada por
Herclito
como
principios
encontraran
eco
en
17
Empdocles .
En la escuela atomista18, a travs de Demcrito 19 vemos un
giro o ms bien un descenso en cuanto a la concepcin del

mal, a un materialismo tico; en donde el conocimiento no

es ms que una suma de sensaciones fsicas producidas por
los tomos, siendo en definitiva, el cuerpo humano el
criterio de verdad y de error, de bien y de mal. Dicha
concepcin materialista del mal, ser compartida y
desarrollada por Epicuro20 al realizar una revalorizacin de
la materia-cuerpo; plantea que la meta del ser humano es
la obtencin de placer, como medio de acceder a la
felicidad; para lo cual ser necesario evitar el dolor. De esta
forma Epicuro asimila los conceptos de bien y mal a placer
y dolor; estando estos implcitos en las sensaciones; las
cuales deben de ser dominadas. Esta visin es compartida
por el estoicismo21 en donde el mal verdadero es
equiparado al vicio, siendo la virtud la expresin mxima
del bien. Los dems situaciones o acontecimientos que
pueden ser asociados al mal, para los estoicos carecen de
existencia, pues el mal como negatividad o negacin de
bien, nace de nuestra incapacidad para comprender como
este se integra ese fragmento de nuestra vida en la razn
del universo.
Hubo que esperar hasta Platn22 para que la concepcin del
mal tomara nuevos caminos. Platn afirma al bien
supremo como Dios, el cual es el ser absoluto y la idea
creadora de las cosas; causa nica, suprema y
todopoderosa; sin embargo, escapan a su accin y a su
causalidad; el mal y la materia, siendo esta su origen y
causa23, idea que sera tomada con posterioridad por el
filosofo de origen judo Filn 24, en donde la materia es
esencialmente imperfecta y mala. El mal bajo esta
concepcin sera necesario al estar intrnsecamente unida a
la materia y por ende, a la vida. Idea compartida por
Epicuro25; en donde el mal no nace ms que del
sentimiento, y todo sentimiento se concluye con la vida. Un
nuevo enfoque del mal fe propuesto por Porfirio 26, para
quin el mal, no reside en el cuerpo o la materia, sino en las
fuerzas y apetitos inferiores del alma, en la adhesin de la
misma a las cosas sensibles con las cuales se encuentra
unida. Postura que ser ampliada por Proclo 27, para quin la
materia en si misma, no es ni buena ni mala; siendo ms

bien, la fuente de la necesidad que rige las cosas del

mundo sensible.
Con el surgimiento del Gnosticismo28 el origen del mal,
adquiere un sitial fundamental, al ser la problemtica
central en torno al cual giran los diferentes sistemas
gnsticos29, al estar esta estrechamente ligada al origen del
mundo, al trnsito de lo infinito a lo finito.
En palabras del padre Zaferino Gonzalez: La solucin de
este doble problema constituye el fondo y el contenido real
y casi exclusivo de todas las teoras gnsticas; es el objeto
constante y preferente de sus especulaciones, y,
consiguientemente, la distincin y variedad de sus escuelas
se halla en relacin con la naturaleza de la solucin dada a
este doble problema30.
La problemtica del origen del mal fue explicada por el
gnosticismo de raz pantesta en base al desequilibrio
producido en el momento mismo de la creacin material,
personificado en el Eon femenino Sophia; desequilibrio y
perturbacin (mal) que solo sera restablecido por una
nueva pareja de Eones, a saber, el Cristo y el Espritu Santo,
producidos el segundo En del Pleroma. En el gnosticismo
dualista en cambio, la solucin nace de la mano de dos
principios o reinos antagnicos y eternos luz y tinieblas -,
existentes por s mismos e independientes el uno del otro;
estando ambos principios en potencia.
Cuando esta
coexistencia independiente se quebr (los motivos de este
quiebre y por ende, del desequilibrio cambian de una
escuela gnstica a otra); se produce una mezcla o unin de
ambos principios, que desemboca en la existencia y
organizacin del mundo visible. En el gnosticismo se retoma
las concepciones de materia mal y luz-espritu.

MODULO III
Los Conceptos del Mal en el Zoroastrismo

El concepto del Mal en el Avesta

Al estudiar la problemtica del mal, resulta muy peculiar la
situacin que se da en el Zoroastrismo en cuanto a la
involucin que dicho concepto experimento a lo largo de
la historia de dicha fe. Aunque en ensayos anteriores 31 he
tocado aspectos del bien y el mal en el zoroastrismo; en
este Capitulo haremos un anlisis general de la
problemtica del mal, en base a las distintas etapas del
pensamiento religioso zoroastriano32.
Comenzaremos este Capitulo analizando las descripciones
del mal, presentes en las partes ms antiguas del Avesta 33,
nos referimos a los Gathas34.
At-c hyat t hm Mainy jasatm paourvm dadse
gamc ajyitm-c
(Gth Ahunavaiti, Yasna, XXX, 4)
En este canto se nos declara que cuando estos dos
espritus se juntaron por primera vez, establecieron lo que
es Vida y la No Vida; de lo cual se desprende que al
analizar el mal en el zoroastrismo, no podemos dejar de
lado la relacin de este con el bien, pues como bien lo
seala, el texto gathico35, la creacin nace de la relacin de
ambos principios.
Los dos principios citados en el texto gathico son SpntMainyu (buen espritu)36 y Angr-Mainyu (mal espritu)37,
que no pueden ser asociados a la dicotoma Dios-Diablo,
pues Spnt-Mainyu designa la primera de las siete
emanaciones38 de Ahura Mazda39 (Dios) a travs de las

cuales se origino la creacin. Para ilustrar este punto citare

mi ensayo sobre la angelologa en el zoroatrismo:
Imaginemos estas rondas creativas de Dios, como una
fuente de agua de viva (Ahura Mazda), reposando en su
propia existencia, vibrando al comps de si mismo
(sabidura y amor), vibracin que precisamente es la que
rebalsa la fuente (el todo), comenzando el derrame del
amor, sabidura y vida de dios (creacin), desde su fuente
en cascadas hacia un plano ms bajo, en donde el agua de
vida, refleja el todo del que ha emergido (Spnt-Mainyu).
Cuando el agua de vida se encuentra con la luz de dios que
ilumina la faz del todo, se produce la refraccin de la luz de
Dios, dando nacimiento a los 7 Amesha Spenta. 40
De esta primera emanacin de Dios es de donde emergen
ambos principio, que simbolizan las dos fases de la
actividad externa de Dios; la creacin y la disolucin, que
dan el fundamento para la evolucin y el progreso.. En esta
doble emanacin estaran contenidas el poder creador
ilimitado de Dios; en donde el juego de estos dos opuestos
(complementarios) son los que dan armona al universo,
siendo en el equilibrio de ambos en donde se generara
toda realidad fsica, la cual esta formada por dos opuestos,
donde estos son solo una potencialidad. La llave de esta
relacin, como bien lo seala I. J. S. Taraporewala 41, es el
concepto de Asha42, la cual es la eterna ley que impele toda
la creacin hacia un progreso de estabilidad y bienestar. Es
a travs de Asha que se mantiene el equilibrio en el proceso
creativo; el mal irrumpe solo en las rondas creativas ms
densas, al ser estos reflejos imperfectos de las
emanaciones (atributos divinos de Dios); producindose as
una distorsin (desequilibrio) en la creacin.
Dicho desequilibrio (oposicin) que conlleva el cambio de
estado de potencia a existencia, como ya lo hemos
mencionado solo se produce en el mundo fsico (Getik)43, el
cual no solo comprende la materia, sino que tambin
formas visibles de luz, estadio intermedio, el cual es

residencia de los seres de luz44 y seres de sombras45. En

esta zona intermedia se situara en los textos pahlavis
tardos46, el monte Arezura; la Morada de Ahriman47.
El concepto del Mal en Zoroastrismo Sasnida48
Hemos analizado a grandes rasgos la visin del mal 49 en el
zoroastrismo original, en esta seccin nos centraremos en
la reinterpretacin de dicho concepto, a la luz de la reforma
llevada a cabo por los magos en el periodo sasnida. Para lo
cual nos remitiremos a algunos de los textos ms
importantes de la literatura religiosa tarda.
En primer lugar debemos mencionar que el rasgo ms
significativo de esta reforma fue la antropomorfizacin de
los altos conceptos teolgicos contenidos en los Gathas;
Spnt-Mainyu y Angr-Mainyu, a las personas divinas de
Ohrmazd50 y Ahriman51; las cuales adems pasan de ser
emanaciones de Dios, a ocupar el lugar este.
En el Zand-Akasih52 en su primer capitulo se nos menciona
la existencia separada de estas dos deidades, estando
Ahriman en el estado abismal de oscuridad, separado de la
luz, que es el reino de Ohrmazd ha travs de un vaci
adems se nos menciona el conocimiento de Ohrmazd as
como la referencia a la existencia de el espritu maligno y
sus malditas intenciones; Su creacin de las criaturas
espirituales; la ignorancia del maligno espritu en lo
concerniente a la existencia de Ohrmazd, su advenimiento
a las estrelladas luminarias, su embestida, derrota, y
retorno al abismo; su contra-creacin; la oferta de Ohrmazd
de paz al maligno espritu, y el maligno espritu declinando
la oferta. Ohrmazd acordando un perodo de respuesta con
el maligno espritu; el maligno espritu confirmando la
propuesta. El canto de Ohrmazd del ahunwar, el cual revela
al adversario su propia Victoria final, la impotencia del
adversario, lo perecedero de los demonios, la resurreccin,
la existencia final, y la condicin sin oposicin de sus

criaturas. Viendo todo esto, el maligno espritu revierte al

abismo donde se establece por tres milenios en un
estupor53.
Ahriman estaba, en la estacin abismal, en oscuridad,
debido a su fantasa y deseos
destructivos.
Sus destructivos deseos son brutos; y la oscuridad es su
locacin; hay quien lo llama
'Infinita Oscuridad'.Entre ellos estaba el Vaco,- hay quienes lo llaman 'Eter'-,
en donde se encontraban.

Desde el comienzo del primer Fargard54 del Vendidad-Sade55

se nos relata como Ahriman se esfuerza en destruir las
excelencias de la creacin de Ohrmazd, atacando la
creacin con un fri invernal56.
Al punto Agra-Mainyu que esta lleno de muerte, creo un
antagonista
Una gran serpiente57 y el invierno que los Daevas haban
creado

A pesar de la degradacin de las concepciones teolgicas

originales, es posible ver debajo de esta batalla csmica
anglica-demologica, los grandes temas cosmognicos del
zoroastrismo primitivo. En el Bundahishn se nos precisa que
en los planos ms puros58 de las rondas creativas, en las
cuales los seres creados de luz, eran impensantes,
inmviles e intangibles, Ahriman era inconsciente de la
existencia de Ohrmazd, a causa de estar ensimismado en
sus desvaros; y que tras levantarse del abismo, realiz
un ataque, para destruir, a cuenta de sus deseos
destructivos y su naturaleza maliciosa59. Y es en esta
batalla, que el espritu maligno cae de nuevo a las sombras
de la inconsciencia a raz de la palabra creadora contenida

en el Ahunavar60, tras lo cual, Ohrmazd, decide crear la

materialidad-finitud (espacio-tiempo) como un crcel en la
cual, encerrar a Ahriman.
El Maligno Espritu nunca retornar de la oposicin; esta
oposicin no ser completamente inefectiva, excepto por la
creacin de criaturas; all no habr progreso para las
criaturas, excepto por Tiempo; y as cuando El Crear al
Tiempo, incluso las criaturas de Ahriman progresarn." 61

En esta pequea sntesis del relato cosmognico relatado

en el Bundahishn, podemos fcilmente reconocer el mal
como principio creador en potencia (Ahriman en estado de
inconsciencia) que al llegar a los estados ms toscos de la
creacin,
se
produce
un
desequilibrio
(Ahriman
levantndose del abismo de la no existencia), el cual cobra
existencia plena en el mundo ms bajo, el mundo material
regido por el espacio-tiempo.
A lo largo de toda la bibliografa pahlavi se describir la
creacin por parte de este espritu maligno de una serie de
demonios, cuyo propsito es por una parte contrarrestar la
creacin de Ohrmazd y por otra, destruir a Ohrmazd mismo.
De esta literatura nacer una rica y compleja
demonolgica, que se nutre de la oposicin de todo
atributo, accin o realidad simbolizadora del bien. En el
capitulo V, del Bundahishn se menciona un largo listado,
bajo el titulo Referente al antagonismo de los dos
Espritus, esto es, en que manera, las cabezas de los Devs
llegaron espiritualmente, por antagonismo, contra los
Espirituales Yazads62.
A modo de ejemplo daremos el listado de algunos de los
demonios ms importantes del zoroastrismo reformado que
pueblan el Drujo Demana63 (Infierno) en el cual, queda
patente su carcter simblico.

La sextaria demonaca principal cuya creacin responda a

la oposicin64 con las siete primeras emanaciones de luz 65.
Aka Manah que es el antagonista de Vohuman o Bahman66
(la buena mente o buen espritu), en donde Aka puede ser
traducido como mentira o mal (el mal pensamiento o el
pensamiento falso).
Indra o Indar que se opone a Ardwahisht67, la justicia
perfecta; al ser este el demonio del caos, que provoca ala
guerra, y por ende, desestabiliza y trae muerte e injusticia.
Sor o Sauru en oposicin a Shahrewar68, el buen gobierno.
El significado de Sauru no esta muy claro, Juan B. Bergua
nos dice que es el mal gobierno, por simple oposicin de
conceptos, pero desconocemos el origen del trmino.
Nanhethya/ Naonhaithya69, antagonista de Spandarmad 70, la
santa devocin71 o la piedad bienhechora72; a la cual se
opone la desmesura. En sus formas ms degradadas las
esencias pasaron a ser deidades menores, un claro ejemplo
es la asimilacin de Spandarmad como el dador de vida.
Tauvi en contra de Hordad73, la salvacin, es el demonio de
la potencia destructiva. Si volvemos a analizar el trmino
Hordad en base a las traducciones de Ashtiani y J. Irani; los
cuales lo traducen como expresin de salud o el estado
de completa integridad fsica y espiritual; el antagonismo
se hace ms explicito.
Zerika o Zairich en oposicin a Amurdad74 inmortalidad,
salvacin y felicidad; trmino que etimolgicamente hace
alusin a la decadencia o ruina, en el sentido de ajar o
marchitar.
Mencin aparte es el demonio Aeshma no por si mismo,
sino por la emanacin a la cual se opone, Soshyant, pues
esta paso a formar parte de las 7 primeras emanaciones en
la reforma Sasnida; cuando la primera emanacin SpntMainyu se transforma en Ohrmazd y deviene a ocupar el

lugar de Dios (Ahura Mazda), quedando as, un lugar en

este sextario, el cual fue llenado por esta emanacin, que
en el zoroastrismo primitivo de los Gathas no formaba parte
de esta.
Aeshma es el tercer gran demonio de la clera y de la furia,
cuya misin es oponerse o combatir a Sraosha 75, el
vencedor esperado al final del mundo, que segn leyendas
parsis76 seria el tercer hijo pstumo de Zarathustra. Sraosha
o Soroush es traducido por J. Ashtiani como el obediente a
Dios Vesta vahmeng seraosha (obediente al divino
designio). En esta lnea, D. J. Irani lo menciona como el que
escucha, acepta y obedece un mensaje divino. Aeshma es
la personificacin de la rebelda y desobediencia.
Por ltimo citar a los Khrafsthra comprenden una clase de
demonios menores, de forma reptil, entre los que destacan:
Tarometi = Demonio de la desmesura.
Mithaokhtavol (Aka) = Demonio de la mentira
Araska = Demonio de los celos y la envidia.
Vizaresha = Demonio del tormento
Duzdoithra = Demonio del mal de ojo
Apaosha = Demonio de la sequa
Vitaosha = Demonio de los diluvios
Vatodaeva = Demonio del viento violento
Bushyansta = Demonio del sueo.
Tauvi = Demonio de la destruccin.
Vemos como esta clase de demonios son personificaciones
de vicios y males naturales; lo cual queda simbolizado en el
concepto antagnico a Asha, Druj que significa desorden,
caos; trmino tambin utilizado para referirse a los
demonios en general.
Esta degradacin de los conceptos de Bien y Mal; llego
hasta incluso hacer una divisin de la creacin toda, en por
ejemplo, los animales ahrimanitas (serpientes, sapos, etc),

plantas
(yerba
mala,
hongos,
etc),
acontecimientos naturales y climticos, etc.

minerales,

CAPITULO III
La Visin del Mal en el Judasmo77

El concepto del Mal en el Judasmo primitivo

Un hecho interesante al momento de analizar la concepcin
del mal en el judasmo, es la evolucin del pensamiento
judo a lo largo de la historia; proceso que a dado pie a que
algunos investigadores hallan urdido interesantes hiptesis.
Desde una ptica agnstica Juan B. Bergua, en el tomo III
de la Historia de las Religiones afirma: pero hasta que los
judos conocieron, gracias al destierro en Babilonia, la
religin persa, tanto la angelologa como la demonologa
inventadas por sus sacerdotes (levitas), eran mucho menos
importantes, mucho menos consistentes. El malakh de
Yahv no pasaba de ser una especie de delegado, de
encargado de negocios de este Dios. Incluso una especie de
hipstasis suya ms bien que un ngel; por ltimo
estableciendo en que la angelologa y demonologa
propiamente dicha, con toda su jerarqua, no parecen en el
judasmo sino tras el destierro.
Por su parte, Daryoush Jahanian, en su The Influence of
Zoroastrianism on other Religions, nos hace notar que en el
judaicos primitivo, el concepto de cielo e infierno estaban
totalmente ausentes, pues sus creencias en esta materia,
giraba en torno al Cheol, un inframundo desolado. En las
antiguas creencias judas el espritu (nefesh)78 descenda al
Cheol (Sheol), lugar impreciso. Sombro y oscuro, donde
permaneca por la eternidad79; en el libro de Job se nos
informa que del Cheol no se vuelve lo mismo que la nube
se desvanece y desaparece, as el que baja al cheol de l
no volver a subir. En el Diccionario Catlico de Mons. Juan
Straubinger, se nos precisa que Sheol designa en la Tora al
Infierno, lugar de los condenados; aunque el trmino en si

engloba a todos los muertos, pues el significado de Sheol

es mansin de todos los muertos.
Esta evolucin hecha notar por algunos investigadores,
que ms que buscar la verdad, persiguen hacer calzar las
escrituras con sus visiones particulares de la Religin 80 y de
Dios, pues esta evolucin del pensamiento religioso judo se
puede rastrear con relativa facilidad en la sucesin de
mensajes divinos llevados al pueblo judo a travs de sus
profetas. De igual manera, en el transcurso de los captulos
nos daremos cuenta como las concepciones religiosas en
las diferentes religiones del libro, se repiten, complementan
e integran en forma perfecta. Ante esto hecho, los
investigadores antes mencionados, afirman que todas las
religiones monotestas, nacidas del tronco de Abraham son
meras copias y asimilaciones del antiguo zoroastrismo, no
queriendo ver, como el mismo mensaje divino se ha ido
reactualizando y por ende, reafirmando a travs de los
profetas, a lo largo de toda la historia humana.
Lo que si es un dato fehaciente es la asimilacin de
vocablos e imgenes mticas, como soporte de realidades
espirituales, en los estados ms primitivos y por ende
formativos del pensamiento religioso judo, vemos por
ejemplo que el trmino Belceb, bien pudo provenir de la
deidad Egronita de Baal Zebub (Seor de las Moscas), a
pesar que esta antigua deidad filistea en ningn modo
posea caractersticas demonacas. Los trminos en cambio
de demonio, diablo, hacen referencia a actitudes o acciones
asociadas al mal o al pecado, vemos por ejemplo, que
diablo etimolgicamente significa acusador, pues el es
quin expone los pecados del hombre ante Dios; Satn en
cambio es el adversario, quin se opone entre Dios y el
hombre, siendo el adversario a derrotar, representando los
vicios que obstaculizan nuestra encuentro con Dios; pero
que siempre acta bajo la orden o permiso de Dios. Por
ejemplo, Satn aparece por primera vez en los textos
bblicos en el episodio legendario de Balm, como un
delegado de Yahv; que por orden de este, se presenta ante
el profeta como Satn, es decir, impedimento, como

obstculo, en su camino; lo mismo podemos verlo en los

hechos de Job.
Vemos en estos dos hechos que el mal, encarnado en
Satans, no es un poder y por ende, no es un principio,
pues depende del permiso de Dios para actuar, lo que lo
convierte en un instrumento de este, aunque como
veremos ms adelante, el mal es ms bien una anomala
transitoria, necesaria y por ende, constituyente planeada e
instaurada por Dios, pues a travs de ella, el objetivo de la
creacin se alcanza, objetivo que no es otro, que la
elevacin necesaria del hombre para que este logre su
encuentro con Dios. Lamentablemente algunos estudiosos,
no han podido ver ms all del plano filosfico moral, como
Zeferino Gonzlez que en su Historia de la Filosofa nos dice
Moiss por otra parte, enseaba que el mal tiene su origen
en la voluntad finita y creada, o sea del abuso de la libertad
concedida a los ngeles y al hombre, nica teora que es
dable conciliar con la bondad infinita y creadora de Dios, la
existencia y el origen del mal moral.

El concepto del Mal en el Talmud y el Zohar

La serpiente, que era el ms astuto de todos los animales
en el campo que Yahv haba
hecho, dijo a la Mujer: Como es que Dios ha mandado: No
comis de ningn rbol
del jardn?. Respondi la mujer a la serpiente: Podemos
comer de los frutos de los
rboles del jardn; ms del fruto del rbol que est en el
medio del jardn, ha dicho
Dios: No comis de l, ni lo toquis, no sea que muris.
Replic la serpiente a la mujer:
De ninguna manera moriris: pues bien sabe Dios que el
da en que comieres de l, se
os abrirn los ojos y seris como Dios, conocedores del bien
y del mal.
Parasha Bereshit (Libro del Gnesis)

De esta forma hace ingreso el mal, personificada en la

serpiente en los textos religiosos judos. De estos
versculos, lo primero que nos llama la atencin es la
personificacin del mal en la serpiente, recordaremos que
dicha asimilacin ya se habra producido en el zoroastrismo,
en donde todo animal que se arrastraba era considerado
una entidad de Ahriman; asimilacin que puede ser
rastreada a las antiguas formas religiosas caldeas
babilnicas, en donde el caos primordial era simbolizado en
una gran serpiente Tiamat, entidad ofidia, que menudo se
asociaba a una deidad del agua o guardiana de esta, siendo
por ende, un paso lgico su asimilacin como deidad del
mal, al ser esta el seor o guardin del agua primordial, el
gran caos, de donde emergi, el Cosmo 81, como muy bien lo
describe el Zohar se encrespan las aguas y el ruido que
producen es odo por la serpiente inmensa que se llama
Leviatn; aunque no siempre la serpiente figuro como
encarnacin del mal en el pensamiento religioso judo,
vemos por ejemplo, que el trmino serafn, uno de los
grados anglicos, deriva del termino serafim, plural de
saraf, palabra que al parecer designaba a un tipo de
serpientes muy venenosas y que provocaban un fuerte
ardor tras su picada, de hecho, el significado de saraf es
quemar. En la Cabala adems los serafines figuran como
dos serpientes que atacan y destruyen a los no iniciados,
Jounet Albert nos precisa: Netzah y Hod son los dos
serafines de Isaas (Cap. VI, vers. 2). Son llamados serafines
(seraphim), es decir, ardientes y consumidores, porque
consumen y devoran aquello que, sin preocuparse de la
gloria de Dios, estudian la Mercabah y se ocupan del
misterio de Chaschmal (es decir los magos negros que, con
intenciones egostas, estudian las propiedades sefirticas
descriptas en la Mercabah y se ocupan de la luz astral,
figurada por el Chaschmal, metal misterioso de la visin de
Ezequiel).
Podemos ver que segn la versin que nos da la Tora, el
mal o pecado entro al mundo por la envidia inspirados en
Eva del poder y conocimiento de Dios; ms por la envidia

del Diablo entr la muerte en el mundo 82, pues lo que

motiva al fin y al cabo, el quebrantamiento del mandato
divino, es el deseo de tener el conocimiento de Dios. En
otro nivel sabemos que lo que produjo la rebelin de la
serpiente fueron sus celos ante la figura del hombre. En el
libro del Zohar, se nos relata que Yavh al crear las almas,
vio que entre ellos haba algunos que caeran en los
caminos del mal en el mundo.
Pero el hecho ms significativo de este versculo, es la
mencin al rbol del conocimiento del bien y del mal; como
dice la Tora:
Y El Eterno Dios hizo que brotaran de la tierra todos los
rboles que eran agradables
a la vista y buenos como alimento; y el rbol de la Vida, en
medio del jardn, y el rbol
del Conocimiento del Bien y del Mal.
Qu podemos entender de este rbol del bien y del
mal?; ya en trabajos anteriores, hemos analizado el
simbolismo del rbol como centro o eje, que une el
inframundo y el cielo; el puente a travs del cual, se
establece un nexo entre el cielo y el infierno; imagen que
pueda ser rastreada sin dificultad en el simbolismo
Cabalstico, del rbol de la Vida y sus dos columnas Jakim y
Boaz; el rigor (izquierda) y la misericordia (derecha) que se
mantiene en perpetuo equilibrio. En este rbol de la Vida,
se establecen o sitan 6 elementos generales y
constitutivos, llamados Sefirot: Chesed, Gueburh, Tifareth,
Netzah, Hod y Iesod. El sptimo Sefirah: Malchut, es el
complementario de los seis precedentes y es precisamente,
el smbolo del rbol del Conocimiento del Bien y del Mal. El
conjunto de los siete es llamado Sefirot constructores, y se
distinguen de los tres superiores Kether, Chocmac y Binah,
reservados al esplendor divino. Los Sefirot constructores
son denominados, en lenguaje mstico, los siete reyes de
Edom. Cada rey corresponde a un Sefira. Jounet Albert en
su libro Las Claves del Zohar nos dice: en el origen, los

Sefirot emanan del Absoluto al estado libre, violento e

instintivo, necesario para la existencia del libre arbitrio,
pero capaz de engendrar el Mal cuando se lo exagera.
Aadiramos a esto, cuando se pierde el equilibrio, pues los
7 sefirat constructores, son los principios de la existencia
material, que como ya lo mencionamos nace o emerge
desde las caticas aguas primordiales; que al quedar libres
en algn grado del poder rector y ordenador de los sefirah
superiores, da como resultado el surgimiento de mal, que al
final ser restituido al orden divino, a travs de la ley de la
armona emanada del rbol de la Vida.
De estos dos rboles, en el Zohar podemos leer: Dios,
cuando hizo al hombre y lo visti con grandes honores, le
indic que se uniera a l para ser nico y de un solo
corazn, unido al Uno por el lazo de la fe de un solo
propsito que ata todo. Pero ms tarde, los hombres
abandonaron el camino de la fe y dejaron atrs el rbol
singular que sobresale en lo alto sobre todos los rboles, y
se adhiri al lugar que constantemente cambia de un tono
a otro, del bien al mal y del mal al bien, y descendieron
desde arriba y se adhirieron abajo a lo incierto y
abandonaron al ser supremo que no cambia. As fue que
sus corazones, cambiando del bien al mal, provocaron el
merecimiento de misericordia a veces y castigo otras,
dependiendo de a qu se haban unido.
Ahora bien , el estado material, el cual es regido por el
sefirah Malchut es llamado en el Zohar, la tierra maldecida
por el Seor, pues en ella se produce la cada de los
sefirah inferiores, los reyes de Edom; elementos que
gobiernan las facultades humanas; adems no debemos de
perder de vista, que tambin en ellos esta simbolizada la
pareja humana; y que es por su cada que la materia es
maldecida, aunque a la vez esta llamada a ser en ella, en
donde se produzca la restitucin del mal en bien, de caos,
en orden. En palabras de J. Albert Una explicacin que
aclara suficientemente la doctrina consoladora del Zohar,
consiste en que los Reyes de Edom -condenados y cados- y
los miembros del Microprosopo y de su esposa, se refieren

igualmente a los Sefirot inferiores, a los siete atributos de

la existencia manifestada. Y no es que un atributo divino
pueda contener el Mal por s mismo, sino a causa de la
situacin de Malchut, el cual es el ms cercano al mundo y
por tanto del Mal y de los malos espritus que habitan el
mundo.
Vemos como en la visin que nos da el Zohar, encontramos
los lineamientos ya vistos en algunas de las escuelas
filosficas griegas, mencionadas en el capitulo I; en la cual,
queda claro que el mal, es incapaz de constituir un
principio, puesto que tiene su origen en un desequilibrio del
bien83, en el Talmud esta misma idea es afirmada en el
sentido que el Mal, no siendo absoluto, consiste en una
organizacin defectuosa, en un desacuerdo de elementos
susceptibles no obstante de mejoramiento, y que no deben
considerarse como definitivamente irremediables. Esta
transitoriedad del mal, que siempre tender a ser
restaurada a su estado original del bien, esta presente a
todo lo largo de las doctrinas de la Cbala, en donde el Mal
es presentado siempre como pasajero y destruido, y el Bien
es siempre resucitado y victorioso. Este proceso de
restauracin es bellamente descrito por Simeon Ben-Jochai:
Cuando irradia la fuente de luz, se descubre la frente de
sombra. Cuando la clera
ensombrece la frente del Dios de los hombres, los cabellos
negros y crespos se erizan, y
un soplo de clera les hace silbar como las serpientes. Las
plegarias de la ignorancia
se elevan como un humo negro y vuelven ms tenebrosas
la frente del dolo.
Surge de la sombra y asciende recta hacia la luz. Entonces
se inclina la cabeza celeste,
y la frente tenebrosa, que est debajo, se llena de
esplendor. Cesa la clera, se aplaca
la tempestad, y la venganza se convierte en perdn.
Antes de proseguir, es preciso aclarar que en algunos
versculos del Sepher Yetzirah por

ejemplo, se da a entender que el mal, es un principio:

As los hizo Dios corresponderse el uno con el otro. El bien
es contrario al mal. EL
mal es contrario al bien. El bien ha surgido del bien. El mal
ha surgido del mal. El bien
conforma el mal, y el mal conforma el bien. El bien se
preserva para los buenos, y el mal es preservado para los
malos.
Pero esto es solo aparente, pues dicho versculo, busca
establecer la oposicin de ambos conceptos, siendo el nico
que da a entender esta igualdad de principios, pues por
ejemplo, en los comentarios de Simeon Ben-Jochai del
Zohar en donde se habla de imgenes de potencias mal
equilibradas que se manifestaron al principio en el Universo
con el triunfo de la armona. Ms adelante podemos leer
tambin all todo se comprende y se concilia. All
nicamente el bien triunfa y el mal no existe.
En el entramado simbolismo Cabalstico, podemos ir viendo
como los smbolos contenidos en la letra emergen para dar
nuevas y profundas significancias a la Torah; J. Albert nos
precisa: hay momentos en que Malchut se encuentra en
relacin con el mal no para complacerlo, sino para
examinarlo y juzgarlo; en consecuencia, para conocerlo
ntimamente. Razn por la cual la convivencia con dicho
sefira ha sido fatal para el Adn alegrico. Tuvo ocasin de
conocer el mal, pero en vez de limitarse a observarlo se
dej arrastrar por l.
Ahora bien, por ltimo debemos de saber que cada creacin
o parte de la misma se desarrolla en tres grados
sucesivos84. El primer grado, denominado por la Cbala,
Mundo de Nefesh85 (es decir mundo del Alma inferior), es
aquel en el cual, debido al pecado de las criaturas que se
alejan de su fuente original, prevalece, poco a poco, el
egosmo, el exceso, la violencia, la discordia, lo material, lo

inestable, el Mal. El segundo grado de desarrollo, llamado

en Cbala Mundo de Ruach (o del Alma intermediaria), es
aquel en el cual, mediante la misericordia divina y el
arrepentimiento de las criaturas, el Bien lucha con el Mal y
lo mantiene a raya. Y es en el tercer grado de desarrollo
que es denominado en Cbala el Mundo de Neschamah (el
mundo del Alma suprema), donde el Mal desaparece (es
decir, desaparecer como tal, pero sus elementos
rectificados continuarn formando parte de la sntesis
magnfica) y el Bien triunfa.
El Dios Negro de la Cbala
Simen Ben-Jochai, en su comentario del Zohar nos
describe de esta manera al Dios Negro cabalstico: es una
penumbra, mediadora entre la luz infinita y las dbiles
miradas del hombre; es un velo hecho a semejanza de la
humanidad, en la que Dios se digna velar su gloria. En esta
sombra se encuentra la razn de todos los misterios. Esa
sombra explica el Dios terrible de los profetas, el Dios que
amenaza y se hace temer. Es el Dios de los sacerdotes; el
Dios que pide sacrificios, el Dios que se adormece, y
despierta al ruido de las trompetas del templo; el Dios que
se arrepiente de haber creado al hombre, y que, vencido
por las plegarias y las ofrendas, se aplaca en el momento
de castigar. Para entender estas palabras es preciso que
no olvidemos que este Dios Negro, esta situada como un
reflejo del Dios Blanco; que encarna los conceptos ms
etreos y espirituales asociados con Dios; siendo cada un
de ellas (cabeza blanca y negra), un duplicado de la otra,
pero invertida: lo que es una es lo blanco ser negro en la
otra, y viceversa.
Los grandes rabinos se refieren minuciosamente a los
detalles de estas dos cabezas enumerando los mechones
de los cabellos, y las divisiones de la barba; describiendo la
nariz de cada una y los soplos contrarios que se escapan de
sus cuatro orificios. La nariz larga y majestuosa del padre
supremo, respira la vida eterna; la corta y arrugada del Dios

irascible, respira humo y fuego; es el volcn de la vida

terrena. As es tambin como los grandes rabinos parecen
entender el fuego eterno del infierno, es decir, la ficcin
inferior. Eliphas Levi al respecto nos precisa Este fuego
dicen - no puede ser extinguido sino por el del altar, y este
humo no puede disiparse ms que por el del sacrificio. Se
representa a este Dios negro, de nariz humeante que
simboliza el infierno. En esta descripcin, el Dios negro se
asemeja a nuestro diablo, debindose a esta ficcin de los
rabinos el Ahrimn de los persas, el Dios malo de los
maniqueos y el diablo de los cristianos, todos de igual
origen.
A modo de ejemplificar el simbolismo contenido en ambas
cabezas, citaremos la descripcin del aire sutil, asociado
con la nariz: Esta cavidad contiene el roco eterno blanco y
del lado del padre y rojo del lado del hijo. Es el roco de la
luz y de la vida, el roco que fecunda el Universo y que
resucita a los muertos. Unos resucitan en la luz, otros en el
fuego. Unos, en la eterna blancura de la paz; otros, en el
rojo del fuego y en los tormentos de la guerra.

CAPITULO IV
Los Conceptos del Mal en el Cristianismo
Cuando el espritu inmundo sale de un hombre, recorre
lugares ridos, buscando donde posarse, y no hallndolos,
dice: Me volver a la casa ma, de donde sal. A su llegada,
la encuentra barrida y adornada. Entonces se va a tomar
consigo otros siete espritus an ms malos que l mismo,
entrados, se arraigan all, y el fin de aquel hombre viene a
ser peor que al principio
(Lucas, 11:24, 25, 26)

El concepto del Mal en el Nuevo Testamento86

San Agustn87 en sus confesiones escribe: He aqu a Dios y
he aqu las cosas que ha creado Dios, y un Dios bueno,
inmenso, infinitamente ms excelente que sus criaturas;
mas como bueno, hizo todas las cosas buenas; y ved cmo
las abraza y llena! Pero si esto es as, Dnde est el mal y
de dnde y por qu parte se ha colado en el mundo? Cul
es su raz y cul su semilla? Es que no existe en modo
alguno?88
Cuestionamiento acogido de lleno por Santo Toms89 hasta
el punto de escribir: Boecio, por ejemplo, nos habla de un
filsofo que preguntaba: Si Dios existe, De dnde
procede el mal? (Sobre la consolacin de la filosofa, libro
1, 4). Ms bien habra que argir lo contrario: Si se da el
mal, Dios existe. Pues el mal no existira si se suprimiese el
orden del bien, cuya privacin es el mal; y tal orden no
existira sin Dios90.
De estos cuestionamiento surgir la doctrina agustiniana
del mal, en donde podemos reconocer deudas con Plotino, y
del pensamiento platnico, cuya premisa ya formulada por
su maestro Ambrosio91; se centraba en que el mal no es

sino la falta de un bien. Por tanto, en trminos

filosficos, el mal no tiene ninguna sustancia. El mal no es
una sustancia, porque si fuera una sustancia, sera
bueno92. Ninguna naturaleza es un mal, no siendo este
nombre sino la privacin del bien93.
En palabras de Hctor Castro Dez, en su trabajo El
Problema del Mal en San Agustn: San Agustn no niega la
realidad de la existencia del mal. Llega a la conclusin de
que el mal no es una sustancia, pero no por esto es
inexistente. Con la definicin del mal como privacin aporta
al cristianismo y a la filosofa una gran riqueza. Esta
definicin representa el conocimiento ms delicado del
problema del mal, sea en el plano metafsico o en el
teolgico. Reconoce en el mal toda su extensin y dominio,
pero, al mismo tiempo, pone al desnudo su miseria
ontolgica demostrando que el mal en s no puede subsistir
y que, por ello, necesita del bien. El mal existe, pero sin
sustancia.
Santos Toms fue ms lejos aun al establecer que adems
el mal carece de causalidad, en palabras de Francisco
Canals Vidal94: Santo Toms trata de esta cuestin en
forma muy coherente con su metafsica de la
trascendentalidad del bien y del carcter privativo del mal
y atendiendo a todas las direcciones que, de acuerdo con
esta doctrina, no slo niegan la substancialidad del mal en
cuanto tal, sino tambin su carcter de causa en todas las
lneas de la causalidad, sin reconocer ms que la
posibilidad de una causacin accidental o deficiente en
la lnea de su efectuacin en un sujeto bueno en su
naturaleza.
Vemos como Ambos santos dejan en claro que el mal no es
una creacin de Dios, debido a que este, no es creable;
pues si el mal es no-ser o privacin del ser, no puede ser
objeto de un acto creativo de Dios. Entonces, el ser es
siempre un bien. As Dios es autor del bien y no del mal. En
palabras de San Agustn l es la causa misma del ser. Es
causa solamente del bien, y por esto, es el bien supremo.
No es autor del mal quien es autor de todas las cosas que
son, porque en tanto son buenas en cuanto que son95,
llegando a la deduccin si el mal no viene ni de un Principio

del mal, ni de Dios, entonces viene de la misma criatura.

Tanto para San Agustn como para Santo Toms el mal no
daara y slo estara all donde debe estar
Al analizar el Nuevo Testamento, vemos que el rasgo ms
caracterstico del mal es su antropomorfizacin 96, en la
figura del demonio, figura que en el Antiguo Testamento es
muy ambigua, hecho que se debera segn los exegetas, al
plan divino de enfocar la mente hebrea en Dios, no dando
ocasin a la aparicin de cultos a los espritus malignos tan
habituales en dichas pocas. Vemos como a lo largo del
Nuevo Testamento la figura del demonio va tomando
corporeidad y como est se relaciona con los hombres;
pudiendo hacer una divisin de los tipos de interacciones
que se describen en dicho texto.
1.- En primer lugar tenemos los casos en que los demonios
se nos presentan a travs de los casos de los
endemoniadas, hostigando y tentando a las personas:
Cada ya tarde, le trajeron muchos endemoniados y
expuls a los espritus con su palabra, y san a todos los
enfermos
(Mateo, 8:16)
Los demonios le hicieron, pues, esta splica: Si nos
echas, envanos a la piara de puercos.
(Mateo, 8:31)
Cuando ellos hubieron salido, les presentaron un mundo
endemoniado. Y echando al demonio, habl el mudo, y las
multitudes, llenas de admiracin, se pusieron a decir. Jams
hemos visto cosa parecida en Israel
(Mateo, 9:32)
Increple Jess, y el demonio sali de l, y el nio qued
sano desde aquella hora
(Mateo, 17:18)

Y Jess le increp diciendo: Cllate y sal de l!. Y el

demonio sali de l, derribndolo al suelo en medio de
ellos, aunque sin hacerle dao
(Lucas, 4:35)
Y tambin algunas mujeres, que haban sido sanadas de
espritus malignos y enfermedades: Mara, llamada la
Magdalena, de la cual haban salido siete demonios
(Lucas, 8:2)
Aun no haba llegado a este Jess, cuando el demonio lo
zamarre y lo retorci en convulsiones, Mas Jess increp al
espritu inmundo y san al nio, y lo devolvi a su padre
(Lucas, 9:42)
Haba all una mujer que tena desde haca dieciocho aos,
un espritu de enfermedad: estaba tan encorvada, y sin
poder absolutamente enderezarse
(Lucas, 13:11)
Lo que se desprende de estos versculos es la asociacin de
los demonios con enfermedades y dolencias, causadas a
travs de la posesin, recordaremos que en el mdulo II,
citamos una clase de demonios menores que en el
zoroastrismo tardo cumplan la misma misin. Este tipo de
males fsicos asociados a los demonios, nacen de la
debilidad e imperfeccin del hombre, la cual esta sujeta a
cambios y a mutaciones que pueden llegar a su destruccin
total o a la muerte. Este accionar de los demonios en el
plano corresponde al mal fsico en las tipologas del mal de
San Agustn. Recordemos que para el santo, el mal fsico se
refera a aquellos males que golpean la integridad fsica y
sensible del hombre, como son las enfermedades, los
sufrimientos, la muerte. Por contra, los males espirituales
son aquellos que atentan al espritu en su orden al bien, a la
verdad, a la justicia, a Dios.
Para San Agustn a travs del dolor el hombre es impulsado
a vencer el sufrimiento. En este caso, el dolor es un mal
que nos lleva a un bien mayor, la salud. Hieres para

sanar97, siendo el sufrimiento y la muerte, instrumento

para la salvacin; siendo estos, el sufrimiento y la muerte
frutos del pecado. Por ello, San Agustn afirma que el
verdadero y nico mal es el pecado, que trae las
consecuencias del mal en el mundo. En palabras de Hctor
Castro Dez: el sufrimiento es de mbito espiritual y nos
informa de una ausencia, una privacin, sea fsica o moral.
As pues, el dolor y el sufrimiento no son considerados
formas de mal por ser fuentes de conocimiento y de toma
de conciencia de un desorden, de una privacin. En
palabras de Santo Toms al inicio de la Summa theologica:
pertenece a la infinita bondad de Dios permitir que haya
males, y sacar bienes de ellos98.
Al respecto San Agustn nos aclara. Se me dio a entender
que son buenas las cosas que se corrompen, las cuales no
podran corromperse si fuesen sumamente buenas; porque
si fuesen sumamente buenas, seran incorruptibles, y si no
fuesen buenas, no habra en ellas qu corromperse. Porque
la corrupcin daa, y no podra daar si no disminuyese lo
bueno. Luego, o la corrupcin no daa nada, lo que es
posible, o lo que es certsimo, todas las cosas que se
corrompen son privadas de algn bien. Por donde si fueren
privadas de todo bien, no existiran absolutamente ()
Luego en tanto que son, en tanto que son buenas. Luego
cualesquiera que ellas sean, son buenas, y el mal cuyo
origen buscaba no es sustancia alguna, porque si fuera
sustancia sera un bien () As vi yo y me qued
manifestado que t eras el autor de todos los bienes y que
no hay en absoluto sustancia alguna que no haya sido
creada por ti99.
Estos demonios por otra parte, corresponden a una especie
de espritus menores, pues su poder esta restringido a
acciones precisas, compartiendo caractersticas muy
similares con los jinns mencionados en el Corn100; no
debiendo ser confundido con la figura de Satans que como
queda atestiguado en Juan (12:31), es el padre y prncipe
de este mundo, que como nos aclara Mons. Juan
Straubinger en su diccionario bblico: el es el prncipe de

los mundano y de los perversos. Es l quin trata de tentar

tres veces a Jess, hechos que revisten enorme inters.
Entonces Jess fue llevado por el Espritu al desierto para
ser tentado por el diablo. Y despus de hacer un ayuno de
cuarenta das y cuarenta noches, al fin sinti hambre. Y
acercndose el tentador, le dijo: Si eres Hijo de Dios, di
que estas piedras se conviertan en panes. Mas l
respondi: Est escrito: No slo de pan vive el hombre,
sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. Entonces
el diablo le lleva consigo a la Ciudad Santa, le pone sobre el
alero del Templo, y le dice: Si eres Hijo de Dios, trate
abajo, porque est escrito: A sus ngeles te encomendar,
y en sus manos te llevarn, para que no tropiece tu pie en
piedra alguna. Jess le dijo: Tambin est escrito: No
tentars al Seor tu Dios. Todava le lleva consigo el diablo
a un monte muy alto, le muestra todos los reinos del
mundo y su gloria, y le dice: Todo esto te dar si
postrndote me adoras. Dcele entonces Jess: Aprtate,
Satans, porque est escrito: Al Seor tu Dios adorars, y
slo a l dars culto. Entonces el diablo le deja. Y he aqu
que se acercaron unos ngeles y le servan.
(Mateo 4:1-11)
Una versin similar de aquel suceso es relata por Lucas:
Jess, lleno de Espritu Santo, se volvi del Jordn, y era
conducido por el Espritu en el desierto, durante cuarenta
das, tentado por el diablo. No comi nada en aquellos das
y, al cabo de ellos, sinti hambre. Entonces el diablo le dijo:
Si eres Hijo de Dios, di a esta piedra que se convierta en
pan. Jess le respondi: Esta escrito: No slo de pan vive
el hombre. Llevndole a una altura le mostr en un
instante todos los reinos de la tierra; y le dijo el diablo: Te
dar todo el poder y la gloria de estos reinos, porque a m
me ha sido entregada, y se la doy a quien quiero. Si, pues,
me adoras, toda ser tuya. Jess le respondi: Esta
escrito: Adorars al Seor tu Dios y slo a l dars culto.
Le llev a Jerusaln, y le puso sobre el alero del Templo, y le

dijo: Si eres Hijo de Dios, trate de aqu abajo; porque est

escrito: A sus ngeles te encomendar para que te
guarden. Y: En sus manos te llevarn para que no tropiece
tu pie en piedra alguna. Jess le respondi: Est dicho:
No tentars al Seor tu Dios. Acabada toda tentacin, el
diablo se alej de l hasta un tiempo oportuno.
(Lucas 1:14)
A continuacin, el Espritu le empuja al desierto, y
permaneci en el desierto cuarenta das, siendo tentado
por Satans. Estaba entre los animales del campo y los
ngeles le servan.
(Marcos 1:12-13)
Tradicionalmente fueron interpretadas estas tentaciones
como ejemplos de la lucha contra la gula, la vanagloria y el
ansia de poder, visin que en la actualidad ha evolucionado
al centrar su atencin en el valor mesinico de dichos
sucesos; al tratar Satans de cambiar el curso de los
hechos, hacia un mesianismo temporal.
Lo que podemos deducir de estos tres versculos es la
potestad que se auto adjudica Satans sobre la creacin
material, lo que no deja de ser extrao, debido a que como
vimos en el mdulo anterior, segn el Gnesis; Satans era
la entidad anglica ms excelsa, Luzbel; el ngel de la
maana, entidad netamente espiritual, por lo cual, su
aparente potestad sobre la materia no debera ser
entendida en forma literal, sino ms bien, como la
representacin de lo precario del equilibrio y la interrelacin
de los diversos planos de la creacin de Dios, que como ya
vimos en los mdulos anteriores, son el sustento de la
creacin. Es a travs de la perdida de dicho equilibrio,
representada en el abandono a los deseos, que Satans
cumple su objetivo, es as como el mal se instala en el
hombre, en palabras de San Agustn La mala voluntad es
la causa de todos los males 101. Para Santo Toms, desear el
mal no es la libertad, ni parte de la misma, aunque venga
a ser como un signo de esta. Para este santo, el pecado no
tendra su fuente principal en el libre albedro; como bien lo

seala Francisco Canals Vidal: Si Santo Toms puede decir

que el obrar mal, aun no perteneciendo a la libertad de la
voluntad, es como un signo de dicha libertad es porque slo
por el libre albedro es dueo de sus actos y, por lo mismo,
sujeto moral, capaz de mrito en el supuesto de la
realizacin perfecta de sus deliberaciones y elecciones, y
sujeto de culpa si stas carecen del orden debido, carencia
de orden de la cual es l responsable por su libertad de
albedro. Pero si de aqu dedujramos una destinacin
esencial del libre albedro al pecado nos contradiramos
internamente, porque, en tal caso, no podra ningn acto
libre ser culpable

Vemos en estos hechos la manifestacin del mal espiritual o

moral, el cual no puede provenir de un principio malvado,
ya que el mal existe en cuanto que existe previamente el
bien, siendo por ende la causa del mal moral el mismo
hombre, en palabras del santo: Indagu qu cosa era la
iniquidad, y no hall que fuera sustancia, sino la
perversidad de una voluntad que se aparta de la suma
sustancia, que eres t, oh Dios!, y se inclina a las cosas
nfimas102.
San Agustn concluye aduciendo que el origen del
verdadero mal se debe al mal uso de la libertad humana.
Dios dot a la criatura racional de un libre albedro con
tales caractersticas que, si quera, poda abandonar a Dios,
es decir, su felicidad, cayendo entonces en la desgracia103.
San Agustn concluye aduciendo que el origen del
verdadero mal se debe al mal uso de la libertad humana.
Dios dot a la criatura racional de un libre albedro con
tales caractersticas que, si quera, poda abandonar a Dios,
es decir, su felicidad, cayendo entonces en la desgracia104;
en donde el mal moral en palabras de Hctor Castro Dez:
proviene de una mala eleccin. De hecho, el mal moral
no consiste en considerar un objeto malo en s. No se desea
el mal por el mal, sino en cuanto se espera un bien. El
hombre escoge en el pecado algo que considera que es un

bien y que da felicidad y, sin embargo, slo encuentra

miseria y sufrimiento. De este modo, se invierte el orden de
los fines. Pero si se invierte el orden de los fines, esto no
quiere decir que se quite el orden. El hombre con el pecado
busca un orden errneo. Despreciando a Dios, los bienes
que l le ha dado para ser feliz, pierden su orden y se
transforman para el hombre en causa de suplicio. Pero es el
mismo hombre quien se separa Dios.
2.- El segundo tipo de interaccin tiene relacin con su
sometimiento a Jess principalmente y a travs de l, a los
discpulos:
Al ver a Jess, dio gritos, postrse ante l y dijo a gran voz:
Qu tenemos que ver yo y t, Jess, hijo del Dios
altsimo?. Te ruego que no me atormente
Entretanto los setenta y dos volvieron y le dijeron llenos
de gozo: Seor, hasta los demonios se nos sujetan en tu
nombre
(Lucas, 10:17)
Concurra tambin mucha gente de las ciudades vecinas
de Jerusaln, trayendo enfermos y atormentados por
espritus inmundos, los cuales eran sanados por todos
(Hechos, 5:16)
De muchos que tenan espritus inmundos, stos salan,
dando grandes gritos, y muchos paralticos y cojos fueron
sanados
(Hechos, 8:7)
En estos versculos vemos como a pesar que el hombre es
el causante del mal, Dios enva a su Hijo al mundo para
liberarnos de la esclavitud del pecado. El pecado se
transforma as en causa de un bien mayor. Al mundo vino
a salvar a los pecadores27. De semejante vida, tan
infernal, tan miserable, slo puede librarnos la gracia de
Cristo Salvador, Dios y Seor nuestro 105. Adems como lo

seala
Santo
Toms:
El
Dios
Todopoderoso,
soberanamente bueno, no permitira jams que en sus
obras existiera algn mal si l no fuera suficientemente
poderoso y bueno para hacer surgir el bien del mismo
mal106

BIBLIOGRAFIA
Filosofa y el Mal
Julio Quesada Martin
Historia de la Filosofa
Augusto Klappenbach Minotti
Metafsica
Aristteles
El mito del eterno retorno
Tratado de la historia de las religiones
Lo sagrado y lo profano
Mircea eliade

Historia de la Filosofa (2 ed.)

Zeferino
Agustn Jubera, Madrid 1886.

Gonzlez

Filosofa de la Religin
PLOTINO Enada : SOBRE EL BIEN O EL UNO
Pensadores griegos, historia de la filosofa de la antigedad,
t.2
Theodor Gomperz
El pensamiento antiguo
Rodolfo mondolfo
Proclo
Origen del mal
Scrates
Rodolfo mondolfo

Genio helenico
Rodolfo mondolfo

el diablo
concepciones del mal, desde la antiguedad al cristianismo
primiti
burton russell, j.
alertes
Confesiones
San Agustn
La filosofa y el mal
Quesada Martn
Editorial: SINTESIS
El problema del mal en San Agustn
Hctor Castro Dez, LC
Proyecto Sofa-ensayos de filosofa
Sagrada Biblia - versin directa de
primitivos
Mons. Juan Straubinger
Edicin Barsa, The Catholic Press, EUA, 1971

los

textos

NOTAS CAPITULO I
Denominacin general tanto del sistema filosfico que afirma la existencia de un solo Dios personal,
libre y creador que gobierna el mundo, como de la religin que rinde culto a Dios as concebido.
2

Creencia que atribuye vida anmica y poderes a los objetos de la naturaleza.

Del latn anthropomorphos, lo que tiene forma o apariencia humana.

El uso del trmino mgico en este Capitulo es tomado como un quiebre en la materialidad, lo que da
paso a una irrupcin en un espacio/tiempo extrahumano.
4

Antigua divinidad babilnica, consorte de Inanna, hijo de Enki y Ninsun, en el panten sumerio,
reciba el nombre de Dumuzi, y era llamado "El Pastor". Su compaero eterno fue Ningizzida, ellos
custodiaban las puertas del cielo. l era un mortal y su casamiento con Inanna, le garantiz la fertilidad
de la tierra y la fecundidad de la matriz. Ms tarde, Inanna por su comportamiento desaprensivo haca
ella, le enva seis meses, los ms calurosos, al inframundo, al volver en el equinoxio de otoo, en su
honor se dio tambin ese nombre, al mes del calendario empleado en la antigua Mesopotamia. Dumuzi,
habra sido el quinto o el sexto rey (dependiendo de la fuente) de la dinasta de Bad-Tibira, de los reyes
antediluvianos.
5

La muerte trgica y posterior resurreccin es un elemento central de las deidades agrarias, tales como
Dionisio, Atis, Pan, Silvano, Prapo, Osiris, Devla, Mananna, Lief; etc, posibles de rastrear en los
panteones de casi todo el mundo antiguo.
6

Mircea Eliade, El mito de eterno retorno, p.62.

Mircea Eliade, Lo Sagrado y lo Profano, p.20.

Filosofo griego nacido en Atenas en el 470 antes de la era cristiana, siendo sus padres el escultor
Sofronisco y la partera Fenareta. Despus de ejercer durante algunos aos el arte de su padre, y despus
de haber practicado en silencio las virtudes y mximas morales que ms adelante deban constituir el
fondo principal y la autoridad de su doctrina, comenz a difundir entre sus conciudadanos las ideas
filosficas adquiridas con la meditacin ms bien que con el estudio, y a ensear las virtudes morales y
religiosas, que l haba tenido buen cuidado de practicar antes de ensearlas con palabras.
9

Plotino, el representante principal y ms genuino del aspecto filosfico del neoplatinismo, naci en
Lycpolis, en los primeros aos del siglo tercero de la Iglesia. Despus de escuchar las lecciones de
varios filsofos, y ltimamente las de Anmonio Saccas en Alejandra, se traslad a Roma, y all ense
el neoplatonismo hasta su muerte, acaecida en 270.
10

Dicho periodo abarca cuatro escuelas principales: la jnica, la itlica o pitagrica, la eletica y la
atomstica, si bien esta ltima es considerada por algunos, no sin fundamento, como una prolongacin y
variante de la escuela jnica.
11

La escuela jnica se distingue por el modo esencialmente materialista con que plantea y resuelve el
problema cosmolgico. El ser substancial, la esencia de todas las cosas, consiste en una materia
primera, agua, aire, fuego, tierra, ora solos o unidos. Pero como la materia es de suyo inerte e inmvil,
y las cosas varan, se transforman y se distinguen unas de otras, es preciso que esa materia entrae, o un
principio interno de vida (hylozosmo), o al menos de movimientos (mecanismo) varios, y de aqu los
matices y variantes que aparecen en los partidarios y representantes de esta escuela.
12

Filsofo griego, que pertenece a la escuela jnica por su patria y por el fondo de su doctrina; pero
sembr en ella grmenes que desarrollaron sus sucesores, y pensamientos nuevos y superiores a los que
hasta entonces haban dominado en esta escuela. Es considerado el padre de la metafsica.
13

14

Hegelianismo, la idea = fuego primitivo; la ley dialctica = el destino)

Pitgoras naci en Samos, por los aos 582 antes de la era cristiana; que despus de haber odo las
lecciones de Tales de Mileto, en opinin de algunos, y segn la ms probable de otros, las de Ferecides
y Anaximandro, viaj por el Egipto, la Persia y hasta por la India y la China, segn pretenden algunos,
estudiando la Filosofa y las ciencias de estos pueblos, e inicindose en sus misterios religiosos; y que
no queriendo o no pudiendo fundar escuela en su patria, tiranizada por Policrates, pas a Italia, y se
estableci en Crotona.
15

16

En el pitagorismo el bien consiste en la Unidad y armona.

Este filsofo, que fue tambin mdico y poeta, naci en Agrigento, ciudad de Sicilia, y busc la
muerte precipitndose en el Etna. Segn el testimonio de algunos escritores fue discpulo de Pitgoras,
y segn otros de Parmnides; pero sea de esto lo que quiera, es lo cierto que su Filosofa representa una
especie de fusin sincrtica entre la pitagrica, la eletica y la jnica, interpretada esta ltima en el
sentido y con las modificaciones que haba recibido de Herclito.
17

Escuela filosfica que explica la realidad, y especialmente la materialidad, a travs de la composicin

de los elementos ltimos indivisibles (tomos); siendo Leucipo, quin dar inicio a dicha escuela;
destacndose en ella, los filsofos Demcrito y Epicuro.
18

Filosofo griego que vino a completar y desarrollar la doctrina de Leucipo, haciendo aplicaciones del
atomismo a la psicologa y la moral. Abdera, colonia de jonios, parece haber sido la patria de este
filsofo, por los aos 460 antes de Jesucristo. Dejando a un lado tradiciones y leyendas acerca de su
vida y vicisitudes, cuya parte de verdad histrica es difcil discernir, lo que s parece indudable es que
su amor a la ciencia le llev a emprender largas y penosas peregrinaciones por pases distantes y climas
muy diferentes. Merced a estos viajes cientficos, a su vocacin decidida por la ciencia y a la
constancia de sus estudios, Demcrito adquiri gran caudal de conocimientos, de lo cual es tambin
evidente indicio el nmero prodigioso de escritos que le atribuye y cita Digenes Laercio.
19

Filosofo griego naci Epicuro en Gargetos o Gargesia, aldea del tica, no lejos de Atenas, siendo sus
padres Neocles y Querestrata, de quien se dice que era adivina de profesin. Algunos autores suponen,
no sin fundamento, que Epicuro naci en Samos. Despus de frecuentar por algn tiempo las escuelas
del platnico Xenocrates y del peripattico Teofrasto, abri escuela propia a los treinta y dos aos de
edad, y despus de ensear su sistema y sus doctrinas por espacio de cinco aos en Mitilene y
Lampsaco, traslad su escuela a Atenas, donde muri de edad avanzada, rodeado de sus discpulos, que
le tuvieron en grande veneracin. Adems de escuchar las lecciones de los indicados maestros, Epicuro
se entreg con pasin y ahnco al estudio de los escritos de Demcrito, en los cuales se inspir
20

principalmente para concebir y formular su sistema.

El estoicismo, considerado en Zenn y en sus inmediatos sucesores, representa como una
restauracin del punto de vista socrtico. A ejemplo del maestro de Platn, el filsofo de Cittium y su
escuela cultivan y desenvuelven el elemento tico con preferencia a todos [338] los dems. Fsica y
metafsica, cosmologa, teodicea y dialctica, y hasta la misma religin, se subordinan a la moral, y
todas reciben una direccin prctica bajo la influencia del pensamiento estoico.
21

Filosofo griego de familia ilustre y emparentado con la de Codro y Soln, naci Platn en Atenas,
ao 427 poco ms o menos, coincidiendo su nacimiento con la poca de la muerte de Pericles. Algunos
dicen que naci en Egina, y son muchos los que afirman que su nombre verdadero, o el que le dieron
sus padres, fue el de Agatocles, sin que se sepa de cierto cundo y por qu recibi el nombre de Platn,
que conserv toda su vida. Tambin se dice que en sus primeros aos se dedic a la poesa y que
escribi varios poemas picos y ditirmbicos. A los veinte aos se hizo discpulo de Scrates por
espacio de ocho aos, o sea hasta la muerte de su maestro, despus de la cual se retir a Megara.
22

Segn la cosmologa platnica, el mundo es eterno por parte de la materia, y su produccin o

formacin por parte de Dios se verific con dependencia y sujecin a la preexistencia y condiciones
necesarias de la materia y con subordinacin a las Ideas como arquetipos de las cosas.
23

Filsofo judo de Alejandra, probablemente 25 30 aos antes de Jesucristo. Eusebio y San

Jernimo dicen que perteneca a la familia sacerdotal, y que un hermano suyo era prefecto o juez de los
judos alejandrinos. Con motivo de las persecuciones y matanza de que fueron vctimas los judos de
Alejandra y provincias vecinas, fue enviado por sus correligionarios en calidad de embajador a Roma
(De legatione ad Cajum), en donde se hallaba hacia el ao 40 de la era cristiana.
24

Por los aos de 337 a 340 antes de Jesucristo, naci Epicuro en Gargetos o Gargesia, aldea del tica,
no lejos de Atenas, siendo sus padres Neocles y Querestrata, de quien se dice que era adivina de [359]
profesin. Algunos autores suponen, no sin fundamento, que Epicuro naci en Samos. Despus de
frecuentar por algn tiempo las escuelas del platnico Xenocrates y del peripattico Teofrasto, abri
escuela propia a los treinta y dos aos de edad, y despus de ensear su sistema y sus doctrinas por
espacio de cinco aos en Mitilene y Lampsaco, traslad su escuela a Atenas, donde muri de edad
avanzada, rodeado de sus discpulos, que le tuvieron en grande veneracin. Adems de escuchar las
lecciones de los indicados maestros, Epicuro se entreg con pasin y ahnco al estudio de los escritos
de Demcrito, en los cuales se inspir principalmente para concebir y formular su sistema.
25

Filosofo oriundo de Batanea en Siria, segn la opinin ms generalizada, y, segn otros, deTiro.
Longino, que fue su primer maestro, le dio el nombre de Porfirio, pues su nombre primitivo era Malco.
Hacia los treinta aos de su edad pas a Roma, en donde se hizo discpulo de Plotino, llegando a se su
amigo y confidente. Despus de la muerte de su maestro, cuya vida escribi y cuyos escritos coleccion
en las Enneadas, parece que vivi la mayor parte del tiempo en Sicilia, donde falleci a principios del
siglo IV.
26

Filsofo oriundo de Constantinopla, de principios del siglo V, que fue educado y vivi durante sus
primeros aos en una ciudad de la Licia, de donde eran originarios sus padres. Pas despus a
Alejandra, en donde fue discpulo por poco tiempo de Olimpiodoro, y complet su educacin
filosfica en Atenas, al lado de Plutarco, de Asclepigenia, hija de ste, que le inici adems en varios
misterios y practicas tergicas, y de Siriano, a quien sucedi en la escuela neoplatnica de Atenas,
falleciendo en 485.
27

El gnosticismo uno de los hechos histrico-doctrinales cuya crtica es ms difcil, no ya solamente

porque se trata de un hecho que se presenta en la escena sin antecedentes apreciables a primera vista,
sino tambin por lo complejo de sus manifestaciones, no menos que por la multiplicidad y variedad de
sus representantes. De aqu la diversidad de sistemas y mtodos adoptados por los crticos e
historiadores para clasificar y exponer las fases del gnosticismo. Siguen unos el orden cronolgico;
atinense otros al orden lgico; hay quien clasifica y expone el gnosticismo bajo un punto de vista
geogrfico, dividindole en gnosticismo asitico, egipcio, sirio, &c., al paso que otros subordinan esta
clasificacin al predominio relativo de los elementos (elemento judaico, cristiano, pagano o politesta)
religiosos que entran en l, no faltando tampoco autores que someten la clasificacin sistemtica del
gnosticismo al predominio de sta o aquella idea filosfica.
28

La escuela pantesta, la escuela dualista, la escuela antijudaica, y la escuela semipagana o

materialista.
29

30

Historia de la Filosofa (2 ed.).

NOTAS CAPITULO II
La senda de Asha y El Bien y el Mal en el Zoroastrismo; ambos ensayos estn disponibles en la
seccin de textos anexos del presente Capitulo.
31

El zoroastrismo o mazdesmo es el nombre de la religin y filosofa basada en las enseanzas del

profeta y reformador iran Zarathustra), que reconocen como divinidad a Ahura Mazda, considerado
por Zoroastro como el nico Creador increado de todo.
32

El trmino Avesta deriba Avistak (fundamento) , el cual es una compilacin de muchos textos,
especialmente cantos sagrados, y su importancia para los mazdeos - otro nombre con que son
conocidos los zarathustrianos - puede compararse con lo que representa para un musulmn el Corn o
para el cristiano la Biblia. Habra sido codificado de manera ordenada hacia el ao 600 DC, lo que
revela que durante muchos siglos a travs de una tradicin oral se conserv el pensamiento y palabras
del Profeta.
33

Los Gazas son los himnos compuestos por Zaratustra, EL Profeta o fundador de la religin del
antiguo Irn, quien vivi alrededor de 1300 BCE. Los versos estn compuestos en el formato mtrico
de la antigua poesa religiosa Indo-Iran. Est en un estilo de versificacin condensada en la cual la
construccin gramatical est ms ausente que presente. En cuanto a extensin, los Gazas constituyen un
libro pequeo, de apenas unas 6000 palabras, en alrededor de 1300 lneas arregladas en 238 versos que
estn agrupados en 17 captulos, cada uno llamado un Hait, o HA, como son conocidos en su forma
ms usual ltimamente. Los 17 HA de los Gazas fueron mas tarde incorporados en una oracin ms
larga, o liturgia, recitada en las ceremonias. La recitacin Yasna tiene 72 captulos. Los HA estn
identificados numricamente como captulos del Yasna.
34

En algunas traducciones al espaol del Avesta, as como en las traducciones llevadas a cabo por
algunos colaboradores nuestros, el termino Gathas a veces a sido escrito como Gazas, al ser esta la
aproximacin ms exacta a su fontica en espaol.
35

En los estudiosos occidentales se suele traducir como buen pensamiento, pues en los ltimos tiempos
se ha dado la tendencia por convertir el zoroastrismo en un mero corpus tico-filosfico, desligado de
cualquier concepcin trascendente.
36

Mal pensamiento segn la traduccin de los estudiosos occidentales que siguen la escuela de A.A.
Jafarey, el fundador del movimiento neo-zoroastriano. El trmino Angra al parecer deriva de ang o
anj que significa maltratar o atormentar, dando como significado a Angra=atormentador.
37

Los Amesha Spenta presentan algunas similitudes con los Aditis de la tradicin Hind. El trmino al
igual que casi la totalidad de la terminologa gathica posee una serie de significancias, debido al poco
conocimiento que se tiene de esta. Las traducciones que generan consenso son: Amesha (mesha o
mereta) que significa muerte, al unirse con la preposicin ta de negacin el significado deviene en
no muerte, inmortalidad y sienta es traducido como pureza, sagrado o inmaculado; por lo cual Amesha
Spenta debera ser traducido como los puros inmortales.
38

Mazda es el nombre de Dios y Ahura es su atributo. Jalaleddin Ashtiani hace derivar el trmino Ahura
de snscrito Asura que designa a una divinidad o seoro, opinin que es compartida por Moulton y
Humbach; y Mazda de maz (gran) o mah (creador); en cambio, Jackson lo deriva de Medha
(Dios poderoso. Otros estudiosos como Azargoshasb traducen el trmino Mazda como protector de
ngeles, el Dr. Tarapourwala traduce Ahura Mazda como El Brillante, El Sabio y el ya citado
Jafarey segn su visin tica-filosfica traduce Ahura Mazda como Seor Sabio o poseedor de
sabidura.
39

40

Angelologa Mazdeista (parte I).

41

The Religin of Zarathushtra, chapter IV, p. 24.

El concepto de Asha se puede traducir como pureza o rectitud. Si bien es cierto, pureza y rectitud
pueden ser traducciones exactas del trmino Asha como era utilizada en las partes tardas del Avesta,
pero creemos que estos trminos no nos dan una idea clara del concepto original.
42

Getik designa un estado terrestre, visible material, pero de una materia completamente luminosa,
Getik (lo terreno) en ningn modo designa una cada de los espiritual, sino la consumacin y plenitud
de la manifestacin divina vibrando en mltiples ecos.
43

En estos seres de luz estn incluidos los ngeles (Izeols, Yazata), ngeles guardianes
(Faravashi/Fravarti/Fravahar).
44

45

Daevas, Drujs, Drjvantes y Perikas.

Una coleccin de textos en lengua pahlavi (persa medio) elaborados en tiempos Sasnidas, que
responde a la reforma religiosa llevaba a cabo en dicho periodo, en la cual, se produjo la involucin del
mensaje original monotesta a un dualismo, cargado con elementos arios pre-zoroastrianos. La
liretatura pahlavi comprende: Bundadish, texto que mezcla nociones cosmognicas, teolgica,
histricas, ciencias y de jurisprudencia; el Denkart, Vendidad; adems de los textos tardos post poca
Sasnida elaborados en lengua persa, conocidos como Ribayat; que son una serie de recopilaciones de
tradiciones.
47
Forma antromrfica y degradada de doble de la primera emanacin, Angr-Mainyu.
46

El Imperio Sasnida (en persa medio , Ernshahr o Iranshhr, "Dominios de los iranios") es el
nombre que recibe el segundo Imperio Persa durante su cuarta dinasta irania (226-651). La dinasta
sasnida fue fundada por Ardacher I tras derrocar al ltimo rey arscida, Artabn IV de Partia, y
termin cuando el ltimo Shahanshah (Rey de reyes) sasnida Yazdgerd III (632-651) perdi una
prolongada guerra de 14 aos contra el primero de los califatos islmicos.
48

Para comprender mejor el papel del mal en la cosmovisin zoroastriana primitiva, remitirse a los
ensayos: El bien y el mal en el zoroastrismo, la angelologa mazdeista y la senda de Asha en la seccin
de anexos.
49

50

Vocablo pahlavi que designa a Dios, el ser supremo.

51

Termino pahlavi que literalmente quiere decir hostil, destructivo.

El Gran Bundahishn, es el ms importante texto cosmognico del zoroastrismo reformado. El cual

data aproximadamente del siglo IX.
52

53

El Gran Bundahishn iranio, p. 26.

Literalmente captulo, seccin", trmino que suele ser usado tanto en la Vendidad como en otros
libros del Avesta para referirse a sus partes constituyentes.
54

Uno de los libros que forman parte del Avesta, en el cual es posible ver un carcter jurdico en cuanto
a disposiciones de pureza e impurezas.
55

En el ensayo sobre Los Arios, analizamos las semejanzas del ataque de Ahriman con los mitos
concernientes al diluvio, p.5.
56

57

Azi Dhaka o Duzakh, monstruo que vive en el abismo bajo el puente Tchimbat.

58

Estados de graduacin de luz.

59

El Gran Bundahishn iranio, p. 42.

60

La oracin sagrada por excelencia en el zoroastrismo

61

El Gran Bundahishn iranio, p. 44.

62

El Gran Bundahishn iranio, p. 59.

63

Literalmente Casa de la Mentira.

64

En el zoroastrismo primitivo, el estado en potencia del desequilibrio en la doble emanacin.

Sobre los Amesha Spenta, recomendamos leer Zarathushtra de Jalaleddin Ashtiani, p.174, en el cual
hace un interesante cuadro comparativo con diversos panteones de origen ario.
65

Forma gathica Vahu Manah, en donde la palabra Vohu es bien o bueno y manah es mente o
pensamiento.
66

Forma gathica Asha Vahishta, en donde Asha es pureza o recitad y vashista es perfeccin. Para el
D. J. Irani es la Es la verdad ms alta.
67

Forma gathica Khshattra Vairya, designa el liderazgo y poder divino; el destino ideal en palabras del
D. J. Irani.
68

Demonio con forma de reptil tambin llamado Taromat o Tarometi, que forma parte de la clase de
demonios Khrafsthra.
69

Forma gathica Armaiti o Spenta Armeti, en pahlavi designa la humildad, paciencia, la fe y la rectitud.
La actitud sagrada de piedad como bein la describe J. Irani.
70

71

Traduccin de I. J. S. Taraporewala, The religin of Zarathustra.

72

Traduccin de Juan B. Bergua, El Avesta.

Forma gathica Haurvatat, segn Ashtiani y J. Irani es la expresin de salud o el estado de completa
integridad fsica y espiritual. Taraporewala y Bergua lo traducen como salvacin.
73

Forma gathica Ameretat que Ashtiani, Taraporewala y Bergua traducen como inmortalidad, salvacin
y felicidad. Humbach por su parte, la traduce como invulnerabilidad y poder de vida y J. Irani
como el estado de felicidad inmortal.
74

75

En su forma palhavi Sshyans o Stmand, es el provechoso, el que trae beneficios.

Trmino que literalmente quiere decir persas, que designa a los zoroastrianos establecidos desde
siglos en la India.
76

77

NOTAS CAPITULO III

En primer lugar es preciso aclarar que en este Capitulo nos centraremos, por una parte en las etapas
ms primitivas del pensamiento judo en torno al concepto del mal y por otra, en las doctrinas
contenidas en
el Talmud y en la Cbala. Dejaremos de lado las doctrinas contenidas en la Tora, por estar estas
contenidas en el Antiguo Testamento, que ser analizado en el siguiente Capitulo.
78

Soplo, hlito, aliento.

79

Reyes II, 6-9

80

De esta visin reduccionista y en algunos casos secregacional de la religin, a nacido una vertiente de
la religiones comparadas, disfrazada de revisionismo religioso.
81

Recordemos que en el Parasha Bereshit, el agua exista antes que la tierra: las tinieblas cubran la
superficie del abismo y el Espritu de Dios se cerna sobre las aguas.
82

Sabidura. 2:24
83

Remitirse al capitulo II, en donde se aborda con ms detalle sobre el desequilibrio del bien, como
creador del mal.
84

Isaac Luria: El cuerpo humano es un tabernculo donde residen 5 fuerzas: Nefesh, Ruaj, Nesham y
Jay.
85

Nefesh esta conectado de una parte a todos nuestros deseos materiales: deseo alimenticio, instinto
sexual, instinto de posesin de bienes y por otra parte, est conectado a nuestro deseo de tica.
NOTAS CAPITULO IV

86

En el presente mdulo nos centraremos en la visin del mal presente en el Nuevo Testamento, debido
a que en el mdulo anterior al analizar la problemtica del mal el Judasmo, se analizo su presencia en
el Antiguo Testamento. Adems no ahondaremos en los textos gnsticos y apcrifos, debido a que estos
poseen elementos doctrinales de diversas fuentes: maniqueas, zoroastrianas, neoplatonicas, etc; lo cual
nos llevara a reas que escapan a este trabajo, a modo de ejemplo, citar un versculo del Evangelio de
Felipe. la luz con la oscuridad, la vida con la muerte, la derecha con la izquierda son hermanos entre
s. no se puede separar los unos de los otros. a causa de esto, ni es un bueno lo bueno ni son un malo
los malos ni es una vida la vida ni es una muerte la muerte. as cada individuo se resolver hasta su
propio origen desde el principio. mas ellos que han sido exaltados por encima del mundo son
indisolubles y eternos; el cual como se puede apreciar guarda estrechos paralelismo con el Tao chino y
con ideas maniqueas.
Aurelio Agustn (354-430), bautizado al cristianismo en 387, oriundo de la ciudad de Tagaste, en
Numidia, en el norte de Africa; educado en Cartago; sus escritos an tiene enorme influencia entre los
estudiantes de teologa y ciencias polticas.
87

88

San Agustn, Confesiones, VII, 5, 7. Obras de San Agustn, BAC, tomo II, Madrid 1998, 9 Edicin.

Uno de los grandes filsofos del cristianismo, nacido cerca de Aquino, Italia; llamado el Doctor
Anglico por la Iglesia; perteneci a la orden dominica y fue profesor de la Universidad de Pars.
89

Toms de Aquino, Suma contra los gentiles, III, 71. Editorial Porra, Mxico 1977. Traducido por
Carlos Ignacio Gonzlez, SI.
90

Obispo de Miln, naci en Trveris, Galia; introdujo el canto de himnos en la Iglesia Occidental; fue
quin convirtiera a San Agustn al cristianismo.
91

92

Ibid., VII, 7, 11.

93

Ibid., VII, 12, 18.

94

El mal moral en las personas creadas.

95

San Agustn, 83 Cuestiones Diversas, XXI. Obras de San Agustn, BAC, tomo XL, Madrid 1995.

Proceso acaecido con similares caractersticas en el zoroastrismo tardo del periodo Sasnida,
analizado en el mdulo II.
96

97

San Agustn, Confesiones, II, 3, 4.

98

Toms de Aquino, Suma teolgica, I q. 2, a. 3. BAC, tomo I, Madrid 1988.

99

San Agustn, Confesiones, VII, 12.

100

Vase el mdulo V; El Mal en el Islam.

101

San Agustn, Sobre el libre albedro, III, 17, 48.

102

Ibid., VII, 16, 22.

103

San Agustn, La ciudad de Dios, XXII, 1, 2.

104

Ibid.,, XXII, 1, 2.

105

San Agustn, La ciudad de Dios, XXII, 22, 4.

106

Enchiridion 11, 3 - Cat. n 311