VERDAD Y MTODO. Hans-Georg Gadamer.

Captulo IX. La historicidad de la comprensin como principio hermenutico.

1. El crculo hermenutico y el problema de los prejuicios.
a) El descubrimiento de la preestructura de la comprensin por Heidegger.
- Toda interpretacin correcta tiene que orientar su mirada a la cosa misma.
- Hay que mantener la mirada atenta a la cosa sin desviarse en las propias ocurrencias. - Hay que decir que el que quiere comprender realiza siempre un proyectar.
- La comprensin del texto significa la elaboracin del proyecto previo del intrprete,
pero este proyecto es constantemente revisado, es decir, la interpretacin comienza con
conceptos previos que debern ser revisados a medida que se avanza en el texto y ser
sustituidos por otros ms adecuados, se trata entonces de un constante reproyectar.
- No se exige estar exento de conceptos previos: cuando se escucha a alguien o se lee un
texto hay que estar abierto a la alteridad de lo que lo otro dice.
- El que quiere comprender un texto debe primero querer dejarse decir algo por l, una
conciencia formada hermenuticamente es receptiva; la receptividad no significa
neutralidad ni tampoco auto cancelacin, sino poder confrontar la verdad objetiva del
texto con las propias opiniones previas.
- Toda comprensin es prejuiciosa.
b) La depreciacin del prejuicio en la Ilustracin.
- La ilustracin en su afn de liberarse de todo prejuicio es ella misma prejuiciosa contra
todo prejuicio.
- En la ilustracin el prejuicio adquiere su cariz negativo. Pero prejuicio no es ms que
un juicio que se forma antes de su convalidacin definitiva. No significa de ningn
modo juicio falso. Sino que un prejuicio puede demostrar luego ante la cosa misma su
verdad o falsedad.
- Para la ilustracin hay dos prejuicios bsicos: por respeto humano y por precipitacin.
- Frente al primero, la ilustracin no deja valer autoridad alguna y lo decide todo desde
la razn, la fuente ltima de la verdad no es la tradicin sino la razn; lo escrito no
necesita ser verdad. El Romanticismo por su parte comparte el prejuicio de la
Ilustracin intentando hacer valer lo viejo como viejo.
- Frente a la conciencia histrica que pretende poder examinar el pasado intentando
suprimir toda influencia sobre ella, afirmaremos que no es la historia la que nos
pertenece, somos nosotros los que pertenecemos a ella. Por eso los prejuicios de un
individuo son, mucho ms que sus juicios, la realidad histrica de su ser.
2. Los prejuicios como condicin de comprensin.
a) Rehabilitacin de autoridad y tradicin
-Se puede deducir como consecuencia de la Ilustracin la sumisin de toda la autoridad
a la razn.
- El problema se presenta entre la fe en la autoridad y el uso de la propia razn; si bien
la autoridad puede ser fuente de prejuicios, no excluye que pueda serlo de verdad. El
rechazo a toda autoridad adems de constituirse en el prejuicio bsico de la ilustracin
signific tambin la degeneracin del concepto de autoridad: obediencia ciega y sumisa
contraria a razn y libertad.

- La autoridad es un acto de reconocimiento y conocimiento, no se otorga sino que se

adquiere.
- La razn misma, hacindose cargo de sus propios lmites, atribuye al otro una
perspectiva ms acertada. (Podra decirse que la Ilustracin significa la emancipacin de
las ataduras del dogmatismo, por completo irracional y opresor, pero que en su violencia
por romper sus cadenas se transform en tirano de s mismo al no permitir otro criterio
de validez que al que concede la razn y su finitud). No tiene nada que ver con
obediencia, se trata de conocimiento.
- La tradicin no es opuesta a la razn, ella es un momento de la libertad y de la historia.
Tradicin es conservacin y la conservacin es un acto de la razn. La conservacin
representa una conducta tan libre como la transformacin y la renovacin.
- En las ciencias del espritu no hay una telos, no hay un fin, la
motivacin es el presente mismo y sus intereses.
- Con esto que se ha dicho de la tradicin se puede decir que
comienza a perfilarse una conciencia hermenutica que se vuelve
hacia la investigacin con un inters ms auto reflexivo.
b) El modelo de lo clsico.
- Lo clsico no designa una cualidad atribuible a ciertos fenmenos
histricos, sino un modo caracterstico del mismo ser histrico, la
realizacin de una conservacin que constantemente renovada, hace
posible la existencia de algo que es verdad. Lo que es verdad es lo
que se mantiene, lo que se conserva.
- Lo clsico no es un concepto descriptivo en poder de una conciencia
histrica objetivadora, es una realidad histrica a la que sigue
perteneciendo y estando sometida la conciencia histrica misma. Es
una conciencia de lo permanente imperecedero, un presente
intemporal. Para Hegel es: lo que se significa y en consecuencia se
interpreta a s mismo.
- Lo clsico genera el sentimiento de aquello pertenece a nuestro
momento y uno pertenece a aquel, lo clsico es tambin actual en el
presente. El comprender debe pensarse menos como una accin de la
subjetividad que como un desplazarse uno mismo hacia un acontecer
de la tradicin, en el que pasado y presente se hallan en mediacin.
c) El significado hermenutico de la distancia en el tiempo.
- Regla hermenutica: comprender el todo desde lo individual y lo
individual desde el todo. Entonces cada texto debe ser comprendido
desde s mismo.
- La comprensin total no cierra el crculo de todo y parte sino que
ese momento es el ms autntico. El crculo no es de naturaleza
formal, sino que describe la comprensin como la interpenetracin del
movimiento de la tradicin y del movimiento del intrprete. - La
anticipacin de sentido que nos gua en la comprensin se determina
desde la continuidad que nos une con la tradicin. Es, por tanto, un
mtodo ontolgico.
- El prejuicio de la perfeccin supone que un texto debe expresar
perfectamente su opinin y debe decir una perfecta verdad.

- La Hermenutica se sita en el punto medio entre la objetividad de

la distancia histrica y la pertenencia a una tradicin, este punto
medio es el verdadero topos de la hermenutica. Esta posicin
intermedia lleva a que la hermenutica tenga la tarea de iluminar las
condiciones bajo las cuales se comprende.
- El sentido de un texto siempre supera a su autor, la comprensin no
es un mero acto reproductivo, sino que es tambin productivo.
- La distancia en el tiempo no es algo a superar, sino que es una
posibilidad ms del comprender. El verdadero sentido de una obra
literaria o de arte no se agota al llegar a un determinado punto final,
sino que es un proceso infinito; siempre aparecen nuevas fuentes de
comprensin
que
hacen
patentes
relaciones
de
sentido
insospechadas.
- La distancia en el tiempo es constante movimiento y expansin. Solo
la distancia en el tiempo nos posibilita resolver la verdadera cuestin
hermenutica: distinguir los prejuicios verdaderos bajo los cuales
comprendemos, de los falsos que producen malentendidos.
d)El principio de la historia efectual.
- Un pensamiento verdaderamente histrico tiene que ser capaz de
pensar al mismo tiempo su propia historicidad, este requisito es la
historia efectual.
- Entender es un proceso de la historia efectual. Ella determina por
adelantado lo que nos parecer cuestionable.
- La conciencia histrico-efectual es un momento de la realizacin de
la comprensin y opera en la obtencin de la pregunta correcta.
Esta conciencia es conciencia de la situacin hermenutica (en qu
situacin me hallo actualmente para comprender, qu me influye, qu
me impulsa, qu me condiciona frente a la tradicin que se intenta
comprender).
-Ser histrico significa no agotarse nunca en el saberse. Al concepto
de situacin, le corresponde el de Horizonte, tener horizonte es no
estar limitado por lo ms cercano, sino poder ver por encima, tambin
es poder ponerse uno en el horizonte o la situacin del otro para
entenderle.
- El horizonte lo hacemos en nuestro camino, se desplaza con nuestro
andar. Nuestra conciencia histrica se desplaza hacia horizontes
histricos, es decir, este desplazarse significa un ascenso hacia una
generalidad superior, que rebasa tanto la particularidad propia como
la del otro.
- El horizonte del presente no se forma la margen del pasado. No
existe un horizonte del presente en s mismo, ni tampoco hay
horizontes histricos que conquistar. Comprender es siempre el
proceso de fusin de estos presuntos horizontes para s mismos.
- Esta fusin tiene lugar constantemente en el dominio de la tradicin.
En la realizacin de la comprensin tiene lugar una fusin horizntica
que con el proyecto del horizonte histrico lleva a cabo
simultneamente su superacin. La realizacin controlada de esta
fusin es la tarea de la conciencia histrico-efectual.

Captulo X:
fundamental

Recuperacin

del

problema

hermenutico

a)El problema hermenutico de la aplicacin.

- La historia de la hermenutica nos ensea que junto a la hermenutica filolgica
existieron una teolgica y otra jurdica, las cuales comportan junto con la primera el
concepto pleno de hermenutica. El estrecho parentesco que una en su origen a la
hermenutica filolgica con stas dos reposaba sobre el reconocimiento de la aplicacin
como momento integrante de toda comprensin. Tanto para la hermenutica jurdica
como para la teolgica es constitutiva la tensin que existe entre el texto -de ley o
revelacin- por una parte, y el sentido que alcanza su aplicacin al momento concreto
de la interpretacin, en el juicio o en la predicacin, por otra.
- La hermenutica en el mbito de la filologa y de la ciencia espiritual de la historia no
es un saber dominador, no es apropiacin como conquista, sino que ella misma se
somete a la pretensin dominante del texto. Pero para esto el verdadero modelo lo
constituyen la hermenutica jurdica y la teolgica. Al servicio de aquello cuya validez
debe ser mostrada, ella son interpretaciones que comprenden su aplicacin.
b)La actualidad hermenutica de Aristteles.
- Comprender es un caso especial de la aplicacin de algo general a una situacin
concreta y determinada. Con ello gana relevancia la tica aristotlica. La que trata de la
adecuada valoracin del papel que debe desempear la razn en la actuacin moral.
- Aristteles devuelve las cosas a su verdadera medida mostrando que el elemento que
sustenta el saber tico del hombre es la orexis, el esfuerzo, y su elaboracin hacia una
actitud firme (hexis). El concepto de tica lleva en su nombre la relacin con esta
fundamentacin aristotlica de la aret en el ejercicio y en el ethos.
- La moralidad humana se distingue de la naturaleza en que en ella no slo actan
simplemente capacidades o fuerzas, sino que el hombre se convierte en tal slo a travs
de lo que hace y como se comporta, y llega comportarse de una determinada manera.
-El problema es ahora cmo puede existir un saber filosfico sobre el ser moral del
hombre y qu papel desempea el saber respecto a este ser moral en general. El que
acta trata ms bien con cosas que no siempre son como son, sino que pueden ser
tambin distintas. En ellas descubre en qu punto puede intervenir su actuacin; su
saber debe dirigir su hacer.
- Aqu aparece el problema del saber moral que ocupa a Aristteles en su tica. Pues la
direccin del hacer por el saber aparece sobre todo, all donde los griegos hablan de
tekhme. Esta es habilidad, es el saber del artesano que sabe producir determinadas
cosas. Esto significara que sera un saber cmo debe uno producirse a s mismo.
- Aristteles dice que l xito acompaa al que ha aprendido su oficio. Lo que se
adquiere por adelantado en la tekhme es una autntica superioridad sobre la cosa, y esto
es exactamente lo que representa un modelo para el saber moral. Pues tambin es claro
que la experiencia nunca basta para una decisin moralmente correcta.
- Hay una correspondencia entre la perfeccin de la conciencia moral y la del saber
producir, la de la tekhme, pero desde luego no son la misma cosa. En consecuencia el
saber que tenga de s mismo en su ser moral ser distinto, y se destacar claramente del

saber que gua un determinado producir. Aristteles formula esta diferencia llamando a
este saber un saberse, es decir, un saber para s.
1) Una tekhme se aprende y se puede tambin olvidar.
2)El saber moral no est restringido a objetivos particulares, sino que afecta al vivir
correctamente en general; el saber tcnico es cambio, es siempre particular y sirve para
fines particulares. Cuando hay una tekhme, hay que aprenderla, y entonces se podrn
tambin elegir los medios idneos
3)La comprensin es una modificacin de la virtud del saber moral. Est dada por el
hecho de que en ella ya no se trata de uno mismo, sino de otro. Es en consecuencia una
forma del juicio moral. Tampoco este saber es en ningn sentido razonable un saber
tcnico o la aplicacin del mismo. Esto se hace ms claro en otros tipos de reflexin
moral que presenta Aristteles: buen juicio y compasin. Buen juicio se refiere aqu a
un atributo: es juicioso es que juzga recta y equitativamente.
- Este modelo aristotlico se presenta como un modelo de los problemas inherentes a la
tarea hermenutica. Ahora bien, cuando el intrprete est obligado a relacionar el texto
con la situacin (comprender lo dice la tradicin y lo que hace el sentido y significado
del texto), si es que quiere entender algo de l.
c)El significado paradigmtico de la hermenutica jurdica.
- Se trata de investigar el comportamiento del historiador jurdico y del jurista respecto
a un mismo texto vigente. La pregunta es si existe una diferencia unvoca entre el
inters dogmtico y el inters histrico. El jurista toma el sentido de la ley a partir de y
en virtud de un determinado caso dado. El historiador tiene como tarea mediar
comprensivamente la aplicacin originaria de la ley con la actual.
- Ahora bien el jurista tiene que pensar tambin en trminos histricos; slo que la
comprensin histrica no sera en su caso ms que un medio. A la inversa al historiador
no le interesara para nada la tarea jurdico dogmtica como tal. El problema es ahora
hasta qu punto es sta una descripcin suficiente del comportamiento del historiador.
Por razones estrictamente jurdicas es necesario reflexionar sobre el cambio histrico de
las cosas, pues slo ste permite distinguir entre s el sentido original del contenido de
una ley y el que se aplica en la praxis jurdica. Es verdad que el jurista siempre se
refiere a la ley en s misma. Pero su contenido normativo tiene que determinarse
respecto al caso al que se trata de aplicarla. La funcin del historiador del derecho es
distinta. En apariencia lo nico que le ocupa es el sentido originario de la ley, al que se
refera y cul era su intencin en el momento en que se promulg. No obstante, Debe
hacer la misma reflexin que el jurista. En esta medida el contenido fctico de lo que
comprenden uno y otro, cada uno a su modo, viene a ser lo mismo.
As la hermenutica jurdica est capacitada para devolver a la hermenutica histrica
todo el alcance de sus problemas y reproducir as la vieja unidad del problema
hermenutico en la que vienen a encontrarse el jurista, el telogo y el fillogo.
-Es la conciencia de la historia efectual la que constituye el centro en el que uno y otro
vienen a confluir como su verdadero fundamento. La vieja unidad de las disciplinas
hermenuticas recupera su derecho si se reconoce la conciencia de la historia efectual en
toda tarea hermenutica, tanto en la del fillogo como en la del historiador. La
comprensin es una forma de efecto, y se sabe a s misma como efectual.

Captulo XI: Anlisis de la conciencia de la historia efectual

a) Los lmites de la filosofa de la reflexin.
- Gadamer se pregunta si las reflexiones hechas hasta ahora acerca de la hermenutica
pueden verse libres de las consecuencias del idealismo especulativo, y de las
pretensiones de la metafsica de la filosofa de la reflexin.
- Lo que importa, dice Gadamer, es pensar una realidad capaz de poner lmites a la
omnipotencia de la reflexin. El problema al que se enfrenta una crtica nacida de la
reflexin que busque mover a la filosofa hegeliana es que no puede haber ninguna
posicin que no est ya implicada en el movimiento reflexivo de la conciencia que va
llegando a s misma. Pero hasta qu punto la superioridad dialctica de la filosofa de
la reflexin se corresponde con una verdad objetiva o hasta qu punto genera tan slo
una apariencia formal? Gadamer se ve obligado a determinar la estructura de la
conciencia de la historia efectual en relacin con Hegel y en confrontacin con l.
b) El concepto de la experiencia y la esencia de la experiencia hermenutica.
- Es importante retener para el anlisis de la conciencia de la historia efectual que sta
tiene la estructura de la Experiencia. La experiencia que uno hace transforma todo el
conjunto de sus saberes, no es posible hacer dos veces la misma experiencia.
- Cuando se hace una experiencia se la posee, una misma cosa no puede volver a
convertirse para uno en experiencia nueva, pero un nuevo hecho inesperado le
proporciona al que tiene experiencia una nueva experiencia. As la conciencia que
experimenta se vuelve sobre s misma. El que experimenta se hace consciente de su
experiencia, se vuelve un experto: ha ganado un nuevo horizonte dentro del cual algo
puede convertirse para l en experiencia y ese nuevo horizonte es l
- Llamaremos a una persona Experimentada a alguien que no slo se ha hecho el que es
a travs de experiencias, sino a alguien que est abierto a nuevas experiencias. El
hombre experimentado es siempre el ms no dogmtico, el que puede volver a
experimentar y seguir aprendiendo de ello. La dialctica de la experiencia consuma no
en un saber concluyente, sino en la apertura a la experiencia que es puesta en
funcionamiento por la experiencia misma, por el seguir experimentando.
- La experiencia forma parte de la esencia histrica del hombre, no se le puede ahorrar a
nadie. Se aprenden de este modo los lmites del ser hombre. Experiencia es, experiencia
de la finitud humana. El experimentado es consciente de esta limitacin, no es seor del
tiempo ni del futuro; conoce los lmites de toda previsin y la inseguridad de todo plan.
- Esto es percibir los lmites dentro de los cuales todava queda alguna posibilidad de
futuro para las expectativas o planes. Por eso la verdadera experiencia es la de la propia
Historicidad. La experiencia hermenutica tiene que ver con la tradicin, sta es la que
tiene que acceder a la experiencia.
- La tradicin no es un acontecer dominable y conocible por la experiencia, es un
lenguaje. La tradicin habla por s misma como habla un t. La experiencia del t: ste
no es un objeto, el objeto de la experiencia tiene carcter de persona, esta experiencia es
un fenmeno moral y lo es tambin el saber adquirido en esta experiencia, la
comprensin del otro. En la hermenutica el correlato de la experiencia del t se llama
conciencia histrica.

Estar en la tradicin no limita la capacidad de conocer, la hace posible. Este

conocimiento y reconocimiento constituye la ms elevada manera de experiencia
hermenutica: la apertura a la tradicin que posee la conciencia de la historia efectual.
c)La primaca hermenutica de la pregunta.
- La pregunta es posible al saber que no se sabe. Preguntar es siempre ms difcil que
contestar, para poder preguntar hay que querer saber, es decir, saber que no se sabe.
- Preguntar significa abrir. La pregunta tiene que ser planteada, su planteamiento
implica la apertura pero tambin su limitacin. El sentido es la orientacin del sentido
de una posible pregunta.
- Todo preguntar depende de un saber, el del saber que no se sabe. La dialctica
socrtica crea los presupuestos que necesita el preguntar. Todo preguntar y todo querer
saber presupone que se sabe que no se sabe; es un no saber el que conduce a la
pregunta. - La dialctica como arte del preguntar slo se manifiesta en que aqul que
sabe preguntar y es capaz de mantener en pie sus preguntas, es decir, su orientacin
abierta.
- Poseer el arte de preguntar es saber defenderse de la represin del preguntar por la
opinin dominante. La tarea hermenutica es entrar en dilogo con el texto. La
interpretacin al realizarse lingsticamente restablece una comunicacin de sentido
originaria. Lo transmitido es recuperado desde su extraamiento y trado al presente
vivo del dialogo que es preguntar y responder
- Este horizonte hermenutico es el horizonte del preguntar, con el cual se determina la
orientacin de sentido del texto. Para comprender hay que retroceder con preguntas
ms all de lo dicho, la lgica de las ciencias del espritu es una lgica de la pregunta.
- La tradicin histrica slo puede entenderse cuando se incluye en el pensamiento el
hecho de que el progreso de las cosas contina afectndole a uno. Esto se llama
actualizacin de la comprensin.
- Toda actualizacin en la comprensin puede entenderse a s misma como una
posibilidad histrica de lo comprendido, est en nosotros y en nuestra finitud histrica
el ser conscientes de que vendrn otros y que entendern de maneras distintas.
- Slo comprendemos cuando comprendemos la pregunta para la que algo es respuesta.
La verdadera dimensin de la experiencia hermenutica se da en esta relacin entre
preguntar y comprender. Preguntar permite ver las posibilidades que quedan en
suspenso; Comprender la cuestionabilidad de algo es en realidad siempre preguntar.
Preguntar es probar posibilidades y quien quiera pensar tiene que preguntarse.
Comprender una pregunta es preguntarla.
Captulo XII: El lenguaje como medio de la experiencia hermenutica
Captulo XIII: Acuacin del concepto lenguaje a lo largo de
la historia del pensamiento occidental
Captulo XIV: El lenguaje como horizonte de una ontologa
hermenutica.
-Gadamer dice que la forma lingstica y el contenido transmitido no
pueden separarse en la experiencia hermenutica. En este sentido,
aprender una lengua es ampliar lo que uno puede aprender, la

acepcin del lenguaje es una acepcin del mundo. El lenguaje es lo

que permite el Mundo.
- El mundo es un mundo en cuanto accede al lenguaje: el lenguaje
tiene su verdadera existencia en el hecho de que en l se representa
el mundo; Gadamer se propone ahondar en la relacin lenguaje y
mundo en la linguisticidad de la experiencia hermenutica. El hombre
al hablar se eleva por encima de su entorno, se eleva hacia el mundo.
- Lo que el mundo es no es nada distinto de las acepciones en las que
se ofrece. El lenguaje pone al descubierto nuestro comportamiento
respecto al mundo, la inmediatez de nuestra contemplacin del
mundo y de nosotros mismos, en la que nos mantenemos, se guarda
en el lenguaje.
- La relacin fundamental de lenguaje y mundo no significa que el
mundo se haga objeto del lenguaje. La linguisticidad de la experiencia
humana del mundo no significa la objetivacin del mundo.
- Tener lenguaje es tener el mundo. Pero esta posesin y esta
objetividad del lenguaje no es la misma que la de la ciencia. Hablar
no es volver las cosas calculables y disponibles; por esto la ciencia
objetivadora que construye lenguajes simblicos, considera la
conformacin lingstica de la experiencia natural del mundo como
una fuente de prejuicios.
- El lenguaje es finito porque es lenguaje; el acontecer del lenguaje se
corresponde con la finitud del hombre. Ni un espritu infinito, ni una
voluntad infinita estn capacitados para sobrepasar la forma de
experiencia del ser adecuada a nuestra finitud. Todo hablar humano
es finito porque en l yace la infinitud de sentido por desplegar e
interpretar. En hermenutica se habla de la pertenencia del intrprete
a su texto para hablar de la relacin ntima que une a tradicin e
historiografa y que se rene en el concepto de la historia efectual.
-La dialctica es la expresin de lo especulativo, y la exposicin de lo
que realmente contiene la especulacin. El lenguaje tiene algo de
especulativo como realizacin de sentido, como acontecer del hablar,
del entenderse y del comprender.
- En la experiencia hermenutica est siempre la idea de que el texto
que se trata de comprender habla a una situacin determinada por
opiniones previas. Por ello, slo porque entre el que comprende y su
texto no existe una concordancia lgica y natural se puede realizar
una experiencia hermenutica.
- El ser que puede ser comprendido es lenguaje. Lo que se puede
comprender es lenguaje. Se plantea a la hermenutica como un
aspecto universal de la filosofa. Partiendo de la linguisticidad de la
comprensin, se subray la finitud del acontecer lingstico en el que
se concreta encada caso la comprensin. El lenguaje de la cosas es el
que percibe nuestra esencia histrica finita. Todo ente en tanto puede
ser comprendido es especulativo, se distingue de s mismo, se
representa, es lenguaje que enuncia un sentido.