Introduccin:

Para comprender el por qu de la emergencia de estos movimientos sociales es

necesario remitirse a sus comienzos que datan casi a fines de la dcada del 80
CUANDO Bolivia se sumerge en un proceso de neoliberizacion econmica y cultural
que durante quince aos produjo grandes cambios sociales. Por lo que se entregaron
empresas transnacionales el control del 35% del PIB dejando al Estado en un papel de
mendigo internacional y solo de polica encargado de disciplinar a las clases peligrosas,
modificando adems los patrones de desarrollo econmico. Un estado productor deja el
lugar al capital extranjero al mando de la locomotora econmica. Para los capitalistas
del medio local acuerdan el papel de socios menores, simples intermediarios
inversionistas en areas subalternas tanto de la actividad comercial como productiva.
La forma Multitud surge dentro de las jornadas de movilizacin social en enero del
2000 como una accin colectiva con distintas caractersticas dependiendo de cada
contexto.
En lo que respecta al modo de unificacin territorial

y flexible

vemos que las

organizaciones de tipo territorial columna vertebral de la accin pblica (de las

movilizaciones y la presin social de la multitud) no crean una frontera entre afiliados y
desafiliados tal cual ocurre con el sindicato. En sus reuniones locales, departamentales,
asambleas o cabildos otras personas carentes de filiacin grupal o que representan otras
formas de organizacin (sindicatos obreros, ayllus) tambin pueden intervenir, opinar,
participar, etc., lo que genera una amplia base social de accin como de legitimidad. La
Multitud es una red organizativa lo bastante flexible como tambin laxa pero con un eje
de unin solido y permanente.
El tipo de reivindicaciones y base organizacional, con las principales demandas como
lo son la gestin del agua, el acceso a la tierra y el precio de los servicios bsicos que en
total marcan el espacio de riquezas vitales como primarias que sostienen en lo material a
la produccin social. Tanto en el caso de los trabajadores del campo como en el caso de
los trabajadores y pobladores urbanos como peri-urbanos estamos frente a una
reivindicacin de demandas territoriales asentadas ya que la condicin directa de
usufructo de estas riquezas viene dada por la ocupacin de un espacio de territorio. Por
otro lado estn los objetivos de movilizacin que buscan frenar todo avance de la lgica
mercantil como de las reglas de acumulacin capitalista en areas de riqueza social que
antes era gestionada por otra lgica econmica. Por lo que la forma Multitud presenta
redes de asociacin con base comunal/tradicional pero adems encierra a grupos de base
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asociativa/electiva emergentes de los discontinuos y mutilados procesos de

modernizacin social. La forma Multitud ha puesto en el tapete demandas y acciones
de tipo proactivas donde el sujeto como la organizacin asume el pleno control de su
conducta de modo activo implicando la toma de iniciativas en el desarrollo de acciones
creativas para generar mejoras; tenemos una defensa entre recursos que eran posedos
para el caso del agua y por otro la demanda de recursos que antes no existan como los
derechos democrticos y el poder poltico. Esto hace a la multitud una forma de
movilizacin tradicional pero moderna como tambin defensiva/ofensiva.
Identidad, que se desarrolla con mayor empuje es la que tiene relacin con es la del
pueblo sencillo y trabajador capaz de integrar identidades locales urbanas y rurales pero
que al mismo tiempo hereda la antigua identidad nacional del movimiento obrero
centrada en la virtud del trabajo mismo.
La Ascendencia obrera y capital de solidaridad, una fuerte presencia de dirigentes
obreros en el espacio pblico con un discurso crtico con el conocimiento elaborado en
correspondencia con las redes del poder como del dominio del capitalismo actual.
Existe una estructura material de organizacin obrera compuesta por edificios,
publicaciones, vnculos con sectores laborales sean juntas vecinales, comerciantes,
transportistas, universitarios, etc., que han sido incorporadas como fuerza productiva
tcnica y fuerza productiva organizativa a este nuevo movimiento social de la multitud.
Soberana y democratizacin social, surge de la ampliacin a un nivel departamental
producto de una serie de prcticas democrticas locales y de la necesidad de tomar
responsabilidad en la medida que esta movilizacin erosiona la presencia de toda
administracin estatal. Por ello la forma Multitud se ha comportado como una cierta
forma de democracia y de soberana poltica. El poder de este movimiento social radica
en haber nacido y puesto en duda toda relacin de dominacin vigente gracias a una
fuerte cultura de autogobierno local; por lo que estas lgicas del poder y democracia de
asambleas se pueden proyectar a un nivel departamental como nacional poniendo en
desacuerdo la manera de enunciar lo pblico, la forma de administrarlo.
La institucionalidad y amplitud, respecto del movimiento obrero la forma multitud
carece de mecanismos durables en convocatorias y consulta que le permitan generar una
especie de rutina en la presencia de sus componentes. Los sujetos colectivos locales que
la componen sostienen continuamente prcticas de asambleas la actuacin asociada
como multitud es una incertidumbre que se resuelve con el ejercicio. Por otro lado
resulta un problema su carcter regional que a su vez es su dinmica, la solucin al
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mismo pasa por una interconexin a escala nacional que lograra gran capacidad de
movilizacin con efecto estatal.
La forma Comunidad se presenta como una entidad social de vnculos tecnolgicos,
formas de circulacin de bienes como de personas, transmisin de herencia, gestin
colectiva de saberes y recursos, deposito de experiencias, funciones polticas y
proyeccin de porvenir que se antepone y define a la propia individualidad. Una
posicin social como comunarios y no campesinos, que implica la mercantilizacin del
consumo y la privatizacin parcelada de la tierra. Tenemos un mundo indgena actual
Con una estructura social sometida a tres modos de anlisis diferenciados de injusticia
de la redistribucin y el reconocimiento, por otro la dominacin civilizatoria como un
conflicto de poder en el orden de la integracin social. La rebelin aimara del altiplano
ha sucedido por que se juntaron penurias de la actualidad con herencias histricas, un
mundo vivido como un hecho de dominacin colonial que debe ser eliminado. El
ejemplo que se da con la intencin por parte del gobierno de mercantilizar el agua que
es controlada por las comunidades ofrece un espacio de unidad de suma urgencia ante
un inminente peligro. Este levantamiento genera una serie de mecanismos de
movilizacin social que marcan ejemplos y tendencias nada menso que para una
regeneracin de la poltica y de un buen gobierno en el pas como es el caso del ayllu en
accin o movilizacin actuante de una estructura civilizatoria comunal-andina. A
continuacin ciertas caractersticas de la forma comunidad:
Primero. Se sustituye el poder estatal por un poder poltico comunal supraregional
descentralizado en varios cabildos por lo que el sistema estatal de autoridades como
subprefecturas, corregidores, alcaldas entre otros que fueron disueltas en toda el rea de
movilizacin comunal reemplazados por un sistema de autoridades comunales compleja
llamadas dirigencias sindicales. La base de este poder poltico alternativo se asentaba en
las asambleas de comunidad es decir el sindicato campesino, lugar donde se toman las
medidas por medio de la puntualidad de la demanda y del objetivo de la accin
colectiva en s.
Segundo. Sistema comunal productivo aplicado a la guerra de movimientos. Se sostuvo
gracias al sistema de turnos por el cual cada veinticuatro horas toda persona
movilizada de una comunidad es sustituida por la de otra comunidad para permitir el
descanso de la primera y su eventual dedicacin a las tareas agrcolas pertinentes. Este
sistema de bloqueo tuvo asegurado gracias a las propias comunidades movilizadas que
traan su propia alimentacin que luego era reunida con las de otras familias y
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comunidades forjando solidaridades uniendo por medio del alimento lo que se realizaba
en la guerra. Una tcnica que evito cualquier intento de desalojo por parte del ejrcito
adems fue trasladado del trabajo comunal al mbito guerrero.
Tercero. Ampliacin de la democracia comunal al mbito regional/nacional. Produccin
de una moral pblica de responsabilidad civil. La firme decisin de desplazar la
institucionalidad estatal, de abolir el colonialismo republicano mediante la aplicacin de
los saberes democrticos ya practicados en el mbito de las comunidades campesinas a
escala supraregional que permite establecer fines colectivos, lograr consensos acerca de
las demandas, coordinar la defensa del territorio de las comunidades movilizadas ante
todo avance del ejrcito para controlar la vida poltica en las zonas sublevadas. Con esta
nueva forma de poder poltico las prcticas democrticas por las cuales la poblacin
recupero la capacidad de intervencin como la administracin de la formacin del bien
comn y el uso de la riqueza colectiva:
a- cabildos y asambleas funcionan como organismos pblicos de intercambio de razones
y argumentos del que no hay excluidos incluso los funcionarios estatales que se
presentan como iguales al resto de los comunarios indgenas. Los cabildos como las
asambleas funcionan como espacios de produccin de igualdad poltica real como de
formacin de opinin pblica.
b- los participantes ejercieron un principio de soberana ya que no obedecan a ninguna
fuerza externa que no fuera la decisin colectiva acordada por todos.
c- las deliberaciones entre iguales se apoyaron en movimientos sociales como las
llamadas comunidades movilizadas portadoras de una responsabilidad pblica local en
la que rigen formas de accin reguladas.
Dentro de la democracia comunal se unen la accin comunicativa donde los comunarios
deliberan sus acuerdos para formar un horizonte de accin comn, con la accin
normativa que hace que esos acuerdos producidos cuenten con carcter obligatorio
respecto a los sujetos colectivos e individuales participantes en su elaboracin.
Cuarto. Poltica de la igualdad. Uno de los componentes es el derrumbe simblico del
prejuicio de la desigualdad entre indios y q`aras, entre aimaras y misits. Con ello se
rompe una secular jerarqua tnico/cultural por medio del ejercicio y la reivindicacin
del derecho bsico de la igualdad. El derecho de formular pautas, medidas de la
modernidad colectiva y la igualdad entre culturas, idiomas, colores y apellidos.

Diferencias entre comunidad y multitud: la primera tiene un alcance agrcola-indgena

con demandas donde se juntaron penurias de la actualidad con herencias histricas, un
mundo vivido como un hecho de dominacin colonial que debe ser eliminado mientras
que la multitud lo es tanto en el medio urbano como rural con demandas que van desde
la gestin del agua, el acceso a la tierra y el precio de los servicios bsicos, una
mercantilizacin del agro. Otro punto pasa por el reconocimiento de la comunidad como
nacin, de las naciones como artefactos polticos, construcciones polticas que crean un
sentido de pertenencia a un tipo de entidad histrica capaz de brindar un espritu de
colectividad transcendente. Las formaciones nacionales definen un nosotros separado
de un otros a travs de la reinterpretacin.
Coincidencias entre comunidad y multitud: la principal a mi entender es que juntas
combaten al mismo enemigo en una lucha comn contra neoliberalizacin con sus
respectivas armas. Ambas formas surgen como una alternativa de gobierno al poder
estatal en busca de una propuesta de democratizacin del poder, de lo poltico, de la
produccin de lo comn. La oportunidad poltica. Ambas formas heredan la base que
dejaron bacante los sindicatos (pero que no desaparecieron) en el caso de la comunidad
el sindicato campesino y en el caso de la multitud el sindicato obrero, las practicas
democrticas se reflejan en las diferentes asambleas desplazadas a lo largo del territorio
boliviano.

Practico II
Ciudadanas en Democracia
Garca lineras (2008) La Potencia Plebeya; Editorial CLACSO, Buenos Aires,
captulos III y VI pp. 173-193 y 347-420
Alumno: Ortiz, Javier Eduardo
Legajo: 90.427