You are on page 1of 8

Qu es el Conocimiento?

Puede ser definido como:


- Acto: Consiste en la relacin o proceso en que un sujeto aprehende las cualidades
esenciales del objeto, y se forma una imagen o representacin
.- Producto: Viene a ser la imagen o representacin (idea, imagen, concepto, etc.)
6. Qu es el Conocimiento? El conocimiento como acto o proceso, es la relacin que
existente entre un sujeto cognoscente y un objeto cognoscible, donde el sujeto se
dirige intencionalmente a aprehender las cualidades esenciales del objeto para luego
formarse una representacin.
7. Caractersticas del Conocimiento
OBJETIVIDAD: el conocimiento es objetivo, cuando se representan las caractersticas
del objeto, sin alterarlos o modificarlos.
NECESIDAD: el conocimiento es una necesidad, cuando el resultado que se espera no
puede ser de otro modo, sino de un modo determinado.
UNIVERSAL: el conocimiento es universal, cuando es vlido para todos los hombres,
es decir se opone al punto de vista de un sujeto en particular.
VERIFICABLE: el conocimiento es verificable o fundamentado, cuando puede ser
comprobado de manera racional o en la experiencia.
8. FOMAS DE CONOCIMIENTO:
Con los sentidos
Sensorial: Producto de la actividad de los sentidos
Racional: Producto de la actividad intelectual no dependiente de los sentidos.
Con el objeto
Intuitivo: Es una aprehensin directa, inmediata. No presenta medicin alguna.
Discursivo: indirecto, mediato por etapas, dando rodeos.
Con la experiencia
A priori: independiente de la actividad emprica, anterior a la experiencia.
A posterior: adquirido por la experiencia, resultado de la actividad emprica.
9. NIVELES DEL CONOCIMIENTO
Conocimiento Ordinario: Este tipo de conocimiento aspira a ser racional y
objetivo ya que es crtico, racional, busca coherencia y se adapta a los hechos
antes de hacer especulaciones sin control. Sin embargo, esta objetividad es
limitada porque est muy relacionada con la percepcin y la accin.
Espontaneo, no metdico, practico, empatico
Conocimiento cientfico: El conocimiento cientfico es un pensamiento dinmico
en la conciencia de los sujetos capaz de utilizar la reflexin crtica sobre un
problema. Es cierto que se requieren de ciertos pasos para llegar a l sin
embargo es necesario un pensamiento categorial para acceder a ellos por lo
cual exige la categoria de 'totalidad'entendida como la apertura a la realidad
que vivimos para concretar en un tpico especfico. El conocimiento cientfico se
apoya de la investigacin, analizar, buscar una explicacin factible, reconocer y
recorrer un camino para llegar a largas conclusiones.
Metodico, problemtico, critico, racional, particular(selectivo)
Conocimiento filosfico: Es aquel razonamiento puro que no ha pasado por un
proceso de praxis o experimentacin metodolgica para probarlo como cierto.
Metodico, problemtico, critico, racional, universal, radical, especulativo.
10. LOS JUICIOS: Son la expresin del conocimiento, su formageneral de existencia y
manifestacin. Las ideas o conceptos serelacionan entre s. Y ello se patentiza por
medio de juicios.Estos pueden ser :
11. Tipos de ConocimientoEl conocimiento proposicional:Se asocia a la expresin
saber que es el tipo deconocimiento intelectual que se tiene cuando se sabe quealgo

es el caso. Ejemplo Que en la biologa se sabe que los perros son mamferos. Decimos
que sabemos que la luna rbita alrededor de la Tierra.
12. Tipos de ConocimientoEl conocimiento prctico operfomativo:Se asocia a la
expresin sabercmo, es el que se adquiere atravs de las destrezas yhabilidades,
necesarias para llevar acabo una accin. Ejemplo Como el de aprender a patinar o a
configurar el sintonizador de televisin. Saber cmo entrenar un perro
13. Tipos de ConocimientoEl conocimiento directo (acquaintance):Se asocia a la
expresin conocer (en vezde saber), es el que se tiene de lasentidades. Cuando
decimos que conocemosa Juan, o que conocemos la SagradaFamilia, estamos
indicando que tenemos unconocimiento directo de tales entes.
La filosofa de Aristteles
La Teora del conocimiento aristotlica
Al igual que ocurra con Platn tampoco en Aristteles encontramos una teora del
conocimiento elaborada, aunque s numerosos pasajes en varias de sus obras
(Metafsica, tica a Nicmaco, Tpicos, por ejemplo) que se refieren explcitamente al
conocimiento analizndolo bajo distintos aspectos. El estudio de la demostracin, el
anlisis de las caractersticas de la ciencia y sus divisiones, la determinacin de las
virtudes dianoticas, etc., son algunas de las ocasiones en las que Aristteles nos habla
de una manera ms especfica del conocimiento y de sus caractersticas. De todo ello
podemos deducir algunas de las caractersticas bsicas del conocimiento tal como
parece haberlo concebido Aristteles.
Aristteles distingue varios niveles o grados de conocimiento. El conocimiento sensible
deriva directamente de la sensacin y es un tipo de conocimiento inmediato y fugaz,
desapareciendo con la sensacin que lo ha generado. El conocimiento sensible es
propio de los animales inferiores. En los animales superiores, sin embargo, al mezclarse
con la memoria sensitiva y con la imaginacin puede dar lugar a un tipo de
conocimiento ms persistente. Ese proceso tiene lugar en el hombre, generando la
experiencia como resultado de la actividad de la memoria, una forma de conocimiento
que, sin que le permita a los hombres conocer el porqu y la causa de los objetos
conocidos, les permite, sin embargo, saber que existen, es decir, la experiencia
consiste en el conocimiento de las cosas particulares:v... ninguna de las acciones
sensibles constituye a nuestros ojos el verdadero saber, bien que sean el fundamento
del conocimiento de las cosas particulares; pero no nos dicen el porqu de nada; por
ejemplo, nos hacen ver que el fuego es caliente, pero slo que es caliente.(Aristteles,
Metafsica, libro 1,1).
El nivel ms elevado de conocimiento vendra representado por la actividad del
entendimiento, que nos permitira conocer el porqu y la causa de los objetos; este
saber ha de surgir necesariamente de la experiencia, pero en la medida en que es
capaz de explicar la causa de lo que existe se constituye en el verdadero conocimiento:
El conocimiento sensible es, pues, el punto de partida de todo conocimiento, que
culmina en el saber. Y Aristteles distingue en la Metafsica tres tipos de saber: el saber
productivo, el saber prctico y el saber contemplativo o terico. En la tica a Nicmaco
volver presentarnos esta divisin del saber, en relacin con el anlisis de las virtudes
dianoticas, las virtudes propias del pensamiento discursivo (dinoia). El saber
productivo (episteme poietik) que es el que tiene por objeto la produccin o
fabricacin, el saber tcnico. El saber prctico (episteme praktik) remite a la
capacidad de ordenar racionalmente la conducta, tanto pblica como privada. El saber
contemplativo (episteme theoretik) no responde a ningn tipo de inters, ni
productivo ni prctico, y representa la forma de conocimiento ms elevado, que
conduce a la sabidura.
El punto de partida del conocimiento lo constituyen, pues, la sensacin y la
experiencia, que nos pone en contacto con la realidad de las sustancias concretas. Pero

el verdadero conocimiento es obra del entendimiento y consiste en el conocimiento de


las sustancias por sus causas y principios, entre las que se encuentra la causa formal,
la esencia. Al igual que para Platn, para Aristteles conocer, propiamente hablando,
supone estar en condiciones de dar cuenta de la esencia del objeto conocido. De ah
que el conocimiento lo sea propiamente de lo universal, de la forma (o de la Idea). Pero
para Aristteles la forma se encuentra en la sustancia, no es una entidad subsistente,
por lo que es absolutamente necesario, para poder captar la forma, haber captado
previamente, a travs de la sensibilidad, la sustancia.
El entendimiento no puede entrar en contacto directamente con la forma; cuando el
hombre nace no dispone de ningn contenido mental, por lo que entendimiento no
tiene nada hacia lo que dirigirse: es a travs de la experiencia como se va nutriendo el
entendimiento de sus objetos de conocimiento, a travs de un proceso en el que
intervienen la sensibilidad, la memoria y la imaginacin. Mediante la accin de los
sentidos, en efecto, captamos la realidad de una sustancia, de la que, mediante la
imaginacin, elaboramos una imagen sensible, es decir, una imagen que contiene los
elementos materiales y sensibles de la sustancia, pero tambin los formales. Es sobre
esta imagen sobre la que acta el entendimiento, separando en ella lo que hay de
material de lo formal. Aristteles distingue dos tipos de entendimiento, el agente y el
paciente; el entendimiento recibe, entra en contacto con, la imagen sensible; el
entendimiento agente realiza propiamente la separacin de la forma y la materia,
quedndose con el elemento formal que expresa a travs de un concepto en el que se
manifiestan, por lo tanto, las caractersticas esenciales del objeto.
Las diferencias son, pues, considerables con Platn, tanto respecto al valor atribuido al
conocimiento sensible, como respecto a la actividad misma del entendimiento que ha
de ser necesariamente discursivo, siendo imposible llegar a conocer los universales a
no ser mediante la induccin; adems, Aristteles rechaza explcitamente el innatismo
del conocimiento, y nos lo presenta como el resultado del aprendizaje, es decir, por la
coordinacin racional de los elementos procedentes de la sensacin, a travs de la
experiencia. Coinciden, sin embargo, en la consideracin de que el verdadero
conocimiento ha de serlo de lo universal, y no de los objetos singulares.
La filosofa de Platn
4.1. La teora del conocimiento: el anlisis del conocimiento en Platn
El anlisis del conocimiento en Platn no es objeto de un estudio sistemtico, abordado
en una obra especfica dedicada al tema, sino que, como ocurre con otros aspectos de
su pensamiento, se plantea en varios de sus dilogos, por lo general en el curso de la
discusin de otras cuestiones no estrictamente epistemolgicas, si exceptuamos el
Teeteto, dilogo en el que el objeto la discusin es el conocimiento.
El anlisis del conocimiento
A los planteamientos iniciales de la teora de la reminiscencia, expuesta en el Menn y
en el Fedn, con ocasin de la demostracin de la inmortalidad del alma, seguir la
explicacin ofrecida en la Repblica (libro VI) donde encontramos la exposicin de una
nueva teora -la dialctica- que ser mantenida por Platn como la explicacin
definitiva del conocimiento. En el Teeteto, obra posterior a la Repblica, no
encontraremos ninguna ampliacin de lo dicho en sta respecto al conocimiento, sino
una crtica a la explicacin del conocimiento dada por los sofistas, basada en la
percepcin sensible, con objeto de definir cules son las condiciones que debe cumplir
el verdadero conocimiento, condiciones que se haban planteado ya en la Repblica al
explicar la teora dialctica.
La explicacin del conocimiento en los filsofos anteriores
Dibujo coloreado de restos del Friso del Partenn

El problema del conocimiento haba sido abordado ya por los filsofos presocrticos.
Recordemos la distincin hecha por Parmnides entre la va de la opinin y la va de la
verdad. Existen, para Parmnides, dos formas de conocimiento: una basada en los
datos de los sentidos y la otra basada en la razn. La va de la opinin, en la medida en
que remite a los datos sensibles, procedentes de un mundo aparentemente en devenir,
no constituye un verdadero conocimiento: su falsedad le vendra de la aceptacin del
no ser, fuente de todas las contradicciones; en efecto, si el no ser no es cmo confiar
en el conocimiento que derive de su aceptacin? El verdadero conocimiento nos lo
ofrece la va de la razn, al estar basada en el ser y rechazar, por lo tanto, toda
contradiccin. Por lo dems, el ser es inmutable, por lo que el verdadero conocimiento
ha de ser tambin inmutable. La verdad no puede estar sometida a la relatividad de lo
sensible.
Para los sofistas, sin embargo, el conocimiento sensible es, simplemente, el
conocimiento. La verdad o falsedad no pueden existir como absolutos, estando
sometidas a la relatividad de la sensacin. Si prescindimos de la sensacin,
prescindimos del conocimiento. Lo que me parece fro, es fro, segn Protgoras,
aunque a otro le pueda parecer caliente: y para l ser caliente. La razn debe partir
de los datos sensibles para realizar sus operaciones, por lo que depende
absolutamente de ellos. No tiene sentido hablar de un conocimiento racional como si
fuera algo distinto y an opuesto al conocimiento sensible.
La crtica de Platn a las explicaciones anteriores
En el Teeteto, sin embargo, Platn realizar una crtica de las explicaciones del
conocimiento dadas por Protgoras negando:1) que el conocimiento se pueda
identificar con la percepcin sensible, ya que la verdad se expresa en el juicio y no en
la sensacin; 2) que ni siquiera se puede identificar el conocimiento con el "juicio
verdadero" ya que podra formularse un juicio que resultara verdadero y estuviera
basado en datos falsos; 3) que tampoco se puede identificar el conocimiento con el
"juicio verdadero" ms una razn, pues qu podra aadirse, mediante el anlisis, a un
"juicio verdadero" que no contuviera ya, y que le convirtiera en verdadero
conocimiento? Platn admite, con Protgoras, que el conocimiento sensible es relativo;
pero no admite que sea la nica forma de conocimiento. Cree, por el contrario, con
Parmnides, que hay otra forma de conocimiento propia de la razn, y que se dirige a
un objeto distinto del objeto que nos presenta la sensibilidad: las Ideas. El verdadero
conocimiento ha de versar sobre el ser, no sobre el devenir, y no puede estar sometido
a error, ha de ser infalible. El conocimiento sensible, pues, no puede ser el verdadero
conocimiento ya que no cumple ninguna de esas caractersticas.
Definicin de Filosofa
La palabra filosofa tiene un origen griego, significa amor a la sabidura. Es la ciencia
que trata de la esencia, propiedades, causas y efectos de las cosas. Es el resultado de
un conjunto de ideas, pensamientos o reflexiones sobre algo, de buscar explicaciones a
enigmas de nuestro mundo. Los filsofos son las personas consideradas con actitud
filosfica, desde el principio de nuestra historia, stos pretendan desarrollar una
concepcin racional del mundo y ofrecer una explicacin de la realidad. Poco a poco
fueron incorporndose diversos problemas filosficos: la contradiccin entre la
apariencia y realidad, la existencia de una finalidad trascendente del orden universal y
un ser supremo creador del mundo, la certeza o falsedad del conocimiento humano, las
cuestiones ticas, etc.
Filosofa
En conclusin, los problemas filosficos surgen de dos puntos principales: el hombre y
su relacin con el universo. La filosofa ha intentado siempre saber y ofrecer una
explicacin de la existencia, una visin justa de la realidad, e incluso cuando ha negado

la posibilidad de alcanzar tal conocimiento, ha pretendido fundar en argumentos dicha


opinin. El carcter crtico constituye, pues, un elemento decisivo del pensamiento
filosfico que quiera considerarse como tal.
Los primeros filsofos que existieron en la historia, los cuales estaban asombrados por
la perfeccin del universo fueron los griegos, entre ellos se encuentran Scrates,
Aristteles y Platn. Con el transcurso del tiempo fueron apareciendo diferentes
filsofos en la Edad Media y Renacimiento, hasta llegar a la filosofa moderna, quienes
destacaron all fueron Descartes, Spinoza, Locke, Hume, Berkeley, Kant, Fichte,
Schelling, Hegel, Husserl, entre otros.
La filosofa se divide en varias ramas de investigacin: ontologa y metafsica (anlisis
crtico de la estructura de la realidad); teora del conocimiento, epistemologa o
gnoseologa (estudio del origen, estructura y alcance del conocimiento); lgica
(exploracin del razonamiento o argumento vlido); tica (anlisis de la accin humana
y de sus valores); y esttica (teora de la belleza y del arte).
Hume, David (1711-1776): La filosofa no es otra cosa que la ciencia del hombre, en
orden al problema del conocimiento.
DAlembert, Jean Le Rond (1717-1783): La filosofa no es otra cosa que la aplicacin
de la razn a los diferentes objetos sobre los cuales puede ejercitarse.
Kant, Manuel (1724-1804): La filosofa es la ciencia de los fines ltimos de la razn
humana. La filosofa es la legislacin de la razn humana. La filosofa es la idea de
la perfecta sabidura, que muestra nicamente los ltimos fines de la razn humana.
La filosofa es la ciencia de los principios y las leyes segn las cuales se desenvuelve
el conocimiento. La filosofa es el sistema de conocimientos filosficos o de
conocimientos racionales por medio de conceptos.
Bacon, Francisco (1561-1626): La filosofa es el conjunto de los axiomas comunes a
todas las ciencias.
Hobbes, Toms (1588-1670): La filosofa es el conocimiento de las cosas por sus
causas y fundamentos y la utilizacin de este conocimiento a beneficio del hombre.
Descartes, Renato (1596-1650): Esta palabra filosofa, significa el estudio de la
sabidura, y por sabidura se entiende no slo la prudencia en la accin, sino tambin
un conocimiento perfecto de todas las cosas que el hombre puede conocer, tanto para
orientar la conducta de su vida y conservar su salud como para la invencin de todas
las artes.
Gracin, Baltasar (1601-1658): La misma filosofa no es otra que la meditacin de la
muerte, que es menester meditarla muchas veces antes, para acertar a hacer bien una
sola despus.
Locke, John (1632-1704): La filosofa es el estudio del origen, la certeza y el alcance
del conocimiento humano.
Cicern, Marco Tulio (106-43): La filosofa es el conocimiento de las cosas divinas y
humanas y de sus causas y principios en que todas ellas se contienen. La filosofa es
la maestra de la vida, la inventora de las leyes y la gua de la virtud.
Pitgoras de Samos (582-500 a.C.): La filosofa es un afn de saber libre y
desinteresado.
Scrates (469-399 a. C.): La filosofa es un afn que siente el hombre por saber de s
mismo (Concete a ti mismo). La filosofa es el amor permanente a la sabidura y la

bsqueda de la verdad de las cosas; pues la sabidura misma es patrimonio de los


dioses. Filosofa es la bsqueda de la verdad como medida de lo que el hombre debe
hacer y como norma para su conducta.
Platn (427-347 a. C.): La filosofa es la ciencia de la razn de las cosas. La filosofa
es la ms alta ascensin de la personalidad y la sociedad humana por medio de la
sabidura.
Aristteles (384-322 a.C.): Todo lo que sobre este punto nos proponemos decir ahora,
es que la ciencia que se llama Filosofa es, segn la idea que generalmente se tiene de
ella, el estudio de las primeras causas y de los principios. La filosofa es la ciencia del
ser en tanto que ser.
DEFINICIONES DE CONOCIMIENTO
1-Una mezcla fluida de experiencia estructurada valores , informacin contextual e
internalizacin experta que proporcionan un marco para la evaluacin eincorporacin
de nuevas experiencias e informacin en los documentos o base de datos , sino
tambin en las rutinas , procesos , practicas , cotidianas del hombre.
Autor. Tom Davenport (1964)
2-Conjunto integrado por informacin, reglas, interpretaciones y conexiones puestas
dentro de un contexto y de una experiencia, que ha sucedido dentro de una
organizacin, bien de una forma general opersonal. El conocimiento slo puede residir
dentro de un conocedor, una persona determinada que lo interioriza racional o
irracionalmente
Autor. Carrin (1999)
3-Elconocimiento es un conjuntode informacin almacenada mediante la experiencia o
el aprendizaje (a posteriori), o a travs de la introspeccin (a priori). En el sentido ms
amplio del trmino, se trata de la posesin de mltiplesdatos interrelacionados que, al
ser tomados por s solos, poseen un menor valor cualitativo.
Autor. Platn (340 ac)
4-El conocimiento no se archiva, no se graba en un CD o DVD, ni seimprime en papel,
etc. Esas cosas pueden ser hechas con la informacin. Ya el conocimiento es esa
informacin procesada por el sujeto, es el reflejo de las propiedades o caractersticas
de los objetos enla mente del sujeto. Ahora bien, existen diferentes formas de como
ese reflejo llega hasta el sujeto, como es realizada esa interaccin.
Autor. Pavez, (2000)
Epistemologa
"La ciencia () es un juicio. Este trmino aqu significa creencia. Platn, en el
Teeteto, separa el hecho del conocimiento objetivo de la creencia como contenido
subjetivo. As en el ejemplo que pone de la jaula de los pjaros diferencia el hecho de
estar los pjaros dentro, del hecho de ser pjaros y el hecho de poderlos coger. Aqu
juicio ha de tomarse en el sentido clsico como creencia subjetiva. La objetividad de la
ciencia se produce, en la medida de lo posible por el de la razn, y enunciarlo
lingsticamente como proposicin lgica. Si bien este concepto de ciencia lo desarrolla
Platn realmente mediante su dialctica. verdadero acompaado de razn ()."
Platn. Teeteto, 202, b-c
La epistemologa (del griego epistm, "conocimiento", y lgos,
"estudio") es la rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es el conocimiento.
La epistemologa, como teora del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las
circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a la obtencin del
conocimiento, y los criterios por los cuales se lo justifica o invalida, as como la
definicin clara y precisa de los conceptos epistmicos ms usuales, tales como
verdad, objetividad, realidad o justificacin. La epistemologa encuentra ya sus

primeras formas en la Grecia Antigua, inicialmente en filsofos como Parmnides o


Platn.

QUE ESTUDIA LA EPISTEMOLOGA ?


La epistemologa como teora del conocimiento se ocupa de problemas que llevan a la
obtencin del conocimiento y los criterios por los cuales se le justifica o invalida.
EPISTEMOLOGIA GENERAL Y REGIONAL
Se habla de epistemologa regional, cuando esta es construida de acuerdo a su
ambiente con las caractersticas y necesidades del campo del conocimiento como: la
lgica ,la fsica, la psicologa, la sociologa, la administracin, etc.
Se entiende por epistemologa general a el (antes mencionado) estudio, obtencin y
validacin del conocimiento cientfico, pero de manera que abarque todas sus ramas o
regiones.
Una visin de epistemologa general con sentido integral "se produce cuando la
reflexin sobre el conocimiento cientfico rebasa las fronteras de una especialidad y se
ocupa de problemas estructurales comunes a las diferentes ciencias, originados en la
interdisciplinariedad, en objetos compartidos, en problemas paracientficos, filosficos
o de lenguaje que de alguna manera continan compartiendo hoy diferentes ciencias y
que han permitido desarrollar reflexiones ms integrales sobre las ciencias,
enriqueciendo la filosofa de las ciencias".
"Es un estudio sobre una ciencia particular ms o menos constituida tomada como
objeto de reflexin desde sus principios y fundamentos, su objeto, mtodos, estructura
organizativa, criterios de verificacin y de validez". Este tipo de epistemologa se
considera como REGIONAL porque est construida desde las necesidades de cada
ciencia
DIFERENCIAS ENTRE EPISTEMOLOGA Y OTRAS CIENCIAS DEL CONOCIMIENTO La
epistemologa estudia los problemas relacionados con el conocimiento propiamente La
cientfico. La gnoseologa estudia el conocimiento gnoseologa. en general. La filosofa
de la ciencia, se considerar como ms amplia que la epistemologa La filosofa de la
ciencia La la metodologa es una disciplina, ms restringida metodologa que la
epistemologa, se concentra en la bsqueda de estrategias para ampliar el
conocimiento y no cuestionarlo.
La epistemologa se relaciona con otras disciplinas que tambin abordan el tema y la
cuestin del conocimiento, tales como la Gnoseologa, la Filosofa de la Ciencia, la
Lgica y la Metodologa.
La comprensin de sus relaciones se hace ms clara y distinta a partir de la
conceptualizacin de cada una:

EPISTEMOLOGA: Estudio crtico de los principios, procedimientos, hiptesis, resultados


de las diversas ciencias con el fin de determinar sus relaciones lgicas y grado de
validez o condiciones de objetividad. Reflexiona sobre el Mtodo cientfico.
FILOSOFA DE LA CIENCIA. Reflexin sobre la naturaleza (dimensin ontolgica o
metafsica), el valor (dimensin axiolgica), el fin y sentido (dimensin teleolgica) de
las ciencias en funcin crtica, orientadora, fundamentadora, unificadora y
humanizadora. Se ocupa de la Cosmovisin cientfica (Weltschauung) mediante el
Mtodo filosfico.
GNOSEOLOGA. Aborda las Teoras filosficas que plantean el problema del
conocimiento humano en general: Posibilidad, Origen, Esencia, Formas y Objetividad.
LGICA: Estudia las leyes que rigen el proceso de construccin del pensamiento
formalmente correcto: Conceptos, Juicio y Raciocinios.
METODOLOGA:
Teora de los mtodos, tcnicas y estrategias utilizadas en el proceso
de construccin del conocimiento. Es una Teora del mtodo cientfico y de los mtodos
filosficos.

You might also like