RESMENES DE HISTORIA Y

CRTICA DE LA LITERATURA ESPAOLA

Julin Contreras lvarez

Temas y problemas del Renacimiento espaol
Francisco Rico
El Renacimiento como concepto y palabra para designar a un periodo en la historia de la
literatura espaola no ha tenido mucha fortuna. Marcelino Menndez Pelayo pensaba que el
Renacimiento era la resurreccin de las ideas y formas de la antigedad; pero matizada por el
cristianismo, las invasiones germnicas y la edad media. (1)
Menndez Pelayo reconoca caractersticas renacentistas en Espaa, pero en su obra usaba
con cuidado la etiqueta del Renacimiento, connotada, por un lado, negativamente para el
romanticismo, y por el otro, positivamente para el liberalismo, con el cual no estaba de acuerdo.
Fue en su tiempo cuando la nocin de Renacimiento como periodo de la historia de Europa
Occidental entr en el conocimiento de toda persona de mediana formacin. Nocin diseada en
sus trazos por Jacob Burckhardt en su libro La Cultura en Italia, (2) la cual se convirti en el
estereotipo del hombre del Renacimiento. (3)
El Renacimiento, segn Burckhardt, tuvo curso primero en los estudiosos de la Literatura
Espaola. Amrico Castro con su monografa El pensamiento de Cervantes fundament esta
nocin, no sin dar retoques para hacer perfilar al esquema convencional, indicando los aspectos
que presentaban a Cervantes como un humanista renacentista abriendo una nueva etapa en los
estudios del Renacimiento Espaol e influyendo en las coordenadas para su comprensin. (3)
Acentuar las posibles dimensiones laicas, racionalistas o escpticas en Cervantes equivala a
hacerlo entrar en las rbitas del paradigma del momento. En el mismo sentido, F. Ons apuntaba
que Espaa se transform por fuerzas modernas, que la monarqua absoluta era moderna ante la
sociedad feudal, con tendencia a conciliar la Edad Media con las aportaciones renacentistas. Por
el contrario Viktor Kemplerer aseguraba que no haba Renacimiento Espaol por la falta de
rompimiento con el pasado. (4)
Aubrey F.G. Bell ofreci una imagen de conjunto del Renacimiento Espaol en el marco de
El problema de Espaa, frente a A. Castro, subrayaba la ortodoxia de Cervantes y los grandes
escritores contemporneos de la Contrarreforma; frente a Klemperer valoraba positivamente las
pervivencias medievales y ponderaba el europesmo de las aportaciones medievales. El

Renacimiento para l se extenda por tres siglos y se distingua por la moderacin, la tolerancia y
la libertad, el entusiasmo por el saber y el afinamiento de la sensibilidad. (4)
Amrico Castro anim las investigaciones iniciales de Marcel Bataillon sobre el Erasmo
quien elabor en una tesis considerada obra maestra del hispanismo: Eramos et LEspagne.
Bataillon recalc los elementos positivos de Erasmo, plante la repercusin de ste en su
Philosophia Christi. No pretenda ofrecer un panorama del Renacimiento Espaol pero su libro es
un punto de referencia indispensable para cuanto atae al Renacimiento peninsular. Castro salud
la obra de Bataillon replanteando sus premisas, en el intento de dejar sentado que en Espaa de
los siglos XV y XVI se daban actitudes mesinicas, espiritualistas y personalistas que
encontraron apoyo en el ilusionismo erasmista. Al redactar sus artculos, las actitudes que en
ellos destacaban se le aparecan como aspectos permanentes del vivir hispnico, forjado en la
convivencia de cristianos, moros y judos. El problema del Renacimiento se reputaba irrelevante
en una edad conflictiva surgida de la tensin entre los cristianos viejos y los nuevos, en la
lucha de dos casticismos. (5)
Bataillon llama la atencin sobre el peligro de una historia basada en frmulas simples, ante
el planteamiento de Castro sinti la urgencia de esclarecer las tendencias medievales y coetneas
en el erasmismo. Eugenio Asensio, en el mismo sentido, en su estudio de 1952 allega materiales
precisos para no confundir el erasmismo con corrientes espirituales afines y concurrentes,
realizando capitales contribuciones al deslinde del Renacimiento en Espaa y documenta como se
cruzan ah las mismas fuerzas intelectuales que en el resto de Europa. Dichos argumentos han
puesto objeciones de peso a las hiptesis de A. Castro. (6)
En 1947 Otis H. Green rese los estudios en torno a las letras renacentistas espaolas
realizadas entre 1914 y 1944, recogiendo el ndice de temas de Bell, lo que lo enfrent a las
interpretaciones de Castro. Su obra ve en el Renacimiento peninsular una poca de expansin
ms que de nuevo arranque, centrndose es sealar una continuidad de pensamiento desde la
Edad Media hasta el Barroco. (7)
Los tomos de Green y las teoras de Castro han moldeado las aproximaciones al
Renacimiento Espaol. A favor del primero, A. Parker ha bosquejado un cuadro de la poca
insistiendo en el flujo y reflujo literario de las especulaciones sobre el amor y las creencias
religiosas (Rico 7). Mrquez Villanueva reprocha a Green no aceptar la existencia de un problema
de fondo peculiar a Espaa y los espaoles, observado bajo la ptica de Castro y que en el siglo
2

XVI se concreta en una aversin al quehacer intelectual que convive con dos modernidades: la
de signo europeo de los mdicos filsofos y la de un renovado universo intelectual cristiano de
los mstico y biblistas. S. Gilman opina que en la conciencia histrica de los espaoles del siglo
XV y XVII pesaba la nostalgia del pasado nacional perdido, de tal suerte que hasta la segunda
mitad del siglo XV el Renacimiento a la europea se acompa de una renacimiento casticista. (8)
La tradicin que va desde Burckhardt y Menndez Pelayo, A. Castro, Bataillon, Bell y
Green ha dado las lneas para abordar el Renacimiento en Espaa desde la crtica y la historia de
la literatura. El eclecticismo dentro de una tradicin erudita bien determinada no ha impedido el
recurso a otras autoridades e inspiraciones historiogrficas. Solo en los ltimos aos han
empezado a consolidarse nuevas pautas para la explicacin de nuestro perodo a partir de criterios
metdicos ajenos al hispanismo. Las reiteradas crticas a Burckhardt movi a estudiosos a volver
a los textos primarios y hacerles preguntas elementales como que designaba Renacimiento; la
respuesta contribuy a fijar los lmites del perodo y su contenido. (9)
Jos Antonio Maravall ofreci una imagen del fenmeno renacentista en la pennsula
basada en una sociedad animada en mltiples facetas, por un impulso de emulacin y progreso.
A. Campana descubri el Humanismo como programa terico y praxis de cultivador de los
studios humanitatis. (9 y 10)
Las principales averiguaciones sobre el renacimiento se han hecho a merced de una
dilucidacin previa de los humanistas, privilegiando los testimonios coetneos. Lo que se debe en
buena medida a la leccin de Paul Oskar Kristeller y Eugenio Garin. La contribucin de estos y
otros estudiosos permiten juzgar adecuadamente el alcance del humanismo, movimiento en los
siglos XIV, XV y XVI, que se propuso restaurar al ideal educativo de la Antigedad. (10)
Los humanistas predicaban que la lengua y la literatura clsicas deban ser la puerta de
entrada a todo conocimiento. En la polmica contra los extravos medievales y en el estudio de
los logros clsicos, adquieren un agudo sentido de la historia y erigen la filologa en instrumentos
de anlisis de la realidad. Se acept que ese enfoque de la educacin daba al hombre la verdadera
humanitas, y no slo eso, sino una cultura, una forma de civilizacin, en una conducta pblica y
privada tan atenta al pulimiento individual como al bienestar de la comunidad. (11)
En la literatura, el Renacimiento es la faceta creativa del Humanismo, ya que ste supona
un programa para la creacin literaria. Su desarrollo coincide con un perodo de profunda
mutacin en toda Europa, donde transformaciones se acompaaban de sustanciales cambios en
3

las artes plsticas, en la ciencia y en la tcnica, en la filosofa, etc. Las novedades en cuestin
fueron tambin consecuencia del Humanismo, como el descubrimiento de Amrica o lo avances
de la historia natural. Parece legtimo llamar Renacimiento al perodo de la historia europea que
tuvo al Humanismo por suprema novedad educativa y literaria, as como exponente de una
sociedad nueva cuya concrecin contribuy en infinidad de aspectos. (11)
Los estudios ms prometedores para entender adecuadamente el Renacimiento espaol se
situacin en el Humanismo en coordenadas de un proceso en mutacin, pero tambin en
caracterizar la cultura renacentista en tanto despliegue de las posibilidades de sta. Jos Antonio
Maravall llama Renacimiento a un momento concreto que va de la segunda mitad del S. XV al
ltimo cuarto del S. XVI, cuando se sucinta una situacin histrica nueva, en expansin, al
coincidir la coyuntura europea positiva y las circunstancias espaolas de novedades de toda
especie.
Desde principios del S. XV fueron llegando a la pennsula textos clsicos y de los propios
humanistas. O. Di Camillo ha credo hallar un brote castellano del Humanismo; pero la ptica
exclusivamente castellana debe corregirse atendiendo al mirador de la Corona de Aragn. Por
otro lado, en el deseo de ampliar su cultura estrictamente medieval, una minora del alto clero, la
nobleza y la burocracia del siglo XV tropezaron inevitablemente con las aportaciones del
Humanismo que fueron incorporando, aunque superficialmente. (14) Estos esfuerzos derivaron en
un clima de receptividad haca el Humanismo, echando races como pedagoga. (15)
Introductiones latinae de Antonio Nebrija se convirti en la piedra angular de la
remodelacin del saber basado en el buen uso clsico y en los studio humanitatis. Fue l, sus
discpulos y un pequeo grupo de personas afines se dibujan las actitudes y mtodos que
cambiaron el panorama intelectual de la pennsula (15).
Batallion revela que el Erasmo profano de los Antibarbari vino a entrar en el cauce de
Nebrija y los suyos. A. Blecua seala que el auge del apotegma tiene su fuente en procedimientos
pedaggicos comunes a las tradiciones nebrisense y erasmiana. El clasicismo definitorio del
Humanismo se deja ver con mayor claridad en las varias ramas de la filologa y en las letras
neolatinas. (16)
El romance, humanismo, espiritualidad, biblia y teologa fueron de la mano en especial
resonancia. La mezcla despert la especial suspicacia de la Inquisicin. El papel de sta slo

puede juzgarse debidamente si se ponen en las formas complejas de la vida religiosa en la

Espaa renacentista. (17)
La curiosidad humanstica explora el universo de lo irracional, lo maravilloso y lo
esotrico, la figura del loco suele asociarse al motivo del mundo al revs y ambos aparecen en
el escenario de los carnavales. El Renacimiento se mostrar receptivo a la cultura popular. (18)
De las tinieblas a la luz: la conciencia de una revolucin intelectual.
Eugenio Garin
La idea de las tinieblas medievales comenz a delinearse en la misma poca del Renacimiento.
La matrz comn de las nociones de Edad Media y Renacimiento proviene de la polmica vivida
por los humanistas entre el siglo XIV y XV. A pesar de limitar su conciencia al campo de la
literatura y las bellas artes los humanistas cimentaron la nocin general de los siglos posteriores
sobre la historia de Europa. (28) En los orgenes del renacimiento no hay propiamente una
conciencia del Renacimiento, pero s una conciencia de denuncia de la crisis profunda, de
rebelin en contra de una cultura insostenible. Al inicio, la anttesis se configura como apelacin
de los antiguos en oposicin a los modernos. Los brbaros contra los que se combate en el
siglo XIV son los modernos, y desde el siglo XII stos eran quienes oponan al estudio de
autores tradicionales las nuevas corrientes histrico-cientficas. (29)
Entre los autores renacentistas la caracterizacin temporal de la noche medieval oscila
entre siglo y milenio, a pesar de que se mantienen ciertas imgenes arquetpicas no hablan de lo
mismo. (29) La primera rebelin contra las tinieblas tena objetivos bien delimitados incluso en
tiempo. Del siglo XIII hasta parte del XIV, el objetivo era contra las tinieblas que se concretaban
en el logicismo y la fsica aristotalizantes, as como su pretensin de extenderse a toda la
cultura; a las que se les opona una visin ms humana, que defenda la poesa teolgica en
contraposicin. Frente a los modernos se propugnaba un retorno a los autores antiguos que haban
dominado el panorama durante el siglo XII (30).
A mediados del siglo XIV la confluencia de la batalla cultural contra la barbarie de los
modernos y la atmsfera agitada por fermentos de renovacin religiosa y de crisis poltica,
provocaron una transformacin en el modo de contemplar contra lo que se revelaba y el mismo
sentido de la rebelin. (31) Lo antiguo y su renacer se transforman en ideales universales. Los
antiguos ahora son los griegos, con su lengua y poesa, con su filosofa y su ciencia. Adems de la
5

apelacin a las fuentes de la vida, la verdad y la luz, la reivindicacin de la inocencia primigenia

y la pureza natural en la unidad y la paz del gnero humano indiviso. (32)
La duracin de la edad de las tinieblas vara con el mismo carcter hacia posturas cada vez
ms radicales como la revuelta misma. La conciencia no es ms que la compleja elaboracin y
ampliacin progresiva de una batalla cultural que quiere precisar el objeto de la condenacin en
todos sus aspectos y definir sus contrapropuestas. (32)
A inicio del siglo XVI se halla bien delimitada la silueta del perodo de las tinieblas. (33) Al
difundirse fuera de Italia la nueva cultura, con la crisis derivada de la Reforma, con el avance
turco hacia los confines del Imperio, con las nuevas conquistas tcnicas, con los descubrimientos
geogrficos, con la revolucin coprniquiana, cambia la relacin con el pasado. (33)
El territorio del humanista
Paul Oskar Kristeller
El Humanismo rene destreza literaria, erudicin histrica y filolgica y filosofa moral. La
destreza literaria se poda aprender y tena gran importancia para los humanistas por ser un
instrumento para la expresin. Tambin consideraban que la sabidura deba estar unida a la
elocuencia. (34) Tenan la conviccin del que el saber como elocuencia, el contenido como forma
de los textos, dependa de estudiar e imitar a los autores griegos y latinos. (35)
En el Renacimiento tardo se entenda por humanista al maestro de los studia humanitatis,
de donde se deriva el primero y que aparece en escritos antiguos; significaba una especie de
educacin literaria para caballero. Para el Siglo XV la definicin de estos estudios comprenda
gramtica, retorica, potica, historia y filosofa moral. (36) El territorio de los humanistas se debe
entender como los estudios delimitado de esas materias. (37)
La enseanza de la gramtica se ajustaba a las reglas y formas que rigen el uso del lenguaje
basadas el latn, que era un instrumento preliminar de todos los dems estudios, ya que ste era de
uso comn. La importancia de la potica tena doble finalidad: leer y entender a poetas latinos
clsicos y aprender a escribir en latn. En el siglo XV a los humanistas se les conoca como
poetas, y de tal importancia eran que la defensa de la poesa implicaba la defensa misma del
humanismo (38)
De igual manera a lo humanistas se les identificaba tambin como oradores. El estudio de la
retrica era el estudio de la prosa como algo distinto de la poesa. Consista en la lectura e
6

interpretacin de prosistas latinos antiguos y la composicin a travs de la imitacin de modelos

antiguos. Se insista en dos ramas de aplicacin prctica: la carta y el discurso. La carta era un
gnero literario que serva a variedad de finalidades. El humanista entrenado para escribir bien
poda trabajar como canciller o secretario. (39) El discurso era casi igual de importante, era una
forma de esparcimiento en todo tipo de ocasiones, el humanista era la persona entrenada para
hablar bien y era requerido como escritor para discursos pronunciados por el mismo o por otros.
(40)
La historia durante el Renacimiento se ensaaba junto a la oratoria, los historiadores
antiguos eran estudiados en las escuelas para la prctica mediante la imitacin de sus textos. Se
acostumbrara que prncipes, gobiernos, y ciudades comisionaran a un humanista para que
escribiera su historia. Despus de mediados del siglo XV hubo humanistas italianos trabajando
para prncipes extranjeros como bigrafos o historiadores oficiales. (40)
El inters de los humanistas por la filosofa moral le dio un lugar en la historia de la
filosofa. Empero, como gran parte de su obra no tiene que ver con la filosofa, y el pensamiento
filosfico del Renacimiento queda fuera del rea de humanismo, no se puede identificar a ste
con la filosofa del Renacimiento. Los humanistas tenan la pretensin de proporcionar formacin
tanto moral como intelectual a los jvenes, por eso en sus estudios de historia y literatura hay
notas moralistas, y en sus escritos y discursos mximas morales. La principal expresin de esto se
encuentra en sus tratados y dilogos morales de distintos tpicos. Sus opiniones de la vida
contempornea estaban entremezcladas con repeticiones de antiguas filosofas. (41) Respecto al
pensamiento antiguo eran eclcticos, pero haba intentos de adaptar posiciones de escuelas
especficas. Todo lo cual tuvo un fermento en el pensamiento moral e influy durante las ideales
seculares de los prximos siglos. (42)
El lugar del griego en el humanismo renacentista es diferente que el del latn. Este ltimo
como lengua viva se haba heredado del medievo y el estudio de algunos autores clsicos haba
sido ininterrumpido. (42) La contribucin humanista a los estudios griegos fue ms incisivo,
sobre todo en la segunda fase del humanismo renacentista. Su resultado fue la instruccin del
griego en universidades y escuelas secundarias occidentales, as como el trabajo del todo cuerpo
de la literatura griega. Los eruditos occidentales se familiarizaron con escritos cientficos,
filosficos, poticos, oratorios, histricos y con un gran parte de la patrstica griega. Sin embargo,

no tuvieron el alcance que los estudios latinos. Por esto el estudio de la literatura griega tuvo un
carcter ms erudito. (43)
As es que la literatura humanista est llena de ideas importantes, pero no hay una sola idea
que sea comn a todos los humanistas del Renacimiento. (43) De ah que todos los intentos por
definir al humanismo cvico o cristiano puedan ser vlidos slo para unos humanistas. El
humanismo no se opuso a la religin o a la teologa en su fundamento, sino que creo
conocimientos, literatura y pensamiento seculares que coexistieron con estos otros saberes. (44)
La poca del renacimiento
Jos Antonio Maravall
El Renacimiento es el concepto que nos refiere a una estructura histrica, que nos da cuenta
cognoscitivamente de cosas variadas entre s. No se integran hechos semejantes bajo esta rea
sino slo en relacin con la vida europea de cierta poca. Aunque tampoco se puede reducir a
cierta rea de la cultura o a un slo pas, (45) ni siquiera se puede reducir a un perodo bien
definido ya que sus relaciones se desbordan en antecedentes y consecuencias. En el siglo XVI no
encontramos que toda Europa sea renacentista al mismo tiempo. Lo cierto es que toda estructura
histrica hay que entenderla en su ajustada conexin con lo nuevo y lo heredado. (46)
La aportacin de la historia social y econmica ha transformado de raz la interpretacin del
renacimiento, poniendo de relieve el papel de grupos sociales y del papel de profesiones distintos
a los que se atribua a ciertos personajes de las humanidades. Es necesario reconocer que cuenta
decisivamente y ms que otras cosas ese espritu de organizacin para cambiar las condiciones
previas, espritu de novedad por el que se introduce en virtud del trabajo una transformacin en
las condiciones econmicas, tcnicas y sociales que venan dadas. (47)
El Renacimiento es una cultura urbana, coincidente con el empuje del orden econmico y
demogrfico. (47) Tambin por la circunstancia de reciente invencin de la tcnica de la imprenta
es la primera cultura de un fuerte carcter libresco. No debe entenderse que la explotacin de la
tierra pasara a segundo trmino, al contrario, la concentracin de rentas en las ciudades facilit la
financiacin del arte y cultura renacentistas. Esta nueva situacin est en conexin con el carcter
dinmico y revolucionario del siglo XVI. (48) La imagen del renacimiento es ante todo renacer
de los presentes. (49)

Son los hombres nuevos los protagonistas de esta renovacin de la historia, tomando como
parangn la emulacin de los antiguos, pero sabiendo que los presentes han sobrepasado el
paradigma que la Antigedad les ofreca. Ellos se medan con los antiguos y en Espaa desde
comienzos del siglo XV empiezan a llamarse a s mismos modernos. (50)
Otro carcter de esta renovacin es el individualismo que va de lo religioso a lo cientfico,
de lo econmico a lo jurdico, hasta las manifestaciones banales de la vida. El yo tiende a
colocarse en el centro de todo sistema y desde le silgo XVI tiende a situarse como punto de
partida, como instancia de comprobacin, como centro de imputacin de todas las relaciones. La
experiencia personal se convierte en la suprema autoridad (51). El trabajo asalariado es la
expresin ms fuerte de ese cambio, cada vez ms generalizado habitu al hombre a relaciones
abstractas y cuantificadas. (52)
En Espaa este fenmeno tiene ms importancia numrica, por el descubrimiento de
Amrica. Las guerras, el comercio, el crdito, el comienzo de la colonizacin, influyen
grandemente en el Renacimiento. (52)
Dimensiones del Renacimiento espaol
Alexander A. Parker
Suele negarse que el renacimiento hubiera tenido repercusin en Espaa, debido en gran parte a
la diferenciacin que se hace entre sta y el occidente, fundamentalmente por la influencia
islmica. Sin embargo, hay una fuerte vinculacin con la Italia renacentistas durante los siglos
XV y XVI, coincidente con la unificacin nacional de Espaa y su salto a potencia por su
expansin de ultramar, adems del nombramiento de Carlo V como sacro emperador romano.
(54)
Los 42 aos de reinado de los Reyes Catlicos fue una poca de renovacin y vitalidad,
por la unificacin nacional y el descubrimiento de Amrica. Siendo el nico pas que alberg tres
razas y religiones, para mantener la unidad a travs de la religin fueron expulsados los judos y
musulmanes no conversos, y la creacin de la santa inquisicin como organismo estatal fue el
sello de este acontecimiento. (55) Esta institucin se convirti en el instrumento de la poltica de
unificacin. Rompiendo las barreras regionalistas, fue el nico organismo que funcionaba con
uniformidad por toda Espaa. Este elemento reaccionario se opona a los elementos ilustrados

que penetraban con el Renacimiento. Actuaba contra la humanidad, pero no contra el humanismo.
(56)
El humanismo fue la principal caracterstica innovadora de la educacin espaola durante
este perodo. Aunque la influencia de los clsicos no comenz ah. (57)
No se puede separar fcilmente un siglo XVI renacentista de un XV medieval en
cuanto a la literatura se refiere. Derivada de cambios sociales ocurri la secularizacin de la
cultura, emparejada con el creciente inters por los clsicos. Este inters fue erudito gracias al
proteccionismo de la reina Isabel que atrajo humanistas como Pedro Mrtir. (58)
A la causa de la erudicin clsica contribuyeron hombres como Antonio Nebrija, Arias
Barbosa, y sus sucesores Hernn Nez de Guzmn y Francisco Snchez. El mecenas del
humanismo durante este reinado fue el arzobispo de Toledo y primado de Espaa, el cardenal
Francisco Jimnez de Cisneros, derivado de su comprensin de que la anarqua social y la
reforma slo seran posibles mediante la educacin. Sus pasos fueron seguidos por el cardenal
Mendoza. (60) La orientacin dada por este ltimo coincida con el tipo de reforma propugnada
por Erasmo. (61)
La cultura no se limitaba a las universidad, ejemplo de ellos fue Pedro Mexa autor de
Silva de varia leccin. Otro humanista fue Juan de Mal Lara. En filosofa los pensadores
espaoles pertenecieron a corrientes ya existentes, durante este perodo se tendi a seguir el
platonismo o bien la tradicin del escolasticismo aristotlico. Francisco de Vitoria es ejemplo de
esto, (62) era un escolstico pero tambin fue uno de los pioneros del derecho internacional. En el
mundo de las ideas, el optimismo, el idealismo y el humanismo del Renacimiento estn bien
representados en las controversias sobre la actividad colonial de Espaa en el Nuevo Mundo. (63)
El principal promotor de la causa antiimperialista fue el fray Bartolom de las Casas. Vitoria
encuadr esta causa al derecho internacional, alegando que el papa no posea jurisdiccin
universal temporal y que si la tuviera no poda delegarla al emperador Carlos V, sin embargo
afirmaba que Espaa poda ir al nuevo Mundo a realizar intercambios comerciales, aunque no lo
guerra. (64)
La causa opuesta era defendida por Juan de Ginez de Seplveda, en su tratado titulado
Democrates alter, sive de iustis belli causis apud Indos. De las Casas logr parar esta publicacin
hasta el grado que el emperador Carlos V orden cesar toda conquista en ultramar, para reunir a
un consejo especial que decidiera, lo que resulto ser la controversia de Valladolid. Para Seplveda
10

no tena validez lo que propugnaba Vitora, defendiendo el derecho a la conquista y la esclavitud.

(65)
La posicin de Las Casas era una muestra del idealismo y la fe en la humanidad
caractersticos del Renacimiento. Las controversias sobre Amrica son un signo del progreso
liberal de los espritus de muchos eclesisticos espaoles de la primera mitad del siglo XVI. El
resurgimiento de los estudios clsicos fue slo una parte de la renovacin. La mayor influencia
posterior a las reformas eclesisticas de Cisneros, fue la de Erasmo, que sobrevino con el fin de la
segunda fase del concilio de Trento. Entre protestantismo y cristianismo se tard la decisin del
movimiento erasmista, y para Espaa la decisin era obvia. Vino entonces la poca de la
Contrarreforma de la iglesia (cristiana), con lo que acaba el Renacimiento en este terreno. (66)
Despus de este periodo el factor que ms influy en esta transformacin religiosa fue la
nueva orden de la Compaa de Jess. Los jesuitas prolongaron gran parte del movimiento
humanista dentro y ms all de la Contrarreforma. (67)
La filosofa del neoplatonismo, la filosofa caracterstica del Renacimiento lleg a Espaa
procedente de Italia. Platn basaba su filosofa del amor en la elevacin de lo material a lo
inmaterial, elevacin por la cual el espritu es elevado por su amor a la belleza. Sobre esta base
los renacentistas establecieron una concepcin del amor humano ideal. (67)
Castiglione y Bembo desarrollaron el concepto del amor platnico segn el cual un
hombre supera la sensualidad cuando su razn le hace comprender que la belleza es tanto ms
perfecta cuanto ms apartada esta de la materia corruptible. (68)
La filosofa neoplatnica sita el amor humano dentro del marco del amor divino y le da
un valor espiritual, que es lo que intentaba hacer de modo muy confuso la poesa amorosa del
siglo XV y la Crcel del Amor. Si bien los telogos platnicos de la Contrarreforma atacan
directamente la literatura humanista secular, al mismo tiempo continan y llevan su punto
culminante la idea de amor ideal. (69) La literatura religiosa de la Contrarreforma hizo bajar el
ideal del amor perfecto, orientndolo a la unin del alma con Dios. Contrarrest el humanismo
idealista, colocando el ideal en el reino de la espiritualidad y poniendo el nfasis en el mundo
real, sobre la naturaleza y obligaciones sociales y los deberes morales. La contrarreforma influy
en la literatura secular espaola y la volc realista. La conservacin del ideal del amor, se
encuentra en el movimiento mstico de este movimiento. (70)

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Bibliografa
Rico, Francisco. Historia y crtica de la literatura espaola. Crtica, 1979.

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