Virtud en Maquiavelo y Montesquieu

Nicols Maquiavelo, ubicado en el Renacimiento,

Dicho autor, en sus obras, realiza una distincin entre VIRT y VIRTUD.
VIRT---> entendida como un sinnimo de destreza y habilidad prctica, sin connotacin tica
porque esta inscripta en una POLTICA concebida como un campo autnomo de conocimiento,
escindida de la TICA( diferenciacin entre tica pblica y tica privada), entendemos que no se
puede usar VIRTUDES MORALES, porque aquellos prncipes que son buenos con su pueblo,
terminan perdindolo. Por eso para Maquiavelo es ms conveniente para el prncipe ser temido que
ser amado, porque el temor genera ms obediencia que el amor.
VIRT (prudencia) Es la que se conforma por la conjuncin de las dos cualidades que el autor cita
en la metfora del zorro y el len, en el que el prncipe debe poseer: la astucia y la fortaleza; para
adquirir, mantener y acrecentar el poder.
Para el desarrollo de la virt es necesario profesar dos conocimientos indispensables, de carcter
instrumental y prctico que no van a moldear mi alma. Estos son: la HISTORIA y la GUERRA.
La primera nos permite conocer las conductas humanas antepasadas (que segn Maquiavelo es lo
que no cambia, porque cambia todo, menos las pasiones de los hombres) como un compendio
prctico de ejemplos a imitar y as, poder evitar hechos similares.
La segunda es el conocimiento propio del que manda e imparte rdenes. Si se estudia, es causa de
xito y conquista, pero si se descuida es causa de derrota y prdida del Estado.
Estos conocimientos deben ser estudiados principalmente en tiempos de paz, para as estar
preparados para cualquier adversidad que la FORTUNA presente.
RELACION ENTRE HISTORIA, FORTUNA Y VIRT: Este conocimiento histrico nos permite
desarrollar la VIRT, que es la prudencia, la virtud del prncipe por excelencia, es la que nos va a
permitir dialogar con la parte de la vida que nos es dada por la FORTUNA, para as poder sortear y
eludir los golpes negativos, pero tambin capitalizar los golpes positivos para provecho del
prncipe.
En el complementario de Claudia Hillb, ...sera como la capacidad de un rgimes/gobierno para
hacer frente a los golpes de la fortuna. Ninguna estructura de la virtud est a salvo de la corrosin
del tiempo, de los acontecimientos impredecibles. La virt debe ser entendida como la capacidad de
hacer frente de la mejor manera al cambio, al tiempo, a lo inesperado.

VIRTUD----> Para Maquiavelo, la Repblica constituye la forma de gobierno ideal que permite el
marco para desarrollar la VIRTUD CVICA, que es la expresin suprema de las virtudes
particulares.
sta consiste en una forma de vida dedicada al inters cvico y al ejercicio de la actividad poltica
del ciudadano.
RELACIN ENTRE LIBERTAD Y VIRTUD: El conflicto interno entre la nobleza y la plebe
genera la libertad de la Repblica, que se manifiesta en la creacin de la institucin de los tribunos
de la plebe, que aumenta la participacin del sector ms bajo de la sociedad.
Con esta REPBLICA de masiva participacin poltica, se crean BUENAS LEYES, que son las
que apuntan al bien comn. stas generan BUENA EDUCACIN que sta a su vez genera la
VIRTUD CVICA, REPUBLICANA, manifestada por los ciudadanos con el AMOR A LA PATRIA,
y a LOS ASUNTOS NACIONALES.
RELACIN ENTRE VIRT Y VIRTUD: Claudia Hillb Si slo en la Repblica hay virtud el
problema de la virtud deviene en el PROBLEMA DE LA ESTABILIDAD POLTICA de la
Repblica, es decir, la capacidad de hacer frente a los golpes de la FORTUNA.
Para que la virtud pueda desplegarse/desarrollarse es necesario que la Repblica perdure
Segn Pocock, ninguna estructura de virtud puede prescindir de su componente de VIRT.
Si la VIRTUD sufre el azar de la FORTUNA necesita de la VIRT para que contine existiendo la
REPBLICA (estabilidad poltica). Y cuanto mayor tiempo contine existiendo, mayor despliegue
tiene la VIRT.
La Repblica no slo es la ciudad ms adecuada para la naturaleza moral del hombre, sino tambin
es la ms conforme a la naturaleza de la cosa pblica----> estabilidad poltica?

MONTESQUIEU
Siguiendo la lnea de pensamiento en cuanto a la VIRTUD, Montesquieu la concibe como el
principio que debe gobernar la REPBLICA. Entendiendo PRINCIPIO DE GOBIERNO como lo
que le hace actuar, la fuerza motivadora, es decir, las pasiones humanas que lo ponen en
movimiento y del cual deriva su poder y que es necesario para su continuacin y funcionamiento.

En toda su obra, cuando hace mencin a la virtud, se refiere la VIRTUD POLTICA, no a la virtud
moral ni a la religiosa. Esta virtud poltica consiste en el AMOR A LA REPBLICA, es decir, EL
AMOR A LA IGUALDAD, amor a la DEMOCRACIA, un sentimiento que puede experimentar el
ltimo hombre del Estado tanto como el primero.
As, ...es evidente que en una monarqua se necesita menos virtud que en un gobierno popular, ya
que en una monarqua el que hace observar las leyes est por encima de ellas,mientras que en el
gobierno popular se siente sometido a ella y ha de soportar todo su peso.
El autor distingue 3 formas de gobierno con sus diferentes principios/resortes :

El gobierno popular (REPBLICA) que tiene como resorte, (principio en el lenguaje de

Montesquieu) la VIRTUD CVICA o ESPRITU DEL PUEBLO.

La MONARQUA con el HONOR como principio.

Y, el DESPOTISMO se basa en el TEMOR, o esclavitud de sus sbditos.

El hombre que posee la virtud poltica es el hombre de bien, pero de BIEN POLITICO; que ama las
leyes de su pas, y que ama obrar por amor a ellas.
Una de las princpales preocupaciones de montesquieu era el cmo hacer para generar
identidad/solidaridad/cohesin social, cmo hacer que los habitantes de un territorio se sientan parte
de l, generar un tipo de pertenencia.
Cada Estado trata de generar lazos y sentimientos que unen a los individuos, es decir que utilizan el
resorte que pone en movimiento el espritu republicano (la virtud poltica). Esto se logra a travs de
las leyes que establecern amor a la igualdad y la frugalidad (moderacin).