Les quatre Evangiles par D.C.

111. RETOUR DE MISSION DES APOTRES

PREMIERE MULTIPLICATION DES PAINS (Mt. 14:13-21 ; Mc. 6:30-44 ; Lc. 9:10-17 ; Jn.
6:1-14)
Prambule
1) LEvangile de Jean relate huit miracles. Trois mots sont utiliss dans le Nouveau
Testament pour parler des miracles: dunamis (= puissance), teras (= prodige,
merveille, miracle), semeion (= signe).
Ces trois mots sont runis en Hb. 2:4 Dieu appuyant leur tmoignage par des signes
(semeion), des prodiges (teras), et divers miracles (dunamis, uvres puissantes)

Dunamis (uvres puissantes) nest jamais utilis par lEvangile de Jean,

mais est utilis 13 fois en Matthieu, 10 fois en Marc (traduit vertu en 5:30), et 15
fois en Luc.
Teras apparat dans les Evangiles en Matthieu 24:24, Marc 13:22 et Jean 4:48.
Il nest pas utilis en Luc. Il apparat aussi dans le livre des Actes (2:19,22,43;
4:30; 5:12; 6:8; 7:36; 14:3; 15:12), en Rom. 15:19, en 2 Cor. 12:12, en 2 Thes.
2:9, en Hb. 2:4. Seul ce mot peut se traduire miracle.
Semeion est utilis 13 fois en Matthieu, 7 fois en Marc, 11 fois en Luc et 17
fois en Jean. Jean nutilise que ce mot (sauf teras en 4:48), qui devrait toujours
tre traduit signe.
2) Le premier miracle, celui des noces de Cana, est qualifi de commencement des
signes, le miracle de la gurison du fils dun officier est qualifi de second signe. Le
lecteur est donc invit considrer les six autres miracles comme tant eux aussi des
signes, mme sils ne sont pas qualifis ainsi expressment.
Ces huit signes, slectionns par Dieu, se caractrisent non seulement par lintensit
de la puissance divine manifeste (eau change en vin, gurison distance du fils dun
officier, rsurrection de Lazare, gurison dun homme impotent depuis 38 ans, pche
miraculeuse des 153 poissons, ), mais se caractrisent surtout par lenseignement qui
sy rattache: ce sont des miracles ayant une signification profonde, des signes porteurs
dun message.
3) Comme le fait remarquer la Companion Bible (annexe 176), ces huit signes sont
ordonns de telle faon que lon relve les quatre couples suivants, o chaque premier
terme de la paire est amplifi dans le second terme: le prlude et le partiel dbouchent
sur le permanent et lachev:
1er couple
Signe 1: Eau change en vin
Signe 8: 153 poissons tirs hors de l'eau
(Jean 2:1-12)
(Jean 21:1-14)
>>> Annonce dune nouvelle dispensation de lEsprit entre deux cycles
2e couple
Signe 2: Gurison du fils mourant
Signe 7: Rsurrection de Lazare mort
(Jean 4:46-54)
(Jean 11:1-45)
>>> Jsus-Christ, la Vie, est vainqueur de la mort

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3e couple
Signe 3: Impotent guri Bthesda
Signe 6: il restaur Silo
(Jean 5:1-17)
(Jean 9:1-41)
>>> Jsus-Christ restaure le pcheur pour le faire avancer et voir
4e couple
Signe 4: Multiplication des pains
Signe 5: Jsus marche sur les eaux agites
(Jean 6:1-14)
(Jean 6:15-21)
>>> Jsus-Christ pourvoit la Pque et accompagne l'Exode
(ces deux signes centraux sont les seuls relats dans les 3 autres Evangiles)

4) Ces huit miracles relats par Jean sont donc non seulement des faits rels, mais de
vritables paraboles en action, des enseignements. Tous soulignent les besoins du peuple
de Dieu dchu, et enseignent que seul Christ peut y remdier.
Mme lordre chronologique de ces miracles obissait donc une logique divine!
5) Sur les 8 signes relats par Jean, les 7 premiers se sont produits avant la Croix, mais
le dernier et huitime signe de la pche miraculeuse intervient aprs la rsurrection et
est donc dun caractre trs particulier.
Le chiffre huit suggre en effet le dbut dun nouveau cycle, dune nouvelle
semaine, dune nouvelle conomie spirituelle.
Le premier signe (aux Noces de Cana) annonce la venue dune nouvelle re avec le
don de lEsprit apportant la Nature divine et donc la Vie (un Sang nouveau, un Vin
nouveau). Tous les autres signes dpendent de laccomplissement du premier signe.
Les sept premiers signes ont pour aboutissement le 8e signe.
6) Les deux signes 4 et 5 montrent que Jsus est le Christ, l'Oint qui accompagne son
peuple du dbut la fin de l'Exode menant la Terre promise:
Jsus est celui qui pourvoit la nourriture ncessaire ce voyage, et cette
nourriture est lui-mme.
Phil. 4:19 Et mon Dieu pourvoira tous vos besoins selon sa richesse, avec
gloire, en Jsus Christ.
Jsus est au milieu de son vrai peuple pour conduire ses disciples (malgr leur
manque de foi) bon port, mme s'il semble absent.
En rsum, ces deux signes proclament qu'en Jsus-Christ demeure la Nue qui
conduisait les Hbreux durant leur Exode. La raction dclenche par les discours qui
suivent les signes, annonce son rejet par la majorit de lassemble de tous les temps.
7) Ces deux signes centraux 4 et 5 se succdent dans une mme journe (ou deux
jours, selon le dcompte juif), et sont les seuls des 8 signes tre rapports dans les
autres Evangiles. Il est intressant de remarquer que Jean omet des dtails rapports par
les autres Evangiles: le plus marquant est le silence de Jean sur lexprience de Pierre
faisant un pas sur les eaux.

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8) Les points suivants soulignent le paralllisme des signes 4 et 5:

Signe 4: 5 000 hommes nourris

(Jean 6:1-14)
Ce signe est relat dans dautres
Evangiles
(Mat. 14:15, Marc 6:35, Luc 9:10)
Les disciples sont venus en barque
Les disciples ont dout
Jsus gravit une montagne (v.3)
avec les disciples et la foule (v.2)

Signe 5: Jsus marche sur les eaux

(Jean 6:15-21)
Ce signe est relat dans dautres
Evangiles
(Mat. 14:23, Marc 6:47)
Les disciples repartent en barque
Les disciples ont dout
Jsus est seul quand il descend de la
montagne (v.15) et il va seulement
vers les disciples (21)
La scne se passe en mer
Il fait dj nuit (v.17)
Jsus est longtemps invisible aux
disciples
Jsus dispense un enseignement
spcial juste avant la fin du voyage
(v.21)
Jsus affermit la foi des disciples en
leur hritage (v.20)
A la fin, la foule retrouve Jsus
(v.25)
Ce miracle est reproduit un court
moment par Pierre mais cela n'est pas
relat par Jean

La scne se passe sur la montagne

La nuit va tomber
Jsus est visible par ses disciples
(v.3)
Jsus dispense la nourriture pour le
voyage (v.6-13)
Jsus affermit la foi des disciples en
sa Nature (v.5)
A la fin, Jsus disparat de la foule
(v.15)
Ce miracle est rpt par Jsus mais
cela n'est pas relat par Jean

9) Lors de la multiplication des pains (signe 4), le miracle se produit entre les mains
de Jsus. Lors du miracle de la marche sur les eaux (signe 5), ce sont les pieds de Jsus
qui sont impliqus.
Or ce sont les mains et les pieds de Jsus qui ont t percs sur la Croix. Il nest donc
pas tonnant que ces deux signes occupent une position centrale parmi les huit signes, et
soient placs cte cte!
Etude verset par verset
MATTHIEU
14

MARC
6
30. Les aptres,

LUC
9
10a. Les aptres,
tant de retour,

stant rassembls auprs de

Jsus,
lui racontrent tout ce quils racontrent Jsus tout ce quils
avaient fait et tout ce quils avaient fait.
avaient enseign.
3 1 . Jsus leur dit: Venez
lcart dans un lieu dsert, et
reposez-vous un peu. Car il y
avait beaucoup dallants et de
venants, et ils navaient pas
mme le temps de manger.
3

JEAN
6

Les quatre Evangiles par D.C.

Mc. 6:30a, Lc. 9:10 les aptres tant de retour s'tant rassembls auprs de
Jsus :
a) L'Evangile de Marc n'utilise le mot aptre (= envoy) que dans ce verset. Chez
les Juifs, un tel homme tait le reprsentant accrdit de celui qui l'envoyait. Un
envoy devait pouvoir montrer la preuve de sa fonction.
Les douze ont t dsigns publiquement et seront envoys par Jsus avec un
ordre de mission local, puis national et enfin mondial, et avec des signes confirmant
l'origine de leur appel.
b) Ces douze avaient t envoys en mission quelques semaines auparavant :
Lc. 9:1-6 (1) Jsus, ayant assembl les douze, leur donna force et pouvoir sur
tous les dmons, avec la puissance de gurir les maladies. (2) Il les envoya prcher
le royaume de Dieu, et gurir les malades. (3) Ne prenez rien pour le voyage, leur
dit-il, ni bton, ni sac, ni pain, ni argent, et n'ayez pas deux tuniques. (4) Dans
quelque maison que vous entriez, restez-y ; et c'est de l que vous partirez. (5) Et, si
les gens ne vous reoivent pas, sortez de cette ville, et secouez la poussire de vos
pieds, en tmoignage contre eux. (6) Ils partirent, et ils allrent de village en
village, annonant la bonne nouvelle et oprant partout des gurisons.
Mc. 6:7-13 (7) Alors il appela les douze, et il commena les envoyer deux
deux, en leur donnant pouvoir sur les esprits impurs. (8) Il leur prescrivit de ne
rien prendre pour le voyage, si ce n'est un bton; de n'avoir ni pain, ni sac, ni
monnaie dans la ceinture ; (9) de chausser des sandales, et de ne pas revtir deux
tuniques. (10) Puis il leur dit : Dans quelque maison que vous entriez, restez-y
jusqu' ce que vous partiez de ce lieu. (11) Et, s'il y a quelque part des gens qui ne
vous reoivent ni ne vous coutent, retirez-vous de l, et secouez la poussire de vos
pieds, afin que cela leur serve de tmoignage. (12) Ils partirent, et ils prchrent la
repentance. (13) Ils chassaient beaucoup de dmons, et ils oignaient d'huile
beaucoup de malades et les gurissaient.
c) Pendant que les douze taient en mission, Jsus, de son ct, accompagn des autres
disciples, n'est pas rest inactif. C'est cette activit disperse des uns et des autres qui est
suggre par le court texte de Matthieu :
Mt. 11:1 Lorsque Jsus eut achev de donner ses instructions ses douze
disciples, il partit de l, pour enseigner et prcher dans les villes du pays.
Mc. 6:30b lui racontrent tout ce quils avaient fait et tout ce quils avaient
enseign :
Les aptres viennent faire leur rapport Jsus, et la joie est exubrante dans le
groupe !
a) Un autre rapport rendu ultrieurement par les 70 disciples, donne une ide de ce que
les aptres ont racont :
Lc. 10:17-20 (17) Les soixante-dix revinrent avec joie, disant : Seigneur, les
dmons mmes nous sont soumis en ton nom. (18) Jsus leur dit : Je voyais Satan
tomber du ciel comme un clair. (19) Voici, je vous ai donn le pouvoir de marcher
sur les serpents et les scorpions, et sur toute la puissance de l'ennemi; et rien ne
pourra vous nuire. (20) Cependant, ne vous rjouissez pas de ce que les esprits

Les quatre Evangiles par D.C.

vous sont soumis; mais rjouissez-vous de ce que vos noms sont crits dans les
cieux.
b) La prdication de l'Evangile doit comprendre ces deux volets : enseigner et faire
ce qui confirme l'enseignement. La gurison des malades doit accompagner la
prdication du salut (Mc. 16:17-18), comme lorsque Mose a dress le Serpent d'airain
devant le peuple empoisonn.
C'est Dieu qui juge si le message est digne d'tre confirm. A chaque fois que
le message de l'Evangile est pollu par des messages parasites, l'approbation divine
publique cesse.
Les ambitions dnominationnelles, les credo humains, sont autant de pollutions
que Dieu vomit car elles portent atteinte la nature mme du Trne. Dans un tel
contexte, l'Evangile est certes annonc, mais le levain est ajout la farine, et il y
a ds lors peu d'authentiques baptmes du Saint-Esprit. L'glise de Laodice ne s'en
rend jamais compte (Ap. 3:17).
Mc. 6:31a Jsus leur dit: Venez lcart dans un lieu dsert, et reposez-vous un
peu :
Les corps sont des instruments fragiles et complexes, parfois dfectueux, qu'il faut
entretenir sans en faire des idoles.
Jsus fait en sorte que ses serviteurs puissent rparer leurs organes physiques et
psychiques surmens.
Mc. 6:31b car il y avait beaucoup dallants et de venants, et ils navaient pas mme
le temps de manger :
a) Ds lors que le surnaturel est manifest, l'humanit assoiffe accourt avec toutes ses
misres, ses espoirs, ses questions.
Mc. 3:20 Ils se rendirent la maison, et la foule s'assembla de nouveau, en sorte
qu'ils ne pouvaient pas mme prendre leur repas.
Les campagnes de gurison de grands ministres charismatiques comme ceux de Maria
Woodwoth-Etter, de Smith Wigglesworth, de K. Kuhlman, de W.M. Branham, d'Oral
Roberts, de Tommy Osborn, etc., donnent une ide de ce que signifiaient ces
rassemblements, et de l'norme pression physique et mentale qui devait s'exercer sur les
disciples et sur Jsus.
Outre la prise en charge des ncessiteux, les aptres devaient grer la logistique et
la scurit, recevoir les messagers venus de divers groupes dans le pays, etc.
b) Mme en cherchant la solitude en un lieu dsert, une poque ne connaissant pas le
tlphone, les disciples vont tre suivis par cinq mille hommes, sans compter les femmes
et les enfants. Qu'en tait-il lorsqu'ils ne s'isolaient pas !
c) Le texte de Marc donne ainsi deux explications au dpart de la petite troupe : la
fatigue accumule par les aptres durant la mission d'vanglisation, et la pression
constante exerce par l'agitation dont Jsus tait le centre.
Le texte de Matthieu cit ci-aprs nonce une troisime explication ce dpart : la
mort de Jean-Baptiste est une cause de troubles dans le pays et Jsus prfre que tous se
tiennent l'cart.

Les quatre Evangiles par D.C.

MATTHIEU
14
13. A cette nouvelle,

MARC
6

LUC
9

JEAN
6
1. Aprs cela, .Jsus
sen alla

10b. Il les prit avec lui,

Jsus partit de l
dans une barque,
pour se retirer lcart
dans un lieu dsert;

32. Ils partirent donc

dans une barque,
pour aller lcart
dans un lieu dsert.

et se retira lcart,
de lautre ct de la mer
de
Galile,
de
du ct dune ville Tibriade.
appele Bethsada.

Mt. 14:13, Jn. 6:1a aprs cela (litt. "aprs ces choses") cette nouvelle :
a) Cette nouvelle est celle de la mise mort de Jean-Baptiste.
Plusieurs des disciples avaient suivi Jsus grce aux paroles de Jean-Baptiste, et ils
n'avaient pas oubli leur ancien guide. C'est peut-tre cette mort qui a conduit les aptres
revenir auprs de Jsus, pour y trouver des rponses leurs questions et leur motion.
b) C'est le texte de Matthieu qui donne cette explication du dpart de Jrusalem : la
mort de Jean-Baptiste.
Les troubles occasionns par l'assassinat de Jean-Baptiste pouvaient avoir des
rpercussions sur le ministre de Jsus. Beaucoup de gens venaient vers lui en esprant
peut-tre qu'il prendrait la tte d'une rvolte messianique qui chasserait les usurpateurs et
les envahisseurs.
Jn. 6:1b Jsus s'en alla de l'autre ct de la mer de Galile, de Tibriade :
a) Le territoire de la Galile (= cercle, district) avait t attribu par Josu la tribu
de Nephtali. Une grande partie de la population n'tait pas juive et tait mprise par les
Judens. Il n'tait pas anodin que presque tous les aptres aient t choisis par Jsus parmi
des Galilens.
La mer du mme nom fait environ 20 km de long et 12 km de large au maximum.
La ville de Tibriade qui avait donn son nom cette mer intrieure, avait t
construite par Hrode Antipas et nomme ainsi en l'honneur de l'empereur romain Tibre
(= Fils du Tibre). Hrode y avait son palais.
b) Jean appelle cette tendue d'eau mer de Tibriade seulement ici et en Jean 21:1 (
l'occasion du signe n8, celui de la pche des 153 poissons).
Ce nom romain est une allusion Rome, le dernier royaume paen du temps des
Nations selon la vision de la statue reue par Daniel (Dan. ch. 2 et 7), et auquel Isral est
alors soumis.
La ville de Tibriade n'a jamais reu la visite du Christ. Elle n'a donc jamais
rejet Jsus, et, contrairement aux autres villes de la rgion, existe encore de nos
jours.
Jean relevant les traits caractre symbolique de 8 miracles-signes choisis pour leur
valeur prophtique, il est permis de considrer que cette mer double nom reprsente
lhumanit tout entire, les Juifs et les Nations. Le miracle qui va se produire a donc
une signification universaliste, et pas seulement nationale.
6

Les quatre Evangiles par D.C.

Ces eaux sont aussi celles sur lesquelles est assise (un signe de domination) la
grande prostitue, Babylone, image honteuse de l'assemble apostate. Elle est
mre de filles prostitues comme elle (Ap. 17:15) : il en est ainsi de tout systme o
le clerg s'arroge un pouvoir de nature politique.
Lc. 9:10 du ct dune ville appele Bethsada :
Jsus a dj quitt Jrusalem aprs la mort de Jean-Baptiste, pour se rendre en Galile,
l'cart, peut-tre Gnzareth ou Capernam. C'est de l que Jsus va embarquer
vers un endroit encore plus loign, vers Bethsada.
La ville de Bethsada (= maison de la pche) tait situe au Nord-est du lac, dans
une petite plaine ctire. Il s'agit de Bethsada-Julias (ainsi nomme par le ttrarque
Philippe, en l'honneur de Julie, fille d'Auguste et seconde femme de Tibre. Jsus y
gurira un aveugle avec sa salive (Mc. 8:22-26).
Les hypothses qui veulent diffrencier cette ville de celle d'o taient originaires
Pierre, Andr, Philippe en Galile, ne sont gure tayes. La Galile administrative
avait empit sur la rive Est du Jourdain prs du lac.
Pour se rendre de Gnzareth jusque dans la rgion de Bethsada, Jsus et ses disciples
auraient pu le faire pied. Ils ont plus probablement long la cte en barque, celle-ci
restant ainsi disponible. La foule, les ayant vu s'en aller (Mc. v.33), a pu, en marchant
sur la rive, les suivre du regard et deviner leur destination.
Chorazin

Capernam

Bethsada

Gnzareth

Magdala

Lac de GENEZARETH
ou Mer de GALILEE
ou de TIBERIADE

Tibriade

Gadara

Les quatre Evangiles par D.C.

Mt. 14:13 pour se retirer l'cart dans un lieu dsert :

La rive Est tait moins peuple et urbanise que la cte Ouest.
Jsus et ses disciples voulaient un lieu dsert. S'ils ont pu se reposer, cela n'a pas dur
longtemps !
Le Pre n'a pas jug utile de prvenir Jsus que ce projet de repos chouerait. Cela
montre combien Jsus, le Fils de Dieu, dpendait totalement du Pre pour la
connaissance prophtique.
Malgr sa fatigue, Jsus a accept ce contretemps sans murmurer. Il n'a pas reproch au
Pre de ne pas l'avoir prvenu ! Il n'a pas non plus repouss les malades.
MATTHIEU
14

MARC
6

LUC
9

JEAN
6
2. Une grande foule le
suivait parce quelle
voyait les miracles quil
oprait sur les malades.

13c. et la foule, layant 33. Beaucoup de gens 11a. Les foules, layant
su,
les virent sen aller et les su, le suivirent.
reconnurent,
sortit des villes
et de toutes les villes
et le suivit pied.
on accourut pied,
et on les devana au lieu
o il se rendait.

Jn. 6:2 une grande foule le suivait parce qu'elle voyait les miracles Qu'il oprait
sur les malades :
a) Les souffrances des corps et des mes, la curiosit, la perplexit, la pit ont attir
une foule grossissante, tandis que d'autres courent prvenir leurs proches infirmes ou
malades. Quand il y a des miracles, il n'y a besoin ni d'affiches ni de marketing.
b) La foule voit les miracles, mais ne voit pas vraiment qui est dans cet HommeTemple: le Verbe fait chair.
Mme les aptres nont pas vu pleinement ce qui tait derrire le rideau de la peau. Il
en avait t de mme du temps de Mose. Cest la grce ainsi manifeste qui ouvre les
yeux des curs rceptifs.
Mais beaucoup de ceux qui ont aim les miracles de Jsus ont repouss ses
enseignements. Les miracles ne sauvent pas, mais orientent les regards vers la Vrit et
augmentent la responsabilit des tmoins.
c) Dans la Bible, la prdication de l'Evangile de la Nouvelle Alliance est toujours
accompagne de miracles de gurison. A la Croix, les problmes du pch et de la
maladie, deux attributs de la chute, on t rgls, comme l'annonait l'pisode du serpent
d'airain dress par Mose (Nb. 21:8).
Si l'uvre de la Croix tait efficace avant la crucifixion, combien plus elle doit l'tre
depuis lors !
Paul jugeait ncessaire de prcher avec la puissance de l'Esprit (1 Cor. 2:4).
d) A certaines priodes plus qu' d'autres, la grce de Dieu a permis que les miracles
accompagnent en grand nombre la prdication de l'Evangile par l'Eglise, alors mme que
la foi des malades et des prdicateurs tait aussi faible ou inexistante en ce domaine
qu'au temps de Jsus.
8

Les quatre Evangiles par D.C.

Mais les promesses faites l'Eglise ne permettent pas de se contenter de ces

manifestations limites de la souverainet et de la sagesse de Dieu. Dieu lui-mme attend
certainement autre chose de son peuple !
L'Eternel gurit, est l'un des Noms du Rdempteur qui est toujours le mme (Hb.
13:8).
Ce qui empche le Pre d'agir avec plus d'clat, c'est, nous semble-t-il, une
circoncision trs insuffisante quand on la compare celle des aptres ou de Paul qui
sont, non pas des statues admirer, mais des exemples suivre !
Dans la situation actuelle, plus de puissance donne l'Eglise lue la tuerait par
l'orgueil et l'auto satisfaction.
Le secret de la puissance de Jsus et de Paul tait un sentiment de dpendance
humble et passionne envers le Pre, un amour profond des mes, une
communion leurs souffrances qui tait beaucoup plus que la compassion que l'on
trouve mme chez les non convertis.
e) L'Evangile prch avec la puissance de l'Esprit, est le filet conu par la sagesse de
Dieu, mme s'il capture des poissons qui ne seront jamais comestibles.
Jn. 2:23 Pendant que Jsus tait Jrusalem, la fte de Pque, plusieurs
crurent en son nom, voyant les miracles qu'il faisait.
Mt.14:13, Mc. 6:33 beaucoup de gens les virent sen aller et les reconnurent, et
la foule, layant su, sortit des villes et le suivit pied, et de toutes les villes on accourut
pied, et on les devana au lieu o il se rendait :
A la fin du cycle d'Isral, juste avant que ne tombent les jugements, le message d'appel
la repentance et de dsignation de la voie du salut, est entendu par le plus grand nombre,
mais compris et accept par peu.
Mt. 4:25 Une grande foule le suivit, de la Galile, de la Dcapole, de Jrusalem,
de la Jude, et d'au del du Jourdain.
Mt. 8:1 Lorsque Jsus fut descendu de la montagne, une grande foule le suivit.
Mt. 20:29 Lorsqu'ils sortirent de Jricho, une grande foule suivit Jsus.
MATTHIEU
14
14. Quand il sortit de la
barque, il vit une grande
foule, et fut mu de
compassion pour elle,

et il gurit
les malades.

MARC
6
34. Quand il sortit de la
barque, Jsus vit une
grande foule, et fut mu
de compassion pour eux,
parce quils taient
comme des brebis qui
nont point de berger;

LUC
9

11. Jsus les accueillit,

et il se mit leur
enseigner beaucoup de
choses.
Et il leur parlait du
royaume de Dieu;
il gurit aussi
ceux qui avaient besoin
dtre guris.

JEAN
6

Les quatre Evangiles par D.C.

Mt. 14:14a quand il sortit de la barque, il vit une grande foule :

Cette foule, qui a grossi au fur et mesure qu'elle longeait le rivage et traversait des
lieux habits, mue par l'espoir d'tre dlivre, attend dj Jsus au dbarcadre, au
moment o il accoste.
Mc. 6:33 on accourut pied, et on les devana au lieu o il se rendait.
Une file de retardataires plus ou moins clops suit le gros de la troupe.
Mt. 14:14b et fut mu de compassion pour elle:
C'est la compassion d'un vrai sacrificateur, c'est--dire d'un intercesseur qui se
proccupe des enfants de son peuple, surtout s'ils sont malades et laids.
C'est plus qu'un apitoiement, car cette compassion s'accompagne d'une relation
vivante avec le Pre, d'une perception des enjeux ternels, et du dsir de combattre pour
la dlivrance des autres. La compassion de Jsus n'est pas impuissante, car elle
s'accompagne d'une conscration totale au Pre. Un peuple rempli de cette Onction
d'amour et de puissance est vraiment le Sel de la terre.
Mt. 9:36 Voyant la foule, il fut mu de compassion pour elle, parce qu'elle tait
languissante et abattue, comme des brebis qui n'ont point de berger.
Mc. 6:34a parce quils taient comme des brebis qui nont point de berger:
Une brebis sans berger n'est pas protge, pas soigne. Elle suit le blier le plus
fort, mais il ne connat pas la route. La peur la fait se jeter dans le ravin qu'elle voit trop
tard. Elle n'a pas d'abri. Les chiens sauvages, le loup et l'ours en profitent toujours.
Mc. 6:34b, Lc. 9:11 Jsus les accueillit et il se mit leur enseigner beaucoup de
choses il leur parlait du royaume de Dieu:
a) Sans cet enseignement, la gurison des corps serait aussi vaine que les bonnes
rcoltes.
Il n'y a pas de dlivrance durable sans un enseignement divin des mes. L'me
humaine a t conue pour pouvoir recevoir l'enseignement venu de Dieu au travers des
aptres et des prophtes. C'est la seule nourriture prvue pour la nouvelle naissance, la
croissance et la protection de l'esprit humain dchu.
Tout enseignement falsifi devient un poison.
b) Parler du Royaume, c'est enseigner sur son avnement, sur sa localisation, sur
l'identit de son Roi, sur les lois qui y rgnent, sur les conditions remplir pour en tre
citoyen.
Jean-Baptiste prchait le Royaume (Mt. 3:2). Jsus a fait de mme ds le dbut de son
ministre (Mt. 4:23, Lc. 4:43) et a continu aprs l'arrestation de Jean (Mc. 1:14). Les
aptres ont t envoys pour parler du Royaume du vivant de Jsus (Mt. 10:7).
c) La mort rcente de Jean-Baptiste, tait une occasion de parler du royaumedont
Jean avait dsign le Roi.
Jsus-Christ seul savait que la mort du prcurseur annonait la sienne.
Jn. 6:27 Travaillez, non pour la nourriture qui prit, mais pour celle qui
subsiste pour la vie ternelle, et que le Fils de l'homme vous donnera ; car c'est lui
que le Pre, que Dieu a marqu de son sceau.
10

Les quatre Evangiles par D.C.

Mt. 14:14 et il gurit les malades:

Mt. 15:30-31 (30) Alors s'approcha de lui une grande foule, ayant avec elle des
boiteux, des aveugles, des muets, des estropis, et beaucoup d'autres malades. On
les mit ses pieds, et il les gurit ; (31) en sorte que la foule tait dans l'admiration
de voir que les muets parlaient, que les estropis taient guris, que les boiteux
marchaient, que les aveugles voyaient ; et elle glorifiait le Dieu d'Isral.
Ces miracles sont insparables de la compassion active qui s'alimente dans une
conscration parfaite au Pre, et que Jsus a manifeste en acceptant la Croix pour plaire
au Pre, alors que le Pre tait prt l'en dlivrer s'il l'avait demand.
Cette puissance rsultait donc de l'union de la passion de Jsus pour le Pre (c'est
donner la priorit absolue la volont de Celui-ci) et de la passion de Jsus pour une
humanit avilie (c'est mettre les besoins des autres avant les siens). Jsus appliquait ainsi
la perfection les deux commandements directeurs de la Loi (Mt/ 22:37-40). N'est-ce pas,
a contrario, l'explication du manque de puissance de l'Eglise ?
Jn. 6:37 Tous ceux que le Pre me donne viendront moi, et je ne mettrai pas
dehors celui qui vient moi.
MATTHIEU
14

MARC
6

LUC
9

JEAN
6
3. Jsus monta sur la
montagne, et l il sassit
avec ses disciples.
4 . Or la Pque tait
proche, la fte des Juifs.

Jn. 6:3 Jsus monta sur la montagne, et l il s'assit avec ses disciples :
a) Cette montagne est l'une des collines proches de Bethsada.
Cette montagne va bientt devenir un autel, un lieu d'Alliance, une image de la
Montagne de Sion.
b) C'tait la coutume pour un rabbi de s'asseoir pour enseigner. En cet instant, c'est le
conseil de Dieu qui va tre promulgu par l'Esprit de Dieu parlant de son Trne sur le
sommet de Sion, et entour de ses proches serviteurs.
Jsus s'assied comme un Roi face son peuple.
Mais il va bientt agir comme un Sacrificateur (selon l'Onction de Melchisdek) en
faveur de son peuple.
Durant toute cette scne, Jsus est la fois Roi et Sacrificateur selon ce qui avait t
prfigur par Melchisdek, roi de paix et de justice., aux jours d'Abraham.
Cette Sacrificature royale, qui runit ces deux Onctions en un mme Homme, est l'un
des fondements de la Nouvelle Alliance. En Jsus, il y a plus que le temple de pierres
avec sa prtrise aaronique, et il y a plus que le trne de Salomon.
c) Ses disciples vont tre invits participer cette Sacrificature sur la m m e
Montagne :
1 P. 2:9 Vous, au contraire, vous tes une race lue, un sacerdoce royal, une
nation sainte, un peuple acquis, afin que vous annonciez les vertus de celui qui vous
a appels des tnbres son admirable lumire,
11

Les quatre Evangiles par D.C.

d) Dans ce qui va suivre, Jsus sera non seulement le Sacrificateur, mais aussi le
Sacrifice, l'Agneau venu du Ciel, avec sa chair et son sang reprsents par le pain et le
poisson.
Ceux de son peuple qui s'uniront sa chair (le pain) et son sang (le poisson) seront
organiquement unis lui.
Jn. 6:4 or la Pque tait proche:
a) Il s'agit sans doute de la Pque du 16 avril 29.
Le miracle de la fontaine de Bthesda Jrusalem avait eu lieu treize mois
auparavant, peu avant une fte (Jn. 5:1) qui tait sans doute celle de Pque de l'an
28.
b) La mention par Jean de la Fte de Pque donne la clef pour la comprhension du
sens prophtique des vnements qui vont suivre.
La Pque, avec l'Agneau sacrifi puis mang, est en effet le thme central de ce signe
n 4, de mme que la dlivrance d'Egypte, consquence de la Pque, est le thme du
signe suivant n 5 (Jsus marchant sur les eaux).
La Pque est le germe fondateur de tout Exode : de l'Egypte vers la Terre
promise, de la Loi vers l'Alliance de l'Esprit, de la tombe vers la Gloire, de la
mortalit vers la Vie ternelle.
La Pque est la fte des Juifs, la Fte de tout Isral selon l'Esprit, et que le
rituel de la Cne rappelle en permanence.
Jsus est celui par qui le peuple lu, Isral, reprsent par cette foule affame qui
est face lui, va bientt (un an plus tard) tre libr de la servitude du pch et de la
peur.
Le miracle de la multiplication des pains va se produire de l'autre ct du
Jourdain, de mme que les Hbreux taient de l'autre ct du Jourdain, juste avant
que Josu ne les fasse entrer en Terre promise
Ces rapprochements sont conforts par le fait que, peu de temps aprs les miracles n 4
et n 5, Jsus prononcera un second long discours sur le Pain de Vie (le premier long
discours avait galement suivi le signe n 3 de Bthesda).
Tout le chapitre 6 de l'Evangile de Jean est ainsi imprgn de la pense du repas
pascal.
MATTHIEU
14
15. Le soir tant venu,

MARC
6
35. Comme
lheure tait
avance,

les disciples
sapprochrent de lui, et
dirent:
Ce lieu est dsert,
et lheure est dj
avance;
renvoie la foule, afin
quelle aille
dans les villages,

LUC
9
12. Comme
dj
le jour commenait
baisser,
les douze

ses disciples
sapprochrent de lui et
dirent:
Ce lieu est dsert,
et lheure est dj
avance;
3 6 . renvoie-les, afin
quils aillent
dans les campagnes et
dans les villages des
environs,
12

sapprochrent, et lui
dirent:

Renvoie la foule, afin

quelle aille
dans les villages et dans
les campagnes des
environs,

JEAN
6

Les quatre Evangiles par D.C.

pour sacheter
des vivres.

dans les villages des les campagnes des

environs,
environs,
pour se loger
et pour trouver
pour sacheter
de quoi manger.
des vivres;
car nous sommes ici
dans un lieu dsert.

Mt. 14:15, Mc. 6:35, Lc. 9:12a le soir tant venu comme lheure tait dj
avance comme le jour commenait baisser les disciples les douze
sapprochrent de lui, et dirent :
a) C'tait le milieu de l'aprs-midi, alors qu'une nouvelle journe, selon le calendrier juif,
va dbuter au coucher du soleil. Au verset Mt. 14:23, quand la foule sera renvoye, la nuit
sera effectivement tombe.
Le soir reprsente la fin d'un cycle diurne, et annonce le dbut d'un nouveau cycle qui
devient lumineux au matin.
Entre le soir et le matin, il y a une nuit sombre mais o l'Esprit rjouit et prpare en
secret les lus, l'Epouse. Jsus est mort en fin de journe, mais l'Esprit est descendu le
matin de la Pentecte sur des disciples dj tmoins de la rsurrection de leur Sauveur.
b) C'est le soir que le premier Agneau pascal a t immol, avant d'tre consomm
durant la nuit (Ex. 12:6), et avant le dpart hors d'Egypte au matin.
Cest de mme au temps du soir, la fin de la journe-cycle d'Isral, qui avait dbut
au temps de Mose, que le vrai Pain-Sang va tre offert Golgotha. La rsurrection n'a
t constate que le matin.
C'est au temps du soir que la colombe est revenue dans l'arche choue, avec
une feuille d'olivier prometteuse (Gen. 8:11). C'est sans doute aux premiers rayons
du soleil, un matin, que No a t la couverture de l'arche et vu que la terre allait
bientt pouvoir tre foule et cultive.
Cest au temps du soir que le serviteur d'Abraham a test et choisi Rebecca
(Gen. 24:11), et c'est au matin que le voyage vers l'hritier a dbut (Gen. 24:54).
Durant la nuit, Rebecca a t seule avec la promesse dans son cur.
C'est au temps du soir (Gen. 24:63) que Rebecca a vu son futur poux venant
sa rencontre. C'est sans doute au matin que Rebecca a t manifeste devant tous
comme l'pouse.
Cest au temps du soir que Ruth s'est couche aux pieds de Boaz (Ruth 3:7),
aprs avoir glan longtemps quelques rares pis en Terre promise. C'est au matin
qu'elle a quitt la couche de Boaz, charge de grains d'orge (elle a ainsi particip la
mort-sommeil et la rsurrection de son futur poux-rdempteur).
Mc. 6:36, Lc. 9:12b renvoie la foule, afin quelle aille dans les villages et dans les
campagnes des environs, pour se loger et pour trouver pour s'acheter des vivres
de quoi manger; car nous sommes ici dans un lieu dsert:
a) Le problme est srieux. L'inquitude des disciples est lgitime et sage, d'autant
qu'il y a parmi la foule des personnes affaiblies et des enfants.
Il n'y a pas de boulangerie proche, et, mme s'il y en avait, elle serait ferme, et si
elle ne l'tait pas, elle ne pourrait pas fournir la quantit voulue, et, mme si elle le
pouvait, les aptres n'auraient pas de quoi en acheter suffisamment.

13

Les quatre Evangiles par D.C.

L'Evangile de Jean omet ces premires observations objectives et senses, des aptres.
Mais, ds que Jsus aura ouvert la bouche, Jean soulignera l'inquitude des disciples.
b) La meilleure solution trouve par les aptres consiste loigner (renvoie-les) les
ncessiteux loin de Jsus-Christ, de celui qui peut pourvoir, mais les aptres ne le
savent pas, et ne peuvent pas le savoir !
Les interventions de Dieu peuvent dpasser ce que l'homme imagine.
MATTHIEU
14

MARC
6

LUC
9

JEAN
6
5. Ayant lev les yeux,
et voyant quune grande
foule venait lui,
Jsus dit Philippe:

16. Jsus leur rpondit: 37. Jsus leur rpondit: 13a. Jsus leur dit:
Ils nont pas besoin de
sen aller,
donnez-leur vous- D o n n e z - l e u r
v o u s - Donnez-leur vousmmes manger.
mmes manger.
mmes manger.
O achterons-nous des
pains, pour que ces gens
aient manger?
6 . Il disait cela pour
lprouver, car il savait
ce quil allait faire.
17a. Mais ils lui dirent: Mais ils lui dirent:

Mais ils rpondirent:

7. Philippe lui rpondit:

Irions-nous acheter des

pains pour deux cents
deniers,
et leur donnerions-nous
manger?
Les pains quon aurait
pour deux cents deniers
ne suffiraient pas pour
que chacun en ret un
peu.

Mt. 14:16a, Jn. 6:5a ayant lev les yeux, et voyant quune grande foule venait lui,
Jsus dit Philippe Jsus leur rpondit :
Philippe (= qui aime les chevaux) tait de Bethsada (Jn. 1:44), et, vue humaine,
paraissait le plus apte rsoudre ce problme d'intendance du fait de sa connaissance des
lieux.
Mt. 14:16b, Lc. 9:13a ils n'ont pas besoin de s'en aller donnez-leur vous-mmes
manger :
a) Jsus ne dit pas : JE vais leur donner manger, mais : VOUS, faites-le !
Ce n'est pas un dfi moqueur ou agac qui est lanc par Jsus.
C'est un ordre clair, prcis, prendre la lettre, que le Matre adresse avec calme ceux
qui le servent, en sachant que cela va se produire, qu'ils croient ou non.
C'est un ordre issu de la Parole faite chair, un Ainsi dit le Seigneur aussi
premptoire et assur de son accomplissement, que lorsqu'elle a dit : Que la Lumire

14

Les quatre Evangiles par D.C.

soit ! Cet ordre va effectivement s'accomplir la lettre dans quelques minutes, alors
que toutes les apparences sont contraires !
b) Sur le coup, ce qu'exige cet ordre est si incongru et inconcevable, que les disciples
n'en mesurent pas du tout la porte, et le rduisent une simple question de logistique.
En cet instant, leurs yeux, leur Matre a perdu quelque peu le sens des ralits, mais
ils vont le ramener sur terre par leur bon sens.
Jn. 6:5b o achterons-nous des pains pour que ces gens aient manger? :
a) Isaac avait pos une question similaire Abraham : O est la vie sacrifier ?
Abraham avait rpondu que Jehova Jire, "l'Eternel pourvoit, pourvoirait.
Gen. 22:6-8,14 (6) Abraham prit le bois pour l'holocauste, le chargea sur son
fils Isaac, et porta dans sa main le feu et le couteau. Et ils marchrent tous deux
ensemble. (7) Alors Isaac, parlant Abraham, son pre, dit : Mon pre ! Et il
rpondit : Me voici, mon fils ! Isaac reprit : Voici le feu et le bois ; mais o est
l'agneau pour l'holocauste ? (8) Abraham rpondit : Mon fils, Dieu se pourvoira
lui-mme de l'agneau pour l'holocauste. Et ils marchrent tous deux ensemble. -
- (14) Abraham donna ce lieu le nom de Jehova Jir. C'est pourquoi l'on dit
aujourd'hui : A la montagne de l'ternel il sera pourvu.
De mme, sur cette montagne-trne-autel de Galile, Dieu va pourvoir
lui-mme le Pain et la Vie de l'Alliance.
C'est en Galile, dans un coin isol, hors des murs de la juridiction de
Jrusalem, que le Sacrifice va tre offert aux affams et aux fatigus.
b) Philippe, comme son nom l'indique, aime les chevaux et compte sur ceux qu'il
peut voir. Mais, dans une telle situation, Philippe sait que ses chevaux de chair ne sont
que du vent ! Il ne voit pas la cavalerie d'Elise qui n'est visible que par rvlation (cf. 2
R. 6:16-17).
Ici, Philippe reprsente l'homme naturel avec sa sagesse, ses raisonnements et ses
facults naturelles, parfois remarquables.
Pour affronter la famine et la nuit spirituelles, il faut la vraie nourriture de
Pque, une Vie que seul Dieu peut pourvoir. La religiosit, le courage,
l'intelligence, les dons naturels ou surnaturels, la clbrit, les beaux rites ne servent
rien pour vaincre la Mort et offrir un Abri ternel.
Aucun homme, aucun ange ne pouvait convenir sur l'autel.
c) Les trois premiers Evangiles parlent collectivement des aptres, mais le texte de
Jean met Philippe seul en scne, cause de la signification de son nom, et parce que
Jsus rpondait au groupe en s'adressant plus spcialement l'habitu de la rgion.
Il est parfois avanc que Jsus a interrog Philippe pour le dlivrer d'une
tendance interprter les paroles de Jsus de manire trop simpliste, comme par
exemple lorsqu'il a demand Jsus de montrer le Pre (Jn. 14:8). Mais, devant
cette foule nourrir, et en bien d'autres circonstances, les aptres ont manifest la
mme lourdeur spirituelle trs humaine ! Comment aurions-nous ragi leur place ?
Faisons-nous mieux, alors que l'Esprit Saint a t donn il y a dj prs de deux
mille ans ?

15

Les quatre Evangiles par D.C.

d) O ? : les aptres se demandent vers quel village aller.

Mais Jsus sait vers o les diriger : vers le Temple de la Jrusalem cleste, qui est faite
de sa Chair et de son Sang, l o sont l'Autel et le Trne, l o rside le Nom, l o est la
rvlation qui fonde la foi.
Jn. 6:6a il disait cela pour l'prouver :
a) Les paroles de Jsus n'taient pas seulement un ordre venu de Dieu, mais aussi une
mise l'preuve.
En s'adressant Philippe, Jsus s'adresse en mme temps tous les disciples qui
partagent en fait les mmes penses que leur compagnon (car l'ordre s'adressait tous).
b) Dans tout examen, il y a un sujet d'examen. Ici, le sujet pos tait le suivant :
Nourrissez vous-mmes, et maintenant, le peuple ici prsent.
Avant tout examen, il y a une prparation. Jsus a, quelques jours auparavant, donn
un ordre tout aussi ahurissant : Allez prcher et gurir vous-mmes les malades. Et cela
s'tait accompli. Et cela faisait suite bien d'autres expriences.
A toute question d'examen, il y a une rponse qui a t apprise pendant la prparation.
Pour la gurison des malades, Jsus leur avait transmis l'Onction qui tait sur lui.
Devant la foule nourrir, les disciples devaient demander l'Onction ncessaire : cela
impliquait la conscience de leur position, et la conscience de la Gloire de celui qu'ils
servaient.
A cause de leurs expriences passes, la raction des disciples aurait d se
formuler ainsi : D'accord ! D'une faon ou d'une autre, tu vas pourvoir. Comment
dsires-tu exactement que nous procdions ?
Dans tout examen, il y a une notation. Ici, Jsus va donner en action la rponse au
problme pos, de telle sorte que les disciples leur tour accompliront ce qui leur avait t
ordonn. Ce sera donc un succs !
Jn. 6:6b il savait ce quil allait faire:
a) Le Pre lui en avait donn la vision. Jsus savait reconnatre infailliblement la Voix
du Pre. Il ne ttonnait pas.
Abraham savait lui aussi, quand il a lev son couteau sur son fils Isaac, qu'il le
recouvrerait vivant (Hb. 11:19).
Dans la Bible, la foi ne ncessite jamais un effort psychique ou intellectuel. La
foi s'appuie toujours sur une manifestation initiale du Verbe confirm (une vision,
une parole d'un prophte confirm, un verset vivifi, un tmoignage, etc.) (sur le
thme de la foi, voir l'tude n 129). Il est ensuite demand l'homme d'agir selon
ce qui lui a t montr. Jsus agissait ainsi (Jn. 5:19).
Abraham avait sans doute reu une vision (c'est elle qui lui avait indiqu sur
quelle montagne aller, Gen. 22:2), or il savait dj reconnatre si cela venait de
Dieu ou non.
- Il a peut-tre vu en vision son fils parvenu l'ge adulte et entour d'une
progniture, ou bien il s'est vu redescendre de la montagne avec son fils, etc.
Quoi qu'il en soit, il a fait confiance la parole confirme, et il a pens que
son fils passerait par une sorte de rsurrection (Hb. 11:17-19).
- C'est cette foi simple et pure, sans artifice, sans prsomption, qui
caractrise la postrit spirituelle d'Abraham, et elle donne toute la gloire
au Pre seul.
16

Les quatre Evangiles par D.C.

- Marie, la future mre de Jsus, s'appuyant sur les paroles d'un ange, n'a
pas dout, mais elle a demand : Comment ?
- La foi pas plus grosse qu'un grain de snev, mais qui peut dplacer une
montagne, est de cette nature.
b) Jsus savait qu'aucun des aptres ne lui adresserait la bonne requte. Mais il
poursuivait plusieurs objectifs :
Jsus veut conduire ses disciples s'interroger sur ce qu'est une foi parfaite, sur
sa nature et son origine. Ils s'interrogeront encore lors de leur chec face un enfant
pileptique.
Jsus les invite une fois de plus rflchir sur QUI il est, et la nature de sa
relation avec le Pre.
Jsus les invite confesser combien la situation est humainement sans solution,
et cela avant que Dieu n'intervienne. Ils mmoriseront d'autant mieux la leon.
Jsus les invite mditer le fait que des hommes peuvent tre appels par Dieu
accomplir de tels prodiges.
Mais, surtout, le miracle qui va suivre est plus qu'une dmonstration de
puissance divine. C'est un signe. Un signe est une invitation aller au-del
de la description des faits visibles.
c) Il a de mme fallu beaucoup de temps aux Hbreux pour commencer faire
confiance l'Onction qui accompagnait Mose, un vieillard venant du dsert, arm d'un
simple bton sec, qui leur proclamait une promesse incroyable.
Quand, la fin du cycle qui les avait mens de la Mer Rouge jusqu' Kadesh Barna,
Mose, la Parole confirme de l'heure, leur a ordonn de s'emparer du pays, ils ont pour la
plupart dclar que c'tait impossible. Ils ont jet des pierres contre Mose au lieu de
s'approcher davantage de son paule.
Seuls Josu et Caleb ont cru que si Dieu donnait un tel ordre, c'est que c'tait
possible d'y obir avec un tel Dieu ! Ici aussi, les aptres vont finalement se
conformer aux directives apparemment inadquates de Jsus.
Mc. 6:37, Jn. 6:7 mais ils lui dirent : Irions-nous acheter des pains pour deux cents
deniers, et leur donnerions-nous manger? Philippe lui rpondit : les pains quon
aurait pour deux cents deniers ne suffiraient pas pour que chacun en ret un peu:
a) Le denier, monnaie romaine, reprsentait le salaire d'une journe de travail d'un
manuvre (Mt. 20:2), l'quivalent d'une drachme grecque.
200, c'est : 100 x 2. Le chiffre deux est le chiffre du tmoignage, de la sparation
entre le vrai et le faux, comme au second jour de la cration (en sparant le haut et le bas,
le dedans du dehors).
Les efforts les plus intenses (multiplicateur 100) pour essayer d'accomplir les
uvres de la Loi inscrites sur d e u x pierres dposes dans la Tente du
Tmoignage, ne suffisent pas pour sauver le peuple d'Isral, pas mme un peu
b) Philippe, comme tout homme de bon sens naturel, ne voit rien dautre que le
pouvoir de largent. En cette circonstance, celui-ci est trs insuffisant. L'homme naturel
compte bien et mesure bien. Mais, face la souillure de l'me humaine, o trouver le
remde et quel prix ?

17

Les quatre Evangiles par D.C.

L'homme religieux naturel a tout essay tout au long des sicles, et dans toutes
les civilisations, pour essayer de trouver le prix qui conviendrait pour apaiser sa
conscience. Il a toujours trouv des marchands ravis de faire affaire avec lui !
Es. 31:1 Malheur ceux qui descendent en gypte pour avoir du secours,
qui s'appuient sur des chevaux, Et se fient la multitude des chars et la
force des cavaliers, mais qui ne regardent pas vers le Saint d'Isral, et ne
recherchent pas l'ternel !
Ps. 49:6-9 (6) Ils ont confiance en leurs biens, et se glorifient de leur
grande richesse. (7) Ils ne peuvent se racheter l'un l'autre, ni donner Dieu
le prix du rachat. (8) Le rachat de leur me est cher, et n'aura jamais lieu ;
(9) ils ne vivront pas toujours, ils n'viteront pas la vue de la fosse.
c) Ni Philippe, ni les autres disciples, ne pensent la puissance du Seigneur proche
qui, il y a peu de temps, les a sauvs de la noyade invitable, et, inconsciemment, ils le
rabaissent au niveau de leur impuissance.
Ils n'ont manifest aucune confiance active, car ils n'ont pas encore assimil de
manire oprationnelle QUI est ce Jsus, qu'ils aiment et suivent.
Heureusement, la grce et la puissance de Dieu vont venir au secours de la faiblesse
spirituelle que la Loi sans l'Esprit ne gurit pas. De mme, lEternel tait venu au secours
d'Adam et Eve prisonniers de tabliers de feuilles pathtiques et inutiles, et au secours des
Hbreux enlacs dans les tnbres de lEgypte.
MATTHIEU
14

MARC
6
3 8 . Et il leur dit:
Combien avez-vous de
pains?
Allez voir. Ils sen
assurrent,

17b. Nous navons ici

LUC
9

JEAN
6

8. Un de ses disciples,
Andr, frre de Simon
Pierre,
lui dit:
13b. Nous navons

et rpondirent:

que cinq pains

Cinq,

que cinq pains

et deux poissons.

et deux poissons.

et deux poissons,

9. Il y a ici un jeune
garon
qui a cinq pains
dorge
et deux poissons;
mais quest-ce cela
pour tant de gens?

moins que nous

nallions nous-mmes
acheter des vivres pour
tout ce peuple.

1 8 . Et il leur dit:
Apportez-les moi.

Mc. 6:38, Jn. 6:8 et il leur dit: Combien avez-vous de pains? Allez voir. Ils sen
assurrent, un de ses disciples, Andr, frre de Simon Pierre, lui dit :
Selon le texte de Marc (6:38), c'est Jsus qui a ordonn un recensement des
disponibilits, ce qui a sans doute mobilis plusieurs disciples. Andr (= "virilit") fait
donc un rapport au nom de ses compagnons.
18

Les quatre Evangiles par D.C.

Philippe avait dj mesur le besoin, Andr mesure maintenant le peu disponiblepour

y faire face : comment nourrir 5000 hommes avec 5 pains
Si, aprs l'exprience de la tempte apaise, les disciples avaient assimil en leur cur
QUI tait Jsus et quelle tait la porte de ses paroles, peut-tre auraient-ils pens
appliquer Jsus la promesse selon laquelle l'Eternel peut donner du pain aux
ncessiteux de Sion, surtout quand il manifeste qu'il veut le faire :
Ps. 132:15-16 (15) Je bnirai sa nourriture, je rassasierai de pain ses indigents ;
(16) je revtirai de salut ses sacrificateurs, et ses fidles pousseront des cris de
joie.
Jn. 6:9a il y a ici un jeune garon qui a cinq pains d'orge et deux poissons:
Seul l'Evangile de Jean parle de ce jeune garon (gr. paidarion, diminutif de
pais). La porte prophtique de ce dtail enrichit la signification de ce signe.
a) Le travail de recensement a demand du temps et de l'nergie aux disciples, mais cela
fait ressortir :
qu'il y a des vivres dans le camp,
mais, bien qu'il s'agisse d'aliments purs, ils sont en quantit drisoire vue
humaine : ce sont les provisions de route d'un gamin !
L'Eternel avait de mme donn le tmoignage de la Loi Isral pour son long
voyage, en sachant qu'Isral ne trouverait nulle part l'nergie intrieure pour
l'accomplir.
C'est pourtant partir de cette Loi, pure mais impuissante, que Jsus va faire
clater la Grce qui y tait cache.
- Les Hbreux ont fabriqu beaucoup de briques, avec la boue dont les
hommes sont issus, avec leur propre chair. L'argile sans le Souffle ne
donnait que des briques cuites pour Pharaon.
- C'est la nouvelle gnration (reprsente par cet enfant) conduite par le
Nouveau Josu, qui est entre en Terre Promise, alors que la gnration
prcdente tait morte ou sur le point de mourir dans le dsert. C'est pourquoi
Jsus inaugure un nouveau repas pascal sur cette montagne, qui n'est plus celle
du Sina.
- Il a t suppos que cet enfant tait un orphelin qui avait apport la ration
de nourriture offerte aux ncessiteux par les centres caritatifs de l'poque. Les
brebis d'Isral sont elles aussi sans Berger.
b) Ce jeune garon a vu les aptres inquiets et la recherche de nourriture. Il n'a pas
fait de calcul : il a offert tout ce qu'il avait ! Les aptres avaient fait de mme. Elise,
Gdon, etc., avaient fait de mme.
Ce jeune garon a agi comme la veuve de Sarepta. Elle avait donn ce qui lui
restait : un peu de farine (l'quivalent des cinq pains) et un peu d'huile (image de la
Vie de l'Esprit, du Sang de Christ, l'quivalent des deux poissons).
Ce jeune garon reprsente (comme la veuve de Sarepta) le petit reste lu au
milieu d'un peuple se rclamant de Dieu, mais dessch.
Ce jeune garon reprsente les aptres, mais ceux-ci ne le savaient pas ! Ils
ont mme, comme les pharisiens leur gard, mpris ce don apparemment
insignifiant ! Jsus a fait un hros de cet enfant.
19

Les quatre Evangiles par D.C.

c) Le petit reste d'huile et de farine offert par la veuve de Sarepta tait devenu une
source inpuisable, et avait permis de nourrir toute sa famille jusqu' la fin des temps de
scheresse.
De mme, l'offrande du jeune garon a nourri toute la foule pour le voyage.
De mme, la conscration d'aptres peu instruits a nourri Isral, et nourrit encore le
monde jusqu'au retour de Jsus.
Avec peu de chose (un cur denfant prt donner son repas), Dieu fait beaucoup.
Dieu nagit pas comme lhomme: lhomme peut appauvrir le riche, mais il ne peut
pas enrichir le pauvre. Il peut dtruire une socit, mais ne peut restaurer lhumanit.
d) A la fin d'un cycle, il suffit Dieu d'un petit groupe humble et consacr pour
accomplir son Plan de grce.
1 R. 17:8-16 (8) Alors la parole de l'ternel lui fut adresse ( Elie) en ces mots
: (9) Lve-toi, va Sarepta, qui appartient Sidon, et demeure l. Voici, j'y ai
ordonn une femme veuve de te nourrir. (10) Il se leva, et il alla Sarepta.
Comme il arrivait l'entre de la ville, voici, il y avait l une femme veuve qui
ramassait du bois. Il l'appela, et dit : Va me chercher, je te prie, un peu d'eau dans
un vase, afin que je boive. (11) Et elle alla en chercher. Il l'appela de nouveau, et
dit : Apporte-moi, je te prie, un morceau de pain dans ta main. (12) Et elle
rpondit : L'ternel, ton Dieu, est vivant ! Je n'ai rien de cuit, je n'ai qu'une
poigne de farine dans un pot et un peu d'huile dans une cruche. Et voici, je
ramasse deux morceaux de bois, puis je rentrerai et je prparerai cela pour moi et
pour mon fils ; nous mangerons, aprs quoi nous mourrons. (13) lie lui dit : Ne
crains point, rentre, fais comme tu as dit. Seulement, prpare-moi d'abord avec
cela un petit gteau, et tu me l'apporteras ; tu en feras ensuite pour toi et pour ton
fils. (14) Car ainsi parle l'ternel, le Dieu d'Isral : La farine qui est dans le pot ne
manquera point et l'huile qui est dans la cruche ne diminuera point, jusqu'au jour
o l'ternel fera tomber de la pluie sur la face du sol. (15) Elle alla, et elle fit selon
la parole d'lie. Et pendant longtemps elle eut de quoi manger, elle et sa famille,
aussi bien qu'lie. (16) La farine qui tait dans le pot ne manqua point, et l'huile qui
tait dans la cruche ne diminua point, selon la parole que l'ternel avait prononce
par lie.
Cette veuve de Sarepta a t au bnfice du tmoignage d'Elie, lequel
prcdait le ministre de grce d'Elise. De mme, la jeune gnration
dispose du tmoignage vivant de Jean-Baptiste, anim de l'Esprit d'Elie,
annonciateur du ministre du Rdempteur.
Jn. 6:9 cinq pains d'orge deux poissons:
a) Ce pain n'est que de l'orge, et non pas du bl. L'orge tait utilise pour nourrir
les pauvres, et lorsque la soudure entre deux rcoltes de bl n'avait pas pu se faire.
C'tait un pain humble offert par un cur pur, mais sa valeur tait sans pareille.
Mt. 18:2-4 (2) Jsus, ayant appel un petit enfant, le plaa au milieu d'eux, (3) et
dit : Je vous le dis en vrit, si vous ne vous convertissez (c'est le dbut du chemin)
et si vous ne devenez comme les petits enfants (c'est la progression sur le chemin),
vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux. (4) C'est pourquoi, quiconque se
rendra humble (c'est une responsabilit individuelle des saints de Dieu) comme ce
petit enfant sera le plus grand dans le royaume des cieux.
20

Les quatre Evangiles par D.C.

b) Le Bl du Royaume a t offert plus tard, dans la Chambre haute. De mme, c'est en

Terre Promise, aprs le franchissement du Jourdain par Josu, que les Hbreux ont pu
clbrer la Pque avec le bl du pays (Jos. 5:11-12). Au retour de Jsus, l'Eglise
mangera un Bl dont elle imagine peine le got.
c) Ctait de mme un pain dorge, en temps de famine, quun homme pieux avait
apport Elise pour nourrir cent fils des prophtes Guilgal :
2 R. 4:42-44(42) Un homme arriva de Baal Schalischa. Il apporta du pain des
prmices l'homme de Dieu (Elise), vingt pains d'orge, et des pis nouveaux dans
son sac. lise dit : Donne ces gens, et qu'ils mangent. (43) Son serviteur rpondit
: Comment pourrais-je en donner cent personnes ? Mais lise dit : Donne ces
gens, et qu'ils mangent ; car ainsi parle l'ternel : On mangera, et on en aura de
reste. (44) Il mit alors les pains devant eux ; et ils mangrent et en eurent de reste,
selon la parole de l'ternel.
d) Cinq est le chiffre de l'Esprit manifest en grce. La 5e lettre de l'alphabet
hbraque, H, signifie le souffle. C'est cette lettre qui a transform les noms de chair
d'Abram et de Sara en noms nouveaux : AbraHam et SaraH. C'est au 5e jour de la
cration qu'apparaissent les premiers animaux ayant souffle de vie : les poissons, les
oiseaux.
Ce signe n 4 est marqu par le chiffre cinq : ce sont 5 000 hommes qui vont
recevoir une nourriture de grce. Ils seront assis par ranges de 50. La seconde
multiplication des pains (omise par Jean) sera marque par le chiffre sept qui est
plutt porteur de la notion temporelle de cycle (Dieu nourrira son peuple durant tout
son cycle).
Deux est le symbole du tmoignage qui spare le vrai du faux, l'intrieur de
l'extrieur, le haut du bas..
Les cinq pains dorge annoncent un Pain inpuisable du Ciel, et les deux
poissons tmoignent de la Nouvelle Alliance offerte par la mort d'une Vie venue
d'une autre sphre, mort qui va apporter la Vie Eternelle. C'est une fois le Jourdain
franchi que la manne a fait place au bl dans l'assiette des Hbreux.
Mt. 14:18, Lc. 9:13, Jn. 6:9b mais quest-ce celapour tant de gens? moins
que nous nallions nous-mmes acheter des vivres pour tout ce peuple et il leur dit:
Apportez-les moi:
a) Au temps d'Elise, la Parole confirme de lheure, lorsqu'il avait fallu nourrir, en
priode de famine, cent fils des prophtes avec seulement 20 pains d'orge et des pis de
bl nouveau, le serviteur du prophte avait manifest le mme doute (cf. 2 Rois 4:42-44,
prcit) : Comment pourrais-je en donner cent personnes ?
b) Le geste de la veuve de Sarepta en faveur d'Elie a profit tous ses proches.
Le geste de l'homme pieux venu auprs d'Elise a profit tous les fils des prophtes.
Le geste du jeune garon a profit tous ceux qui taient venus couter Jsus.
La conscration des aptres et des premiers chrtiens juifs rassembls autour de la
Parole a profit au monde entier.

21

Les quatre Evangiles par D.C.

A la fin d'un cycle, le don d'un petit groupe consacr la Parole confirme
de l'heure profite tous ceux qui se rassemblent autour d'elle avec un cur
bien dispos, et les autres en profitent.
Les membres de la famille de Corneille ont profit de la conscration de cet
homme, mme s'il n'y avait pas chez eux le mme niveau de rvlation.
Ceux qui gardent les bagages ont la mme part au butin que ceux qui combattent
en premire ligne (1 Sam. 30:24).
La victoire d'une poigne d'hommes lus autour de Gdon a profit tout le
peuple.
Celui qui reoit un prophte en qualit de porteur de la Parole, du Message de l'heure,
recevra une rcompense de prophte (Mt. 10:41).
Pendant toute cette scne, Jsus est rest assis (Jn. 6:3).
MATTHIEU
14

MARC
6

LUC
JEAN
9
6
14. Or, il y avait environ
cinq mille hommes.
1 9 a . Il fit asseoir la 3 9 . Alors il leur Jsus dit ses disciples: 10. Jsus dit: faites-les
foule
demanda de les faire Faites-les asseoir
asseoir.
tous asseoir
par groupes
par
ranges
de
cinquante.
sur lherbe,
sur lherbe
verte,
Il y avait dans ce lieu
beaucoup dherbe.
15. Ils firent ainsi, ils les
firent tous asseoir.
40. et ils sassirent
par ranges de cent et de
cinquante.

Ils sassirent donc,

au nombre denviron
cinq mille hommes.

Mc. 6:39, Lc. 9:14, Jn. 6:10a or, il y avait environ cinq mille hommes. Jsus dit ses
disciples faites-les asseoir par groupes sur l'herbe verte il y avait dans ce lieu
beaucoup dherbe:
a) Les envoys de Jsus-Christ ont pour tche d'inviter les croyants prendre une
position de repos sur la montagne de Dieu, la position des enfants de Dieu.
Eph. 2:16 Il (Dieu) nous a ressuscits ensemble, et nous a fait asseoir ensemble
dans les lieux clestes, EN JESUS CHRIST.
Toute la Rdemption est fonde sur le repos, sur le Sabbat.
Hb. 4:1 Craignons donc, tandis que la promesse d'entrer dans son repos
subsiste encore, qu'aucun de vous ne paraisse tre venu trop tard.
Hb. 4:3 Pour nous qui avons cru, nous entrons dans le repos, selon qu'il dit :
Je jurai dans ma colre: Ils n'entreront pas dans mon repos ! Il dit cela, quoique ses
uvres eussent t acheves depuis la cration du monde.
Hb. 4:9-10 (9) Il y a donc un repos de sabbat rserv au peuple de Dieu. (10)
Car celui qui entre dans le repos de Dieu se repose de ses uvres, comme Dieu
s'est repos des siennes.
22

Les quatre Evangiles par D.C.

b) Etre assis en dehors de la montagne de Sion n'est pas le repos dont parlent les
Ecritures.
Le repos s'enracine dans un sentiment croissant de dpendance et de confiance envers
Dieu. Ce repos nexclut pas une tension permanente : les penses et les regards de la
foule taient tendus vers Jsus, et non vers leurs maisons douillettes.
Jn. 6:10b il y avait dans ce lieu beaucoup d'herbe:
Cette montagne est le pturage de Christ, l o le Berger nourrit ses brebis
dlaisses, et dsormais assises.
Tout est abondance et repos dans ce tableau.
Il y a aussi de la beaut : en cette priode de printemps, l'herbe tait verdoyante en ce
mois d'avril (Mc. 6:39).
Mc. 6:40, Jn. 6:10c ils s'assirent par ranges de 100 et de 50 au nombre
d'environ 5 000 hommes:
a) Les disciples ont enfin compris que quelque chose d'inhabituel allait se produire.
Certains pisodes de l'AT leur reviennent peut-tre mme en mmoire. La perplexit, la
confiance et l'excitation doivent se mler en eux.
b) Selon Marc et Luc, c'est Jsus qui a ordonn cette disposition, rgie par le nombre
cinq, de cette foule.
Les nombres cits ne sont donc pas donns par Jsus dans un simple souci d'efficacit
ou de comptabilisation. Ils sont porteurs de sens.
5 000 hommes reprsentent la totalit (facteur multiplicateur 1000) d'un peuple
fort (des hommes) runis par la grce de l'Esprit (chiffre cinq), du Souffle qui mane
du Trne sur la montagne de Sion. C'est la vraie Jrusalem, alors que la Jrusalem
terrestre est en train de devenir Babylone.
Il y avait probablement une demi-range de 50 gauche dune alle centrale, et
une demi-range de 50 droite, soit 100 dans une range entire.
Il y avait donc 50 ranges. Les 5000 personnes formaient ainsi deux
groupes de 50 X50 = 2500 personnes chacun.
De mme, le peuple avait t divis en deux groupes sur les monts Ebal et
Garizim (Deut. 27:12-13).
c) Il n'y a pas d'organisme vivant sans structure. Mais une structure n'est pas toujours
vivante. Un escargot vivant va plus loin qu'un beau coquillage vide.
1 Cor. 14:40 Mais que tout se fasse avec biensance et avec ordre.
d) C'est grce cette mise en bon ordre de la foule, qu'il a t possible de connatre le
nombre exact de personnes impliques. C'est Dieu qui a voulu que ce nombre soit connu.
La distribution a en outre pu se faire sans gaspillage et avec quit.
MATTHIEU
14
19b. prit les cinq
pains
et les deux poissons, et,
levant les yeux vers le
ciel,
il rendit grces.

MARC
6
41. Il prit les cinq pains

LUC
JEAN
9
6
16. Jsus prit les cinq 11. Jsus prit les pains,
pains
et les deux poissons, et, et les deux poissons, et,
levant les yeux vers le levant les yeux vers le
ciel,
ciel,
il rendit grces.
rendit grces,
23

Les quatre Evangiles par D.C.

Puis il rompit les pains.

Puis, il rompit les pains,

il les bnit.
Puis, il les rompit,

et les donna aux

disciples,
qui les distriburent la
foule.

et les donna aux

disciples,
afin
quils
les
distribuassent la foule.

et les donna aux

disciples,
afin
quils
les
distribuassent la foule.

et les distribua

Il partagea aussi les

deux poissons entre
tous.

ceux qui taient

assis;
il leur donna de mme
des poissons,
autant
quils
en
voulurent.

Mt. 14:19b, Lc. 9:16a Jsus prit les cinq pains et les deux poissons, et, levant les
yeux vers le ciel, il rendit grces il les bnit:
a) Lever les yeux, c'est le geste de ceux qui veulent croiser le regard de Dieu.
Ce geste de confiance et de libert est la confession que toute bndiction vient du
Ciel, de plus haut car plus Grand.
Ce geste signifie aussi que le Trne est comme localis au-dessus de chaque croyant sur
toute la terre, ce qui est incomprhensible pour lhomme naturel.
Jn. 11:41 Ils trent donc la pierre. Et Jsus leva les yeux en haut, et dit : Pre,
je te rends grces de ce que tu m'as exauc.
b) En cet instant Jsus s'est mis debout : le Roi devient Sacrificateur selon l'ordre de
Melchisdek.
Gen. 14:18 Melchisdek, roi de Salem, fit apporter du pain et du vin : il tait
sacrificateur du Dieu Trs Haut.
Ps. 110:1-4 (1) De David. Psaume. Parole de l'ternel mon Seigneur : Assiedstoi ma droite, jusqu' ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied. (2) L'ternel
tendra de Sion le sceptre de ta puissance : Domine au milieu de tes ennemis ! (3)
Ton peuple est plein d'ardeur, quand tu rassembles ton arme ; avec des ornements
sacrs, du sein de l'aurore ta jeunesse vient toi comme une rose. (4) L'ternel l'a
jur, et il ne s'en repentira point : Tu es sacrificateur pour toujours, la manire
de Melchisdek. (cf. Hb. 5:6,10 ; 6:20 ; 7:1-22).
Toute la foule qui se trouvait sur la montagne l'a vu se lever et l'a entendu rendre
grce.
c) Comme le suggrait Jn. 6:4 (la Pque tait proche), Jsus est en train de clbrer
un repas pascal anticip, avec le pain et le sang (ce dernier est reprsent ici par les
poissons).
La foule prsente va d'ailleurs bientt se rendre Jrusalem pour clbrer la Pque
officielle. La dernire Cne sera de mme clbre par Jsus en avance sur le calendrier
rituel ordinaire.
1 Cor. 11:23-26 (23) Car j'ai reu du Seigneur ce que je vous ai enseign ; c'est
que le Seigneur Jsus, dans la nuit o il fut livr, prit du pain, (24) et, aprs avoir
rendu grces, le rompit (c'est un geste de partage), et dit : Ceci est mon corps, qui
est rompu pour vous ; faites ceci en mmoire de moi. (25) De mme, aprs avoir
soup, il prit la coupe, et dit : Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang ;
faites ceci en mmoire de moi toutes les fois que vous en boirez. (26) Car toutes les
24

Les quatre Evangiles par D.C.

fois que vous mangez ce pain et que vous buvez cette coupe, vous annoncez la mort
du Seigneur, jusqu' ce qu'il vienne.
Mt. 26:26-28 (26) Pendant qu'ils mangeaient, Jsus prit du pain ; et, aprs avoir
rendu grces, il le rompit, et le donna aux disciples, en disant : Prenez, mangez,
ceci est mon corps. (27) Il prit ensuite une coupe; et, aprs avoir rendu grces, il la
leur donna, en disant : Buvez-en tous ; (28) car ceci est mon sang, le sang de
l'alliance, qui est rpandu pour plusieurs, pour la rmission des pchs.
Le pain figure la chair avec son me, dans laquelle le Verbe a
tabernacl. Le Pain de Vie implique la prsence de l'Esprit divin. Le
Pain de Vie est donc du Pain imprgn de Sang (synonyme d'Huile,
ou, comme l'indique sa couleur, d'Or).
d) C'est au temps du soir que les disciples d'Emmas ont reconnu Jsus, prcisment
quand il a rendu grces et a rompu le pain (Lc. 24:30-31).
Le symbole de la Cne sera rpt par Jsus aprs sa rsurrection, lors du dernier des
huit signes :
Jn. 21:9-10, 13-14 (9) Lorsqu'ils furent descendus terre, ils virent l des
charbons allums, du poisson dessus, et du pain. (10) Jsus leur dit : Apportez des
poissons que vous venez de prendre. - - (13) Jsus s'approcha, prit le pain, et
leur en donna ; il fit de mme du poisson. (14) C'tait dj la troisime fois que
Jsus se montrait ses disciples depuis qu'il tait ressuscit des morts.
Ce miracle rappelle la prophtie de Mt. 26:29 Je vous le dis, je ne boirai
plus dsormais de ce fruit de la vigne, jusqu'au jour o j'en boirai du nouveau
avec vous dans le royaume de mon Pre (c'est ce que reprsente ce poisson
offert sur cette plage, un monde plus haut que la mer, et si diffrent).
Mc. 6:41a, Lc. 9:16b, Jn. 6:11 puis, il rompit les pains, et les donna aux disciples,
afin quils les distribuassent la foule ceux qui taient assis:
Seuls ceux qui sont entrs dans le sabbat du Seigneur peuvent tre nourris. Les autres
cherchent encore o est leur place, ou sont repartis vers la plaine.
a) Tout lecteur des Evangiles qui croit en la vracit de ce prodige doit en tirer les
consquences. Celui qui rejette ce rcit ne peut avoir une totale confiance dans les
Evangiles, et ne peut donc se prtendre chrtien.
b) Aucun Evangile n'essaye de dcrire ce qui s'est pass entre les mains de Jsus. Cela
dfie notre imagination et notre entendement. Les cinq pains et les deux poissons
taient insensibles une quelconque influence psychosomatique ! Il ne reste aux
critiques qu' nier les faits rapports par les quatre Evangiles.
Quelques remarques peuvent tre faites. Les pains devaient tre, soit de larges
galettes, soit des miches rondes, comme on en trouve encore couramment au
Moyen Orient. Selon le texte, ces pains ont t rompus. Un rapide calcul montre
qu'il fallait une personne seule plus d'une heure pour obtenir assez de morceaux.
Il fallait une autre heure pour distribuer le poisson. Ce calcul ne tient pas compte
des crampes dans les mains, ni du nombre de femmes nourrir.
Il en rsulte que la multiplication des pains et des poissons a dbut entre les
mains de Jsus, mais aussi qu'elle s'est poursuivie entre les mains des aptres (ou,
sans intervention humaine, dans les corbeilles), et peut-tre mme entre les mains
des chefs de famille (ils ont une responsabilit sacerdotale).
25

Les quatre Evangiles par D.C.

- De mme, la puissance de l'Onction attache la propagation de la Parole,

a sa source en Jsus-Christ, mais, aussi en tout tmoin choisi et anim par
l'Esprit !
- Les mains de l'Eglise peuvent devenir le prolongement des mains de
Jsus-Christ.
- C'est peut-tre par humilit que les aptres Pierre et Jean n'ont pas voulu
que ces dtails soient rapports (par contre, les checs de Pierre le seront).
c) C'est un miracle, non pas de transformation, mais de cration apparemment ex
nihilo et extrmement rapide. Il y a cration de deux matires organiques complexes
trs diffrentes l'une de l'autre (du pain lev de crale et des tissus animaux) ayant subi
un processus complexe de prparation. Le pain ncessite du grain cras, de la farine, et
une cuisson. Et que dire de la cration de chair de poisson cuite ou sche ! Le facteur
temps a t, aux yeux humains, escamot !
Le miracle de l'eau transforme en excellent vin Cana, donne penser que ce
pain et ce poisson devaient avoir trs bon got !
La cration de poisson prt tre consomm est plus tonnante que la cration
des cailles (ce n'tait peut-tre mme qu'un rassemblement de volatiles dj
existants) dans le dsert, pour nourrir 600 000 Hbreux (sans compter les femmes et
les enfants) : en effet, ces cailles n'taient pas cuites (Nb. 11).
d) Tout se passe comme si Jsus-Christ donnait lui-mme sa propre substance sans
l'puiser.
Le pain sort du Pain, comme l'eau tait sortie du Rocher dans le dsert, sans user ou
asscher le Rocher.
Selon Jean, c'est Jsus qui distribue. Pratiquement, comme l'indiquent les autres
Evangiles, tout se passe par l'intermdiaire des disciples qui deviendront eux aussi des
sources de vie. Un vrai ministre est une main de Christ.
e) Il semble, au vu de ce passage, que, lors de la Sainte Cne, le geste de rupture du
pain ne peut tre pratiqu que par des hommes aptes assumer une charge d'autorit (pas
ncessairement la prdication) dans l'assemble. Cela dsigne tous les anciens.
A notre avis, une chrtienne, mme si elle comprend mieux les Ecritures que les
anciens de l'assemble, ne peut, sauf situation exceptionnelle, assumer ce rle.
Mc. 6:41b, Jn. 6:11 il partagea aussi les deux poissons entre tous autant
qu'ils en voulurent:
De mme, les Hbreux dans le dsert, au nombre de plus de 600 000 hommes, avaient
mang autant de manne qu'ils en voulaient, selon leur apptit.
Ps. 104:27-28 (27) Tous ces animaux esprent en toi, pour que tu leur donnes la
nourriture en son temps. (28) Tu la leur donnes, et ils la recueillent ; tu ouvres ta
main, et ils se rassasient de biens.
MATTHIEU
MARC
LUC
14
6
9
20. Tous mangrent et 42. Tous mangrent et 17. Tous mangrent et
furent rassasis,
furent rassasis,
furent rassasis,

26

JEAN
6

12. Lorsquils furent

rassasis, il dit ses
disciples:
Ramassez les morceaux
qui restent, afin que rien
ne se perde.

Les quatre Evangiles par D.C.

qui restent, afin que rien

ne se perde.
13. Ils les ramassrent
donc,
et ils remplirent
et lon emporta
43. et lon emporta
et lon emporta
douze paniers pleins des douze paniers pleins de douze paniers pleins des douze paniers avec les
morceaux qui restaient. morceaux de pain
morceaux qui restaient. morceaux qui restrent
des cinq pains dorge,
et de ce qui restait des
poissons.
aprs que tous eurent
mang.
21. Ceux qui avaient
mang taient environ
cinq mille hommes, sans
les femmes et les
enfants.
14. Ces gens, ayant vu
le miracle que Jsus
avait fait, disaient:
Celui-ci est vraiment le
prophte qui doit venir
dans le monde

Mt. 14:20 tous mangrent et furent rassasis:

Jsus leur en avait donn manger autant qu'ils en voulurent(Jn. 6:11). Dans le
dsert, la ration de manne tait la mme pour tous.
Mais, dsormais, la ration est selon l'apptit de chacun. Personne n'a t oubli.
Ex. 16:16 Voici ce que l'ternel a ordonn : Que chacun de vous en ramasse ce
qu'il faut pour sa nourriture, un omer par tte, suivant le nombre de vos personnes
; chacun en prendra pour ceux qui sont dans sa tente.
La seule source de nourriture tait Jsus, le Mdiateur, le seul lieu o Dieu avait plac
son Nom.
Jsus est le Vase sanctifi, l'Homme rempli de Manne inpuisable et imputrescible,
disponible pour les hommes de son peuple de tous les sicles. Dans le dsert, le vase de
manne conserv dans le Lieu trs saint (Ex. 16:32) contenait un omer, ce qui tait la
mesure pour un homme.
C'est toujours cette Manne d'origine qui doit servir de rfrence au cours des ges
suivants (cf. Jude 3).
Jn. 6:12 lorsquils furent rassasis, il dit ses disciples: ramassez les morceaux qui
restent, afin que rien ne se perde:
Il restait du pain, et aussi, selon le texte de Marc, du poisson.
a) En ordonnant de ramasser les restes, Jsus fait beaucoup plus que d'viter un
gaspillage :
Du fait de l'origine divine du miracle qui vient d'avoir lieu, rien de ce qui avait
t distribu ne devait tre profan par un contact impur (un chien errant, etc.).
C'est le rappel que la manne ne devait pas tre rcolte l'avance, sous peine
d'tre envahie par les vers : les paroles de Dieu doivent tre vivifies en
permanence, sinon elles deviennent lettre morte. Les restes ramasss ici vont tre
conservs auprs de Jsus, auprs de la Nue o ils ne pourriront pas.
27

Les quatre Evangiles par D.C.

C'est donc encore une allusion l'Exode. (la manne conserve dans l'arche ne se
corrompait pas).
b) C'est encore une allusion au premier repas pascal en Egypte : la chair de l'agneau
devait tre entirement mange durant la nuit, et, s'il y avait des restes au matin, ils
devaient tre brls (Ex. 12:10).
Mc. 6:43, Jn. 6:13 ils les ramassrent donc, et ils remplirent et lon emporta
douze paniers avec les morceaux qui restrent des cinq pains dorge et de ce qui
restait des poissons aprs que tous eurent mang:
Les Juifs voyageaient avec ces paniers (gr. "kophinos" = petit panier en jonc)
provision, pour viter d'avoir manger une nourriture impure dans les zones traverses.
Dans la seconde multiplication des pains, le surplus sera rcupr dans des
corbeilles (gr. "spuris", Mt. 15:37). A Damas, Paul sera descendu le long des
murailles dans un "spuris" (Act. 9:25).
a) Le chiffre douze est une autre indication chiffre symbolique mentionne par
Jean dans ce rcit (et qui s'ajoute : 200 deniers, 5 pains, 2 poissons, 5 000
hommes).
Ce nombre correspond celui des 12 aptres qui entourent Jsus, celui des 12 tribus
qui entouraient l'Arche et le Tabernacle lors des marches et lors des campements. Il est
aussi rapprocher des 24 classes de sacrificateurs au service de l'Eternel.
Ce nombre reprsente le peuple de Dieu dans sa fonction sacerdotale. Ce peuple est
compos d'hommes-tmoins : 12 = 6 (chiffre de l'homme cr le 6e jour) x 2 (chiffre du
tmoignage).
b) Chacun des douze aptres s'tait charg de la distribution du repas, et il se charge
de la collecte des restes avec son propre panier de voyage, alors que Jsus va bientt
disparatre de la vue des hommes pour aller plus haut (Jn. 6:15).
Chaque panier vivant est dsormais rempli de nourriture sainte permettant de
communier avec Dieu, c'est--dire de participer la Vie divine. Chaque panier est plein,
car c'est une nourriture qui ne s'puisera pas quand elle sera distribue Isral et aux
Nations.
De mme que les Lvites portaient sur leurs paules l'Arche, qui est Christ,
contenant la Manne, les aptres portent ce pain et ce poisson sur leurs paules.
Cette nourriture est l'Evangile prpar pour le peuple que Dieu a lu, mme si des
parasites en profitent eux aussi, comme lors de l'Exode.
c) Ce miracle proclame solennellement que Jsus est Celui qui dlivre son peuple lu
hors d'Egypte pour le conduire dans un nouvel Exode, en le nourrissant d'une nouvelle
Manne pendant le voyage, en direction d'une nouvelle Terre Promise (le Royaume de
l'Esprit de Christ).
Lors de la seconde multiplication des pains, 4 000 hommes (lEvangile est pour
les quatre directions du monde) seront nourris par 7 pains. Et sept corbeilles
seront rcupres (Mt. 15:37). Le chiffre sept a une connotation temporelle: ce
sera l'annonce que lEvangile va tre une nourriture durant les sept jours (ou 7
ges) du nouveau cycle qui va dbuter dans la Chambre haute.
28

Les quatre Evangiles par D.C.

Mt. 15:32-38 (32) Jsus, ayant appel ses disciples, dit : Je suis mu de
compassion pour cette foule ; car voil trois jours qu'ils sont prs de moi, et
ils n'ont rien manger. Je ne veux pas les renvoyer jeun, de peur que les
forces ne leur manquent en chemin. (33) Les disciples lui dirent : Comment
nous procurer dans ce lieu dsert assez de pains pour rassasier une si grande
foule ? (34) Jsus leur demanda : Combien avez-vous de pains ? Sept,
rpondirent-ils, et quelques petits poissons. (35) Alors il fit asseoir la foule
par terre, (36) prit les sept pains et les poissons, et, aprs avoir rendu grces,
il les rompit et les donna ses disciples, qui les distriburent la foule. (37)
Tous mangrent et furent rassasis, et l'on emporta sept corbeilles pleines des
morceaux qui restaient. (38) Ceux qui avaient mang taient quatre mille
hommes, sans les femmes et les enfants.
d) Parmi les tmoins directs de tous ces prodiges (la tempte apaise, les infirmes
guris, les Gadarniens librs, le pain multipli, etc.) le sort de l'un d'eux est effrayant :
Judas Iscariot, qui a particip la distribution des pains, prfrera finalement
embrasser son idole (pour lui, c'tait l'argent, pour d'autres, c'est la notorit, ou le refus
de pardonner, etc.).
Mt. 14:21 ceux qui avaient mang taient environ cinq mille hommes, sans les
femmes et les enfants:
Il a t suggr que ces femmes taient moins nombreuses que les hommes, car seuls
les hommes avaient l'obligation d'aller clbrer la Pque Jrusalem.
Mais, dans cette foule, il n'y a pas que des plerins qui se seraient dtourns quelques
heures de leur voyage. Il y a une majorit d'habitants de la rgion, dont plusieurs malades.
Les femmes et les enfants avaient autant besoin de gurison que les hommes, et elles
n'taient pas les dernires suivre Jsus !
La foule a t dispose par ranges de 50 hommes. Les pouses et les enfants
accompagnaient videmment les maris et les pres, mais, pour les besoins de la
distribution, seuls les hommes ont t recenss.
Jn. 6:14 ces gens, ayant vu le miracle que Jsus avait fait, disaient :
Plusieurs yeux attentifs ont vu ce qui venait de se passer.
Il a d en rsulter des conciliabules en divers points de la foule, puis un brouhaha, puis
une trane d'motion populaire.
Les disciples partagent sans doute les mmes sentiments, et il faudra que Jsus fasse
preuve d'autorit pour qu'ils le laissent seul ; selon Mt. 14:22, il obligea les disciples
descendre vers le rivage.
Jn. 6:14 celui-ci est vraiment le Prophte qui doit venir dans le monde:
a) A cause du pain miraculeux qui fait penser la manne miraculeuse, la foule pense
au prophte annonc par Mose :
Deut. 18:15-19 (15) L'ternel, ton Dieu, te suscitera du milieu de toi, d'entre tes
frres, un prophte comme moi (c'est--dire qui Dieu parle face face) : vous
l'couterez ! (16) Il rpondra ainsi la demande que tu fis l'ternel, ton Dieu,
Horeb, le jour de l'assemble, quand tu disais : Que je n'entende plus la voix de
l'ternel, mon Dieu, et que je ne voie plus ce grand feu, afin de ne pas mourir. (17)
L'ternel me dit : Ce qu'ils ont dit est bien. (18) Je leur susciterai du milieu de
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Les quatre Evangiles par D.C.

leurs frres un prophte comme toi, je mettrai mes paroles dans sa bouche, et il
leur dira tout ce que je lui commanderai. (19) Et si quelqu'un n'coute pas mes
paroles qu'il dira en mon nom, c'est moi qui lui en demanderai compte.
b) Dj le bruit avait couru que Jean-Baptiste tait ce prophte, mais Jean tait mort.
Il semble que du temps de Jsus, plusieurs de ceux qui sondaient les Ecritures
tablissaient (nous savons aujourd'hui qu'ils avaient tort) une distinction entre le
Prophte et le Messie issu de David. La confusion tait accrue avec la prophtie de
Malachie annonant la venue d'Elie !
Jn. 7:40-44 (lors de la Fte des Tabernacles) (40) Des gens de la foule, ayant
entendu ces paroles, disaient : Celui-ci est vraiment le prophte. (41) D'autres
disaient : C'est le Christ. Et d'autres disaient : Est-ce bien de la Galile que doit
venir le Christ ? (42) L'criture ne dit-elle pas que c'est de la postrit de David, et
du village de Bethlhem, o tait David, que le Christ doit venir ? (43) Il y eut
donc, cause de lui, division parmi la foule. (44) Quelques-uns d'entre eux
voulaient le saisir, mais personne ne mit la main sur lui.
La Samaritaine avait d'abord reconnu en Jsus UN prophte, puis elle a reconnu qu'il
tait LE Messie.
Nathanal a reconnu que Jsus tait LE Messie quand Jsus a manifest le signe du
Prophte, savoir la vision des choses caches.
c) Selon Jn. 6:15, aussitt aprs ce signe n 4, Jsus se retira de nouveau sur la
montagne, lui seul .
De mme, aprs la distribution du Pain de Vie Golgotha, Jsus disparatra
momentanment de la vue des hommes.

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