IES SNECA CRDOBA

Departamento de Lengua Espaola y Literatura

Profesor Antonio Varo Pineda
Curso 1 Bachillerato

Fray Luis de Len (1527-1591)

Oda a Francisco Salinas
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El aire se serena
y viste de hermosura y luz no usada,
Salinas, cuando suena
la msica extremada
por vuestra sabia mano gobernada.
A cuyo son divino,
el alma que en olvido est sumida
torna a cobrar el tino
y memoria perdida
de su origen primera esclarecida.
Y como se conoce,
en suerte y pensamientos se mejora,
el oro desconoce
que el vulgo vil adora,
la belleza caduca engaadora.
Traspasa el aire todo,
hasta llegar a la ms alta esfera,
y oye all otro modo
de no perecedera
msica, que es de todas la primera.
Ve cmo el gran Maestro,
a aquesta inmensa ctara aplicado,
con movimiento diestro
produce el son sagrado
con que este eterno templo es sustentado.

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Y como est compuesta

de nmeros concordes, luego enva
consonante respuesta,
y entre ambos a porfa
se mezcla una dulcsima armona.
Aqu el alma navega
por un mar de dulzura, y finalmente
en el ans se anega,
que ningn accidente
extrao o peregrino oye o siente.
Oh desmayo dichoso!
Oh muerte que das vida! Oh dulce olvido!
Durase en tu reposo
sin ser restituido
jams a aqueste bajo y vil sentido!
A este bien os llamo,
gloria del apolneo sacro coro,
amigos a quien amo
sobre todo tesoro,
que todo lo visible es triste lloro.
Oh, suene de contino,
Salinas, vuestro son en mis odos,
por quien al bien divino
despiertan los sentidos
quedando a lo dems adormecidos!

Texto y comentario de la Oda a Francisco Salinas, 1

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Introduccin al comentario de la Oda a Francisco Salinas

En una primera lectura el poema se presenta como difcil, por lo que antes de comenzar su anlisis y
comentario conviene hacer algunas aclaraciones previas que ayudarn a entenderlo:
1. Est escrito en liras, una estrofa de origen italiano que fue introducida en Espaa por Garcilaso de la Vega (1502-1536). En la segunda mitad del siglo XVI haran uso de la lira, de
forma magistral, Fray Luis de Len (1527-1591) y San Juan de la Cruz (1542-1591).
2. La lira se prestaba muy bien al ritmo de la oda horaciana, un gnero muy en boga en el Renacimiento que se inspira en el poeta latino Quinto Horacio Flaco (65-8 a.C.). Horacio propona en sus odas un modo de vida sencillo y austero, alejado de las preocupaciones y angustias de la ajetreada vida de la ciudad.
3. La vida de Fray Luis de Len estuvo llena de sinsabores, problemas, rivalidades y envidias
(lleg a pasar cinco aos de su vida en una crcel de la Inquisicin), por lo que su anhelo
continuo, manifiesto en muchas de sus poesas, es llevar una vida tranquila y sosegada,
que por cierto pudo disfrutar en pocas ocasiones. Esto explica algunas de las cosas que dice
en este poema.
4. Hombre de gran cultura clsica, como todos los humanistas del Renacimiento, Fray Luis de
Len conoca muy bien la obra y la doctrina de los grandes filsofos y escritores grecolatinos, especialmente Horacio (como hemos visto), pero tambin Platn (427-347 a.C.) y Pitgoras (569-475 a.C.), que por otra parte se pusieron de moda en el Renacimiento para
competir con Aristteles (384-322 a.C.), que haba dominado en la Edad Media.
5. La filosofa de Platn se basa en la preeminencia del llamado Mundo de las Ideas, que es
para l el mundo real, mientras que el mundo que aqu podemos contemplar y en el que vivimos es slo un plido e imperfecto reflejo de este Mundo de las Ideas. El alma, segn esta
concepcin, se halla prisionera en la crcel del cuerpo mientras estamos vivos, lo que le
impide mostrarse y conocer las cosas en su plena realidad, por lo que es necesaria la muerte
para que el alma salga de dicha crcel y conozca en profundidad las cosas verdaderas. En este poema, la msica sublime de Salinas es una ayuda que permite al alma escapar, aunque
slo durante un tiempo muy reducido, de las limitaciones propias de la vida material.
6. Por su parte, Pitgoras estableci la relacin entre la msica y la astronoma, a las que consideraba como ciencias hermanas: en su opinin, las distancias entre los astros se medan
por unos intervalos numricos similares a los que hay entre las notas musicales, por lo que
deca que era imposible que el movimiento de los cuerpos celestes no generara un sonido
armnico, aunque nuestro odo fuera incapaz de percibirlo. Toda esta teora explica algunas
cosas que se dicen en el poema, aunque Fray Luis, como cristiano que era, pone a Dios por
encima, vindolo como un gran Maestro de msica que dirige la sinfona universal.
7. Hay que aclarar la visin del universo que tena Fray Luis (y todos los autores de su poca).
Aunque en tiempos de Fray Luis de Len ya se haba demostrado que la Tierra era esfrica
(la primera vuelta al mundo es de 1522), an faltaban muchos aos para que se supiera de
forma fehaciente que la Tierra no era el centro del universo. En este sentido, todava se crea
que lo era, y que el resto del cosmos se configuraba en forma de esferas de distinta altura,
siempre con la Tierra en su centro. Se pensaba que eran nueve esas esferas, y que Dios y los
santos vivan en la ms alta de ellas (en el siglo XIV, la Divina Comedia de Dante tiene como tema un viaje por este universo, que agrupa en tres partes (Infierno, Purgatorio y Paraso), cada una de los cuales se divide en nueve partes.

Texto y comentario de la Oda a Francisco Salinas, 2

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Esquema y explicacin de la Oda a Francisco Salinas

ESTRUCTURA

Situacin inicial: efectos iniciales de la msica

TEXTO

El aire se serena
y viste de hermosura y luz no usada,
Salinas, cuando suena
la msica extremada
por vuestra sabia mano gobernada.
A cuyo son divino,
el alma, que en olvido est sumida,
torna a cobrar el tino
y memoria perdida
de su origen primera esclarecida.
Y como se conoce,
en suerte y pensamientos se mejora,
el oro desconoce
que el vulgo vil adora,
la belleza caduca engaadora.

El alma sube hasta lo ms alto del cielo y ve a Dios como Msico Eterno, identificndose con l y
con la msica que produce y que sostiene el universo

ESTROFA

NOTA: en este esquema no se explican las figuras ni recursos literarios del poema, que el alumno deber
localizar e identificar por s mismo.

COMENTARIO

Traspasa el aire todo,

hasta llegar a la ms alta esfera,
y oye all otro modo
de no perecedera
msica, que es de todas la primera.
Ve cmo el gran Maestro,
a aquesta inmensa ctara aplicado,
con movimiento diestro
produce el son sagrado
con que este eterno templo es sustentado.
Y como est compuesta
de nmeros concordes, luego enva
consonante respuesta,
y entre ambos a porfa
se mezcla una dulcsima armona.
Aqu el alma navega
por un mar de dulzura, y finalmente
en el as se anega,
que ningn accidente
extrao o peregrino oye o siente.
Oh desmayo dichoso!
Oh muerte que das vida! Oh dulce olvido!
Durase en tu reposo
sin ser restituido
jams a aqueste bajo y vil sentido!

El autor se dirige a Francisco Salinas, y le dice que cuando

toca el rgano, su msica llena el aire de serenidad y
belleza.

Al or la msica, el alma habitualmente entregada a

tareas materiales y preocupaciones de ndole menor
recupera el recuerdo de quin es y de cul es su origen
(Dios).
Al conocerse el alma en lo que realmente es, se hace
mejor y desprecia las cosas que la gente vulgar valora
ms, como la belleza superficial y material (a la que,
mediante metfora, identifica con el oro). [NOTA: el
sujeto de todos los verbos que aparecen subrayados es
el alma]
Al or la msica, el alma se eleva y sube hasta lo ms alto
del cielo, y all oye la msica primigenia, la sinfona que
forma el movimiento de los astros, de acuerdo con la
concepcin platnica y pitagrica del universo (y segn la
concepcin pre-copernicana, el universo estaba dividido
en esferas concntricas, de la que la ms alta es la ocupada por Dios).
En esas alturas, el alma ve a Dios como un gran Maestro
de Msica, que hace sonar al universo como si fuera una
ctara (instrumento musical predecesor de la guitarra):
dicho de otra forma, esa msica es lo que hace que el
universo funcione y siga existiendo. Al final de la estrofa
el universo se presenta tambin, en metfora, como un
templo, o sea, como un lugar sagrado donde habita Dios.
El alma sigue en el cielo, y al escuchar esa msica la hace
sentir como propia, como de su misma naturaleza
(=nmeros concordes), debido al origen divino del alma
humana. Y al hallarse, el alma, en su ambiente propio,
da una respuesta musical acorde, es decir, armnica,
unindose a ella, o sea, a Dios. El alma se une a Dios.
En estas alturas, el alma est se ha olvidado de las preocupaciones materiales y cotidianas, hundida como est
(preciosa metfora) en un mar de dulzura y de belleza, de
modo que no se da cuenta de nada de lo que ocurre
fuera de esta situacin. Est, por tanto, olvidada del
mundo y sus preocupaciones.
En los dos primeros versos el autor expresa la emocin y
la sensacin que le produce estar en el xtasis (sensible, no espiritual) que le provoca la msica de Salinas al
transportarlo a las alturas del cielo. En los tres finales
muestra su deseo de permanecer as, sin necesidad de
volver al sentido, es decir, a la conciencia racional, a la
vida diaria con sus sinsabores y preocupaciones.

Texto y comentario de la Oda a Francisco Salinas, 3

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Invitacin a
sus amigos

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Peticin a
Salinas

A este bien os llamo,

gloria del apolneo sacro coro,
amigos a quien amo
sobre todo tesoro,
que todo lo visible es triste lloro.
Oh, suene de contino,
Salinas, vuestro son en mis odos,
por quien al bien divino
despiertan los sentidos
quedando a lo dems adormecidos!

El autor invita a sus amigos poetas (=gloria del apolneo

sacro coro, Apolo era el dios de los poetas y artistas en
la Mitologa clsica) a gozar con l de esta maravilla,
despreciando todo lo dems que slo provoca tristeza y
lgrimas.
El poeta se dirige a Salinas y le pide que su msica suene
continuamente en sus odos, con el fin de olvidarse de
todo lo dems.

Texto y comentario de la Oda a Francisco Salinas, 4

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