La Hermenutica Analgica de Mauricio Beuchot

como Fundamento para la tica

y Base para la Comprensin de la Alteridad
Leandro D. Uhrig (UNGS)

Introduccin
La comprensin del otro me ha interesado incluso desde antes de conocer los ms
significativos trabajos de diferentes filsofos al respecto. No obstante, encontr que sus ideas no
me satisfacan del todo o que no resolvan algunos problemas. Creo que la Hermenutica
Analgica de Mauricio Beuchot, es un razonamiento que lo logra. Que puede darnos una
solucin tanto para entender al otro, como para una tica, de la mano de un razonamiento que
nos saque del estancamiento actual en el que se encuentra la filosofa en algunos aspectos. Es
por eso que retomo su modelo de interpretacin creyendo que puede ayudarnos a salir de las
posturas extremas, que tanto nos alejan de la comprensin.
El propsito de este trabajo ser el de exponer cmo la Hermenutica Analgica de
Mauricio Beuchot puede servirnos de base para la comprensin de la alteridad, teniendo en
cuenta que el fundamento de esta hermenutica debe ser buscado en la metafsica u ontologa,
mirando la condicin natural del hombre, para encontrar una moralidad que le sea adecuada.
Este paso por la antropologa filosfica y la tica nos lleva inevitablemente al encuentro con la
alteridad. No podemos concebir al hombre en sociedad sin los otros. Sin embargo este Otro ha
sido pensado en ocasiones como una alteridad radical, a la que trataremos de abordar segn el
razonamiento hermenutico analgico.
1. Una Hermenutica Analgica
La modernidad ha sido caracterizada por un cientificismo positivista. A esta visin se
oponen los relativismos de la llamada posmodernidad o tardo posmodernidad. Segn Mauricio
Beuchot la filosofa ha quedado estancada, ya que no puede resolver la oposicin entre estas dos
interpretaciones. A la vez entiende que para la comprensin del mundo, del Hombre, del Otro,
etc., es necesaria una hermenutica. Pero esta debe resolver la tensin entre el univocismo que
termina siendo absolutista y el equivocismo que tiende hacia el relativismo. Como solucin a
esta tensin propone un viejo razonamiento usado sobre todo por los medievales: La Analoga.
Una hermenutica analgica es una alternativa que pretende abrir el campo de interpretaciones
cerrada por el univocismo y, limitando a la vez la desmesura interpretativa del equivocismo, de
este modo habr algunas interpretaciones que podemos considerar como vlidas para que
puedan ser ... medidas y controladas, con arreglo al texto y al autor (M. Beuchot, 2000:11). La
analoga toma cosas de ambos extremos, pero tendiendo ms a la diversidad que a la identidad,
preservndose ms lo otro que lo mismo. Rompe con las filosofas de la mismidad, ya que no se
pueden negar las diferencias. Por el contrario a quienes exaltan la diferencia, la analoga les
concede su predomino, pero hasta cierto punto.
La univocidad de significados, anula la hermenutica, que necesita de la polisemia, de la
pluralidad de sentidos. La analoga, en cambio, era utilizada en la antigedad y en el medioevo
como estrategia para acercarse al significado, delimitndolo aproximativamente, pero sin
cerrarlo. La clave de dicha interpretacin est en su carcter simblico. Es el smbolo el que nos
permite, pasar de manera anloga a la referencia. Aparece en la analoga como mediador, cmo
hbrido analgico, como un mestizo que nos permite conectar dos mundos diferentes.
Beuchot destaca tres cosas en la interpretacin: el texto, el autor y el lector. La
hermenutica analgica intenta alcanzar el sentido autntico que se acerca a la intencionalidad
del autor que produjo el texto, pero no sin que el lector le agregue algn matiz. Existe una

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hermenutica que posee la teora en general y una hermenutica que brinda las herramientas
halladas en la teora para ser aplicadas en la prctica como reglas de interpretacin. En palabras
de Beuchot (2000: 42), esta aplicacin puede entenderse como:
traducir o trasladar a uno mismo lo que pudo ser la intencin del autor,
captando su intencionalidad a partir de la de uno mismo, y despus de la labor
sintctica o de implicacin dada por las reglas de formacin y transformacin o
gramaticales y tras la explicacin y comprensin que da la bsqueda del mundo
que puede corresponder al texto.
Se busca as con la pragmtica tratar de llegar a la objetividad que sera la intencin del
autor. Resaltamos tratar para que no se confunda con llegar a la intencin, que sera propio
del univocismo. As, el texto rebasa la intencionalidad del autor para encontrarse con la del
lector, que lo hace decir algo ms, interpretndolo en contexto y en una situacin concreta.
Este contexto adems determina el mbito de la interpretacin y demuestra la
imposibilidad de la infinitud de interpretaciones, porque si el hombre conoce algo, lo conoce
finitamente, por ello es aprehensible de interpretacin. Este contexto como marco de referencia
es recibido por la comunidad, en el dilogo interpretativo entre los intrpretes. As la comunidad
delimita o ayuda a delimitar el horizonte de interpretacin. En la intersubjetividad, en el dilogo
con la comunidad, es donde se puede llegar a la objetividad alcanzable, superando el
subjetivismo a la vez que el solipsismo.
Es este intento por llegar al otro, a su intencin y as a su comprensin, el acto
hermenutico en s mismo.
1.2.

El smbolo

El hombre habita el mundo a partir de smbolos. Siempre hay relacin analgica entre el
smbolo y su referente, aunque esta semejanza pueda encontrarse dbilmente. En la experiencia
cognitiva del hombre, el smbolo abre a la posibilidad de vincularlo con el mundo en general y
particularmente con el Otro y con lo trascendente.
El smbolo puede tener un carcter icnico o simblico. Puede aparecer como mero
mediador gnoseolgico pero tambin puede verse como dolo, como portador de las
caractersticas de su referente. Si la cosa pierde su carcter de cono y se vuelve dolo, se
pervierte. El dolo nos distrae o nos divierte, nos seduce alejndonos de nuestro destino.
El smbolo nos permite conectar dos mundos diferentes. Es un hbrido analgico, un
mestizo. No hay ausencia ni presencia absolutas. Hay algo intermedio, que se presenta
icnicamente entre los hombres, que media entre lo uno y lo otro. De esto resulta una
comunicacin entre los humanos, sin duda con prdida de significado, pero de la nica manera
suficiente. En este sentido la analoga puede tambin ayudarnos a comprender la comunicacin
humana.
2. Una tica planteada desde la Hermenutica
La Hermenutica Analgica no pretende entender hechos puros ni interpretaciones puras.
Sino hechos interpretados. Existe aqu un umbral donde hechos e interpretaciones conviven. El
contenido y el significado de lo material de la tica puede ser discutido a partir de lo formal, y lo
material nos ayuda a responsabilizarnos en la realizacin de ese contenido. En el encuentro
entre ambos, uniendo materia y forma se lograr conjuntar lo ontolgico-metafsico con lo
moral-legal. As al conocer al hombre podemos saber qu virtudes les son apropiadas y estas
servirn de contenido para las formulaciones universales que siempre deben existir si
pretendemos una filosofa moral. Claro que estos universales deben ser pocos y claros.
Lo cultural, social y espiritual, es recuperado icnicamente si un comportamiento es tico.
Lo contario, nos aislara. Por medio de lo tico puedo llegar a los otros y pertenecer al mundo
en general. Una tica hermenutico-analgica, es la que ha pasado por la conciencia y la

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experiencia de la lingisticidad, atenta a la interpretacin del ser humano para tratar de

encontrar las reglas y virtudes que le sean adecuadas.
2.2 La relacin tormentosa pero necesaria de la tica con la Metafsica
La hermenutica slo tiene estructuracin aceptable por su relacin con la ontologa o
metafsica De qu otra manera podramos dar alcance o lmites a algo que desconoce su
objeto? Se ha querido desvincular a la hermenutica de toda fundamentacin ontolgica y
metafsica acusando la ausencia de fundamentos y relativismo extremo. Pero la hermenutica
necesita una fundamentacin metafsica u ontolgica. La hermenutica como filosofa prctica,
depende como su fundamento de la filosofa terica que no es otra que la metafsica. En
palabras de Beuchot (2004b:107)
la metafsica solo es posible por una hermenutica de la existencia
humana (como lo haba visto Heidegger) en el mundo y la historia, pero (a
diferencia de Heidegger) como una hermenutica que se entienda a s misma en el
ser y a partir del ser.
Con la tica pasa lo mismo. Necesita una conexin con la metafsica. Nos parece que es
necesario conocer ontolgicamente al hombre para darle unos valores o unas leyes que le sean
proporcionales. Esta conexin ya est en Lvinas, que mostraba la imposibilidad de una
filosofa sin tener cuenta al otro, a quien le debemos justicia y respeto por el solo hecho de que
su mirada aparezca ante nosotros.
Una hermenutica ontologizada nos ayuda a resolver ciertos problemas como el de la
falacia naturalista (descripcin y valoracin) porque la analogicidad en definitiva intenta decir
lo que solo se parece poder mostrarse, aunque con conciencia de los lmites. Por eso la
ontologa debe hermeneutizarse y la hermenutica ontologizarse para que trabajen
conjuntamente y no se destruyan mutuamente.
El constituir una metafsica de la parte biolgica del hombre, nos llevar a una
concepcin del ser humano que nos dar un fundamento para la tica, pero tambin un lmite
ontolgico que nos sealar hasta donde podemos llegar sin que sea daino, donde
encontraremos a la referencia sustentando al sentido.
Entendemos al hombre como un hbrido analgico, que no es ni pura cultura, ni
solamente naturaleza. La naturaleza humana entonces, aparece como una conjuncin entre la
parte biolgica del hombre y una parte simblica. Lo natural del hombre que produce lo cultural
es la razn, con lo que el hombre sera el nico animal que encierra el artificio en su propia
naturaleza. Sin embargo el hombre termina siendo ms artificioso, por medio del smbolo, que
biolgico. Su parte racional es tan fuerte como su parte natural, superando lo meramente
biolgico y dando carcter de simbolicidad a todo lo que hace. Es por esta interaccin entre
smbolo y biologa, que el ser humano es poseedor de una condicin analgica, que se da en un
lmite, en un umbral entre lo corporal y racional.
Este sujeto es, al estilo macintyreiano, narrativo, como tambin moderadamente
ontolgico, relacional y substancial. Es un sujeto que cambia y se ajusta a la volicin y la
inteleccin, proporcional y analgicamente. En este sentido es tambin microcosmos, en tanto
que es cono del universo, como fragmento privilegiado donde se condensa la totalidad, pero
hacindose sujeto en las relaciones con los objetos y los seres anlogos.
Podramos llamar a este sujeto sujeto analgico, el cual no es prepotente sino dbil.
un individuo de esencia racional, es decir, que aspira a realizar sus potencialidades bajo la luz de
la razn, en las relaciones con los dems sujetos o personas (M. Beuchot, 2004b:40).
3. El Otro
El sujeto analgico tambin pondr en prctica este modelo interpretativo en la relacin
con la alteridad. Muchas veces la comprensin del otro se dificulta por pertenecer a otra cultura,
otra comunidad o a diferentes contextos histricos. Aqu la analoga podra reducir algunas

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diferencias entre el yo y el otro, pero dando lugar a un acercamiento que no es total sino
simblico-icnico. En la relacin con el otro se puede aparecer como cono o dolo. Si se es lo
suficientemente humilde como para que el otro, a travs del vnculo, encuentre su propia
libertad y adems no se le impongan las propias categoras, entonces se funciona como cono. El
cono adems es incluyente, puede incluir cualquier experiencia de otro, ms all de diferencias
culturales o de poca, porque es un anlogo en tanto humano.
El hombre es intencionalidad y esta puede ser volitiva o cognoscitiva. Pero tambin para
Beuchot existen las intencionalidades sentimentales. Dentro de estas se encuentra el amor, que
requiere una donacin de nosotros mismos hacia el objeto de nuestro amor, ms all de lo que
nos pese nuestro propio egosmo. El amado es un cono para nosotros, incluso un cono de
nosotros mismos, al tiempo que lo es de la otredad, de la alteridad.1 El amor convierte al otro
en cono, no en dolo, y al estar hecho de semejanzas y de diferencias podemos decir que es
analgico.
De esta manera la autorrealizacin se dara en la intencionalidad hacia el otro. Si la
intencionalidad se vuelve hacia uno mismo podra ser patologa. El hombre es por tanto un ser
abierto que se hace sujeto en y por la relacin con todo lo otro, con los objetos del mundo pero
ms an con el resto de las personas.
4. Lvinas
Uno de los filsofos que ms ha trabajado en la cuestin de la alteridad es I. Lvinas. El
lituano est influido por la Ontologa heideggeriana, a la que sin embargo ve como totalizante.
Propone, en cambio, volver a la metafsica buscando el infinito, donde comienza toda eticidad,
poniendo a la tica como filosofa primera. A pesar de esto, a nuestro entender, en la filosofa
lvinasiana la metafsica sigue siendo fundamento de la tica, ya que aqu la eticidad nace en la
experiencia metafsica con el rostro de ese absolutamente otro. Pero la idea del absolutamente
otro, como una alteridad radicalmente diferente no nos convence del todo. Nos parece mejor
pensar al otro como cono. Cmo un ser anlogo que no es radicalmente exterior ni interior. Es
en palabras de Ricoeur un S Mismo como Otro, quien ocupa un lugar intermedio y con quien se
comparte una frontera.
Lvinas, al querer escapar de esta ontologa absolutizante y proponer una metafsica hacia
el infinito cae en el univocismo. Ya que el Otro por ser absolutamente Otro quedara fuera de la
frontera o con una frontera interior, cerrada, en la que no se puede compartir lo Otro de cada
uno. As, pasa de lo Mismo hacia lo Otro y por eso, lo Otro se vuelve una especie de Mismo,
por lo que de tanta equivocidad se vuelve unvoco, no se vuelve un anlogo nuestro, o un S
Mismo como Otro. La analogicidad no permite que se haga dolo ni del Mismo ni del Otro sino
que se d cabida a ambos proporcionalmente.
Tampoco quienes decan que la filosofa se ha olvidado del Ser a favor del ente pueden
salir de su postura radical. Pues ahora tienen que evitar olvidar el Ser a favor del logos, del
lenguaje.
5. Conclusiones
Una Hermenutica analgica puede acercarnos a una mejor comprensin del texto. Esto
es tratando de llegar lo ms cerca posible a la intencionalidad del autor, con conciencia de los
lmites pero sin perdernos en un relativismo absoluto, ni mucho menos en un univocismo al
estilo cientificista. De esto tambin resulta una hermenutica con base en la ontologa que nos
permitir conocer mejor a ese hombre para quien pretendemos que sean los valores. Tambin
nos ayuda a pensar a ese Otro como no tan otro. Puede ser muy distinto a m, pero ms all de la
diferencia hay siempre un punto de encuentro, una frontera. Aqu es donde el extrao aparece

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como un anlogo. Quizs pertenezca a una cultura muy diferente pero la simbolicidad de la
analoga me permitir llegar a l, con conciencia de los lmites, aunque lejos de pensar que sus
afecciones, sufrimientos o su vida misma son ajenas a m. La analoga abre la puerta para una
interpretacin del otro en el umbral, donde todo lo Uno y lo Otro comparten una frontera, donde
se amestizan. Donde la alteridad pasa a ser lo que realmente es, un alter ego y no un extranjero
en mi conciencia. A aquel que vemos como brbaro podemos tratar de entenderlo, con ciertos
lmites, pero a partir de lo simblico, o mejor, de lo icnico, que media y nos ayuda a ver eso
comn que muchas veces nos negamos a reconocer. Sin transfrmalo en una especie de dolo,
pero reconocindolo a partir de su humanidad, como un anlogo.
Referencias
Beuchot, M.
_ (2000).Tratado de Hermenutica Analgica, Hacia un Nuevo Modelo de
Interpretacin. Mxico D.F.: taca
_ (2003). Hermenutica Analgica y del Umbral, Salamanca; San Esteban.
_ (2004a). tica. Mxico D.F.: Torres asociados.
_ (2004). Antropologa filosfica. Hacia un personalismo analgico-icnico. Salamanca:
Fundacin Emmanuel Mounier-SOLITEC-IMDOSOC
Lvinas, E. (2005). Descubriendo la existencia con Husserl y Heidegger. Madrid:
Sntesis.
Ricoeur, P. (1996). El s mismo como otro. Buenos Aires: Siglo XXI Editores.

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