5 Nos Caminhos Da Eternidade 1

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Autor:
Redao, traduo
reviso e diagramao:
Capa:
Impresso:
Rabino Isaac Dichi

Ivo e Geni Koschland e Saul Menaged
Mrcia W. Kalmus
Book RJ
Nos Caminhos da
Eternidade I
Segunda edio, revisada
Uma abordagem sobre as parashiyot e
comemoraes judaicas. O enfoque
sobre os princpios bsicos do judasmo,
as virtudes do homem e as condutas que
o ser humano deve seguir.
De autoria de
Isaac Dichi
Rabino da Congregao Mekor Haim
Editado pela Congregao Mekor Haim
Rua So Vicente de Paulo, 276
S. Paulo SP - Brasil
Fone: 3826-7699
Adar Bt 5765
NDICE
Introduo .................................................................................. 13
Bereshit /
Bereshit I / I
Nossas Foras se Revigoram Por Meio da Tor e Suas Mitsvot ...... 18
Bereshit II / II
Tudo Consta na Tor ......................................................................... 22
Noach /
Descanso Tranqilidade e Serenidade ............................................ 25
Lech Lech /
A Importncia do Meio-Ambiente ..................................................... 28
Vayer /
Berit Mil .......................................................................................... 32
Chay Sar I / I
Os Valores Espirituais So Eternos ................................................... 36
Chay Sar II / II
Imparcialidade nas Decises de Nossos Atos ................................... 39
Toledot /
Tor O Sustento da Alma ............................................................... 44
Vayets /
A Importncia de Ser Constante ....................................................... 48
Vayishlach /
Os Bens Materiais Usados Para o Progresso Espiritual ................... 53
Vayshev /
Felicidade e Harmonia....................................................................... 56
Mikets /
No Guardar Mgoa e Ressentimento .............................................. 61
Chanuc /
Quantidade Versus Qualidade ........................................................... 66
Vayigash /
O Valor da Vida Espiritual ................................................................. 70
Vaychi /
A Educao no Caminho da Tor em Todas as Circunstncias
e Partes do Mundo ............................................................................ 73
Shemot /
Shemot /
Yirat Shamyim O Temor a Dus ................................................. 78
Vaer /
Yirat Shamyim O Temor a Dus ................................................. 82
B /
A Famlia e o Chinuch aos Olhos da Tor ......................................... 85
Beshalach /
No se Expor a Testes ...................................................................... 89
Yitr I / I
No Se Confrontar Com o Prximo .................................................. 93
Yitr II / II
Os Preparativos da Outorga da Tor ................................................. 99
Mishpatim /
Leis que Regem a Sociedade .......................................................... 103
Terum /
Como Contermos a Presena Divina em Nosso Meio .................... 107
Tetsav I / I
Como Alcanar o Conhecimento da Tor ........................................ 112
Tetsav II / II
A Sabedoria ..................................................................................... 115
Zachor /
O Motivo do Ataque ........................................................................ 118
Purim /
O Perigo Fsico em Decorrncia da Decadncia Espiritual ............. 121
Ki Tiss I / I
Conseqncias de um Forte Choque Emocional .............................. 124
Ki Tiss II / II
O Porqu da Quebra das Luchot as Tbuas da Lei ..................... 128
Vayakhel /
O Espao, o Tempo e o Homem ..................................................... 130
Pecud /
Nossas Iniciativas Devem Estar Baseadas na Tor ........................ 134
Vayicr /
Vayicr /
Os Erros No Devem Passar Desapercebidos ............................... 138
Tsav /
O Agradecimento a Dus Mediante o Corban Tod
e Bircat Hagomel ............................................................................ 141
Pssach I / I
Uma Viso Profunda do M Nishtan ............................................ 144
Pssach II / II
A Mats Mais do que um Smbolo ................................................... 148
Sefirat Hamer I / I
Ascenso Espiritual ......................................................................... 151
Sefirat Hamer II / II
O Poder No Est nas Mos dos Homens ...................................... 154
Shemini /
O Silncio ........................................................................................ 157
Tazria I / I
Lashon Har.................................................................................... 159
Tazria II / II
A Cegueira da Vaidade ................................................................... 163
Metsor I / I
Taharat Hamishpach A Pureza do Lar .......................................... 166
Metsor II / II
Shabat Hagadol ............................................................................... 172
Achar Mot /
Para Manter Acesa Nossa Chama Espiritual .................................. 175
Kedoshim /
No Praticar Excessos .................................................................... 178
Emor /
Yer Shamyim em Potencial .......................................................... 182
Behar /
O Motivo do Cumprimento das Mitsvot ........................................... 186
Bechucotay /
Fortalecer-se Constantemente ........................................................ 189
Bamidbar /
Bamidbar /
No se Deixar Envolver Pelo Ambiente .......................................... 194
Shavuot /
Os Mandamentos da Tor ............................................................... 198
Meguilat Rut /
A Autntica Fora de Vontade ........................................................ 203
Nass /
No Decair do Nvel Alcanado ...................................................... 208
Behaalotech /
A Ansiedade Pelas Mitsvot e seu Cumprimento sem Alteraes .... 211
Shelach Lech /
Nem Sempre a Maioria Tem Razo ................................................ 215
Crach /
A Inveja Uma Doena Espiritual ................................................. 218
Chucat /
A Tarefa de Cada Um..................................................................... 222
Balac /
Zerizut A Agilidade ....................................................................... 225
Pinechs /
Responsabilidade Coletiva ............................................................... 227
MatotMass /
O Perigo da Inverso de Valores .................................................... 230
Devarim /
Devarim /
A Repreenso Derruba Barreiras ................................................... 234
Vaetchanan /
As Trs Oraes Dirias ................................................................ 237
kev /
As Bnos Sobre os Alimentos ..................................................... 241
Re /
A Sensibilidade do Corao Cashrut ............................................ 244
Shofetim /
O Remdio Contra o Medo ............................................................. 248
Ki Tets /
No Fazer Diferena entre as Mitsvot ............................................ 252
Ki Tav /
A Alegria no Enfoque da Tor ......................................................... 255
Nos Caminhos da Eternidade I
Nitsavim /
A Teshuv ....................................................................................... 258
Asseret Yem Teshuv /
Recuperar os Dias Perdidos ............................................................ 263
Vaylech /
A Riqueza Espiritual ........................................................................ 266
Haaznu /
A Assimilao .................................................................................. 270
Sucot I / I
A Suc Respirao de F e Confiana ........................................ 275
Sucot II / II
As Quatro Espcies Quatro rgos ............................................ 279
Vezot Haberach /
A Aceitao da Tor e a Sua Transmisso por Mosh .................... 283
12
Introduo
INTRODUO
Hodu Lashem Ki tov Ki leolam Chasd.
Com o corao pleno de gratido ao Todo-Poderoso,
com imensa alegria que apresentamos uma nova edio revisada, do livro h muito esgotado, Bintivot Hantsach Nos
Caminhos da Eternidade.
Esta obra apresenta ensaios sobre as parashiot hashavua
(pores semanais) e sobre os moadim (festividades judaicas). Na medida do possvel, procuramos tratar de assuntos
fundamentais do judasmo como o Berit Mil (em Parashat
Lech Lech), o Shabat (Vayakhel), o estudo da Tor
(Toledot), a pureza do lar (Metsor) e a alimentao casher
(Re). Tambm apresentamos aspectos relevantes das festividades judaicas, explicando conceitos bsicos do judasmo.
Buscamos ainda mencionar as virtudes que a Tor solicita de
ns, os atributos que nos so exigidos e a conduta correta que
ela nos ensina (como em Parashat Yitr, Shemini e Kedoshim), bem como os vcios dos quais devemos nos afastar,
como a inveja (em Parashat Crach) e a maledicncia lashon har (Tazria).
Acrescentamos em primeira edio, um segundo livro:
Bintivot Hachayim Nos Caminhos da Vida. Esta obra
13
apresenta palestras e ensaios sobre conceitos e princpios bsicos do judasmo, as virtudes do ser humano e a conduta correta qual ele deve aderir.
nossa esperana que o pblico tenha satisfao com
estas obras e que elas colaborem para o fortalecimento do
judasmo autntico, cujo principal objetivo o cumprimento
das mitsvot da Tor hakedosh.
Esta edio em mrito da Congregao Mekor Haim, de
seus diretores e do pblico admirvel que a freqenta.
O vnculo que existe entre um grupo de pessoas, tem seus
alicerces nos conceitos mais profundos do judasmo. O Rabino Chayim Zaisik ztl em seu livro Col Tsofaich, sob o ttulo
de Sod Hashorashim (o segredo das razes), analisa o motivo
da imensa tristeza do profeta Shemuel ao saber que o Rei
Shaul seria destitudo de seu reinado pelo Criador. Shemuel
estava to triste, que o Todo-Poderoso perguntou-lhe: At
quando se prolonga seu luto sobre Shaul? Certamente havia
laos profundos entre as razes das almas dos dois.
O livro Shvet Mussar (cap.2), menciona, que h indivduos que se aproximam de um talmid chacham e procuram
ouvir seus ensinamentos, porque suas almas tm a mesma raiz
e eram vizinhas no Olam Haneshamot (o Mundo das Almas).
Como consta no versculo Yesh ohev davec meach, s vezes
dois amigos so mais intimamente ligados do que dois irmos.
A explicao para isso que provavelmente as almas dos irmos no estavam prximas no Olam Haneshamot e as dos
amigos, sim.
14
Introduo
Os liames que uniam Shemuel e Shaul eram de almas,

porque elas eram vizinhas no Olam Haneshamot. Quando Shaul no teve xito em sua misso como rei (falhou somente
nessa incumbncia, pois de uma forma geral, o Todo-Poderoso tinha-o em alta conta), Shemuel ficou triste, pois sentia-se
como um scio nesta misso. O Prprio Criador consola Shemuel de seu pesar, declarando que Shaul s no foi bem-sucedido como rei, porm como ser humano era perfeito.e por
isso, os laos espirituais entre eles persistiam.
Da mesma forma, um grupo de indivduos que vive na
mesma comunidade, no mesmo ambiente, tem laos espirituais profundos entre si. Por isso, eles devem sentir-se scios
em seus ideais e em suas tarefas em comum. O insucesso de
um deve ser considerado o fracasso de todos e o xito de um,
o sucesso dos demais.
Todos ns temos, portanto, uma nobre e sagrada misso,
que a de construir uma comunidade slida, fundamentada nos
alicerces mais profundos e autnticos do judasmo. E cada
indivduo deve ser um parceiro ativo para que alcanemos juntos, as metas espirituais sublimes.
Nesse aspecto, nossa comunidade, graas ao Todo-Poderoso, desenvolve-se a cada dia que passa. O nmero de seus freqentadores expressivo (ken yirbu) e tanto a sinagoga quanto as salas de aulas esto sempre repletas de jovens. Em todos
os perodos, so ministrados shiurim pelos vrios rabinos que
integram o Colel. com satisfao que observamos o judasmo
genunno fortalecer-se cada dia no seio de nossa kehil.
15
Que o Criador continue lanando aos borbotes sade e

fartura a todos. Que a poro de Seyat Dishmay (Ajuda dos
Cus) seja conservada, para que possamos nos elevar espiritualmente e materialmente, com o nico objetivo de servir ao
Criador com devoo. E que se concretize sobre ns o versculo: Veatem hadevekim Bashem Elokechem chayim
kulechem hayom Vocs que permanecerm unidos a Dus, seu
Senhor, esto todos vivos hoje (Devarim 4:4).
Isaac Dichi
Rabino da Congregao Mekor Haim
16

BERESHIT
17
BERESHIT I / I
NOSSAS FORAS SE
REVIGORAM POR MEIO DA
TOR E SUAS MITSVOT
Nossa sagrada Tor comea com a letra bt (segunda
letra do alfabeto hebraico, composto por 22 letras): Bereshit
bar Elokim. No Midrash Rab (cap.1 par. 14), nossos sbios indagam por que o mundo foi criado com a letra bt. Trazem
como resposta, que bt tambm o incio da palavra berach,
bno.
Ascenso e berach so dois conceitos que caminham
juntos. Quando o indivduo tem sucesso ascenso costuma-se dizer que ele teve berach. A Tor comea com a letra
bt para nos ensinar, que sua finalidade auxiliar o homem
para que ele tenha progresso em todos os campos, principalmente no espiritual.
Nossos sbios dizem que os Talmid Chachamim no
tm descanso neste mundo e nem no Mundo Vindouro, pois
18
Parashat Bereshit I
est escrito: Yelechu mechayil el chayil (Tehilim 84:8)

Avanam de uma ascenso a outra esto, portanto, ocupados
o tempo todo em elevar-se.
Os grandes sbios da Tor so sempre denominados de
Talmid Chachamim (discpulos de sbios). Mesmo um sbio
que estudou Tor durante todos os anos de sua vida e atingiu o
apogeu dos conhecimentos, continua sendo chamado de talmid discpulo, pois o verdadeiro sbio aquele que durante
toda sua vida se considera talmid. Porque somente assim continuar em sua escalada para a aquisio de mais conhecimentos e de mais valores.
Outra passagem do Talmud nos diz que quanto mais idosos,
mais sabedoria os Talmid Chachamim adquiriram. Isto, porque
vivem sempre com o mpeto de acrescentar mais sobre seu
conhecimento e de aprimorar a cada dia seus valores eternos.
Sobre o versculo Ohev kssef l yisb kssef (Cohlet 5:9) Aquele que gosta de dinheiro no se satisfar com
ele nossos sbios dizem que o mesmo se d com aquele que
ama a Tor. Nunca ficar satisfeito com pouca Tor; sua tendncia sempre querer conhec-la melhor. Isto porque o ser
humano foi criado com uma natureza que anseia pela Tor.
Seus valores espirituais e esta aspirao no tm limites.
Quanto mais se aproximar dela, mais sua natureza exigir dele
um empenho maior.
Existe, porm, o perigo da inverso de valores, caso o
indivduo no se direcione de maneira apropriada. Em determinado momento, esta tendncia espiritual poder ser levada
19
ao mbito material. Em vez de se satisfazer com os bens materiais e us-los somente para aquilo que seu corpo pede e necessita, corre o risco de nunca ficar satisfeito com esses bens
e sua ambio de conquista no ter limites. Disseram nossos
sbios: zehu ashir? Hassamach bechelc Quem o
verdadeiro rico? Aquele que se contenta com seu quinho.
Nesta parash ocorreu o primeiro pecado, quando o primeiro homem comeu do fruto denominado pela Tor de peri
ts Hadat o fruto da rvore do conhecimento (nico fruto
que o Todo-Poderoso proibiu Adam de comer). O livro Bt
Halevi nos diz que aps este pecado, o Ytser Har (o mau
instinto) passou a engrandecer tudo o que material aos olhos
do indivduo, fazendo com que ele imagine ser extraordinrio
o proveito que ter disso. O indivduo carrega esta iluso consigo at o momento no qual poder sentir de fato qual o real
prazer que isto lhe proporcionar. Na totalidade dos casos,
porm, h uma decepo, maior ou menor, pois no momento
de saborear e sentir o verdadeiro prazer, a imaginao do indivduo j est muito influenciada. Ele chegou a pensar que o
proveito seria incalculvel (como um microscpio que nos d
a impresso de estarmos frente a algo grande, quando na realidade muito pequeno).
Esta iluso provoca uma grande decepo no ser humano
como diz o profeta Veyiafu nearim veyigu uvachurim
cashol yicashlu. Vecov Hashem yachalifu choach...
(Yeshay 40:30-31) Esforar-se-o e se cansaro e os jovens tropearo e os que tm f em Dus tero suas foras
20
Parashat Bereshit I
revigoradas. Este cansao proveniente da decepo, pois o

indivduo imaginava alcanar um determinado grau de prazer e
seu retorno ficou muito aqum do esperado.
Isso, no entanto, no acontece no mbito espiritual. O
indivduo sente, nesse caso, a verdadeira satisfao. Suas necessidades espirituais so preenchidas de maneira realista, incentivando-o, para que tenha as suas foras revigoradas ao enfrentar o dia-a-dia. Assim, todos os seus afazeres se elevam do
material ao espiritual, pois suas atitudes esto envoltas de f,
de caridade e de respeito ao prximo. Todos seus atos so
dirigidos pelas leis e tica da Tor, preservando, desta forma,
sua integridade fsica e espiritual.
21
BERESHIT II / II
TUDO CONSTA NA TOR

No Pirk Avot (cap. 5, mishn 22), nossos sbios disseram: Hafoch bah vehafoch bah, dechola vah ou seja
todas as cincias encontram-se na Tor. necessrio apenas
revirar bem suas folhas para encontrarmos o que desejamos.
A Tor (Escrita e Oral) trata de inmeros assuntos. Os
que se aprofundam no seu estudo sabem que, ao surgir algum
problema, basta abri-la no lugar adequado para encontrar a
resposta.
O Rabino Hilel Brisk Shelita, no prefcio de seu livro
Zichron Yehoshua, comenta que muitos assuntos so tratados
pela Tor apenas de passagem. Algum que procura e no encontra logo uma resposta, pode dizer que este problema no
abordado pelos livros sagrados da Tor e pode querer dirigirse a outras fontes. Porm, se pensarmos assim, estaremos nos
enganando, pois se no encontramos o que buscvamos, certamente somos ns os culpados. No estudamos o suficiente
para dirimir as dvidas que nos incomodam. Caso conhecsse22
Parashat Bereshit II
mos bem as pginas da Tor, encontraramos o desejado, uma

vez que dechola vah tudo est includo nela.
Muitas vezes, ficamos abismados ao ver que a Tor trata
de assuntos que, a priori, no teriam nenhuma ligao com a
Tor. A seguir, trazemos um exemplo.
O Midrash Yalcut Bereshit relata que na poca dos Tanaim
(os sbios da Mishn), os cientistas de ento fizeram uma
pesquisa zoolgica para saber qual o tempo de gestao da
cobra. Depois de pesquisas prolongadas, que levaram alguns
anos, chegaram concluso que este perodo de sete anos.
Adriano, o imperador de Roma na poca, era um grande
apreciador de pesquisas desse gnero. Com grande satisfao
os cientistas foram levar-lhe os resultados.
Raban Gamliel, um sbio talmudista, estava de passagem
no palcio do imperador nesse mesmo dia em que os cientistas chegaram com a novidade. Logo, Adriano quis testar Raban Gamliel. O imperador questionou-o se ele conhecia o
tempo de gestao da cobra, porm no obteve resposta. Raban Gamliel saiu do palcio triste e cabisbaixo.
Na sada, encontrou outro sbio talmudista chamado Rabi
Yehoshua ben Chanany. Ao perceber o abatimento de Raban
Gamliel, Rabi Yehoshua lhe perguntou o motivo de sua tristeza. Raban Gamliel contou o ocorrido, Rabi Yehoshua pediu
que fossem juntos falar com Adriano.
Chegando presena do csar, este perguntou a Rabi
Yehoshua o mesmo que havia perguntado a Raban Gamliel
qual o perodo de gestao da cobra. Desta vez, porm, foi
23
surpreendido com a resposta: Sete anos.

O imperador perguntou a Rabi Yehoshua como ele conhecia a resposta, uma vez que ningum fizera esta pesquisa anteriormente. Rabi Yehoshua explicou que quando a cobra incitou
Chav a comer o fruto do ts Hadat (a rvore de cujos frutos
Dus proibiu Adam e Chav comer), a cobra foi amaldioada
com o seguintes dizeres (Bereshit 3:14): Maldita s tu, mais
que toda a behem e mais que toda a chay. Sabemos que o
tempo de gestao da chay (como o gato) de 52 dias e da
behem (como o burro) de um ano; portanto, o tempo da
gravidez da behem sete vezes maior do que a da chay (52 x
7 = 364).
Rabi Yehoshua explicou ao imperador, qual o motivo de a
Tor ter citado naquele versculo os dois tipos de animais
(chay e behem). Justamente para nos ensinar, que a maldio da cobra (seu tempo de gravidez) seria maior do que a da
behem, na mesma proporo que a da behem maior que a
da chay, ou seja, sete vezes. Portanto, seu perodo de gravidez deve ser sete vezes maior do que o do animal do campo
sete vezes um ano, ou seja, sete anos!
24
Parashat Noach
NOACH /
DESCANSO TRANQILIDADE
E SERENIDADE
A Parashat Bereshit terminou com a seguinte frase:
Venach mats chen been Hashem (Bereshit 6:8) E
Nach encontrou graa aos olhos do Todo-Poderoso.
Nossos sbios nos dizem que so muitas as razes pelas
quais Nach encontrou graa aos olhos do Criador. O Zhar
Hacadosh diz que porque Nach era um homem nach
sereno. Quem no gostaria de encontrar graa aos olhos do
Todo-Poderoso? Com Nach aprendemos que ele conseguiu
por ser tranqilo, sereno.
Analisemos esto o conceito de menuch descanso,
tranqilidade, serenidade. No final da Criao a Tor nos relata: Vaychulu Hashamyim veharets vechol tsevaam,
vaychal Elokim bayom hashevi... (Bereshit 2:1-2) Foram
(assim) completados os Cus e a Terra e todos os seus exrcitos (componentes). Com o stimo dia Dus terminou... O Todo25
Poderoso conclui a Criao com o Shabat. O exegeta Rashi

nos explica que Dus percebeu que faltava a menuch (descanso), que veio com o Shabat.
Em princpio, poderamos pensar, que o termo menuch
refere-se ao descanso fsico, porm nossos sbios entendem
que menuch o descanso espiritual o Shabat um descanso espiritual. Conforme consta no Seforno (comentarista clssico da Tor) em Parashat Vaychi (Bereshit 49:15), comentando sobre a bno que Yaacov Avnu deu a seus filhos: na
berach que coube a Issachar consta Vayar menuch ki tov
E viu que o descanso era bom. Seforno nos diz que esta frase
se refere ao fato de que Issachar percebeu que por intermdio
do conhecimento das muscalot (sabedoria) atinge-se o descanso, que a tranqilidade e serenidade. Por isso, a tribo de
Issachar veio a assumir no futuro, o estudo da Tor integralmente, conforme consta: Vayet shichm lisbol
Prontificou-se a assumir o jugo da Tor.
Como nossos sbios nos dizem que o estudo da Tor enfraquece o corpo, a menuch que este estudo nos traz o
descanso espiritual. Por intermdio do conhecimento da Tor,
a alma ganha seu alimento e fica preenchido o vazio interior,
proporcionando-nos a tranqilidade necessria para enfrentarmos os inmeros compromissos materiais e espirituais da vida.
Nach realmente necessitava de muita serenidade, pois a
construo da arca levou 120 anos. Depois disso, houve toda a
preocupao de abastecer a arca com provises para uma estadia de doze meses dentro dela, a preocupao de selecionar os
26
Parashat Noach
animais a serem levados, e posteriormente, durante todo o perodo dentro da arca, o trabalho de, ele prprio, aliment-los.
Todos esses fatores demonstram que o Zhar Hacadosh,
ao dizer que Nach era um homem nach (palavra que deriva de menuch), no era porque ele fosse passivo ou descansasse muito fisicamente, porque trabalho no lhe faltava. O
Zhar o chamou assim pelo fato de Nach possuir a serenidade e a tranqilidade espirituais que todo indivduo necessita
em seu dia a dia.
Esta menuch pode ser alcanada por intermdio do estudo da Tor, da prtica das mitsvot e do bitachon (f e segurana no Todo-Poderoso). Como diz o Rei David: Al m
menuchot yenahalni... gam ki elech begu tsalmvet l ir
r ki at imadi (Tehilim 23) Dus me guia com tranqilidade... e mesmo em momentos de perigo no temo o mal, pois o
Todo-Poderoso me acompanha. A serenidade , portanto, algo
que pertence ao esprito, e quando lhe so supridas as necessidades, poder transmitir ao indivduo a tranqilidade necessria.
Baseado no livro Hamussar Vehadat
de autoria do Rabino Avraham Yafan
27
LECH LECH /
A IMPORTNCIA
DO MEIO-AMBIENTE
Vashem berach et Avraham bacol (Bereshit 24:1) E
Dus abenoou Avraham em tudo.
O Midrash Rab (57:1) diz que esta bno se refere ao
fato de Hashem no ter voltado a test-lo. Como se sabe,
Avraham foi testado pelo Todo-Poderoso dez vezes e saiu-se
bem em todos os testes que lhe foram impostos, principalmente no ltimo, que foi levar seu filho Yitschac aked,
depois de tantos anos de ansiedade por ter um filho.
evidente, que se Avraham fosse testado novamente pelo
Criador, iria sair-se da melhor forma, pois sua crena, f e
dedicao ao Todo-Poderoso no tinham limites ou barreiras.
No obstante, vemos que pelo ponto de vista de nossos
sbios, o fato de Avraham no ser novamente submetido prova, foi considerado uma berach uma bno.
Por outro lado, nesta parash vemos que Lot, o sobrinho
28
Parashat Lech Lech
e cunhado de Avraham, estava disposto a abandonar a companhia de Avraham e unir-se s pessoas de Sedom, as quais a Tor
denomina de raim vechataim Lashem meod (Bereshit
13:13) ms e pecadoras a Dus em demasia.
Em que situao colocou-se Lot? A quem uniu-se e quais
difceis testes teve de enfrentar, a ponto de nossos sbios associarem a ele o seguinte versculo (Mishl 13:20): Holech
et chachamim yechcam vero kessilim yeroa Aquele que
acompanha os sbios acrescenta sabedoria e aquele que lidera
os tolos passa a fazer o mal com eles?
Enquanto Lot estava em companhia de Avraham, estava na
situao de Holech et chachamim yechcam e no momento
que dispensou esta companhia, passou de uma situao nobre e
honrada para a situao vexatria e baixa de ro kessilim
yera. Daqui inferimos, o quanto o meio-ambiente em que o
indivduo vive importante, para que ele se mantenha em situao espiritual estvel, com possibilidades de ascenso.
O simples fato de colocar-se em teste, j considerado
uma decadncia, principalmente quando os motivos so materiais e os interesses, pessoais que muitas vezes cegam o
indivduo. Ambies materiais levaram Lot a se separar de
Avraham, pois percebeu que o Jordo era rico em gua para
poder abastecer seu rebanho.
Ao afastar-se dos sbios da Tor, a propenso do ser humano afastar-se tambm do Criador e de seus mandamentos.
Tende a conformar-se e a convencer-se de que sua situao
espiritual no to ruim, porque as pessoas que o rodeiam so
29
piores do que ele. Porm se estivesse em um ambiente de

Tor, em companhia de sbios e estudiosos, estaria sempre
atento quanto a seu nvel espiritual e a sua elevao, carregando consigo o ttulo de Holech et chachamim yechcam.
Esta parash comprova que ao afastar-se dos sbios da
Tor, o indivduo afasta-se tambm de Dus, conforme diz a
Tor: Vayiss Lot mikedem (Bereshit 13:11). A explicao
deste passuc Vayiss Lot Micadmon shel olam e afastou-se Lot do Antecessor do Universo. Rashi explica, que Lot
manifestou-se assim: No me interessa Avraham, nem o seu
Dus! Ou seja: Lot afastaria-se de Avraham, um grande sbio,
e conseqentemente afastaria-se tambm de Dus.
Mesmo que o indivduo planeje separar-se de um ambiente sadio apenas por algum tempo, o simples fato de desligar-se
deste meio j considerado uma decadncia. Isso deixa no
indivduo uma ndoa negativa cuja recuperao torna-se difcil.
Para demonstrar a importncia do meio em que vivemos,
nossos sbios trazem no Pirk Avot um acontecimento que se
passou com Rabi Yossef ben Kism.
Certa vez, Rabi Yossef ben Kism encontrou um indivduo no caminho que o saudou, dizendo-lhe shalom e lhe perguntando de que lugar era ele. Rabi Yossef ben Kism respondeu que vinha de uma grande cidade de sbios e escrivos. Esse
indivduo, ento, convidou-o para morar em sua cidade, oferecendo-lhe muitas riquezas. Rabi Yossef ben Kism respondeulhe, que mesmo que lhe fossem dadas todas as riquezas do
30
Parashat Lech Lech
mundo, somente moraria em lugares onde houvesse Tor, porque aps o falecimento no so as pedras preciosas, o ouro e a
prata que nos acompanham, mas somente a Tor e suas mitsvot.
Baseado no livro Mishnat Rabi Aharon,
de autoria do Rabino Aharon Kotler ztl
31
VAYER /
BERIT MIL
Vayer elav Hashem Beelon Mamr, vehu yoshev
petach hahel kechom hayom (Bereshit 18:1).
Esta parash inicia contando, que o Eterno apareceu a
Avraham quando ele estava sentado entrada de sua tenda.
Embora o sol estivesse a pino, Avraham estava a espera de
hspedes, uma vez que eram rotineiras as visitas sua tenda.
O exegeta Rashi diz que este era o terceiro dia aps o Berit Mil de Avraham e o Todo-Poderoso veio visitar o convalescente e perguntar sobre seu estado de sade. Avraham cumprira a mitsv de Berit Mil aos 99 anos e teve o mrito que o
Criador viesse visit-lo no terceiro dia, que o mais doloroso,
aps a cirurgia. Vejamos ento a importncia desta mitsv.
Embora Avraham Avnu contasse 99 anos de vida, quando
o Todo-Poderoso lhe ordenou realizar a mitsv de Berit Mil,
ele a praticou sem vacilar, com muita satisfao. A partir de
ento, Dus ordenou que aos oito dias de vida se fizesse o
Berit Mil em todo o recm-nascido. Um ano depois, Avraham
32
Parashat Vayer
cumpriu este mandamento com seu filho Yitschac.

Quando o Criador ordenou essa mitsv a Avraham Avnu,
disse-lhe: Hithalech lefanay vehey tamim, veeten beriti
beni uvencha (Bereshit 17:1-2) Siga os Meus caminhos e
seja perfeito, e constituirei minha aliana entre Mim e voc. O
Rashi comenta: Siga os Meus caminhos por intermdio da
mitsv de Berit Mil, e seja perfeito, porque, todo o tempo
em que esta mitsv no tiver sido realizada, voc estar sendo
considerado imperfeito.
O Sfer Hachinuch revela sobre esta mitsv, que o Eterno queria que o prprio judeu se completasse; por isso no o
criou circuncidado. Assim como o judeu deve completar-se
fisicamente mediante o Berit Mil, tem a obrigao de preocupar-se em completar-se e aperfeioar-se espiritualmente
durante toda a vida, por intermdio de atitudes fundamentadas
em Tor e mitsvot.
No Yad Hachazac, o Rambam, aps descrever todas as
regras do Berit Mil, ensina: Vide quanto rgida a mitsv do
Berit Mil. Mosh Rabnu quase perdeu sua vida por tardar a
realizao do Berit Mil em seu filho, ainda que o referido atraso foi em razo de fora maior. Mosh estava a caminho do Egito, enviado pelo Criador para salvar os Filhos de Israel da escravido, tir-los do Egito e outorgar-lhes a Tor. O motivo da demora foi porque Mosh procurava uma hospedagem no caminho, para poder realizar o Berit Mil (vide Shemot 4:24-25).
possvel perceber a importncia do Berit Mil tambm,
porque sobre todas as mitsvot da Tor foram pactuadas trs
33
alianas, enquanto sobre a mitsv do Berit Mil, treze alianas.

Rabi Shimon ben Gamliel disse (Shabat 130): Toda a
mitsv que o Povo de Israel recebeu com alegria, ainda cumprida com alegria, conforme consta no Tehilim (119): Sas
anochi al imratcha kemots shalal rav Vou de encontro
sua mitsv como se tivesse encontrado um grande tesouro.
Em todas as geraes, o Povo de Israel cumpriu esta mitsv com muita dedicao. Em muitas ocasies, os pais at se
expuseram a perigos iminentes para perpetuar a mitsv. Ao
longo da histria de nosso povo, foram inmeras as vezes que
os outros povos fizeram de tudo para nos impedir de cumprir
este mandamento. Nada, porm, foi capaz de superar o desejo
em todas as geraes, para que esta mitsv fosse cumprida.
De onde provm esta fora sobrenatural que acompanha
nosso povo h tantos anos? O Talmud diz que isso decorre do
fato de nossos antepassados terem recebido este mandamento
com satisfao. Assim, concederam fora para as geraes
futuras cumprirem esta mitsv em qualquer circunstncia, sem
levar em considerao as conseqncias que isso poderia ocasionar.
Sobre o versculo Layhudim hayet or vessimch
vessasson vicar Aos judeus houve luz, alegria, satisfao e
glria o Talmud (Meguil 16) diz que, aqui, luz se refere ao
estudo da Tor, alegria se refere aos Shabatot e yamim tovim,
satisfao, ao Berit Mil e glria, s Tefilin. A mitsv que foi
realizada com satisfao, tem fora de transmitir s futuras
34
Parashat Vayer
geraes a coragem e o mpeto de ser cumprida frente a qualquer situao.

Conforme consta nos versculos (Bereshit 17:10 e 11):
Zot beriti asher tishmeru beni uvenechem unmaltem et
bessar orlatchem vehay leot berit beni uvenechem Esta
Minha aliana que guardareis entre Mim e vocs e faro vocs
o Berit Mil e ser o sinal de aliana entre mim e vs a
mitsv de Berit Mil o sinal do vnculo que h entre o Povo
de Israel e Dus. Por isso, nossos sbios, de modo to rgido,
disseram no Pirk Avot (3:11) que aquele que no tiver feito
Berit Mil, no ter quinho no Olam hab.
De acordo com o Talmud (Kidushin 30), se os pais no
fizerem Berit Mil em seu filho quando pequeno, o tribunal
rabnico deve ocupar-se em faz-lo. Se porventura isso tambm no ocorrer, cabe a ele mesmo providenciar sua prpria
circunciso, quando se tornar maior de idade, a partir dos treze
anos, conforme os conceitos da Tor.
Uma vez analisado o valor real da mitsv do Berit Mil e
seus vrios aspectos espirituais, cabe a ns realizar esta mitsv de forma apropriada. O Berit Mil deve ser realizado por
um mohel shomer Tor umitsvot que cumpre a Tor e suas
mitsvot . profundo conhecedor do mtodo utilizado dentro
das tradies judaicas, desde o estabelecimento desta mitsv.
Este mtodo consolidou-se dentro de nosso povo com o passar das geraes, tendo sua eficcia comprovada. Dessa forma, atrairemos bnos elevadas e infinitas sobre a criana.
35
CHAY SAR I / I
OS VALORES ESPIRITUAIS
SO ETERNOS
A Tor descreve a morte de Sar, esposa de Avraham em
apenas dois versculos. O sepultamento, entretanto, est descrito em detalhes, desde o episdio da transao do terreno
entre Avraham e Ben Chet (povo que vendeu o terreno da
sepultura a Avraham), at o valor pago por Avraham a Efron.
O Rabino Yehud Tsadca escreve em seu livro Col Yehud, que a partir disso podemos concluir a importncia que a
Tor d para o sepultamento. O mesmo ocorre adiante, quando
Yaacov insiste com seu filho Yossef que o enterre junto a seu
pai (Yitschac) e av (Avraham).
Esta preocupao existe, para nos mostrar a importncia
da alma e sua eternidade, pois o principal em uma pessoa o
seu esprito.
Inferimos tambm a real importncia da alma quando Avraham lamentou a morte de Sar e chorou por ela. Sobre isso a
36
Parashat Chay Sar I
Tor escreve: Vayav Avraham lispod Lessar velivcoth

(Bereshit 23:2) E veio Avraham para lamentar a morte de
Sar e chorar por ela. Neste versculo, a letra caf da palavra
livcot est escrita na Tor com letra menor. O Bal Haturim
nos diz que o motivo disso para nos ensinar que o choro de
Avraham no foi demasiado, pois Sar j estava com idade
avanada.
Ento qual a importncia se Avraham chorou mais ou menos? Para ensinar que apenas ocorreu a morte do corpo, que
efmero, mas no da alma que eterna. Caso Sar houvesse
morrido jovem, talvez ainda no tivesse terminado sua misso
aqui na Terra. Seria justificado, ento, uma lamentao maior.
Porm como Sar era uma mulher justa e teve vida longa, com
certeza j tinha cumprido todos os deveres predeterminados
para sua alma (que eram o motivo de ela ter sido enviada para
este mundo) e no se justificava uma lamentao maior.
O mesmo aprendemos quando Rachel, a querida esposa de
Yaacov, morreu e foi sepultada em Bt Lechem, no caminho de
Chevron. Yaacov no chorou por sua morte em si, mas por algo
de maior importncia. O verdadeiro motivo da tristeza de Yaacov foi por ela no ter sido enterrada junto a ele na Mearat
Hamachpel. Nesse lugar estavam sepultados Adam e Chav,
Avraham e Sar, Yitschac e Rivc e seriam enterrados no futuro Yaacov e Le.
Sar, no entanto, foi enterrada em Mearat Hamachpel,
um fato de grande valor espiritual. Apesar de Avraham ter chorado sua morte, havia elementos espirituais sublimes que o
37
faziam conter-se para no exceder seu choro. Avraham, em sua

grande sabedoria, conhecia a hierarquia dos valores espirituais.
O ser humano composto de corpo e alma. O corpo
efmero, mas a alma eterna, pois ela pertence aos mundos
elevados. A alma enviada para este mundo como auxlio ao
corpo, para que este possa estudar a Tor e cumprir suas mitsvot. Quando o ser humano aprimora e desenvolve sua alma,
est preparando-a para a eternidade.
Conforme consta no livro Messilat Yesharim, de autoria
do Rabino Mosh Chayim Luzzato ztl, cap. 1, a finalidade da
criao do ser humano no este mundo e sim o Olam Hab
o Mundo Vindouro. Nossa situao neste mundo apenas
um meio para a situao no mundo vindouro, como disseram
nossos sbios no Pirk Avot: Haolam haz dom lifrozdor
bifn haolam hab Este mundo apenas um corredor perante o mundo vindouro. Hatken atsmech bifrozdor ked
sheticans litraklin Prepara-te no corredor para adentrar
no palcio.
38
Parashat Chay Sar II
CHAY SAR II / II
IMPARCIALIDADE NAS
DECISES DE NOSSOS ATOS
Depois de descrever os acontecimentos relacionados com
a morte de Sar, a Tor nos conta que Avraham pediu a seu
servo de confiana, Elizer, que fosse buscar uma mulher da
casa de sua famlia, para casar-se com seu filho Yitschac. Avraham achava que as mulheres locais (de Kenan) no eram
adequadas para Yitschac, seu filho, uma vez que a partir dele
sairia sua descendncia (Yaacov e seus filhos) que originaria o
Povo de Israel.
Temos muito o que aprender desta narrativa, uma vez que
muitas vezes a Tor destina apenas algumas palavras ao relatar
certos acontecimentos e, neste caso, dedica um captulo inteiro (Bereshit 24).
Trazemos aqui dois detalhes na descrio dos fatos,
abordados no livro Michtav Meelihyhu, de autoria do Rabino Eliyhu Dessler ztl, os quais merecem reflexo, pois
39
tm muito a nos ensinar.

Quando Avraham pede a Elizer que traga uma mulher para
Yitschac, Elizer levanta o seguinte ponto: Ulay l tov
haisha lalechet acharay el harets hazot (Bereshit 24:5)
Talvez no queira a mulher seguir-me para esta terra. Mais
adiante, quando Elizer j havia encontrado a mulher com as
caractersticas necessrias para ser a mulher de Yitschac (e
indicada pelo prprio Criador), contou para a famlia dela o
pedido de Avraham e tambm que ele havia levantado a questo
ulay l telech haish acharay (24:39) Talvez a mulher
no queira me seguir. O fato curioso em tudo isto que da
primeira vez que Elizer falou ulay, a palavra est escrita
com vav e da segunda vez a palavra vem escrita sem vav (com
os trs pontinhos abaixo do lef indicando o u).
Vejamos o segundo detalhe. No caminho de sua misso
(trazer uma moa para Yitschac), Elizer ora para Dus para
que tenha xito e pede que o Todo-Poderoso lhe indique com
um sinal (uma pista), a mulher certa para ele escolher. Este
sinal era que ele pediria gua de beber e se a moa desse para
ele beber e tambm a seus camelos, esta era a mulher destinada a Yitschac. Logo que ele acabou de dizer estas palavras
apareceu Rivc, filha de Betuel, e aconteceu justamente como
ele tinha falado anteriormente. Elizer ento deu-lhe um aro e
duas pulseiras de ouro como presente e depois perguntou quem
era seu pai (24:22-23). Entretanto, quando conversava com
seu pai Betuel e contava quem era e tudo o que lhe sucedeu
durante esta misso, Elizer inverteu a ordem destes aconteci40
mentos: disse que perguntou quem era seu pai e depois que ela
respondeu, deu-lhe os presentes (24:27).
Dizem nossos sbios que um dos conceitos da yahadut
que, da mesma forma que fisicamente existem pessoas que
no enxergam alm de uma certa distncia (os mopes), assim
tambm ocorre espiritualmente. Ns possumos um terceiro
olho, o olho do corao que a sensibilidade espiritual, desenvolvimento do intelecto ativo em relao s coisas espirituais. Cada indivduo est em um determinado nvel espiritual
e naquele momento no consegue enxergar alm de seu limite espiritual.
Quando Elizer deu os valiosos presentes para Rivc antes mesmo de saber a que famlia pertencia, ele agiu com
emun (f), pois j estava convencido (por tudo o que tinha
acontecido) de que esta era a mulher destinada para Yitschac.
Entretanto, quando foi relatar o acontecido para os perversos
Betuel e Lavan (o pai e o irmo de Rivc) sabia que eles no
conseguiriam enxergar alm de seu baixo nvel espiritual e no
entenderiam como algum pode dar presentes to valiosos a
um desconhecido. Por isso contou que primeiramente perguntou de quem ela era filha e depois deu-lhe os presentes.
Avraham confiava totalmente em seu ajudante Elizer, tanto que deixava com ele a chave de todos os seus pertences e
confiou-lhe a importante tarefa de trazer para seu filho uma
esposa.
Elizer tinha uma filha e quando Avraham pediu que ele
fosse procurar uma esposa para Yitschac, Elizer achou que
41
esta poderia ser sua prpria filha. Por isso, a palavra ulay
escrita sem vav, demonstra que Elizer estava sendo parcial
em sua conversa com Avraham, pois sem a letra vav esta palavra pode ser lida como elay para mim (Rashi 24:39).
Resta ento perguntar, segundo esta explicao, por que ento
da primeira vez a palavra ulay est escrita com a letra vav, j
que Elizer estava sendo parcial em suas palavras. Nossos sbios explicam que Elizer s percebeu que tinha sido parcial
em sua conversa com Avraham, depois que viu quem era a
mulher destinada a Yitschac e como o Todo-Poderoso tinha
conduzido os acontecimentos de forma que ele chegasse
mulher escolhida. Portanto, quando Elizer contou para Betuel sobre a conversa que teve com Avraham, ele j havia percebido sua imparcialidade e a palavra ulay aparece ento sem o
vav.
Os ensinamentos, que aprendemos destes dois detalhes,
so muito profundos e precisam nos acompanhar sempre. Devemos estar cientes de que no enxergamos alm de nosso
limite espiritual e que para ampli-lo necessrio dedicao
no estudo da Tor. Uma vez que h sbios da Tor com mais
viso do que ns, devemos estar sempre dispostos a ouvi-los e
confiar neles para a soluo de nossas dvidas.
Alm disso, devemos saber que, quando agimos, precisamos ser imparciais para tomar a resoluo correta. certo que
se todas as nossas atitudes fossem precedidas de uma anlise racional e imparcial, sem levar em considerao os benefcios que
teramos, tomando determinada deciso, estas atitudes muitas
42
vezes seriam completamente diferentes e mais acertadas.

Como exemplo deste raciocnio, basta tomar o simples
fato da leitura deste texto. Se voc leitor, estiver fazendo agora apenas uma leitura como passatempo, poder tirar algumas
concluses superficiais do que lhe expusemos; no entanto, se
estiver realmente interessado em fazer uma anlise racional e
imparcial sobre estes conceitos, com certeza enxergar o proposto sob outro ngulo, o que poder lev-lo a tomar resolues importantes, que no adotaria de outra forma.
Quando deixamos nossos interesses pessoais de lado e
assumimos decises imparciais, visando unicamente seguir o
melhor caminho, ampliamos nossos horizontes espirituais e
ascendemos mais um degrau da escada que nos aproxima do
Criador.
43
TOLEDOT /
TOR O SUSTENTO DA ALMA

Nosso patriarca Yaacov qualificado pela Tor como ish
tam yoshev ohalim (Bereshit 25:27) um homem ntegro
(estudioso), freqentador dos recintos onde se estuda Tor.
Antes de ir casa de seu tio Lavan, estudou Tor por 14
anos na Yeshiv que havia sido instituda por dois importantes
personagens daquela poca: Shem (filho de Nach) e ver
(bisneto de Nach). A dedicao de Yaacov Tor chegou at o
ponto de, durante os 14 anos de estudos, Yaacov nem se deitar.
O versculo Vayishcav bamacom hahu (Bereshit 28:11)
Deitou-se naquele lugar Rashi explica, que se deitou apenas
naquele lugar, conseqentemente excluindo outros lugares.
Isso nos ensina que deitou-se ali, porm durante os anos de
estudo na Yeshiv de Shem e ver, sequer chegou a deitar-se,
tamanha sua dedicao aos estudos.
Vejamos ento um pouco sobre o tema do estudo da Tor
e sua importncia no judasmo, segundo o enfoque do livro
Shearim el Hayahadut, de autoria do Rabino B. Efrati.
44
Parashat Toledot
O ser humano constitudo de corpo e alma. Uma das necessidades bsicas do corpo do ser humano a alimentao, que
constitui o seu sustento. O sintoma da fome o alerta do corpo para esta necessidade primria. H dois sintomas diferentes
de fome na constituio do ser humano: uma aparente e outra
oculta. A aparente aquele sentido imediato da necessidade de
alimentao, que se manifesta pela sensao de estmago vazio,
fraqueza, tontura, etc. Estes sintomas de fome so eliminados
ao se consumir uma determinada quantidade de alimentos.
O sintoma de fome oculta, por sua vez, s ser sentido
com o tempo; a necessidade fisiolgica de vitaminas, protenas e sais minerais que se manifesta por alguma doena ou
algum distrbio fsico que obriga o indivduo a procurar um
mdico e submeter-se a uma srie de exames. A partir de ento, ter de alimentar-se preocupando-se com a qualidade dos
alimentos consumidos.
A alimentao quantitativa tem como origem, a necessidade de sanar a fome aparente, no levando em considerao a
qualidade do alimento ingerido.
A alma, da mesma forma que o corpo, necessita de alimentao. H tambm dois sintomas desta fome espiritual: a
fome espiritual aparente e a oculta.
A fome espiritual se manifesta por um vazio interior e
deve ser sanada com a quantidade necessria de sustento espiritual. Entretanto h o perigo de preencher este vazio sem
levar em considerao a qualidade do sustento espiritual. O
indivduo passa a preencher seu tempo de forma errada, com
45
alimentos que no o preenchem com as verdadeiras necessidades espirituais. Por exemplo, uma leitura inadequada ou outra atividade qualquer, que mate o tempo apenas
quantitativamente e no qualitativamente.
A fome espiritual oculta passa a ter seus sintomas com o
decorrer do tempo. Eles manifestam-se por deslizes no comportamento, angstia, depresso, e o desespero de no mais
encontrar o sentido da vida. O sustento espiritual da fome
oculta condicionado a uma boa qualidade de alimento espiritual, que possa de fato preencher e nutrir a alma com conceitos e estudos de alto nvel. Estes so os sustentos bsicos para
sua formao, vitaminas para sua subsistncia e calorias
para revigorar suas energias. O nico alimento capaz de preencher os requisitos da alma para sua subsistncia e seu desenvolvimento natural e sadio o estudo da Tor, em todas as suas
reas: Tor, Mishn, Talmud, Midrash e Mussar.
Todas elas contm o potencial para suprir as necessidades
espirituais do indivduo e por intermdio do estudo da Tor e
seu aprofundamento, alcanamos para nossa alma o equivalente ao que alcanamos por intermdio da melhor alimentao
para o nosso corpo.
No versculo: Hoy col tsam lechu lamyim! Vaasher
en lo cssef lechu shivru veechlu, ulchu shivru belo kssef
uvlo mechir yyin vechalav! (Yeshayhu 55:1-2) Ah! Todos vocs que tm sede, eis a gua! Vocs que no tm dinheiro, venham, abasteam-se e comam gratuitamente, sem retribuio. Venham, abasteam-se de vinho e de leite! o profeta
46
Parashat Toledot
compara a Tor gua, ao vinho e ao leite.

O Radak, comentarista do Nach explica que da mesma
forma que o mundo necessita de gua, uma substncia de primeira necessidade, a humanidade necessita de sabedoria. Assim como um indivduo sedento necessita de gua, a alma necessita do estudo e do cumprimento da Tor. Da mesma forma
que o vinho alegra os coraes (yyin yessamach levav enosh),
o estudo da Tor alegra os que a estudam (pikud Hashem
yesharim messamech lev). Assim como o leite o alimento
bsico do recm-nascido e da criana para seu bom desenvolvimento fsico, assim tambm o estudo da Tor bsico e
fundamental para o progresso e o bom desenvolvimento da
alma.
Consta no profeta Ams (8:11): Hin yamim baim neum
Hashem Elokim vehishlachti rav barets, l rav lalechem
velo tsam lamyim ki im lishmoa et divr Hashem Dias
viro, diz Dus, quando enviarei a fome e a sede. No ser uma
fome em busca do po, nem sede pela gua, mas sim, a necessidade de ouvir as palavras do Eterno.
47
VAYETS /
A IMPORTNCIA
DE SER CONSTANTE
Continuamente, dentro de cada ser humano, atuam duas
energias opostas: o bem e o mal, a luz e a escurido. Por mais
estranho que possa parecer, estas foras podem agir ao mesmo
tempo. Por isso, foram-nos dados poderes espirituais, a cada
um de ns, para vencer o mal. Cabe a ns encontrarmos em
cada situao a atitude correta, deixando que a luz ilumine
nosso caminho na busca da emet (verdade).
Para isso, indispensvel a constncia de nosso comportamento, no variando nossas atitudes dependendo do momento que estamos vivendo.
Exemplo fiel de constncia, encontramos em nosso patriarca Yaacov. Embora tenha passado por tantas dificuldades,
sempre manteve sua conduta correta. Seu prprio nome o identifica como uma pessoa ikvi (constante).
Yaacov passou por apuros com seu irmo Essav e posteri48
Parashat Vayets
ormente com Elifaz, filho de Essav, que o perseguiu, por ordem

de seu pai, para mat-lo. S no o fez conforme relato de
nossos sbios por ter crescido junto a Yitschac, tendo recebido uma formao que o impedia de tornar-se um assassino.
Yaacov tambm passou por situaes crticas com Lavan
seu tio, irmo de sua me e seu sogro. Depois teve de enfrentar o anjo-ministro de Essav. Teve problemas tambm com
sua filha Din e quando lhe parecia ter chegado o momento de
um pouco de tranqilidade, ocorreu um conflito entre seus
filhos, que provocou a venda de Yossef.
Contudo, em nenhum momento perdeu a paz de esprito,
no mudou seu modo de agir e sua personalidade permaneceu
inclume. Sua fidelidade Tor e s mitsvot no sofreu nenhum abalo e soube superar todos os obstculos que apareceram sua frente.
Yossef, seu filho, seguiu esse mesmo comportamento. A
Tor conta: Veyossef hay Bemitsryim (Shemot 1:5)
Yossef estava no Egito. Por acaso no sabemos que Yossef
estava morando no Egito? A Tor quis nos dizer, que Yossef
manteve-se constante. Que o mesmo Yossef que era pastor do
rebanho de seu pai, estava na casa de Potifar e foi vice-rei do
Egito. A conduta de Yossef foi sempre a mesma.
No livro de Melachim I (18:21), encontramos um trecho
no qual o profeta Eliyhu chama a ateno do Povo de Israel,
dizendo-lhes: Ad matay atem possechim al shet hasseifim
At quando vocs ficaro indecisos, pulando de um lado para
o outro. O profeta Eliyhu conhecia o grande perigo que um
49
indivduo passa, quando lhe falta constncia; pois sua personalidade fica dividida.
mais fcil para um idlatra convencer-se de que est no
caminho errado e fazer teshuv (arrepender-se de seus erros,
voltando para o caminho da Tor), do que um no idlatra, que
tambm comete erros. O idlatra poder abrir seus olhos algum dia e arrepender-se de seus pecados, porque est consciente de que tudo o que fez foi contra os mandamentos de Dus.
Entretanto, aquele que est dividido que tem em seu
ntimo as duas foras atuando, s vezes cometendo transgresses graves e s vezes cumprindo alguns mandamentos pode
eventualmente confortar sua conscincia, enganando-se, ao
imaginar que as atitudes positivas esto dando cobertura a seus
erros.
Por isso, o profeta Eliyhu dirigiu-se ao povo dizendolhes (Melachim I 18:21): Im Hashem Haelokim, lechu
acharav, veim habal lechu acharav Se Dus o verdadeiro, sigam-No e se (o verdadeiro) o dolo, sigam-no. Que
Ben Yisrael no se iludissem adorando dolos por um lado e
por outro, cumprindo alguns mandamentos da Tor.
Tambm h um trecho no Pirk Avot que nos ensina, que
no devemos achar que nossas boas aes encobrem nossos
pecados. No Captulo 4, mishn 21, est escrito: Vel micach
shchad o Todo-Poderoso no aceita suborno. A explicao
do comentarista Rabnu Ovady Mibartenura que Dus no
aceita as boas aes como desculpa pelas ms, ou seja, recebemos recompensas pelas boas aes que fazemos, mas tambm
50
Parashat Vayets
recebemos castigos pelas ms (mesmo que sejam poucas).

Rivc preocupava-se com a constncia de seus futuros
filhos. Nossos sbios contam que Rivc, quando estava grvida, encontrava-se muito apreensiva. Quando passava por uma
sinagoga o feto dava sinais de inquietude e o mesmo ocorria
ao passar na frente de uma casa de idolatrias. Porm, no momento em que soube que esperava gmeos, ela acalmou-se. O
Rabino de Novardok nos explica, que durante todo o tempo em
que ela pensava que teria apenas um filho e que este tinha
reaes to paradoxais, Rivc temia sobre seu carter. Receava que seu filho seria uma pessoa dividida, inconstante no seu
caminho. Isso a deixava aflita, porque algum influenciado ao
mesmo tempo pelo bem e pelo mal, sem saber diferenciar
entre a luz e a escurido, querendo freqentar a sinagoga e
outra vez lugares de idolatrias, era prefervel que no viesse a
nascer.
Porm, quando recorreu yeshiv de Shem e ver e lhe
disseram que eram gmeos e que, portanto, estas reaes contraditrias no eram do mesmo beb, acalmou-se. Conforme a
Tor nos relata: Vayitrotsetsu habanim bekirbah vatmer
im ken lama z anchi vatlech lidrosh et Hashem. Vaymer
Hashem lah shen goyim bevitnech (Bereshit 25:22-23)
E lutaram os filhos no seu ventre e ela disse: Se assim por
que eu desejei isso? E foi consultar o Eterno. E disse-lhe o
Eterno: Duas naes h no seu ventre.
O Povo de Israel chamado assim, pelo fato de Yaacov ser
chamado assim. Ele recebeu o nome de Yisrael, pelo anjo51
ministro de Essav. Yisrael vem da palavra yashar as trs

primeiras letras de Yisrael que significa correto e Yaacov
significa constante. Isso nos encoraja para sermos sempre fiis nossa Tor e suas mitsvot, de forma sria, correta e
constante.
52
Parashat Vayishlach
VAYISHLACH /
OS BENS MATERIAIS USADOS

PARA O PROGRESSO
ESPIRITUAL
Nossos sbios dizem Adam nicar becoss bekiss
uvcaass O homem se distingue por meio de seu copo, seu
bolso e sua raiva. Portanto, podemos conhecer o carter das
pessoas mediante seu comportamento quando come, o modo
como usa seu dinheiro e observando seu temperamento.
Examinaremos aqui o comportamento do indivduo no uso
de seu dinheiro.
Ao sair da casa de Lavan com sua famlia e dirigindo-se
ao encontro de seu irmo Essav, Yaacov Avnu, num dado momento, ficou sozinho: Vayvater Yaacov levad (Bereshit
32:25). Rashi exlica, que Yaacov esqueceu pequenos objetos
de seus pertences do outro lado do rio e voltou para busclos.
Nossos sbios nos dizem, que os tsadikim tm um apreo
53
maior para com seus pertences materiais do que para com o

seu prprio corpo. Isso porque querem se auto-educar para
nunca chegarem a ferir os bens materiais do prximo.
Sabemos que Yaacov saiu da casa de Lavan com uma grande riqueza. Mesmo assim, voltou para pegar pequenos objetos
que pertenciam a ele.
De acordo com a Tor, o cerco (cuidados especiais)
para que o indivduo no venha a transgredir suas leis de
suma importncia. Somente por intermdio dele que ficamos protegidos de no cair em graves infraes.
Em outra ocasio, Yaacov colocou disposio de Essav
toda a sua fortuna, para que este lhe cedesse o lugar na Mearat
Hamachpel.
Em princpio, parece haver um comportamento contraditrio. Quando se tratava de objetos pequenos, Yaacov voltou
para busc-los, mas quando se tratava do lugar da sepultura,
sem hesitar um s momento, colocou disposio de Essav
todos os seus bens para sua aquisio.
Examinando superficialmente, pode parecer contraditrio. Porm, com uma anlise um pouco mais profunda, conclumos que deve haver uma grande diferena de comportamento para com nossos bens, quando se refere a coisas materiais ou a coisas espirituais.
Com relao a coisas materiais, Yaacov Avnu fez de tudo
para poder ter seus objetos de volta, porque no h nenhum
motivo para perd-los. Mas quando se tratou do mbito espiri-
54
Parashat Vayishlach
tual, Yaacov disps de toda a sua fortuna, pois no h valor

monetrio que no seja dispensvel para conquistar o espiritual.
Baseado no Livro Mishnat Rabi Aharon
de autoria do Rabino Aharon Kotler ztl
55
VAYSHEV /
FELICIDADE E HARMONIA
Ki ben zekunim hu lo (Bereshit 37:3) Porque ele era
filho da velhice. Rashi explica que, tudo o que Yaacov estudou
com Shem e ver, ensinou a seu filho Yossef.
Shem (o filho de Nach) e ver (bisneto de Shem) tinham
um bt midrash onde estudavam e transmitiam os ensinamentos da Tor. Nas leis de Avodat Cochavim (cap. 1 item 2)
Rambam (Rabi Mosh ben Maymon) conta, que antes de Avraham Avnu comear a difundir as idias do monotesmo no
mundo, eles eram os nicos a acreditar em Dus.
A conselho de Yitschac, Yaacov Avnu saiu da casa de seus
pais para se casar com uma das filhas de Lavan (irmo de
Rivc). Antes de enfrentar esta nova etapa de sua vida, Yaacov
julgou acertado passar quatorze anos na Yeshiv de Shem e
ver. Assim, muniu-se de uma grande bagagem espiritual para
poder enfrentar este novo convvio, distante da influncia positiva e elevada de seus pais Yitschac e Rivc.
O Rabino Yaacov Kaminetski ztl em seu livro Emet Le56
Parashat Vayshev
yaacov diz, que Yaacov teve essa iniciativa, por entender que
somente os ensinamentos dos patriarcas Avraham e Yitschac
no bastariam, para que fosse bem-sucedido e conseguisse se
manter em seus elevados nveis de espiritualidade.
Shem e ver viveram em pocas negativas ao extremo, no
que diz respeito moralidade e falta de f no Criador como
o dilvio e a Torre de Babel. Apesar disso, tiveram fora suficiente para se elevar acima de todos esses males e enfrentar
uma realidade diferente da criada por Avraham e Yitschac. Por
isso, Yaacov achou conveniente aprender com esses dois mestres, que possuam vasta experincia de vida e obtiveram resultados positivos espiritualmente, mesmo em situaes adversas. Somente aps quatorze anos de fortalecimento espiritual
e depois de sentir-se imune para enfrentar qualquer situao,
Yaacov se dirigiu finalmente casa de Lavan. Esses ensinamentos foram a luz de seu caminho, durante toda a sua rdua
permanncia na casa de Lavan.
Pelo mesmo motivo que teve ao procurar os ensinamentos de Shem e ver, Yaacov achou conveniente transmiti-los a
Yossef. No futuro, Yossef ficaria afastado do convvio de seu
pai e de um ambiente fundamentado na Tor e viveria em terra
estranha. Estes ensinamentos proporcionariam a Yossef, longe
de seu pai e irmos, a fora espiritual adequada para vencer
todos os testes que a vida imoral do Egito lhe apresentaria.
Entretanto, seus irmos, que no sabiam o motivo de tanta
dedicao por parte de seu pai e de forma exclusiva a Yossef,
invejavaram-no. Porm, aps todos os acontecimentos, con57
cluram que se no fosse por esses ensinamentos que Yaacov

transmitiu a Yossef, pelo fato de Yossef ter ficado no Egito por
muitos anos sozinho, ele no teria fora suficiente para enfrentar um ambiente to adverso quele que estava acostumado, sem modificar seu comportamento correto.
Os outros irmos no precisavam dos ensinamentos de
Shem e ver, que eram especficos para quem tivesse de enfrentar outros ambientes em uma sociedade corrompida. Embora
eles tambm tenham ido para o Egito, foram em grupo, todos
juntos. Antes de Yaacov mudar-se para o Egito com toda a famlia, enviou Yehud na frente para que preparasse uma Yeshiv. A
famlia de Yaacov, ento, deslocou seu meio ambiente tal como
ele era em rets Kenaan para rets Gshen, no Egito.
Esse pensamento refora a idia, de que h uma diferena
bsica no modo de estudo. Ou seja, um mtodo diferente
necessrio para aqueles que precisam viver em ambientes divergentes daqueles que estavam acostumados.
A convivncia dos judeus em seus pases de origem, fechados em suas comunidades seguidoras do caminho da Tor e das
mitsvot, pode ser comparado ao convvio dos patriarcas Avraham, Yitschac e Yaacov com seus filhos onde os mtodos tradicionais bastavam para dar o sustento espiritual necessrio.
No sculo passado, ao serem obrigados a abandonar seus
lugares de origem e irem para os pases da Amrica, onde o
crculo fechado se abriu, os judeus viram um mundo novo e
moderno. Os modos convencionais de transmisso da Tor
no eram suficientes para dar equilbrio e serenidade, para que
58
Parashat Vayshev
pudessem enfrentar o novo modo de vida voltado ao modernismo, ganncia e ao consumismo materialista extremo. Precisavam de um freio a este modo de vida, que causaria o abandono paulatino dos princpios bsicos do judasmo, como o Shabat, a cashrut e tantos outros.
Esse novo estilo de vida na realidade no novo na
histria da humanidade. Aprendemos de Yaacov, que foi procurar ensinamentos que j haviam sido postos em prtica por
outros, com resultados positivos, frente aos novos estilos de
vida. Para poder enfrent-los, ns tambm temos de assimilar
esta forma de pensar.
Temos de aplicar, na educao das novas geraes, estudo
de Tor com bagagem suficiente, para que possam seguir o
caminho da Tor em qualquer circunstncia e lugar. Ensinamentos que dem ao jovem a viso autntica das mitsvot e a
crena total nos elementos eternos da Tor, que nos foi dada
pelo Criador, cujos pensamentos so muito mais amplos e
complexos do que os limitados horizontes do ser humano.
Isso para que os jovens compreendam, que a Tor e suas
mitsvot so compatveis com todas as geraes, at mesmo
com o progresso da tecnologia e da cincia. A prpria Tor
alude a estas geraes, nas quais se previu o desenvolvimento.
O Zhar Hacadosh diz, que no sexto milnio (lef hashishi)
seriam abertas as fontes da sabedoria, porm no h nenhuma
indicao de que nesta poca haveria chas veshalom alguma mudana no modo de vida estipulado pela Tor. Modo esse
que mantm vivo nosso povo desde seu nascimento at os dias
59
de hoje, enquanto outros tantos povos, culturas e civilizaes

que pareciam ser eternos, esto hoje enterrados, restando deles apenas alguns monumentos arqueolgicos e alguns captulos da Histria. O Povo de Israel, sua cultura e seus costumes,
entretanto, esto presentes na vida das diversas comunidades,
distribudas nos quatro cantos do mundo.
A Tor e seus mandamentos provaram oferecer a felicidade e a harmonia de um modo ainda mais expressivo nos ltimos anos. Dia a dia, nossas fileiras aumentam, com novos
aderentes do caminho da Tor e de suas mitsvot. Voltam ao
judasmo por comprovarem o fracasso de uma vida de vazio
espiritual, onde somente os prazeres materiais no bastam para
trazer a felicidade e a harmonia aos lares. Do-se conta do
fracasso do ambiente exterior Tor, onde o divrcio, a imoralidade, o uso e abuso de lcool e entorpecentes e outros
males levaram muitas famlias ao desespero, infelicidade e
desunio total.
Felizes aqueles que, ainda em tempo, perceberam a autenticidade da Tor. Felizes aqueles que concluram, que mediante seus preceitos, pode-se atingir os mais altos nveis de felicidade, harmonia e unio. Felizes aqueles que entenderam, que
possvel a construo de uma famlia e ideais que serviro de
exemplo para que outros os acompanhem para alcanar de fato
uma forma de vida ideal a baseada nos conceitos e mandamentos da Tor.
60
Parashat Mikets
MIKETS /
NO GUARDAR MGOA
E RESSENTIMENTO
Yossef denominou seu filho primognito de Menash. A
Tor nos diz por que lhe deu este nome: Ki nashni Elokim et
col amali veet col bt avi (Bereshit 41:51) Pois Dus fezme esquecer todas as minhas penas e toda a casa de meu pai.
Cabe-nos perguntar o seguinte sobre esta passagem: Estaria correto Yossef dar nome a seu filho levando em considerao seu esquecimento da casa de seu pai e ainda agradecer ao
Eterno por este fato?
Foi nessa casa que Yossef recebeu a preciosa educao do
patriarca Yaacov, com o qual estudou partes das mishnayot,
conforme a explicao da passagem: Ki ben zekunim hu lo
Yossef era filho da velhice de Yaacov. A palavra zekunim
formada pelas letras zyin, cuf, nun, yod, e mem que so as
iniciais das palavras Zeraim, Codashim, Nashim, Yeshuot e
Moed, nomes de cinco dos seis volumes das mishnayot.
61
Porm esta passagem, que relata o esquecimento de Yossef da casa de seu pai, tem outro sentido, conforme nos explica o rabino Bentsiyon Bruck ztl em seu livro Heguyon
Mussar. A explicao a seguinte:
evidente que o sofrimento de Yossef por estar distante
da casa de seu pai era incalculvel. Seu pai lhe transmitiu todos
os estudos que adquiriu no bt midrash de Shem e ver e
amava Yossef imensamente. Alm de estar longe da casa de seu
pai, Yossef sofreu por ter sido vendido por trs vezes e chegou
at a ser preso sem justa causa.
Yossef poderia achar que seus irmos fossem os culpados
por todos os sofrimentos pelos quais passou. Ele poderia pensar que, estar distante de seu pai e do aconchego da famlia, a
falta de estudo da Tor em companhia de Yaacov e sua priso,
fossem apenas conseqncias de seus irmos terem-no vendido como escravo.
Entretanto, Yossef no guardou nenhum sinal de rancor e
agradeceu ao Todo-Poderoso por ter-lhe dado a oportunidade
de aperfeioar suas virtudes, no guardando mgoa dos irmos
e esquecendo completamente o que lhe fizeram. Por isso, chamou seu filho primognito de Menash, derivado da palavra
nashni ressentimento.
Quando os irmos de Yossef foram ao Egito e ele os reconheceu, consta na Tor: Vayizcor Yossef et hachalomot asher
chalam (Bereshit 42:9) E lembrou Yossef os sonhos que
sonhou. O Gaon de Vilna ztl diz que daqui inferimos Yossef
no lembrou em nenhum instante o que lhe fizeram (que fora
62
Parashat Mikets
jogado no poo e vendido). Ou seja; Yossef no guardou nenhum ressentimento de seus irmos.
Este comportamento de Yossef nos ensina uma grande
lio. Mesmo que as circunstncias e os motivos sejam justos
para que guardemos mgoa de outras pessoas, mesmo que nos
parea que algum causou nosso sofrimento ou nosso fracasso profissional e mesmo que nossa natureza seja guardar rancor nestas situaes, devemos controlar nossos coraes, pois
isto levaria ao dio.
Yossef Hatsadic deve nos servir de exemplo. Embora tenha passado por muitos infortnios, no guardou mgoa e ressentimento. Ele conseguiu purificar seu corao de todos estes males.
O Talmud Guitin 58 relata que Rabi Yehoshua ben Chanany foi certa vez a Roma. Contaram-lhe que l estava preso
um menino de linda fisionomia, bonitos olhos e cabelos cacheados. Rabi Yehoshua foi at a priso para v-lo e perguntou-lhe: Mi natan limshiss Yaacov Veyisrael levozezim
(Yeshayhu 42:24) Quem exps Yaacov e Yisrael ao insulto
e ao desprezo? E o menino respondeu: Hal Hashem zu
chatnu Lo foi Dus, porque pecamos a Ele. Rabi Yehoshua
declarou, ento, ter certeza de que este jovem seria um lder
espiritual no futuro, e recebeu sobre si a tarefa de no sair da
cidade at resgatar o menino por qualquer valor que fosse
exigido.
Muitos de nossos sbios perguntam, se somente porque
tinha lindos olhos e boa aparncia merecia ser resgatado da
63
priso. Por outro lado, se ele merecia ser resgatado somente

porque Rabi Yehoshua sentiu que seria um futuro lder espiritual, por que havia ento a necessidade de o Talmud descrever
seu aspecto fsico?
O Talmud nos ensina algo muito profundo. Quando um
indivduo comum est passando por algum sofrimento e principalmente se ainda uma criana, normalmente estaria magoado, com fisionomia abatida e esprito abalado, sem cuidar de
seu aspecto fsico. O sofrimento e a tristeza do indivduo refletem em seu rosto.
Aquele menino entretanto, ao contrrio do habitual, possua controle total sobre si, e seu semblante apresentava-se
tranqilo e sereno. Ao comprovar isso, Rabi Yehoshua percebeu que estava perante algum especial. Sendo assim, previu
que a criana seria, no futuro, um grande personagem, como
de fato aconteceu. Este jovem tornou-se o grande mestre Rabi
Yishmael ben Elish, um dos sbios que sofreram torturas e
humilhaes pelo Imprio Romano.
Nossos sbios nos ensinam no Talmud Sanhedrin 85,
que mesmo em momentos de perigo no devemos mudar de
comportamento, mantendo-nos sempre em nosso nvel. Sobre
esta passagem, Rashi traz uma prova de que este comportamento correto.
Quando Chanany, Mishael e Azary foram jogados no
forno por Nevuchadnetsar, eles apresentaram-se com suas vestes nobres costumeiras.
Portanto, o indivduo deve manter seu equilbrio em todas
64
Parashat Mikets
as situaes, seguindo os exemplos de Yossef Hatsadic e de

Rabi Yishmael ben Elish, no guardando rancor e confiando
com f absoluta no Criador.
65
CHANUC /
QUANTIDADE
VERSUS QUALIDADE
Em seu livro Tifret Hayahadut, o Rabino Binyamin
Efrati nos diz que no mundo h duas espcies de valores: os
valores quantitativos e os valores qualitativos. A relao entre a
quantidade (sem levar em considerao o contedo) e a qualidade a mesma que existe entre o natural e o sobrenatural.
Os valores quantitativos esto expressos no material, nos
elementos que no possuem santidade (divr chol) e nos povos do mundo, enquanto os valores qualitativos esto expressos no espiritual, nos elementos que possuem kedush (santidade) e na Tor de Israel.
Durante o domnio greco-assrio que conspirou para impor restries s prticas e aos valores do judasmo, deflagrouse uma rebelio dos judeus, liderada pelos Chashmonaim (Matityhu ben Yochanan Cohen Gadol e seus filhos), que culminou com a reinaugurao do Templo de Jerusalm, no ano
66
Chanuc
3595, e que hoje comemorada por ns durante os oito dias

da festa de Chanuc.
Nessa ocasio, houve um srio confronto entre estes dois
valores. Os valores materiais tinham uma extrema importncia
na cultura grega. Esta tinha por objetivo o esquecimento dos
valores qualitativos que so eternos e que estavam expressos
no Povo de Israel, na sua Tor e no cumprimento das mitsvot.
A cultura grega atribua qualidades divinas aos elementos
e aos fenmenos naturais, amava o materialismo e sublimava a
inteligncia, esquecendo-se de que sem a fora do Criador, o
crebro seria incapaz de funcionar. A cultura judaica confia na
sabedoria que o Todo-Poderoso d aos homens e por isso, na
Amid, aps as trs primeiras bnos, ns recitamos a seguinte berach: At chonen leadam dat Tu (o Criador)
ds ao homem sabedoria.
Pelo fato de a sabedoria judaica ser um confronto cultura grega, queriam anular a cultura de Israel, a Tor, a emun e a
kedush. Aqui est a diferena entre a poca de Purim e a de
Chanuc. Mesmo que o Povo de Israel cedesse em seu judasmo, no seria suficiente para Haman, pois este queria aniquilar
todo o povo. Os gregos, entretanto, aceitariam o Povo de Israel de bom grado, caso rejeitassem suas crenas. Portanto, os
gregos declararam a guerra contra o espiritual para fazer o
material prevalecer.
A vitria da minoria fraca de judeus sobre a maioria forte
dos gregos est descrita no trecho de Al Hanissim, acrescentado na Amid e no Bircat Hamazon em Chanuc. Duran67
te os oito dias proferimos: massarta guiborim beyad

chalashim verabim beyad meatim entregaste os fortes nas
mos de fracos e os numerosos nas mos de poucos. Isto
representa a vitria da qualidade sobre a quantidade.
Por que a minoria fraca venceu a maioria forte? Porque
apesar de ser minoria, a qualidade tinha maior valor que a quantidade.
Este fato manifestou-se tambm no milagre da nfora de
azeite. So necessrios oito dias para produzir azeite puro.
Depois de vencida a rebelio, os judeus procuraram azeite
puro que estivesse dentro de um recipiente lacrado com o
selo do Cohen Gadol para reacender a menor do Bt Hamicdash. Entretanto, encontraram somente uma pequena nfora; as demais haviam sido profanadas pelos gregos quando
estes entraram no Hechal (reduto sagrado). A quantidade de
azeite desta nfora seria suficiente para acender a menor por
apenas um dia, porm aconteceu um milagre e a pequena quantidade foi suficiente para oito dias. Isto, porque esta pequena
quantidade era de grande qualidade espiritual possua o lacre
selado do Cohen Gadol. Este o principal ponto do milagre
de Chanuc descoberta da fora qualitativa sobrenatural.
Estes dois valores encontram-se em cada ser humano: a
qualidade e a quantidade, o cdesh e o chol, a luz e a escurido,
o sobrenatural e o natural.
Os valores quantitativos, materiais, revelam-se atravs dos
desejos constantes e das coisas superficiais e distantes da kedush. Os valores qualitativos manifestam-se baseados em
68
Chanuc
um ponto central de kedush e provm de uma centelha de

emun (f) herdada de nossos antepassados. Correto seria se
as foras da qualidade (hacdesh vehaemun) prevalecessem
e as outras foras servissem apenas como ferramentas para os
elementos qualitativos.
s vezes, porm, os vcios apagam a kedush o mpeto
e o desejo que cada pessoa tem para se aproximar da Tor e
cumprir as mitsvot. Os gregos entram no Hechal do ser
humano sua alma e impurificam todo o azeite os pensamentos e os anseios corretos. Entretanto existir sempre um
pequeno recipiente oculto com o lacre da santidade. Aquele
que se empenhar em sua busca, encontra-lo-: Badecu vel
matse ela pach echad shel shmen revistaram e encontraram somente uma pequena nfora de azeite.
Embora esta procura seja fraca a princpio e haja contedo suficiente para iluminar somente um dia, o milagre de Chanuc se repetir e ela acender por oito dias.
Os dias de Chanuc, a cada ano, so propcios para encontrarmos o azeite em nossos coraes e despertar a qualidade e a kedush para que estas se estendam sobre todas as
atitudes de nossa vida.
Durante todos os dias da festa, aps o acendimento das
chamas, temos uma excelente oportunidade para transmitir a
nossos filhos a histria e os conceitos de Chanuc. Com isso,
estaremos acendendo tambm a chama do judasmo.
69
VAYIGASH /
O VALOR DA VIDA ESPIRITUAL

Como vice-rei do Egito, Yossef comandou uma grande
estocagem de alimentos durante os anos de fartura. Quando
vieram os anos de fome, o Egito era o nico pas, que por ter
economizado, possua grande estoque de comida. Quando seus
irmos vieram ao Egito para comprar comida, Yossef revelouse a eles como seu irmo. Pediu a eles que no ficassem magoados por terem-no vendido como escravo, pois tudo isso ocorreu por Providncia Divina, para que pudesse sustent-los durante os anos em que a humanidade sofreria a falta de vveres.
Yossef ficou 22 anos longe de seu pai Yaacov, sem que
este tivesse notcia alguma de seu paradeiro. Ao voltarem do
Egito, seus irmos disseram a Yaacov que Yossef estava vivo e
que governava o Egito. Porm Yaacov no acreditou. Conforme consta na parash: Vayagudu lo lemor: od Yossef chay
vechi hu moshel bechol rets Mitsyim.Vayafig lib ki l
heemin lahem E anunciaram-lhe dizendo: Yossef ainda vive
e ele governador de toda a terra do Egito. E no importou a
70
Parashat Vayigash
seu corao, pois no acreditou neles (Bereshit 45:26).

Nossos sbios perguntam por que os filhos de Yaacov no
contaram primeiro sobre o estado de Yossef e sim que ele
governava o Egito? Ora, o mais importante para um pai que fica
tanto tempo sem ter notcias de seu filho, saber como ele
est e no o que ele .
Respondendo a essa pergunta, o Ketav Sofer diz, em seu
comentrio sobre Meguilat Ester em nome de seu pai, Chatam Sofer que ao dizerem Vechi hu moshel bechol rets
Mitsryim ele governador de toda a terra do Egito os
filhos de Yaacov estavam se referindo ao seu estado espiritual.
O Egito naquela poca era o pas em que a espiritualidade era
secundria e o materialismo, o principal. Sabendo que para
Yaacov, a maior preocupao em relao a seus filhos era saber seu grau de espiritualidade, seus filhos lhe disseram que
Yossef que governa sobre o Egito e no o Egito que governa
sobre Yossef. Com isso deram a entender, que Yossef tinha
controle absoluto sobre seu estado espiritual e no se deixava
levar, em nenhum momento, pelos prazeres materiais e pelo
modo de vida que o Egito apresentava. Mesmo distante do pai
e do ambiente elevado dos irmos, Yossef se manteve firme no
seu alto nvel espiritual.
O versculo seguinte (Bereshit 45:27) nos atesta, que Yossef no tinha cado espiritualmente. Quando viu as carroas
(agalot) que Yossef lhe enviou,Yaacov acreditou definitivamente que Yossef continuava em seu status espiritual elevado.
Yossef desta forma, enviou um sinal para Yaacov, indicando
71
que ele resistiu com xito e conservou seu vnculo com assuntos que Yaacov considerava prioritrios. Conforme Rashi explica: Por intermdio das carroas, Yossef lembrou ao pai
que o ltimo assunto de Tor que estudaram juntos antes de se
separarem, foi Egl Aruf (Devarim 21).
Nesta mesma parash, Yaacov e seus filhos vo ao Egito
e Yaacov finalmente encontra-se face a face com Yossef. Sua
reao chamou a ateno de nossos sbios, porque Yaacov disse a Yossef no momento do encontro: Amuta hapaam achar reoti et pancha ki odech chay (Bereshit 46:30) J
posso morrer agora, depois de ver teu rosto, pois ainda vives.
O comentarista da Tor, Or Hachayim Hacadosh pergunta, o
que Yaacov concluiu nesse momento que lhe era desconhecido? Ele responde que ainda restava a Yaacov uma dvida, mas
ao ver seu rosto certificou-se definitivamente que seu alto
nvel de espiritualidade foi resguardado. Os tsadikim (os justos) reconhecem o nvel de seu semelhante, apenas olhando
para seu rosto.
O Rei Shelom diz em seu livro Cohlet (8:1): Chochmat
adam tair panav A sabedoria do homem (o conhecimento
da Tor que ele possui) ilumina seu semblante. O nvel espiritual do indivduo irradia luz para sua vida e para a vida daqueles
que esto sua volta.
72
Parashat Vaychi
VAYCHI /
A EDUCAO NO CAMINHO
DA TOR EM TODAS
AS CIRCUNSTNCIAS
E PARTES DO MUNDO
Yossef levou seus dois filhos, Menash e Efryim, para
visitar o av Yaacov, que estava doente. Yaacov pediu que eles
se aproximassem para que ele os abenoasse. Yossef ento
colocou seus filhos perante Yaacov da seguinte forma:
Menash (o primognito) direita de Yaacov e Efryim (o
caula) esquerda. Porm, quando os abenoou, Yaacov colocou sua mo direita sobre a cabea de Efryim (o caula) e a
esquerda sobre a cabea de Menash (o primognito).
Sobre esta passagem, o Rosh Yeshiv de Porat Yossef,
Rabino Yehud Tsadca, em seu livro Col Yehud, diz que nesse
momento houve uma discusso filosfica entre Yaacov e Yossef. Yossef pensava que pelo fato de Menash ser o primogni73
to e tambm seu brao direito no governo do Egito, deveria ser

abenoado primeiramente.
Yaacov, dentre nosso trs patriarcas, destacou-se como
ish tam yoshev ohalim (Bereshit 25:27) freqentador de
lugares onde se estuda a Tor pois passou catorze anos estudando Tor no bt hamidrash de Shem e ver e seus anos de
vida foram dedicados a ensinar a Tor para seus filhos. Ele, por
sua vez, entendia que Efryim, o caula, que era seu brao
direito no estudo da Tor seguidor expressivo deste seu
caminho que deveria ter a preferncia da berach, embora
Menash tambm fosse seguidor da Tor e de seus caminhos,
porm sua dedicao no era exclusiva Tor, como era a vida
de Efryim.
Por esse mesmo enfoque, entendemos por que, ao terminar de abeno-los, Yaacov disse Veyicar bahem shemi
veshem avotay Avraham Veyitschac... (Bereshit 48:16)
Que eles conduzam meu nome juntamente com os nomes de
meus pais Avraham e Yitschac... (literalmente seja chamado
neles meu nome e o nome de meus pais). Em princpio, Yaacov
devia lembrar em primeiro lugar o nome de Avraham e Yitschac e depois o seu. Mas como Yaacov se destacava como
yoshev ohalim e este o smbolo que queria deixar para
as prximas geraes antecipou seu nome ao de seus antepassados.
Rashi explica o passuc bech yevarech Yisrael... (Bereshit 48:20) como: Por ti, abenoar Yisrael. Significando que
todos aqueles que abenoarem seus filhos, usaro a bno que
74
Parashat Vaychi
foi dita a Efryim e Menash, dizendo-lhes: Yessimech Elokim Keefryim Vechimnash Dus te faa como Efryim e
como Menash. Cabe aqui perguntar: por que Yaacov escolheu
os dois filhos de Yossef (seus netos) como exemplo de bno
para todas as geraes?
Por ter permanecido distante de seu filho durante 22 anos,
Yaacov preocupava-se com o estado espiritual de Yossef (vide
parash anterior). O Egito era o lugar de nvel mais baixo e
vulgar daquela poca. Quando ficou comprovado que, apesar
de morar no Egito envolvido por idias e conceitos completamente diferentes daqueles recebidos na casa do pai distante dos demais irmos e do meio ambiente de elevado nvel
espiritual que envolvia a famlia de Yaacov e pela influncia
positiva que este exercia sobre seus filhos, Yossef no apenas
manteve seu nvel espiritual, mas conseguiu educar seus dois
filhos nos nveis mais eficientes e elevados do caminho da
Tor e das mitsvot. Yossef no deixou nem um pouco a desejar
da educao que Yaacov tinha dado a seus prprios filhos. Por
isso, Yaacov teve uma surpresa muito agradvel e quis ressaltar, para todas as futuras geraes, que mesmo em pases como
o Egito, h a possibilidade e a obrigao de educar os filhos no
caminho da Tor e das mitsvot.
Deixando esta bno como exemplo para as outras geraes, Yaacov quis que no ficasse a impresso de que somente
seria possvel educar corretamente e seguir os caminhos da
Tor em ambiente favorvel e em rets Yisrael, como foi a
educao de seus filhos. O exemplo disso est em Yossef.
75
Apesar de ser o Vice-Rei do Egito, e apesar das inmeras

ocupaes que tinha, em nenhum momento abandonou a tarefa
sagrada e mais importante, que a de transmitir a seus filhos e
s geraes futuras, os nobres valores da Tor e a prtica das
mitsvot.
Assim sendo, todos os pais, em qualquer lugar e em quaisquer circunstncias, ao abenoarem seus filhos usando a berach que Yaacov deu a Efryim e a Menash, lembraro de sua
tarefa maior, que a de educar seus filhos no caminho da Tor,
mesmo que em situaes aparentemente desfavorveis.
76

SHEMOT
77
SHEMOT /
YIRAT SHAMYIM
O TEMOR A DUS
Yossef e Yaacov trouxeram muitos benefcios para o Egito. Yossef previu sete anos de fartura, seguidos de sete anos de
fome, e montou um esquema para abastecer o Egito nesses
anos difceis. Por mrito de Yaacov, os sete anos de fome
foram reduzidos para dois, pois assim que ele chegou, o Nilo
voltou a transbordar, pondo fim aos anos de seca.
Aps a morte de Yossef e de todos seus irmos, assume o
reinado do Egito um novo fara. Algumas opinies dizem que
era o mesmo de antes, porm no mais reconhecia os benefcios que Yossef trouxe.
Esse Fara decidiu escravizar os Filhos de Israel. Quando
seus astrlogos lhe disseram que estava para nascer um menino, que futuramente salvaria os Filhos de Israel, o Fara decretou que todos os meninos, que nascessem a partir daquele dia,
fossem jogados no rio Nilo.
78
Parashat Shemot
Mosh, o menino to temido pelo Fara, nasceu e sua me

escondeu-o dos egpcios por trs meses. No podendo mais
escond-lo, sua me ps Mosh dentro de uma cesta bem protegida e colocou-a no rio. Quis a Providncia Divina que a
filha do Fara, Bity, encontrasse-o e criasse esse menino em
sua prpria casa. Rabot machashavot belev ish vaatsat Hashem hi tacum (Mishl 19:21) So muitos os pensamentos
do ser humano, porm acaba prevalecendo a vontade Divina.
Um dos fatores primordiais para a continuidade do Povo
de Israel foi, sem dvida, a atitude tomada por Yocheved (a me
de Mosh) e Miryam (a irm de Mosh). Colocando em risco
suas prprias vidas, Yocheved e Miryam, que eram as parteiras
das mulheres de Israel, no acataram a ordem do Fara de
entregar os meninos que nascessem para serem jogados no
rio, conforme a Tor nos diz: Vatirna hamyaledot et Haelokim, velo assu caasher diber alehen mlech Mitsryim
vatechayna et hayladim (Shemot 1:17) As parteiras temeram a Dus e no fizeram como lhes havia falado o rei do
Egito, e deixaram os meninos viver.
A Tor nos relata que esta atitude de Yocheved e Miryam
foi proveniente do temor a Dus, como consta no versculo:
Vaychi ki yaru hamyaledot et Haelokim... (Shemot 1:21)
E eis que as parteiras temeram o Todo-Poderoso.
Este temor que as parteiras tiveram do Todo-Poderoso
(Yirat Shamyim), no acatando o que o Fara ordenara, salvou o povo. Caso elas no tivessem tomado esta corajosa atitude, a continuidade do povo, o nascimento de Mosh, o rece79
bimento da Tor no Monte Sinai, a construo do Mishcan

(Tabernculo), etc., estariam comprometidos.
Um dos grandes pensadores da Filosofia Judaica de nossa
poca, o Rabino Shelom Wolbe, nos diz em seu livro Al
Shur (vol. II pg. 341), que a Yirat Shamyim (temor a Dus)
consolida a personalidade das pessoas, dando-lhes atributos
para que possam superar os testes (nissyonot) e vencer os
obstculos que surgem em suas vidas.
Aps o ltimo dos dez testes pelos quais Avraham Avnu
passou, a Aked (para verificar se Avraham estava disposto a
sacrificar seu prprio filho pela f em Dus), o Todo-Poderoso lhe diz: At yadti ki yer Elokim ta (Bereshit 22:12)
Agora sei que temente a Dus s tu.
Por intermdio da superao dos obstculos que aparecem nossa frente, com a finalidade de tentar nos afastar do
caminho espiritual correto, podemos concluir qual nosso
nvel de Yirat Shamyim.
Outra passagem da Tor na qual podemos observar que a
Yirat Shamyim avaliada em momentos de nissayon (teste), a que relata sobre as pragas enviadas aos egpcios.
Depois da praga de barad (granizo a stima praga), o
Fara diz a Mosh: Desta vez pequei, Dus justo e eu e meu
povo somos os mpios. Orem para Dus... e lhes darei licena
para sair (Shemot 9:27-28). Embora Mosh lhe tenha dito que
rezaria para que o granizo cessasse, fez-lhe a seguinte observao: Veat vaavadcha yadati ki terem tireun mipen Hashem Elokim (Shemot 9:30) Eu sei que voc e seus servos
80
Parashat Shemot
ainda no temem a Dus. Rashi explica que Mosh afirmou que

o Fara ainda no temia o Todo-Poderoso, porque sabia que
depois que essa praga terminasse, esta aparente recuperao
do Fara seria colocada em teste e ele voltaria a ser o mesmo
de antes. Mosh, portanto, avaliou o temor a Dus do Fara,
levando em considerao a situao de que estaria em teste.
Se vencermos os obstculos e nos mantivermos no caminho da Tor e das mitsvot, nossa Yirat Shamyim estar solidificada e comprovada. Sobre isso, nossos sbios disseram:
Hacol bid Shamyim chuts meyirat Shamyim Tudo
vem dos Cus, menos o temor a Dus.
81
VAER /
YIRAT SHAMYIM
O TEMOR A DUS
Continuamos a tratar nesta parash o tema tratado na
parash anterior: o temor ao Todo-Poderoso.
Nesta parash (Shemot 9:18-19) antes de Dus enviar a
praga de granizo aos egpcios, Par foi advertido de que uma
chuva de pedras muito forte, como nunca houve igual, iria
ocorrer no Egito. Era prudente que se recolhesse para dentro
de casa todo o gado e tudo o que havia no campo, porque todo
o homem ou animal que estivesse no campo, seria atingido
pela saraiva e morreria.
A Tor (Shemot 9:20-21) segue dizendo que aquele que
temeu a palavra do Eterno dentre os servos do Fara, fez fugir
a seus servos e a seu gado s casas e quem no ps em seu
corao palavra do Eterno, deixou seus servos e seu gado no
campo. O surpreendente desta passagem que, quando a Tor
se referiu aos que recolheram seu gado, usou a linguagem
82
Parashat Vaer
hayar et devar Hashem aquele que temeu a palavra do

Eterno e quando se referiu aos que no recolheram o gado,
em vez de dizer e os que no temeram a palavra do Eterno...,
a Tor escreveu Vaasher l sam lib el devar Hashem E
aquele que no prestou ateno palavra do Eterno.
O rabino Avraham Zalmans ztl diz que com isso a Tor
quer nos ensinar, que h uma condio bsica e necessria para
conseguirmos atingir o grau de temor ao Eterno: devemos ser
atentos e ponderar os valores espirituais. No houve quem
tivesse prestado a devida ateno s coisas espirituais, que no
tenha alcanado o temor ao Eterno.
Por isso, quando a Tor se refere queles que no recolheram o seu gado, ela enuncia: Aqueles que no prestaram
ateno palavra do Eterno. Se tivessem prestado ateno e
levado em considerao o conselho dado, teriam atingido o
grau de yer Shamyim.
H dois nveis diferentes no conceito de Yirat Shamyim: o primeiro consiste daqueles que temem o Todo-Poderoso, por receio das conseqncias que ocorrero conta
de ter transgredido Suas leis. Em princpio, este tipo de temor
fcil de ser alcanado, como explica o Messilat Yesharim,
no captulo 24. Todo o ser humano gosta de si mesmo e teme
efeitos que possam prejudic-lo. Este nvel, entretanto, no
o grau satisfatrio para os sbios e para os intelectuais.
O nvel elevado de Yirat Shamyim denominado por
nossos sbios de Yirat Haromemut. Ele obtido pela concluso a que o ser humano chega quando analisa a grandeza do
83
Eterno. Conseqentemente, afasta-se dos pecados e esfora-se

ao mximo para no transgredir as leis da Tor. Em respeito
grandeza do Criador, cumpre as mitsvot por ser a vontade Dele.
Aps a compenetrao necessria, o indivduo sabendo
de suas limitaes e da grandeza de Dus no se v em condies de fazer algo que seja contrrio vontade do Eterno. Esta
concluso s pode ser alcanada, depois de muita dedicao
no estudo da Tor. Conforme diz o Rabino Shelom Wolbe
em seu livro Al Shur vol. II., o estudo da Tor e o nvel de
yir caminham juntos e tm um pacto entre si.
O Rei Shelom diz (Mishl 1:7): Yirat Hashem reshit
dat O temor ao Eterno o incio de todo o conhecimento.
O Rei David diz no mizmor 19 do Tehilim: Yirat Hashem
tehor omedet laad Quando o temor a Dus puro, ele
ser permanente. Nesse mesmo captulo, no versculo anterior, o rei David escreve: Pikud Hashem yesharim,
messamech lev; mitsvat Hashem bar meirat enyim Os
preceitos de Dus so corretos, contentam o corao e suas
mitsvot so ntidas e iluminam os olhos.
Quando unimos a yir ao estudo e cumprimento da Tor,
podemos estar convictos de que estamos no caminho correto,
na realizao de nossos deveres perante o Todo-Poderoso.
Juntos, a yira e o estudo da Tor completam o ser humano e
ajudam-no na trajetria para alcanar os valores e nveis espirituais, que almeja atingir durante os anos de sua vida.
84
Parashat B
B /
A FAMLIA E O CHINUCH
AOS OLHOS DA TOR
Logo no incio desta parash, aps passadas sete das dez
pragas com as quais o Todo-Poderoso castigou o Egito, h uma
primordial diferena de idias entre Mosh Rabnu e o Fara,
rei do Egito. Mosh e Aharon vieram at Par e disseram-lhe,
em nome do Todo-Poderoso, que desse a liberdade aos Filhos
de Israel, para que pudessem servir a Dus (Shemot 10:3).
Em princpio e por insistncia de seu povo, o Fara pareceu consentir (Shemot 10:8). No entanto, perguntou: Mi vami
haholechim Quem so os que sairo do Egito? Vaymer
Mosh binarnu uvizkennu nelech bevannu
uvivnotnu... E disse Mosh: Com nossos jovens e com
nossos velhos, iremos; com nossos filhos e com nossas filhas... (Shemot 10:9).
Aps a resposta de Mosh, Par respondeu que somente
os homens fossem servir a Dus (Shemot 10:11), no concor85
dando novamente com a sada dos Filhos de Israel do seu pas.

Par entendia, que para servir ao Todo-Poderoso seria
suficiente apenas os homens, no sendo necessrio incluir os
jovens e os velhos, os filhos e as filhas.
Hoje em dia, muitas pessoas pensam como o rei do Egito.
Excluem as crianas da educao religiosa, com o seguinte
argumento: Eles ainda so pequenos e no entendem, vamos
esperar mais alguns anos. Entretanto, esquecemo-nos de um
fator primordial na educao. O que uma criana pode assimilar durante sua infncia ser-lhe- til durante sua adolescncia,
quando ento, no ter dificuldades para aceitar o comportamento adequado exigido pela Tor.
Rabnu Yon Guirondi, ao enfatizar a importncia da educao religiosa das crianas, cita um versculo do mizmor 135
do Tehilim: Bannu kintilim megudalim binurehem. O rei
David compara os filhos s plantas, dizendo que uma planta
pode ser corrigida de qualquer irregularidade logo no seu incio, antes que cresa. Depois que a rvore comea a se desenvolver, torna-se difcil e at mesmo muitas vezes invivel qualquer conserto.
Podemos dizer o mesmo com respeito educao das
crianas. muito mais fcil e vivel toda e qualquer aprendizagem quando a criana ainda pequena, porque tudo o que lhe
ensinado absorvido e com o tempo far parte dela e acompanha-la- durante todos os anos de sua vida.
Outro aspecto a ser analisado nesta discusso entre Mosh e o Fara com relao posio que a mulher ocupa no
86
Parashat B
judasmo. Par alegou que era suficiente que somente os

homens fossem servir ao Todo-Poderoso. Contudo, no judasmo a mulher ocupa uma posio fundamental em muitas tarefas, como a educao dos filhos, a manuteno da cashrut e a
preservao da pureza do lar. Mosh entendeu que no poderia
de maneira alguma aceitar o critrio que o Fara lhe propunha.
Ao perceber que Par insistia em seu ponto de vista,
Mosh manteve-se irredutvel; de forma alguma poderia excluir as crianas e as mulheres.
Esta filosofia que nos foi ensinada por Mosh, deve nos
acompanhar sempre, em todas as geraes e em todos os lugares onde nosso povo estiver. A formao de um povo e seu
desenvolvimento satisfatrio s podem ocorrer, quando todo
o povo estiver unido em uma nica meta: servir ao Todo-Poderoso.
A respeito do chinuch (educao religiosa e geral), o Rabino Shelom Wolb nos diz (Al Shur vol. I pg. 259) que a
personalidade e o ntimo de um pai pode ser comprovado pelo
chinuch de seus filhos. Todo o cumprimento das mitsvot e o
estudo da Tor praticados pelo pai so considerados apenas
um potencial at que eduque seus filhos. Ao verificar-se o
resultado obtido no chinuch de seus filhos, este potencial ter
se transformado em ao, pois este chinuch reflete o ntimo, a
essncia e a autenticidade do pai.
Este conceito tambm nos transmitido por Rambam em
Hilchot Chaguig cap. 2 par. 3, quando diz que toda a criana
(que j tem idade para andar com seu pai segurando sua mo e
87
puder subir a Jerusalm) deve ser levada por seu pai nos Regalim (Pssach, Shavuot e Sucot) a Jerusalm e ele deve fazerse ver na criana (leheraot b) para educ-la no cumprimento das mitsvot (neste caso, a mitsv de visitar o Bt Hamicdash).
Pergunta-se qual o motivo de Rambam ter utilizado a linguagem leheraot b (fazer-se ver nela) em vez da que seria
correta: leheraot it fazer-se ver com ela. O Rabino Wolb responde, que o Rambam quis nos transmitir a essncia do
chinuch: que o filho seja o espelho do pai, refletindo a boa
essncia, personalidade e virtudes do pai, para que o filho possa tornar-se exemplo e para que o pai possa orgulhar-se da
educao que transmitiu.
88
Parashat Beshalach
BESHALACH /
NO SE EXPOR A TESTES
Antes de sair do Egito, os Filhos de Israel recolheram os
utenslios de prata, de ouro e vestimentas que os egpcios
haviam lhes dado Vayishalu Mimitsryim kel chssef uchl
zahav usmalot (Shemot 12:35) conforme prometido pelo
Todo-Poderoso a Avraham: Veachar chen yetseu birchush
gadol (Bereshit 15:14) E depois disso sairo com muita
riqueza.
Enquanto isso, Mosh estava preocupado com o caixo de
Yossef, pois precisava lev-lo junto com eles quando sassem
do Egito. Por isso, os sbios dizem que o passuc em Mishl
(10:8): Chacham lev yicach mitsvot O corao do sbio
busca mitsvot, refere-se a Mosh. Por conseguinte, quando
Ben Yisrael saram do Egito levaram o corpo de Yossef com
eles.
No passuc do mizmor 114 do Tehilim, consta sobre a
abertura do Mar Vermelho: Hayam ra vaynos o mar
viu e fugiu. Nossos sbios perguntam o que o mar viu e expli89
cam que viu o corpo de Yossef e por isso retraiu-se. Nesse

momento, o Todo-Poderoso disse: Yanus mipen han
sheneemar vaynos vayets hachutsa, af hayam nas
mipanav Fugir de quem fugiu, pois Yossef largou suas
roupas nas mos da esposa do Potifar (que queria seduzi-lo) e
fugiu, e portanto o mar fugir diante dele.
Por ter se resguardado e no ter pecado com a mulher de
Potifar, Yossef foi recompensado de vrias formas, conforme
consta no Midrash Rab (parash 93): Piv shel nashac
baaver a boca que no teve contato com o pecado Veal
picha yishac col ami, foi recompensado que atravs de suas
ordens guiou o povo do Egito. Guf shel nag baaver
o corpo que no teve contato com o pecado vayalbesh ot
bigd shesh foi vestido com roupas de seda. Tsavar
shel hirkin baaver o pescoo que no se inclinou ao
pecado Vayssem revid hazahav al tsavar foi colocado em seu pecoo a corrente de ouro. Yadav shel
mishmeshu baaver as mos que no se envolveram com o
pecado Vayasser Par et tabat meal yad vaytena al
yad Yossef o Faro retirou o seu anel e colocou-o na mo
de Yossef. Raglav shel passeu baaver os ps que no
caminharam para o pecado Vayircav ot bemirkvet
hamishn asher lo foi levado na carruagem do rei.
Machashav shel chashv baver o pensamento que
no refletiu no pecado Vayicre ot Avrech, av bechochm
verach beshanim foi chamado de Avrech, pai em sabedoria
apesar de jovem em idade.
90
Parashat Beshalach
O rabino Chayim Shmulevits ztl, em seu livro Sichot

Mussar, faz a seguinte pergunta: j que Yossef foi recompensado de todas estas formas, por que ele mereceu mais esta
recompensa de o mar se abrir, por seu mrito? E mais ainda;
esta recompensa parece ser superior s citadas anteriormente,
pois salvou o Povo de Israel dos egpcios.
A explicao que ele traz que Yossef tinha fora suficiente e poderia ter recuperado suas roupas das mos da mulher
de Potifar. Mas no o fez, dando assim a oportunidade para ela
difam-lo dizendo que ele queria seduzi-la fora. Isto lhe
custou caro, pois ele foi enviado para a priso.
Este procedimento de Yossef demonstra um fundamento
muito importante na forma de servir o Criador. Nesses poucos
minutos que entraria em discusso para reaver suas vestimentas, estaria se colocando em situao de nissayon (teste) e
quem sabe acabaria cedendo s provocaes da esposa de Potifar. Yossef, entretanto, no quis arriscar. Mesmo que isso lhe
traria vrios problemas, preferiu fugir dali e no se colocar em
situao de risco.
Este mesmo conceito aparece nesta parash que relata a
sada do Egito. Havia dois caminhos pelos quais os Filhos de
Israel poderiam fazer sua caminhada. O Todo-Poderoso ordenou que eles seguissem pelo caminho mais comprido, que era
o do deserto, tornando-se necessrio que Dus fizesse o milagre de cair o man diariamente (exceto no Shabat) para
aliment-los. Tudo isso somente para que eles no fossem
pelo outro caminho e tivessem que passar pelos Pelishtim,
91
conforme o passuc (Shemot 13:17): Vel nacham Elokim

derech erets Pelishtim ki carov hu. Os Filhos de Israel haviam sido libertados recentemente da influncia do Egito e o
Todo-Poderoso no quis coloc-los novamente em situao
de perigo espiritual. No quis coloc-los face a face com um
povo que possua frgeis conceitos espirituais, pois isso poderia influenci-los negativamente.
Diariamente pedimos no Birchot Hashchar: Al tevinu
lid nissayon Que o Todo-Poderoso no nos coloque em
situao de teste. O Talmud Sanhedrin 107 nos diz: Leolam
al yavi adam atsm lid nissayon shehar David Mlech
Yisrael hevi et atsm lid nissayon venichshal Jamais
devemos nos colocar em situao de teste, pois David colocou-se em prova e falhou.
Por tudo isso, conclumos que no devemos enfrentar o
Ytser Har (o mau instinto) frente a frente. Muito pelo
contrrio; devemos fazer de tudo para no nos colocarmos em
situao de teste, pois conforme o Talmud Bav Batr, mesmo que algum tenha se sado bem ao colocar-se nesta situao, sua atitude no foi correta. No devemos nos aproximar
do mal, mesmo que tenhamos a certeza de poder triunfar (para
maiores detalhes, vide Talmud Bav Batr 57b).
92
Parashat Yitr I
YITR I / I
NO SE CONFRONTAR
COM O PRXIMO
Yitr o sogro de Mosh Rabnu teve o mrito de ter
uma parash da Tor com seu nome, pelo conselho que deu a
Mosh. Ao conviver no meio do Povo de Israel, Yitr percebeu
que Mosh passava o dia todo resolvendo os problemas e esclarecendo as dvidas do povo. Disse, que com o passar do
tempo, esta conduta seria desgastante, tanto para ele quanto
para o povo. Recomendou a Mosh que escolhesse pessoas
capazes, com discernimento e conhecimentos adequados para
repartir com ele essa tarefa (Shemot 18:21-22). Mosh passaria ento a atender os casos mais difceis, enquanto os nomeados tratariam dos problemas mais simples.
Mosh logo acatou este conselho. Sabendo da dificuldade
que o povo teria em aceitar os novos designados, instituiu
tambm policiais, denominados pela Tor de shoterim. Estes dariam a custdia necessria aos novos juzes, uma vez que
93
seria difcil que o povo aceitasse novas pessoas, estando acostumados at ento com Mosh. O povo teria esta dificuldade,
por considerar os novos juzes sem categoria para esse tipo de
atividade, ou por pretender ter contato direto e permanente
com Mosh.
O interessante de tudo isso que, quando a Tor conta
(Shemot 18:24) que Mosh aderiu idia de Yitr, no menciona as medidas complementares que Mosh tomou, para que
esta idia pudesse ser implementada com xito. Qual o motivo
de a Tor no querer citar estas medidas complementares?
Encontramos a resposta no livro Col Tsofyich do Rabino Chayim Zaizik ztl: caso a Tor citasse as medidas complementares de Mosh, tiraria o brilho e o valor da idia de Yitr, embora, sem estas medidas, a idia no teria xito.
Algo semelhante, encontramos no seguinte trecho do Talmud: Quando ouvimos uma bno sendo pronunciada por
algum, no devemos responder amen em volume mais alto do
que (a bno proferida por) este pronunciante. Hameiri, um
de nossos sbios, que viveu h 800 anos, nos explicou a razo
disso: muitas vezes, quem responde amen est mais atento e
mais concentrado, do que aquele que recitou a berach. Ao
elevar sua voz estaria realando sua ateno em relao do
prximo. Hameiri conclui: muitas vezes isso poderia acontecer entre um discpulo e seu mestre e evidentemente que isso
seria condenvel. A partir desse exemplo, nossos sbios nos
advertem, que nunca devemos colocar nossas virtudes em confronto com as dos nossos semelhantes, para no rebaixarmos
94
Parashat Yitr I
o prximo e para no nos engrandecermos.

Na haftar desta parash, h uma passagem do profeta
Yeshayhu que pronunciamos diariamente, por trs vezes, na
orao de Shachrit: Vecar z el z veamar: Cadosh, Cadosh, Cadosh, Hashem Tsevacot (Yeshayhu 6:3). Ao proporem louvar o Criador, os anjos pedem licena uns aos outros, para depois louvarem juntos o Todo-Poderoso com a
frase Cadosh Cadosh Cadosh. Rashi, o mefaresh (comentarista) da Tor e dos Profetas por excelncia, diz que se,
eventualmente, um anjo antecipa-se ao outro, ele imediatamente consumido pelo fogo Celestial, por no ter aguardado
seu semelhante e assim todos juntos louvarem o Todo-Poderoso. isso que consta de nossa tefil de Shachrit: kedush
culam keechad onim beem veomerim beyir todos em
unssono proclamam a Kedush, com reverncia, dizendo com
temor. Ao recitarem o louvor ao Criador, fazem-no todos ao
mesmo tempo, simultaneamente, em unssono.
Para os anjos, esse comportamento mais fcil, porque
eles no tm vontade prpria, Seu objetivo nico servir o
Todo-Poderoso. Contudo, exigido tambm de ns, seres humanos, um comportamento similar ao dos anjos; de no realar nossas qualidades e virtudes em detrimento de nossos semelhantes.
Sem dvida, ns no chegamos a isso sem esforo e trabalho espiritual. A aplicao e a dedicao espirituais so denominados pelos nossos sbios de Avodat Hashem Servio
a Dus. Da mesma forma que sem empenho e sem trabalho no
95
se chega a nenhuma aquisio material, assim tambm, e mais

ainda, sem dedicao e esforo, no conseguiremos atingir as
aquisies espirituais. Estas so o alimento da alma e necessrias nossa formao moral e espiritual e a de nossa famlia.
Sem as aquisies espirituais, nossa escala de valores seria
somente material. Temos a obrigao de ensinar nossos filhos, que h valores infinitamente mais elevados que os materiais e que o indivduo avaliado justamente por seus valores
espirituais e morais.
O Criador deu ao ser humano a possibilidade de elevar-se
espiritualmente, at mais do que os prprios anjos, conforme
consta em Zechary (3:7): ...Venatati lech mahlechim ben
haomedim haele E te darei livre acesso entre os que esto
aqui.
Os anjos esto sempre em uma situao esttica; eles no
tm como ascender, mas o ser humano est em constante progresso ou retrocesso. No h uma posio inaltervel para os
seres humanos. Se ns no estamos progredindo espiritualmente sinal de que estamos decaindo. Se no acelerarmos
uma carro numa subida, ele automaticamente retroceder. Assim o ser humano. No h a possibilidade de parar na subida
espiritual; ou segue-se subindo ou a decadncia inevitvel.
Foi isso que o Todo-Poderoso quis dizer com darei-lhe a
possibilidade de ultrapassar os anjos, porque eles esto sempre na mesma posio. Encontramos aluso a essa idia, num
trecho que menciona Mosh, no final de sua vida: Vaylech
Mosh Mosh seguiu. Seguiu subindo espiritualmente, mes96
Parashat Yitr I
mo nos ltimos dias de sua vida.

Para conclurmos este pensamento, traremos um episdio ocorrido com duas grandes autoridades rabnicas. Entre
5523 e 5600 (1762-1839), viveu na Hungria uma personalidade de renome, conhecido como Chatam Sofer ztl. Quando
sua filha estava em idade de se casar, ele comeou a procurar
um jovem rabino, que tivesse vasto conhecimento de Tor para
que fosse seu genro. Certo dia, comunicaram ao Chatam Sofer, que numa cidade vizinha, havia um jovem rabino com ampla erudio de Tor, chamado Rabino Akiva Eiger. Rabi Akiva
Eiger foi, ento, convidado a vir at a cidade de Budapeste,
para apresentar-se ao seu futuro sogro. Quando chegou casa
do Chatam Sofer, deparou-se com uma reunio amigvel, entre
muitos rabinos, que trocavam entre si idias sobre vrios assuntos do Talmud. Rabi Akiva Eiger permaneceu em silncio e
no se manifestou sequer uma nica vez.
Depois desse encontro, o anfitrio pediu que dissessem
ao Rabi Akiva Eiger, que estava dispensado e que poderia voltar para sua cidade. O Chatam Sofer ficara com a impresso, de
que Rabi Akiva Eiger no possua erudio e conseqentemente no era indicado para ser seu genro.
Rabi Akiva Eiger pediu para ficar mais alguns dias na cidade, para que pudesse se encontrar novamente com aquele que
talvez seria seu futuro sogro. Nesse novo encontro, teve a oportunidade de apagar a m impresso que deixara no primeiro
encontro.
Interrogado do motivo da sua no participao na discus97
so talmdica, quando estavam ali reunidas vrias autoridades

religiosas, Rabi Akiva Eiger respondeu, que como entre os
participantes da reunio havia um outro candidato a genro, caso
ele se manifestasse, teria colocado em confronto seus conhecimentos com os do outro candidato. Isso seria reprovvel.
Por esse motivo, Rabi Akiva Eiger preferiu permanecer em
silncio para no rebaixar o prximo, embora soubesse que,
com isso, deixaria a impresso que de fato deixou.
Ele tambm correu o risco de no vir a ser o genro de uma
das maiores autoridades da poca. Rabi Akiva Eiger sujeitouse a isso porque nada justificaria colocar em paralelo seus
conhecimentos e virtudes em detrimento de seu semelhante.
Como conhecido, Rabi Akiva Eiger tornou-se o genro do
Chatam Sofer, e no mundo judaico este fato sempre lembrado com louvor.
98
Parashat Yitr II
YITR II / II
OS PREPARATIVOS DA
OUTORGA DA TOR
Esta parash tambm narra a Outorga da Tor e os devidos preparativos para receb-la. Trs dias antes, Mosh avisou
ao povo que no terceiro dia, o Todo-Poderoso desceria ao
Monte Sinai. Vehayu nechonim layom hashelishi ki bayom
hashelishi yered Hashem leen col haam al har Sinay (Shemot 19:11). Preveniu a todos que se purificassem neste perodo de trs dias, para ento receber a Tor com santidade,
pureza e preparao espiritual adequada.
No terceiro dia, ento, como um comunicado ao povo sobre a Presena Divina, manifestaram-se troves e relmpagos.
Uma nuvem cobria o Monte Sinai e o som do shofar se intensificava cada vez mais ao ponto de fazer o povo estremecer. O
Monte Sinai estava coberto pelas nuvens, porque sobre ele estava o Eterno em fogo. Entre outro fatos milagrosos, o povo viu
a montanha estremecer, como consta no mizmor 114 do Tehi99
lim: Heharim rakedu cheelim, guevaot kivn tson As

montanhas saltaram como carneiros, os montes, como jovens
cordeiros.
O Ramban (Rabi Mosh ben Nachman), em seu comentrio sobre a Tor, diz que o estremecimento da montanha no
apenas um exemplo; um acontecimento igual ao de Keriat
Yam Suf a Abertura do Mar Vermelho para a passagem dos
Filhos de Israel quando saram do Egito. Ele acrescenta que
esse estremecimento foi igual um terremoto.
O Talmud (Macot 11) nos conta que quando o Rei David
fazia as escavaes para construir os alicerces do Bt Hamicdash de Jerusalm, foi surpreendido pelas guas, que comearam a subir e causar inundaes. Comentando esse acontecimento, Rashi menciona um trecho do Talmud Yerushalmi:
Quando David escavava o local, encontrou um pedao de cermica. Este lhe disse para no tir-lo dali, porque estava l
desde o dia da Outorga da Tor, quando a terra estremeceu.
Mas David no lhe deu ouvidos e retirou-o de l. Isso motivou
que as guas subissem e causassem uma inundao.
Na Outorga da Tor, o Monte Sinai era como um Bt
Hamicdash provisrio para a concentrao da Presena Divina. Ao redor da montanha havia escurido, nuvens e neblina,
como se fossem as paredes do Bt Hamicdash provisrio. O
pico da montanha, coberto pelo fogo, representava o Codesh
Hacodashim, o lugar mais sagrado do Templo de Jerusalm.
oportuna uma explicao do motivo, pelo qual o Criador
100
Parashat Yitr II
aparece, justamente, por meio do fogo. Quando apareceu a

Mosh, pela primeira vez, tambm foi mediante uma coluna de
fogo, conforme a Tor nos conta em Parashat Shemot:
Vayer malach Hashem elav belabat esh mitoch Hassen
(Shemot 3:2).
O fogo a criao mais temida pelo homem e daquilo que
ele mais se afasta. Qual a melhor maneira de transmitir a santidade do Todo-Poderoso, seno aproveitando o nosso receio
natural do fogo? Qual a melhor forma de deixar claro, que ns
no temos condies de nos aproximarmos fisicamente Dele,
seno por intermdio do fogo, do qual nos afastamos naturalmente? Nossos sentidos fsicos no tm condies de compreender mais do que isso.
No obstante, Mosh penetrou os limites do fogo no pico
do Monte Sinai. Como consta em Parashat Shofetim (Shemot
24:12): Vaymer Hashem el Mosh: al Elay hahra
Hashem disse a Mosh: Vem a Mim, montanha. Depois que
foi chamado, consta na Tor (Shemot 24:18): Vayav Mosh betoch heanan, vayal el hahar Mosh entrou no
meio da nuvem e subiu montanha. Rashi diz que essa nuvem
era como uma coluna de fogo e o Todo-Poderoso pavimentou,
para Mosh, um caminho pelo qual pudesse penetrar.
Mosh, por sua grandeza, teve a misso de ser o intermedirio entre os Cus e a Terra, e de trazer consigo esta ddiva
Divina ao Povo Escolhido.
Refletindo sobre o relato dramtico dos momentos vivi-
101
dos durante a Outorga da Tor, nos d fora e nimo para a

prtica das mitsvot. Mais ainda sabendo que nossas almas estavam presentes l nesse grandioso dia.
Baseado no livro Chay Haolam
de autoria do Rabino Yaacov Kanievsky ztl
102
Parashat Mishpatim
MISHPATIM /
LEIS QUE REGEM

A SOCIEDADE
Entre os mefareshim (comentaristas) da parash, encontramos duas explicaes do porqu da Parashat Mishpatim
vir logo aps a de Yitr. Comecemos com a explicao do
mais popular exegeta da Tor, o Rashi.
A parash comea com as palavras Vele hamishpatim.
Rashi explica que a letra vav de Vele, que significa e
tambm, vem ligar a Parashat Mishpatim de Yitr, que a
antecede, para ensinar-nos que da mesma forma que as leis
ditadas pela Tor na Parashat Mishpatim foram dadas a Mosh Rabnu pelo Todo-Poderoso no Monte Sinai, assim tambm o foram as leis que esto na Parashat Mishpatim.
Cabe aqui questionar, ento, por que justamente nesta parash faz-se necessrio ressaltar, que as leis foram dadas no
Monte Sinai, uma vez que sabemos que toda a Tor foi dada
pelo Todo-Poderoso a Mosh no Monte Sinai.
103
Encontramos a resposta a esta pergunta no livro Col Yehud, de autoria do Rabi Yehud Tsadca, Rosh Yeshiv de Porat
Yossef. Ele diz que as leis que foram prescritas na Parashat
Mishpatim referem-se sociedade, s pessoas e aos seus semelhantes. Por exemplo:
Qual a lei no caso em que algum emprestou um objeto a
um amigo, ou que pediu para seu amigo guardar-lhe e este
objeto quebrado ou roubado?
Qual a lei no caso de um indivduo que estava fazendo uma
fogueira em seu campo e por acaso o fogo se alastrou at o
campo de seu vizinho?
Assim, de maneira contnua, h muitos outros exemplos
de leis que se referem sociedade.
Poderamos pensar ento, que nestes casos seria a prpria
sociedade que ditaria suas leis. Para negar isso, a Tor, logo
aps a parash que aborda a Outorga no Monte Sinai, declara
Vele Hamishpatim. Ensina-nos, dessa forma, que mesmo
estas leis, que regem a sociedade, foram pronunciadas por
Dus no Monte Sinai e que cabe Tor esta funo, para que as
leis sejam justas e aceitas pelas partes interessadas, bem como
por toda a sociedade.
Exemplo semelhante a este pensamento encontramos no
incio do Pirk Avot: Mosh kibel Tor Missinay Mosh
recebeu a Tor no Sinai. O mefaresh Rabi Ovady Mibartenura
questiona, por que o Pirk Avot inicia com esta introduo e
explica que toda esta massechet (tratado) aborda questes do
comportamento moral e tico. Logo, poderamos pensar que
104
Parashat Mishpatim
do mesmo modo, que os outros povos adotaram leis referentes ao comportamento moral e tico ditadas pelos seus sbios,
assim tambm o Povo de Israel adotou certos comportamentos ditados pelos chachamim. No entanto, a Mishn nos ensina, com essa pequena introduo, que estes ensinamentos no
foram ditados pelos chachamim, mas sim por Dus, TodoPoderoso, a Mosh no Monte Sinai.
A segunda explicao do porqu da Parashat Mishpatim
vir logo aps a Parashat Yitr, encontramos no Ramban e no
Seforno. J que o ltimo mandamento citado na Parashat Yitr
o de no cobiar a casa do prximo, a mulher do prximo e
tudo o que se refere ao prximo, foi necessrio que a Tor,
logo em seguida a este dcimo mandamento, nos esclarecesse
quais so os pertences do prximo. Portanto, esta parash,
que dedicada s leis da sociedade, vem logo em seguida ao
dcimo mandamento. Assim, aprendemos a respeitar o mandamento de no cobiars.
O Meiri faz um interessante comentrio a respeito do
dcimo mandamento. Ele explica que os Dez Mandamentos
no esto todos juntos em uma nica tbua, mas sim divididos
em duas, porque h uma ligao direta entre os mandamentos
da primeira tbua e os da segunda: O primeiro com o sexto, o
segundo com o stimo e assim sucessivamente.
Sobre a ligao entre o quinto (honrars teu pai e tua me)
e o dcimo (no cobiars), o Meiri diz que da mesma forma
que no h a menor possibilidade que algum deseje que seus
pais sejam outros mesmo que esteja descontente com os
105
seus por ser um fato imutvel, devemos nos convencer, do

mesmo modo, que os pertences do prximo a ele pertencem e
no devemos cobi-los.
Outro importante comentrio a este respeito o de Ibn
Ezra, que pergunta: Como pode ser possvel que algum no
cobice algo que bonito e agradvel aos seus olhos?
Ibn Ezra responde, que da mesma forma que um campons
sabe que no adianta cobiar a filha do rei, por mais bonita que
ela seja, pois o rei no lhe dar a permisso para casar-se com
ela, do mesmo modo no temos permisso de cobiar os bens
alheios. Devemos nos conscientizar, de que os bens de um
indivduo so uma ddiva Divina e de que possu-los no depende de ns.
Assim, se nos persuadirmos de que a esposa e os bens do
prximo nos foram proibidos pelo Todo-Poderoso, passaremos a ser mais nobres aos olhos de Dus do que a filha do rei
aos olhos do campons.
Conscientizando-nos de que no nossa inteligncia ou
capacidade que nos far alcanar algo que no seja da vontade
do Todo-Poderoso, seremos felizes e estaremos conformados com o que temos.
Assim sendo passaremos a ter uma f mais forte em nosso Criador, Que nos ver com bons olhos e nos dar aquilo que
nos for necessrio.
106
Parashat Terum
TERUM /
COMO CONTERMOS
A PRESENA DIVINA
EM NOSSO MEIO
Esta parash trata unicamente da construo do Mishcan
(Tabernculo). No Midrash Tanchum consta, que a ordem do
Todo-Poderoso para a construo do Mishcan foi dada em
pleno Yom Kipur e a finalidade da construo era perdoar o
povo pelo Chet Haguel (o pecado do bezerro de ouro). Embora o Chet Haguel esteja mencionado na Tor apenas em
Parashat Ki Tiss (duas parashiyot adiante), sabemos que a
Tor no obedece nenhuma ordem cronolgica (en mucdam
umuchar Bator), conforme o versculo (Mishl 5:6): Na
magueloteha l ted. O Midrash Tanchum, em Parashat
Pekud, menciona que a construo do Mishcan est em p de
igualdade com a Criao do Mundo.
O Mishcan serviu posteriormente para a construo dos
dois Bat Micdash. O primeiro construdo pelo Rei Shelom
107
e o segundo por Ezr Hassofer. Sua construo, como tambm sua prpria santidade e a de seus utenslios, cada um com
sua respectiva finalidade como a Menor (candelabro), o
Mizbach (altar) e o Aron (onde eram guardadas as Tbuas da
Lei) tinham a finalidade de concentrar a Shechin (Presena
Divina).
Encontramos no livro sagrado Nfesh Hachayim de autoria do Rabino Chayim de Wolodjin ztl o mais destacado
talmid do Gaon de Vilna ztl que a finalidade de toda esta
santidade era a de elevar espiritualmente o ser humano. Cumprindo todas as mitsvot ordenadas por Dus por intermdio da
Tor, o indivduo passa a ser como o Micdash contendo em
seu interior a Shechin.
Quanta fora h no ntimo do ser humano, proporcionando-lhe a possibilidade de atingir os nveis mais elevados de
kedush (santidade). Por que, ento, to difcil alcanarmos
estes nveis? Como possvel que o homem pense, que toda a
finalidade de sua existncia seja a materialidade e empregue
todas suas energias para atingir seus objetivos materiais, esquecendo-se da coisas espirituais e mais elevadas?
O mundo constitudo de coisas concretas e abstratas. O
ser humano tem mais facilidade para sentir o concreto, pois
ele palpvel. Assim, o ser humano passou a considerar cada
vez mais as coisas materiais e concretas; relegando a segundo
plano, as coisas espirituais. por isso que tem tanta dificuldade em escalar os diversos graus de espiritualidade, uma vez
que algo abstrato, como so todos os temas filosficos.
108
Parashat Terum
O mundo material um mundo imaginrio. Todos os prazeres materiais so imaginados pelas pessoas, antes mesmo de
usufruir deles. Imaginam estes prazeres de tal forma, que eles
parecem ser muito mais atrativos e recompensadores do que
realmente o so. Somente depois de sentir tais prazeres materiais que nos damos conta, de que no era bem aquilo que
imaginvamos, chegando s vezes at a ficarmos frustrados.
A partir do momento em que o ser humano deixa-se engolir pelos atrativos do Olam Haz (este mundo) e de tudo o que
o cerca, em funo de somente fazer aquisies materiais,
passa, ento, a ter dificuldades em alcanar os abstratos graus
espirituais. Para que o prprio indivduo possa conseguir se
tornar o Micdash, como diz o Nfesh Hachayim, basta que
aos poucos se desligue das coisas materiais e conscientize-se,
de que so apenas um meio de sobrevivncia necessrio, para
que ele possa alcanar conquistas espirituais.
Da mesma forma que existe em ns um desejo ntimo de
aquisies materiais, devemos despertar em nosso mago o
desejo de conquistas espirituais. Somente elas que podem
desenvolver nossa nesham (alma), pois so seu verdadeiro
alimento.
Muitos acreditaram, que o ser humano pode se dedicar ao
espiritual e por intermdio dele atingir os nveis mais altos, a
ponto de ser o Micdash e possuir dentro de si a Shechin.
Estes deixaram obras para a eternidade. O Rei David escreveu
o Tehilim (Os Salmos). Quantas lgrimas foram derramadas
em suas pginas! Quantos pedidos dos tipos mais variados fo109
ram atendidos pelo Todo-Poderoso durante muitas geraes

que, por intermdio da recitao do Tehilim, chegaram at o
Criador! Quem o escreveu foi um homem que acreditava nas
aquisies espirituais.
Trazemos outro exemplo, dentre tantos que poderamos
enumerar. Algum que acreditava nas foras espirituais extraordinrias que o Todo-Poderoso infunde no interior de cada
ser humano, e que por sua incontestvel dedicao Tor e
suas mitsvot, deixou uma obra eterna. Talvez nem ele mesmo
soubesse da importncia que sua obra teria. Todas as noites de
Shabat, em sinagogas do mundo inteiro, canta-se o cntico
Lech Dodi Licrat Cal, que expressa a acolhida do Shabat
pelo Povo de Israel. O autor dele foi Rabi Shelom Halevi
Elcabs e seu cntico tem por acrstico as letras iniciais de
seu nome. Viveu h mais de 450 anos na cidade de Tsefat em
Israel, contemporneo de Rabi Yossef Caro, autor do Shulchan Aruch, o livro guia do Povo de Israel.
essencial que o ser humano se conscientize do motivo
de sua vinda a este mundo. Deve tornar-se ciente de que veio
justamente para alcanar as aquisies espirituais. So estas
aquisies que o levaro ao Olam Hab (Mundo Vindouro). O
Rambam, em suas leis sobre teshuv (arrependimento) cap. 8
par. 2, expressa-se da seguinte forma: no Olam Hab no h
comida nem bebida, mas os tsadikim (justos) esto sentados
com suas coroas em suas respectivas cabeas, desfrutando do
esplendor da Shechin (Divindade). Ele explica que, as coroas
que os tsadikim portam em suas cabeas, significam o conhe110
Parashat Terum
cimento que alcanaram em vida; a escala de valores espirituais que adquiriram por intermdio da dedicao ao estudo da
Tor e do cumprimento de suas mitsvot.
111
TETSAV I / I
COMO ALCANAR
O CONHECIMENTO DA TOR
No incio desta parash, a Tor nos ensina como deveria
ser o azeite com o qual se acendia a Menor (Candelabro) no
Mishcan (Tabernculo) e posteriormente no Bt Hamicdash
(Templo Sagrado).
Rashi explica que catit lamaor somente a primeira
gota extrada das azeitonas. Ela era usada para acender a Menor e o resto do azeite era usado para Menachot, uma espcie
de oferenda feita com farinha e azeite.
A Menor representa a luz da Tor, conforme mencionado: Ki ner mitsv Vetor or (Mishl 6:23). A Tor foi comparada luz da vela, enquanto o estudo da Tor foi comparado
luz do dia.
O Rei Shelom escreveu em seu livro Cohlet (8:1):
Chochmat adam tair panav A sabedoria do ser humano
ilumina sua face. Ou seja, quando algum entende uma passa112
Parashat Tetsav I
gem talmdica ou qualquer parte da Tor, seu semblante se ilumina. No Tehilim (19) consta: Mitsvat Hashem bar meirat
enyim As mitsvot Divinas so ntidas e iluminam os olhos.
De todas as passagens mencionadas, aprendemos que h
uma ligao direta entre a Menor, que representa a luz, e o
estudo da Tor e de suas mitsvot. Por sua vez, Menachot representa o sustento do ser humano, pois o Corban Menachot
era feito de farinha e azeite.
Tanto o conhecimento da Tor quanto o sustento do ser
humano exigem empenho para serem alcanados. Sobre o estudo da Tor est escrito no Talmud Meguil 6b: Se algum
lhe disser: No me empenhei e alcancei o estudo da Tor, no
acredite; e se lhe disser: empenhei-me e no alcancei o estudo
da Tor, tambm no acredite. Sem o devido empenho e dedicao no existe possibilidade de sucesso no estudo da Tor.
Por outro lado, caso tivesse se empenhado como deveria, sem
dvidas, obteria sucesso.
O Pirk Avot diz: Prepare-se para estudar a Tor, pois ela
no lhe vir como se fosse uma herana. Objetos materiais podem ser transmitidos por herana, mas o conhecimento da Tor,
no. Se a pessoa no se dedicar devidamente, no importando se
seus antepassados foram grandes sbios da Tor, no herdar
esse conhecimento. Porm, dedicando-se com empenho de forma devida, alcanar, sem dvidas, esse conhecimento.
No que diz respeito ao sustento do ser humano, a Tor diz:
Bezeat apcha tochal lchem (Bereshit 3:19) Com o
suor do teu rosto comers o sustento. Em outro versculo, no
113
Tehilim (128:2), encontramos: yeguia capcha ki tochel

ashrcha vetov lach Quando tu comes o trabalho de tuas
mos, tu s louvvel e tudo est bem contigo. Em todas essas
passagens notamos, que h algo em comum entre o conhecimento da Tor e o sustento: o empenho para consegui-los.
Porm, so duas formas diferentes de empenho:
No estudo da Tor, a dedicao do ser humano deve ser
Bechol levavech uvchol nafshech De corao e alma,
colocando especialmente todo o seu potencial de inteligncia
para poder atingir este grande objetivo.
No empenho para conseguir o sustento no devemos
nos envolver totalmente, nem envolver todo o nosso potencial
de inteligncia, mas somente o esforo fsico necessrio para
alcanar o sustento. O versculo da Tor citado acima
Bezeat apcha foi uma maldio do Todo-Poderoso a
Adam Harishon (Ado) depois de ter transgredido a ordem
Divina. O empenho, portanto, que devemos ter para conseguir
o sustento, no uma bno para que nos dediquemos a ele
por inteiro. No outro versculo citado yeguia capcha
o empenho deve ser das mos e no da inteligncia (da parte
intelectual) do indivduo.
A diferena primordial entre o empenho no trabalho e o
empenho no estudo da Tor que o sustento apenas um meio
para a sobrevivncia do ser humano, enquanto o estudo da Tor
uma finalidade.
Baseado no livro Lator Velamoadim
do Rabino Shelom Yossef Zevin ztl
114
Parashat Tetsav II
TETSAV II / II
A SABEDORIA
Encontramos na parashat Tetsav, que ao ordenar a Mosh que orientasse os sbios, para a confeco das roupas dos
cohanim, o Todo-Poderoso disse: E falars a todos os sbios
de corao (talentosos naturalmente), aos que enchi de esprito de sabedoria... (Shemot 28:3).
O Targum Unkelus e o Rambam explicam aos que enchi
de esprito de sabedoria como aos que completei com sabedoria, ou seja, j tinham sabedoria, porm o Todo-Poderoso
acrescentou um complemento.
Para entendermos melhor esta expresso (aos que completei com sabedoria), trazemos a passagem do Talmud (Suc
46): Aprendemos a diferena entre o sistema do Todo-Poderoso e o sistema do ser humano. No sistema do ser humano,
um utenslio vazio pode ser enchido, porm um utenslio cheio
no comporta mais nada. No sistema do Todo-Poderoso, entretanto, o utenslio cheio o que capaz de conter mais,
enquanto o utenslio vazio no. Este comentrio refere-se
115
explicao da frase Vehay im shama, tishm Se ouvires a voz do Eterno, Teu Dus para guardar e cumprir (Devarim
28:1): Se algum est acostumado a estudar a Tor, poder
acrescentar aos seus conhecimentos algo mais, porm quem
no a estuda no ter como aument-los.
A sabedoria s pode se concretizar e se complementar
quando alimentada constantemente.
O Rabino Mosh Chayim Luzzato ztl, em seu livro Drech ts Hachayim, segundo e terceiro pargrafos diz: A sabedoria foi depositada pelo Todo-Poderoso nos coraes dos
seres humanos. Para que ela possa prevalecer e conservar-se,
porm, necessrio que esse mesmo ser humano recarreguea continuamente. Assim, ser ressaltada e no permanecer
embutida nos coraes, sem se manifestar para o proveito de
todos. Cabe ao ser humano, portanto, compenetrar-se, pois se
ele no busc-la, ela no ser alcanada e passar os anos de
sua vida sem saber o comportamento adequado que a Tor
determina. Futuramente, dever prestar contas perante o TodoPoderoso, por no ter estimulado e usado seu potencial de
sabedoria injetado por Dus.
O Ramchal segue dizendo, que o conhecimento da Tor
(denominada de Torat Emet, porque nos mostra o verdadeiro
caminho e o comportamento adequado) fortalece o esprito
do ser humano e afasta dele o ytser har (o mau instinto). Ou
seja, quanto mais o indivduo estuda a Tor, mais se aperfeioa
em relao a essa sabedoria. Assim sendo, o mau instinto no
prevalece e no o prejudica da mesma forma que o mau
116
Parashat Tetsav II
instinto no se aproxima dos malachim (anjos). Entretanto,

se o indivduo no estudar a Tor, essa mesma sabedoria no
ser desenvolvida. Conseqentemente, seu corao estar vazio e o Ytser Har prevalecer, fazendo com que peque.
Estas palavras do Rabi Mosh Chayim Luzzato ztl coincidem com as do Rambam (final de Hilchot Issur Biy): A
melhor forma do indivduo se resguardar do pecado estudando a Tor, pois os pensamentos sobre pecados se encontram
em coraes vazios de Tor e sabedoria.
117
ZACHOR /
O MOTIVO DO ATAQUE
Todas as leituras da Tor que so feitas s segundas, quintas e shabatot de manh e tarde e ocasies especiais so uma
prescrio de nossos sbios. Um fato exclusivo ocorre nesta
parash: a leitura da parashat Zachor uma prescrio da
Tor e por isso h a obrigao de ouvir sua leitura no Sfer
Tor com a presena de um minyan.
Sem dvida, deve haver um motivo especial para isso. At
mesmo trechos muito especiais da Tor, como os Dez Mandamentos ou a Sada do Povo de Israel do Egito no possuem
este rigor, de terem de ser ouvidos como uma prescrio da
Tor.
Esta parash da Tor conta, que depois da sada de Ben
Yisrael do Egito, eles foram atacados por um povo maldoso
chamado Amalec. Sabendo o motivo que levou Amalec a guerrear com os Filhos de Israel, entenderemos a razo da obrigatoriedade de ouvir essa leitura uma vez por ano.
Amalec atacou o Povo de Israel num lugar chamado
118
Parashat Zachor
Refidim (Shemot 17:8). Ao analisarem os motivos desta guerra, nossos sbios dizem que se deveu ao enfraquecimento do
povo em Tor. O inimigo no atacou, porque viu que Israel no
tinha um exrcito altura, ou porque no possua uma estratgia de guerra, mas sim, porque o povo enfraqueceu-se de sua
crena na Tor.
Prova disso que Mosh escolheu Yehoshua para guerrear com Amalec. Os amalecitas no conheciam Yehoshua. Pensaram que foi o escolhido para enfrent-los por ser um estrategista de destaque dentro do povo; porm Mosh tinha outra
viso da situao.
Mosh analisou o motivo que levou o inimigo a abrir guerra contra Israel e ao perceber que foi o enfraquecimento do
povo em Tor, decidiu que era necessrio combat-los com
algum que no tivesse cado neste erro e que tivesse permanecido nos mais altos graus da escala de valores da Tor. O
escolhido foi Yehoshua, porque sobre ele diz a Tor (Shemot
33:11): Nar l yamish mitoch hahel um jovem que no
se afastava das tendas onde se estudava Tor. Somente uma
pessoa desse nvel poderia enfrentar esta situao, porque o
enfraquecimento espiriual deve ser combatido com uma elevao espiritual.
Consta em Devarim (25:18) que os atingidos por Amalec
foram os necheshalim acharcha os enfraquecidos que
ficaram atrs de ti.
Quem eram esses necheshalim? Rashi nos diz que eram
os indivduos frgeis pelas transgresses que carregavam, por119
que o pecado enfraquece mais do que qualquer outra coisa.

Agora entendemos o motivo da obrigatoriedade bblica de
escutar essa parash. Para que o povo no venha a se esquecer
dos motivos que levaram a essa guerra e para que no venhamos a sucumbir novamente e enfraquecer no estudo da Tor e
no cumprimento de suas mitsvot.
120
Purim
PURIM /
O PERIGO FSICO
EM DECORRNCIA DA
DECADNCIA ESPIRITUAL
O Talmud nos ensina que, de todas as profecias e acontecimentos com nossos antepassados, somente foram registrados no Tanach os eventos teis s geraes futuras e que tm
algo a nos ensinar.
A Meguilat Ester faz parte do Tanach e, portanto, contm
ensinamentos para todas as geraes.
A Guemar (Meguil 12) pergunta: Qual foi o motivo do
decreto de extermnio do Povo de Israel naquela gerao? E
responde, que os yehudim desfrutaram do banquete oferecido
pelo rei Achashverosh (Artaxerxes).
A Guemar pergunta ento por que o castigo no veio
somente sobre os judeus de Shushan (Susa, a capital do Imprio Persa, onde havia sido oferecido o banquete) poupando os
do resto do mundo? E responde que o castigo veio sobre to121
dos, porque se prostraram ao dolo da Babilnia na poca de

Nevuchadnetsar (Nabucodonossor). O Midrash Rab, justificando este castigo, cita apenas o primeiro motivo (terem aproveitado do banquete).
O comentarista do Midrash, ts Yossef, explica que as
duas causas se uniram. O aproveitamento do banquete fez despertar a acusao antiga de terem se prostrado ao dolo na
poca de Nevucahdnetsar.
Consta no Midrash Rab Ester (parash 7), que Haman
disse ao Rei Achashverosh, que o Dus desse povo odeia a
prostituio. Haman aconselhou a Achashverosh para, durante
o banquete, fazer com que os judeus presentes pecassem neste
sentido.
Quando Mordechay tomou conhecimento dos planos de
Haman e Achashverosh, advertiu aos yehudim para que no
participassem do banquete preparado, porm no lhe deram
ouvidos e foram. Consta no Targum sobre a Meguil (cap. 1
vers. 5), que Mordechay e os que o cercavam no participaram
da festa.
Sobre o versculo Umordechay yad et col asher
naass E Mordechay soube de tudo o que se passou
nossos sbios explicam, que Mordechay sabia o motivo (os
dois pecados citados anteriormente) pelo qual Dus estava
mandando esta desgraa ao povo.
Mordechay, ento, fortaleceu-se e incumbiu-se de responsabilidade, como Mosh em sua gerao. Despertou os
yehudim para a teshuv sobre o pecado que haviam cometido,
122
Purim
a fim de merecerem a misericrdia do Criador.

Tambm Ester pediu que se institusse trs dias de jejum
como dias de teshuv em recuperao da participao do povo
no banquete infeliz. Alm disso, pelo mrito de agrupar centenas de crianas do povo para estudar com eles a Tor e orar,
Mordechay conseguiu despertar a misericrdia do Todo-Poderoso e a anulao do mau decreto.
Por intermdio desta teshuv, o povo elevou-se espiritualmente ao ponto de Kiyemu vekibelu hayehudim os yehudim cumpriram e receberam, ou seja, retificaram o recebimento da Tor, e desta vez em um nvel superior, pois fizeramno de forma espontnea, sem imposies, por amor ao TodoPoderoso. Por este motivo, Purim foi fixado como um dia
festivo.
Aprendemos como concluso de tudo isso, que o maior
perigo fsico vem em decorrncia do pecado (falha espiritual).
Nem Haman nem outras pessoas so os causadores de eventuais desgraas. A maior proteo contra o perigo a teshuv e
o ensino da Tor s crianas do Povo de Israel.
123
KI TISS I / I
CONSEQNCIAS DE UM
FORTE CHOQUE EMOCIONAL
Sem dvida o Chet Haguel (o pecado do bezerro de
ouro) uma das passagens histricas do Povo Judeu mais comentadas e talvez tambm a mais lamentada. Ela ocorreu logo
aps o xodo do Egito quando o povo pde ver a Mo
milagrosa do Todo-Poderoso como tambm logo em seguida Outorga da Tor (Maamad Har Sinay). O povo estava
espera de Mosh que voltava do Monte Sinai, dos Cus com
as Tbuas da Lei.
No obstante as vrias explicaes que nos foram dadas
pelos nossos sbios, este fato est enquadrado entre os pecados mais graves da Tor a Avod Zar (idolatria).
O Rabino Chayim Shmulevits ztl, em seu livro Sichot
Mussar, traz a seguinte passagem do Talmud (Shabat 105b): A
maneira do Ytser Har (o mau instinto) estimular o indivduo
ao pecado o de faz-lo cometer pequenas infraes e aos
124
Parashat Ki Tiss I
poucos ir convencendo-o a cometer infraes cada vez mais

srias, fazendo com que chegue mesmo a um dos pecados
mais graves, que o da avod zar, a idolatria. Como nos
ensina a prpria linguagem do Talmud: Hayom omer lo ass
cach, ad sheomer lo lech avod avod zar hoje lhe diz,
faa desse modo, at que lhe dir, v servir a deuses estranhos.
A pergunta do Rabino Chayim Shmulevits ztl, depois desta
introduo : Consta na Tor o seguinte versculo: Sru
maher min haderech asher tsivitim assu lachem guel
massech (Shemot 32:8) Desviaram-se rapidamente do
caminho que lhes ordenei, fizeram para si um bezerro fundido.
Uma vez que um dos mais graves pecados que o ytser har
estimula o da idolatria, como podemos explicar que o Povo
de Israel chegou a fazer avod zar sem que outras infraes
menos graves a antecedessem?
O Rabino Shmulevits ztl explica: J que o Satan apresentou-se ao Povo de Israel como se Mosh tivesse morrido, o
povo sofreu um grande impacto emocional e conseqentemente entrou em desespero. Com a ausncia de seu lder no
sabiam quem os guiaria daquele momento em diante e como
deviam se comportar (pois cada lder possui idias diferentes
de como agir).
Esta situao era, portanto, muito propcia ao ytser har,
uma vez que seus poderes, nesses momentos em especial, so
ilimitados, porque o indivduo no possui o equilbrio necessrio, para fazer frente e se opor influncia do yetser har
nessas horas de desespero.
125
O retrocesso em situaes semelhantes acelerado, sem

que o indivduo passe pelas fases intermedirias dos pecados
menos graves at os mais graves. O ser humano pode passar
diretamente para a avod zar.
Para ilustrar esta idia, o Rabino Chayim Shmulevits ztl
lembra o episdio ocorrido entre os dois primeiros irmos
Cyin e Hvel. Cyin, conforme consta na Tor, foi o primeiro
ser humano a pensar em apresentar uma oferenda ao TodoPoderoso como forma de servi-Lo. Isto significa que a f de
Cyin era slida e ntegra e at mesmo responsvel pelo incentivo a seu irmo Hvel para que fizesse o mesmo.
Ao perceber, porm, que sua oferenda fora rejeitada, enquanto a do seu irmo Hvel fora aceita, Cyin no soube
manter o equilbrio e a serenidade necessria. Conforme nos
relata o comentarista Yonatan ben Uziel, entrou em discusso
com seu irmo, colocando em dvida at mesmo a f e a existncia do Mundo Vindouro, a recompensa dos justos e o castigo aos pecadores, que so questes de extrema importncia
para a consolidao da f no Todo-Poderoso.
No decorrer dessa discusso, Cyin levantou-se e matou
seu irmo Hvel. Tudo isto em conseqncia do estado de
esprito em que se encontrava, aps ter visto que sua oferenda
fora rejeitada.
Este e outros exemplos, que encontramos na Tor, nos
mostram o quo importante saber vencer certos estados emocionais. Assim, essas emoes no deixaro o indivduo entre-
126
Parashat Ki Tiss I
gue nas mos do Ytser Har, para que este no tenha o caminho livre para influenci-lo e faz-lo cometer os mais graves
erros.
127
KI TISS II / II
O PORQU DA QUEBRA DAS

LUCHOT AS TBUAS DA LEI
Quando Mosh desceu do Monte Sinai e viu o povo alegre
em volta do bezerro de ouro, deixou que as Tbuas da Lei
cassem de suas mos e elas se quebraram. Conforme nos diz
o Talmud, Dus julgou a conduta de Mosh acertada.
Para entendermos o que levou Mosh a tomar esta atitude,
vejamos a explicao do livro Mshech Chochm.
A Tor, a f que temos nela e no Todo-Poderoso so os
alicerces do judasmo. Todas as outras coisas sagradas (a Terra
de Israel, Jerusalm, o Templo, etc.) so apenas uma conseqncia da santidade da Tor e no possuem uma santidade por si.
Os detalhes da Tor so iguais para todos os judeus e em todos
os lugares exceto as mitsvot que devem ser cumpridas exclusivamente em rets Israel, como a de deixar a terra
descanar no ano de shemit, por exemplo. Precisamos entender tambm, que o Todo-Poderoso, a Tor e o Povo de
128
Parashat Ki Tiss II
Israel so inseparveis, Kudsh Berich Hu Veorayt

Veyisrael chad hu.
Quando Mosh aproximou-se do acampamento e viu o
bezerro de ouro, entendeu quo grave era o erro que os Filhos
de Israel estavam cometendo. Isso, porque tinham feito algo
que consideravam sagrado, algo que pensavam possuir uma
santidade prpria. Eles nem ao menos pensaram, que poderiam
estar enganados em sua contagem do tempo, sobre quando
Mosh deveria voltar e que talvez ele chegasse em breve.
Sabendo que no existe nada sagrado que no seja conseqncia da Santidade do Todo-Poderoso, Mosh percebeu que,
naquela situao em que estavam, mesmo que aceitassem as
Tbuas da Lei, poderiam continuar em seu erro, trocando o
bezerro pelas tbuas, ou seja, considerando as Tbuas da Lei
como algo sagrado por si, esquecendo a Santidade Divina. A
intensa reao de Mosh, porm, f-los parar para analisar a
situao e perceber seu grave erro. Concluram, que ainda no
tinham atingido a verdadeira essncia e a finalidade autntica
da f no Todo-Poderoso e em sua sagrada Tor, e que no h
nada sagrado, que no seja conseqncia da Tor Divina.
129
VAYAKHEL /
O ESPAO, O TEMPO
E O HOMEM
Nesta parash, encontramos uma aluso a estes trs importantes fatores: o espao, o tempo e o homem.
O espao representado pelo Mishcan. Conforme diz o
Talmud, a finalidade do Mishcan era concentrar a Divindade.
No dia da concluso do Mishcan, a alegria do Todo-Poderoso
era tanta quanto a do dia da Criao do mundo.
Os vrios pormenores do mundo trabalham em extraordinria harmonia, denominada pela maioria das pessoas de segredo da natureza. Nos conceitos da Tor, porm, a prpria
inspirao Divina. Sem ela, no haveria esta admirvel harmonia.
Confirmando este pensamento, nossos sbios dizem que
o valor numrico das palavras hatva (a natureza): h=5 +
tet=9 + bt=2 + yin=70 e Elokim (nome de Dus): lef=1 +
lmed=30 + h=5 + yud=10 + mem=40 o mesmo (86),
130
Parashat Vayakhel
significando que a natureza no existiria no fosse a inspirao

Divina.
O tempo representado pelo Shabat. Todos os dias da
semana esto vinculados ao Shabat. Domingo, segunda e tera-feiras ao Shabat anterior e quarta, quinta e sexta-feiras ao
Shabat posterior. A importncia do Shabat to grande, que o
Todo-Poderoso advertiu a Mosh que no construsse o Mishcan no Shabat. Justamente nesta ordem de Dus que aprendemos os 39 trabalhos proibidos no Shabat e seus derivados (os
trabalhos que eram necessrios para a conservao do Mishcan).
Ao cumprir o Shabat conforme as regras que a Tor prescreve, o Povo Judeu testemunha que o Todo-Poderoso criou o
mundo em seis dias e no stimo se absteve de criar.
Nossos sbios determinaram, que o final da semana, do
ms e do ano devem ser perodos dedicados a um balano
espiritual.
Quando Rosh Hashan se aproxima, o indivduo comea
a meditar sobre suas atitudes, tentando eliminar seus maus
hbitos, para se aproximar mais e mais da Tor e de suas mitsvot na prtica. A vspera de Rosh Chdesh denominada de
Yom Kipur Catan (Kipur pequeno), porque dedicada ao balano espiritual e a uma auto-avaliao de nossos atos. Assim
tambm no rev Shabat. Da mesma forma que o indivduo se
prepara para o Shabat, banhando-se e trocando suas vestimentas do dia-a-dia, assim tambm deve se expurgar das ms atitudes que eventualmente tenha feito durante a semana. Deve ves131
tir-se espiritualmente de maneira adequada, libertando-se das

manchas do pecado, da mesma forma que fez com as roupas
dirias.
O livro Divr Shemuel traz um exemplo expressivo
para transmitir o sentido do incio (entrada) do Shabat: Um
indivduo estava em uma estrada em um dia de muita chuva,
com frio, molhado, com fome, sede e sem saber o que fazer.
De repente surge em seu caminho uma hospedaria, onde, para
sua alegria completa, encontra tudo o que precisa uma lareira para se esquentar, gua quente para se banhar, a possibilidade
de trocar suas roupas molhadas e uma alimentao adequada.
Assim o Shabat para ns. Depois de uma semana de trabalho
intenso e cansativo, chega o Shabat para nos reanimar e para
nos revigorar, para podermos prosseguir o nosso caminho.
Exemplo semelhante encontramos no midrash. Um homem estava se afogando em alto-mar e de repente percebeu a
aproximao de uma embarcao. De dentro lhe jogam uma
corda, dizendo para segurar firme. Disseram tambm que durante todo o tempo em que a estiver segurando, no se afogar.
Assim o Shabat; os dias da semana so semelhantes a um
oceano, com altas ondas e no Shabat o Todo-Poderoso nos
estende uma corda. Ao nos ligarmos a esta corda, temos condies de sobreviver.
A aluso ao homem est na frase: Veshachanti
betocham (Shemot 25:8) E estarei presente neles. Aparentemente esta expresso deveria estar no singular (veshachanti
betoch), pois uma referncia ao Mishcan (e s havia um
132
Parashat Vayakhel
Mishcan). Nossos sbios disseram, porm, que Hashem falou

no plural para nos ensinar, que cada um de ns deve constituirse num Mishcan, para permitir a presena Divina. Conforme o
livro Nfesh Hachayim (Shar lef), o principal lugar da Presena Divina o homem, pois se ele se santifica de forma
adequada, mediante o cumprimento das mitsvot, ento ele prprio ser um mishcan e dentro de si pairar a Presena Divina.
133
PECUD /
NOSSAS INICIATIVAS DEVEM

ESTAR BASEADAS NA TOR
Inmeras vezes a frase: Vayaassu caasher tsiv Hashem et Mosh e fizeram como ordenou o Todo-Poderoso
a Mosh, repetida nesta parash. Vejamos por que esta insistncia.
Sabemos que a construo do Mishcan veio perdoar o
Povo de Israel do Chet Haguel (pecado do bezerro de ouro),
conforme consta no Midrash: Com o ouro pecaram e com o
ouro sero perdoados, uma vez que o bezerro foi feito de
ouro e a construo do Mishcan tambm exigiu grande quantidade de ouro.
Conforme a explicao do livro Bt Halevi, o motivo que
levou Ben Yisrael a fazer o bezerro foi que eles calcularam
mal o momento que Mosh deveria voltar e pensaram que ele
no mais regressaria. Na realidade, durante todo esse tempo,
Mosh estava sendo o intermedirio entre o Povo de Israel e o
134
Parashat Pecud
Todo-Poderoso. Temerosos de que acabariam por ficar sem

esta importante intermediao, precipitaram-se, achando que
talvez pudessem fazer um lugar especial, que tivesse o poder
de fazer a Shechin (a Presena Divina) pousar. Isso de fato
ocorreu mais tarde, com a construo do Mishcan.
Ben Yisrael achavam tambm que, por intermdio do
conhecimento das coisas ocultas, teriam esta fora. Por isso
no queriam fazer o bezerro por sua prpria conta, mas sim,
com o apoio e orientao de Aharon, que possua conhecimentos superiores aos de todo o Povo de Israel.
Como a Tor salienta, o povo disse a Aharon: Cum ass
lnu elohim asher yelechu lefannu ki ze haish Mosh l
yadnu me haya l (Shemot 32:1) Levanta-te, faze-nos
deuses que andem diante de ns, porque a este Moiss o
homem que nos fez subir da terra do Egito no sabemos o
que lhe aconteceu. Ou seja, talvez a inteno fosse das melhores: um local onde a Shechin pudesse estar concentrada.
No entanto, foi cometido um erro essencial com este
pensamento. Para que os atos dos seres humanos sejam coroados de xito, a ponto de a Shechin estar presente, necessrio que se siga uma determinao da Tor. Assim foi com o
Mishcan. Sua construo foi prescrita pelo Todo-Poderoso
em seus mnimos detalhes. Betsalel e Aholiav, sob a orientao de Mosh, foram os arquitetos do Mishcan.
Contudo, se as aes dos seres humanos partirem de suas
prprias idias, sem que estejam prescritas na Tor, elas no
tero xito e no alcanaro o objetivo da Presena Divina. E
135
mais ainda; todo o esforo despendido considerado um grave

pecado, como o foi o Chet Haguel.
Podemos responder agora mais objetivamente, pergunta
de por que a insistncia em dizer E fizeram como ordenou o
Todo-Poderoso a Mosh. Na construo do Mishcan, aps a
concluso de cada objeto, consta na Tor esta frase, para ressaltar que, por intermdio da construo do Mishcan, Ben
Yisrael recuperaram-se do Chet Haguel, que foi uma iniciativa pessoal do povo e no estava fundamentada nas idias da
Tor. Porm, ao construir o Mishcan, Ben Yisrael fizeram
exatamente conforme ordenado por Dus, e por isso, esta iniciativa foi coroada de pleno xito e atingiu o apogeu espiritual,
que o mrito da Presena da Shechin.
Conclumos o quanto importante sermos cuidadosos
em nossos atos, no tomando iniciativas que no estejam baseadas na Tor. Mesmo que nossas intenes sejam boas e que
nossas atitudes nos paream de carter espiritual, se no tiverem respaldo nas orientaes da Tor, no apenas deixaro de
atingir seus objetivos, como tambm, tero um efeito totalmente negativo.
136

VAYICR
137
VAYICR /
OS ERROS NO DEVEM
PASSAR DESAPERCEBIDOS
Nesta parash encontramos, entre outros, o relato sobre
o corban (oferenda) chamado de Asham Taluy. Este corban era
trazido, quando algum est em dvida se cometeu ou no algum
pecado, que tenha, como conseqncia, o castigo de Caret.
Caret a morte espiritual, relacionada com a alma. Os
exemplos mais comuns da aplicao deste castigo so os de
quem come chamets em Pssach, quem no jejua em Yom
Kipur e quem mantm relaes conjugais com sua esposa
antes de ela puruficar-se nas guas do micv.
Enquanto o indivduo no tiver certeza de que cometeu
este tipo de pecado, o Corban Asham Taluy ir proteg-lo.
Porm, uma vez que se certifique da transgresso, dever trazer a oferenda referente a quem pecou sem inteno o Corban Chatat.
Sobre o Corban Asham Taluy, o Rashi traz o exemplo de
138
Parashat Vayicr
algum que tinha perante si o shuman (gordura) e o chlev

(sebo).
O primeiro permitido pela Tor e o segundo, no. Quem
comesse chlev seria castigado com caret. Caso o indivduo
estivesse em dvida se comeu o shuman ou o chlev, pois so
muito parecidos, deveria trazer o Corban Asham Taluy.
Ramban nos chama a ateno para o fato de que o valor
despendido para o Corban Asham Taluy oferecido no caso
de dvida de pecado era maior do que o do Corban Chatat
trazido quando havia certeza do pecado. O Ramban explica,
que uma vez que o indivduo no tenha a certeza de ter pecado,
poderia ficar com a impresso de no ter cometido nenhuma
infrao. No entanto, a Tor no admite este pensamento, obrigando-o a trazer um corban de valor ainda maior que o Chatat,
para que percebesse seu erro.
Para entendermos melhor este ponto de vista, basta nos
lembrarmos de um trecho do livro Chovot Halevavot no
Shaar Hateshuv, do Rabino Bachy, onde constam algumas
condies necessrias para se atingir a teshuv (o arrependimento com retorno s origens). Entre estas condies est a de
reconhecer o erro cometido e o quanto reprovvel. Vemos,
portanto, a importncia do reconhecimento do pecado. Sem
admitirmos que pecamos, no h a possibilidade de que o processo da teshuv tenha incio. Enquanto o pecado passar desapercebido, ns no sentiremos necessidade de nos redimir.
Este o motivo por que a Tor foi mais rgida no Corban
Asham Taluy; para no presumirmos que no pecamos, o que
139
dificultaria o processo de teshuv.

Como possvel que nossos erros sejam apagados por
meio da teshuv?
Nos livros do Maharal de Praga, encontramos a resposta a
esta pergunta. Ele diz que da mesma forma que o ser humano
no absoluto, assim tambm no o so seus atos. J que o ser
humano constitudo de um corpo fsico que sofre oscilaes, seus atos no so absolutos e podem ser apagados mediante a teshuv.
Conforme nos esclarece o Rambam (Maimnides) em
Hilchot Teshuv, so trs os tens bsicos para que a teshuv
seja aceita pelo Todo-Poderoso:
a) Abandonar o pecado na prtica e no mais pensar sobre
ele.
b) Arrepender-se por ter cometido o pecado.
c) Desculpar-se perante o Todo-Poderoso por intermdio
da recitao do Viduy.
A teshuv deve, portanto, ser completa, firme e constante
para que nossos pecados sejam apagados.
Baseado no livro Al Shur vol. I
140
Parashat Tsav
TSAV /
O AGRADECIMENTO A DUS
MEDIANTE O CORBAN TOD
E BIRCAT HAGOMEL
As primeiras parashiyot do livro Vayicr tratam exclusivamente dos corbanot (oferendas) feitos no Mishcan e posteriormente no primeiro e no segundo Bt Hamicdash.
Nesta parash a Tor menciona o Corban Tod, que no
era trazido para perdoar algum. Era ofertado em agradecimento ao Todo-Poderoso por ter-lhe feito um bem em quatro
situaes diferentes. Conforme nos diz o Talmud: Arba
tserichin lehodot Quatro so os que precisam agradecer:
a) Quem esteve navegando em alto-mar Yored hayam
baoniyot.
b) Quem esteve no deserto Ta bamidbar bishimon
darech.
c) Quem esteve doente e restabeleceu-se Yishlach
devar vayirpaem.
141
d) Quem esteve preso e foi libertado Assir oni

uvarzel.
Yodu Lashem chasd venifleotav livn adam Agradeam ao Eterno pela Sua bondade e por Suas maravilhas para
com os seres humanos.
Alm de oferecerem o Corban Tod, devem recitar o
Bircat Hagomel, que uma bno especial para estas situaes. Esta berach dita na presena de um minyan na sinagoga, normalmente nos dias em que h leitura da Tor; ou seja,
nas segundas, quintas e sbados de manh ou tarde.
Em nossos dias, nos quais estamos privados de nosso Bt
Hamicdash, resta-nos, nessas quatro situaes, apenas recitar
essa berach, uma vez que, enquanto o Templo no for reconstrudo, -nos proibido fazer oferendas.
Na poca do Bt Hamicdash, a carne deste corban s
podia ser consumida no dia em que ele foi feito at o meio da
noite. Por isso, o indivduo que fez o corban precisava convidar parentes e amigos para participarem com ele de sua alegria, pela bondade que o Todo-Poderoso lhe concedeu. Dessa
forma, narrava os momentos difceis pelos quais passou e fazia refletir em seus convidados a felicidade deste momento.
Isso necessrio, porque normalmente, com o passar do
tempo, tendemos a esquecer as benfeitorias e os milagres que
Dus nos fez. Acabamos encontrando motivos e explicaes
naturais de como samos do apuro que nos encontrvamos. A
Tor, entretanto, quer nos educar, para que isso no venha a
acontecer e que a memria das bondades que o Criador nos faz
142
Parashat Tsav
fique firme em nossas mentes.

No momento em que oferecia o corban, o indivduo, que
o trazia como agradecimento, recitava um captulo do Tehilim,
que atualmente costumamos recitar todos os dias aps o Baruch Sheamar o Mizmor Letod. Neste captulo consta a
frase: Ivdu et Hashem bessimch Sirvam ao Todo-Poderoso com alegria e encontramos nele o motivo pelo qual se
justifica servi-Lo com alegria.
Da mesma forma que uma criana est sempre sorridente,
assim tambm ns, adultos devemos servir ao Todo-Poderoso
naturalmente com satisfao e alegria. Do mesmo modo que
uma criana sabe que deve recorrer a seus pais para ser prontamente atendida, anachnu am vetson marit ns somos
o Povo escolhido de Dus e o rebanho do qual Ele o Pastor.
Portanto, fatalmente Ele haver de prover nossas necessidades.
No temos motivos, portanto, para nos preocuparmos. Se
vivermos continuamente com o pensamento de que somos Seus
filhos, ser um jbilo para ns e isso ser suficiente para servirmos a Ele com satisfao e alegria.
Baseado no livro Min Habeer
143
PSSACH I / I
UMA VISO PROFUNDA

DO M NISHTAN
Na noite do Sder de Pssach, as crianas recitam um
trecho da Hagad muito conhecido por ns, contendo quatro
perguntas o M Nishtan. Aparentemente este trecho muito simples e no traz maiores dificuldades para ser explicado.
Porm se nos aprofundarmos, perceberemos que ele contm os fundamentos por meio dos quais o Povo de Israel adquiriu e continua adquirindo sua liberdade. Referimo-nos aqui
no somente liberdade fsica (no somos mais escravos do
Fara), mas tambm liberdade espiritual, conforme disseram
nossos sbios: En lech ben chorin ele mi sheossec Bator O verdadeiro homem livre aquele que se dedica ao
estudo da Tor. O estudo da Tor o remdio para nos libertarmos do Ytser Har (mau instinto), pois todo o tempo em
que o Ytser Har nos domina, somos escravos de coisas
materiais, que nos impedem de uma aproximao maior com o
144
Pssach I
Todo-Poderoso, Sua Tor e Suas mitsvot.

Na primeira pergunta (conforme os sefaradim) do M
Nishtan todas as noites no mergulhamos sequer uma vez e
nesta noite mergulhamos duas vezes (o Carps na gua com
sal e o Maror no Charosset) o termo utilizado pela Hagad
para mergulhamos metabelin, que vem da palavra tevil imerso no micv. Um indivduo que estiver em estado
de impureza, somente se purifica, aps fazer tevil no micv.
Para alcanar a liberdade, so necessrias duas imerses: a
primeira, para libertar-se da impureza e a segunda, para atingir
a pureza. Sabemos que a necessidade de purificar-se recai sobre todos ns, conforme disse o Rei Shelom: En tsadic
barets asher yaass hatov vel yechet (Cohlet 7:20)
No h um indivduo justo na Terra que s faa o bem e no
cometa pecado. Mesmo as pessoas mais justas, acabam cometendo alguma irregularidade e necessitam purificar-se. Quanto
mais ns pessoas comuns que esto sempre em atraso no
que diz respeito s obrigaes espirituais.
Na segunda pergunta (conforme os sefaradim) do M
Nishtan, mencionamos que todas as noites comemos chamets ou mats e nesta noite somente mats.
O chamets, por ser uma comida fermentada e inflada, simboliza o orgulho, e a mats, por no ter tido a possibilidade de
crescer, simboliza a humildade. Uma das qualidades mais louvadas e enaltecidas pelos nossos sbios a humildade. Mosh
Rabnu, o profeta dos profetas foi louvado pelo Todo-Poderoso como o homem mais humilde da face da Terra. A humil145
dade tambm uma das condies fundamentais para a nossa

liberdade em seu sentido mais amplo, porque, na maioria das
vezes, o orgulho se origina em algum complexo que carregamos. Para nos libertarmos dele, necessrio cul mats
somente humildade.
Na terceira pergunta do M Nishtan mencionamos, que
todas as noites comemos todos os tipos de verduras e nesta
noite, comemos maror.
Os outros tipos de verduras simbolizam os desejos materiais que so uma barreira perante os elementos espirituais
e conseqentemente, nos impedem da prtica das mitsvot. O
maror simboliza algo amargo, porque as aquisies espirituais exigem empenho. Muitas vezes travamos uma rdua batalha
com o ytser har para alcanar xito em nossa conduta espiritual, como Tor verets Yisrael niknim beissurim A
Tor e a Terra de Israel so adquiridas com dificuldades.
Na noite do Sder, somos mais receptivos ao empenho e
ao esforo para atingir uma elevao espiritual.
Na quarta pergunta, mencionamos que todas as noites comemos sentados ou reclinados e nesta noite somente reclinados os quatro cazyit de mats e os quatro copos de vinho
devem ser consumidos reclinados para a esquerda.
Algum que est sentado reclinado, necessita de um apoio
para no cair. Enquanto algum que est sentado normalmente,
no necessita de nenhum apoio. Durante todo o ano nos apoiamos em ns mesmos, em nossa autoconfiana, e muitas vezes
acreditamos que todos os bens materiais que adquirimos foi
146
Pssach I
graas ao nosso esforo pessoal Cochi vetsem yadi ass

li et hachayil haz (Devarim 8:17).
Na noite do Sder, reconhecemos que nosso apoio, todo
o nosso sustento e tudo o que possumos uma ddiva Divina.
Depositamos toda a nossa confiana no Todo-Poderoso
Culnu messubin todos reclinados, demonstrando que
nosso apoio o Criador, da mesma forma que nossos antepassados se apoiaram no Eterno no xodo do Egito. Conforme
disse o profeta em nome de Dus: Lechtech acharay
bamidbar berets l zeru (Yirmeyhu 2:2) Foste (Congregao de Israel) atrs de Mim no deserto em terra no
semeada o povo de Israel foi para o deserto sem questionar o
que comeria e o que beberia. Dus guardou esta lembrana
positiva da confiana que o povo depositou Nele e o alimentou
com o man durante os quarenta anos que ficou no deserto,
alm de dar um poo que o abastecia com gua (este poo
existiu pelo mrito de Miryam).
Nessa noite reconhecemos Shen lnu lehishan ela
al Avnu Shebashamyim que nosso nico apoio o TodoPoderoso.
Baseado no relato do Rabino Elizer ben David Shelita
147
PSSACH II / II
A MATS
MAIS DO QUE UM SMBOLO
Conforme a explicao do Rabino Aharon Levin, as leis
ligadas ao preparo da mats simbolizam a essncia do ser
judeu no seu todo, e nos ensina como deve ser nosso comportamento em nossa vida particular e em nossa vida pblica.
Uma das leis curiosas na elaborao da mats que a gua
usada para preparar a massa deve pernoitar, e somente no amanhecer do dia seguinte pode ser usada na massa (Talmud Pessachim 42). Da mesma forma, o judeu orientado a no tomar
atitudes, sem que estas tenham passado antes por uma anlise
fria e sensata. Em muitas situaes, poderamos ter evitado
um fracasso, caso tivssemos tido um pouco mais de
tranqlidade e tivssemos adiado a deciso por algum tempo
(at o amanhecer).
Por outro lado, nem sempre adiar o problema ou trat-lo
com tranqilidade demasiada a soluo, pois isso poderia
148
Pssach II
acarretar um relaxamento. Por isso, aps tomada uma deciso,

j antecedida pela devida cautela, no mais se justifica o adiamento de sua execuo e dever ser levada a cabo imediatamente para que alcance xito.
Esta particularidade tambm nos ensinada pelas leis da
mats. S fazemos a massa com a gua que pernoitou, porm a
partir do momento que iniciamos a preparao da massa, no
podemos em nenhum momento parar sua elaborao at que
esteja terminada (saia do forno), para que no venha a fermentar.
Nossos sbios aprenderam, que da mesma forma que deve
haver um cuidado especial para que a mats no fermente e se
torne chamets en machmitsim et hamats, assim tambm
en machmitsim et hamitsv. As mitsvot, de uma forma geral, no devero sofrer atraso em sua execuo, pois o atraso
pode causar o adiamento indeterminado da mitsv ao ponto de
no mais ser realizada.
Para que o indivduo tenha tranqilidade e segurana com
relao deciso tomada, dever refletir uma segunda vez sobre o assunto e concluir que nenhum envolvimento pessoal ou
fator emocional tenha influenciado esta tomada de posio.
Este detalhe tambm aprendemos da elaborao da mats: A
massa da mats no pode ser feita com gua quente (Talmud
Pessachim 42). Da mesma forma, o indivduo no deve e no
pode ser impulsivo, porque dessa maneira suas atitudes no
teriam passado pela anlise fria necessria para o sucesso em
todos os campos.
149
Outra particularidade importante, que aprendemos da elaborao da mats, que ela no deve ser feita ao sol. Assim
tambm, o ser humano no deve se expor, mas procurar o
recato, o pudor e a discrio ao mximo, como consta no
profeta (Mich 6:8): Ele te declarou o que correto e o que o
Todo-Poderoso pede de ti: Fazer a justia, ser caridoso e andar
humildemente (discreamente) com teu Dus.
Outra caracterstica da mats que ela no deve ser feita
com formas diferentes. Aprendemos, assim, que cada um de
ns deve se comportar com simplicidade e naturalidade, sem
nenhuma outra forma que no condiga com nossa pessoa.
Portanto, a mats, que uma das 248 mitsvot ass (ativa)
da Tor, ensina muitas idias profundas relacionadas com o
ser humano em si, com sua formao e com seu modo de vida,
visando o seu sucesso e seu desenvolvimento no mbito material, espiritual, familiar e perante a sociedade.
150
Sefirat Hamer I
SEFIRAT HAMER I / I
ASCENSO ESPIRITUAL
Os quarenta e nove dias da contagem do mer so dias
preparatrios para Shavuot, que o dia no qual recebemos a
Tor.
Na Tor consta: Usfartem lachem... sheva shabatot
temimot tihyena... Ad mimachorat hashabat hasheviit tisperu
chamishim yom... (Vayicr 23:15-16) Contareis para vs...
sete semanas completas sero...at o dia seguinte da stima
semana contareis cinqenta dias... Primeiramente a Tor nos
ordena contar sete semanas, e depois, contar cinqenta dias.
Devemos ento contar sete semanas (quarenta e nove dias) ou
cinqenta dias? Nossos sbios nos dizem, que devemos contar
at o 50 dia, mas no inclusive este.
O motivo desta conduta que o nmero sete representa
conceitos da natureza, porque o mundo foi criado em seis dias
e no stimo Dus se absteve de criar. Quis Sua sabedoria e Sua
Vontade que o mundo se conduzisse dentro das normas da
natureza estabelecidas e conduzidas por Ele (Hamechadesh
151
bechol yom tamid maass vereshit Que renova a Criao

todos os dias, continuamente).
A Tor, ento, nos ordena contar cinqenta dias. Contamos sete semanas, que representam a ordem natural, a natureza, porm, podemos alcanar algo que transcende os limites
do natural. Ou seja, no que se refere a elementos espirituais,
dependendo de nossos esforos e de nossa dedicao, podemos aspirar uma ascenso acima de nossas limitaes naturais.
A contagem dos dias do mer feita na seqncia ascendente, ou seja, de um a quarenta e nove. Uma vez que esta
contagem simboliza a ansiedade que temos em atingir o 50
dia (no qual comemoramos o recebimento da Tor), a contagem deveria ser feita na seqncia contrria, descendente. No
primeiro dia deveramos dizer faltam quarenta e nove dias;
no segundo, faltam quarenta e oito e assim por diante, demonstrando nossa ansiedade pela chegada do 50 dia.
Entretanto, como todo o objetivo da contagem do mer
atingir o 50 dia, isso s possvel se contarmos de um a
quarenta e nove.
Cada um dos quarenta e nove dias nico para os preparativos espirituais necessrios para receber a Tor. Conforme
nos diz o Rav Aharon Kotler ztl em seu livro Mishnat Rabi
Aharon vol. III, os quarenta e oito dias da sefir so diretamente proporcionais aos quarenta e oito nveis citados no Pirk Avot (cap. VI, mishn 6), necessrios para a integrao do
homem Tor (humildade, alegria, pureza).
152
Sefirat Hamer I
Cada um dos quarenta e oito dias deve ser dedicado a um

dos quarenta e oito nveis e o 49 dia dedicado santidade,
com os preparativos finais para Cabalat Hator (o recebimento da Tor).
153
SEFIRAT HAMER II / II
O PODER NO EST
NAS MOS DOS HOMENS
Por ordem do rei Achashverosh, Haman tinha que buscar
Mordechay, vesti-lo com roupas imperiais e conduzi-lo pela
cidade no cavalo do rei.
Conforme o Midrash Rab (Meguilat Ester 10:4), Mordechay estava estudando Tor com as crianas, quando Haman
chegou. Preocupado com as crianas, Mordechay pediu a elas
que fugissem para no serem alvo das maldades de Haman,
porque naquele momento, Mordechay no conhecia as intenes de Haman. As crianas lhe responderam que, caso Haman
quisesse mat-lo, elas morreriam junto. Mordechay pediu ento que elas comeassem a rezar.
Quando Haman se aproximou, perguntou a Mordechay o
que estava estudando com as crianas de Israel. Ele respondeu
que estavam estudando sobre a oferenda do mer que era trazida no tempo do Bt Hamicdash, porque era dia 16 de Nissan.
154
Sefirat Hamer II
Haman indagou se esta oferenda era de ouro ou prata. Mordechay respondeu que no era nem de ouro, nem de prata, nem
mesmo de trigo, mas sim de cevada. Haman perguntou ento
qual era seu valor e Mordechay respondeu que era assirit haef
(um dcimo de ef), que equivale a aproximadamente um quilograma e setecentos gramas de cevada.
Haman retrucou que o dcimo de ef venceu os asseret
alafim kicar kssef (dez mil talentos de prata) que Haman
havia oferecido aos tesouros do rei Achashverosh, quando exterminassem (hay l yihy que nunca acontea) o Povo
Judeu.
Nossos sbios disseram Al tehi mitsvat hamer cala
beencha (Midrash Rab Vayicr 28:6) Que no parea a
mitsv do mer pequena perante teus olhos. Embora a quantidade dessa oferenda seja to pouca, no devemos menosprezla. Ela nos ensina que o ser humano est impossibilitado de dar
algo ao Todo-Poderoso pequeno o homem e pequena sua
oferenda.
O Rav Mosh Schwab ztl diz em seu livro, Maarch
Lev, que o vnculo entre o milagre de Purim e a oferenda do
mer que ambos aparentam ser algo da natureza. Ambos demonstram tambm, que o verdadeiro Condutor do Universo
o Todo-Poderoso e que o homem no tem poder algum nas
mos para mudar alguma situao. A Vontade do Todo-Poderoso, aps a Criao, foi que o mundo seguisse de modo natural.
Prova de que a natureza, tudo e todos so conduzidos por
155
Ele, que o valor numrico da palavra Hateva a natureza (h

[5] + tt [9] + bt [2] + yin [70] = 86) e da palavra Elokim
(lef [1] + lmed [30] + h [5] + yud [10] + mem [40] = 86),
o mesmo.
156
Parashat Shemini
SHEMINI /
O SILNCIO
Nem sempre conquistamos nossos anseios por intermdio do ato de falar. O silncio s vezes muito mais representativo e pode nos fazer alcanar nossos objetivos de um modo
mais adequado. O silncio pode expressar mais do que muitas
palavras e no significa falta de capacidade.
Uma das virtudes dos descendentes de Binyamin (filho
caula de Yaacov), era saber ficar em silncio nos momentos
certos. No que no soubessem falar bem; muito pelo contrrio! Tanto que a pedra que representava esta tribo nos Urim
Vetumim era chamada Yashep, que significa tem boca (yesh
p).
O Rei Shaul, primeiro rei do Povo de Israel, era descendente de Binyamin. Ele fez bom uso do silncio, conforme
consta no Tanach. Quando o Profeta Shemuel comunicou-lhe
que seria rei, Shaul no mudou seu comportamento e continuou sendo a mesma pessoa, o mesmo homem humilde de
sempre. O fato de ser futuro rei no lhe subiu cabea, tanto
157
que nem contou a seus familiares que estava destinado a ser

rei.
Em Purim, o Povo de Israel tambm foi salvo por conta do
silncio da Rainha Ester, que obedecendo ordem de Mordechay, no contou ao rei sua origem. Tanto Mordechay quanto
Ester eram descendentes de Binyamin.
Nesta parash, aps a tragdia que acarretou a morte de
dois de seus filhos, Aharon silenciou. A Tor nos diz:
Vayomer Mosh el Aharon hu asher diber Hashem lemor
bicrovay ecadesh veal pen chol ham ecaved vaydom Aharon (Vayicr 10:3) E disse Mosh a Aharon: Isso o que
falou o Eterno dizendo: Por meus escolhidos me santificarei e
perante todo o povo Eu serei glorificado. E calou-se Aharon.
Nossos sbios nos contam que o difcil silncio de Aharon,
nesse momento de dor, demonstrando conformao e confiana na justia Divina, trouxe-lhe mais tarde, uma recompensa. O
Prprio Todo-Poderoso veio falar com Aharon, diretamente,
sem necessidade da intermediao de seu irmo Mosh.
O Maharal de Praga ztl, em seu livro Drech Hachayim,
escreve que o poder da fala um poder fsico (do corpo) e o
raciocnio um poder espiritual. Estes dois fatores antagnicos no podem trabalhar simultaneamente no indivduo.
O silncio, portanto, importante para evitar erros, uma
vez que quando usamos a fala estamos, de certa forma, anulando o raciocnio.
158
Parashat Tazria I
TAZRIA I / I
LASHON HAR
Grande parte desta parash trata dos cuidados a serem
tomados caso ocorra Tsarat uma doena de origem espiritual.
Conforme o Rabnu Bachy ztl, esse fenmeno era sobrenatural, milagroso. No era somente uma doena de pele,
mas tambm aparecia nas paredes das casas e nas roupas das
pessoas. Ela s ocorria em rets Yisrael e tinha como finalidade advertir a quem pecou, que fizesse teshuv (retornasse
ao Criador com arrependimento).
O principal pecado originador da Tsaraat era o lashon
har (maledicncia). Em Parashat Behaalotech (Bamidbar
12:1-2), a Tor narra: E falaram Miryam e Aharon de Mosh... e disseram: Porventura somente com Mosh falou o
Eterno? Certamente tambm conosco falou! E ouviu o Eterno. Mais adiante (Bamidbar 12:10) encontramos: ...e eis que
Miryam estava com tsarat.
Miryam era a irm mais velha de Mosh, salvou sua vida
159
quando ainda era um beb. Miryam era tambm uma profetisa

e quando conversava com seu outro irmo Aharon, tomou a
liberdade de fazer um comentrio sobre Mosh. Esse comentrio nem chegou a ofend-lo, porque a Tor escreve logo em
seguida: Vehaish Mosh anav micol haadam asher al pen
haadam (Bamidbar 12:3) Mosh era muito humilde, mais
do que todos os homens da face da Terra, ou seja, a observao
de Miryam nem chegou a atingi-lo. Apesar de tudo isso, Miryam foi castigada com Tsarat.
Em Parashat Ki Tets (Devarim 24:8-9) consta a seguinte passagem: Guarda-te da Tsarat e observa bem... Recordate o que fez o Eterno teu Dus a Miryam no caminho, quando
saste do Egito. Esta mitsv de recordar o que o TodoPoderoso fez a Miryam uma mitsv contnua (para ser
lembrada constantemente). Sempre que estivermos conversando com algum e tivermos a possibilidade de falar a respeito de outra pessoa, temos que ter em mente, que at mesmo
Miryam que era profetisa e lder de todas as mulheres judias
de sua poca no foi poupada do castigo, por ter falado de
Mosh. No compete a ns, fazer uso de nosso lngua para
criticar ou fazer comentrios sobre as pessoas, mesmo que
tenham fundamento.
O Midrash Rab (Vayicr 33:1) nos relata um fato sobre
lashon har que merece ateno: Rabi Shimon ben Gamliel
tinha um escravo chamado Tavi, que citado algumas vezes
pelo Talmud e denominado de ved Casher, um homem
justo e correto. Certa ocasio, Rabi Shimon pediu-lhe que
160
Parashat Tazria I
fosse comprar a melhor parte da carne do animal e ele lhe

trouxe uma lngua. Num outro dia, Rabi Shimon lhe pediu que
trouxesse a pior parte da carne do animal e para sua surpresa,
Tavi lhe trouxe novamente uma lngua. Quando interrogado por
seu patro sobre o sentido desta atitude aparentemente contraditria, ele explicou: Dela (da lngua) vem o bem e o mal.
Quando ela positiva, no h nada melhor, porm quando
negativa, no h nada pior.
Na realidade, o lashon har proveniente da falta de
autocontrole do indivduo sobre sua lngua.
Em seu livro Drech Hachayim, Rabi Mosh Chayim
Luzzato ztl (tambm autor do famoso livro Messilat Yesharim) explica que o poder da fala uma fora fsica e no
espiritual: Nfesh hamedaberet, coach gufani veeno sichli
legamre.
importante, pois, que o indivduo tenha cuidado com o
falar sem pensar com o tagarelar. Muitas vezes devemos
ficar em silncio, para que no corramos o risco de errar e
para que esta fora fsica (a fala) no venha a anular o schel
(entendimento, raciocnio). Por ser esta uma fora espiritual,
no possvel que dois fatores contraditrios ajam conjuntamente.
No final do primeiro captulo do Pirk Avot est escrito:
Shimon ben omer col yamay gadalti ben chachamim
vel matsati laguf tov mishtic Shimon ben Gamliel diz:
Todos os dias de minha vida fui criado entre sbios e no
encontrei algo melhor ao corpo do que o silncio.
161
O silncio uma virtude que foi, muitas vezes, usada por

personagens notveis do nosso Tanach. Conforme mencionado em Shemuel I (10:16): Veet devar hameluch l higuid
lo asher amar Shemuel Shaul no revelou que fora nomeado rei de Israel. Shaul Hamlech, ao ser comunicado pelo
profeta Shemuel que o Todo-Poderoso o escolheria como o
rei do Povo de Israel, no divulgou a notcia. Conforme Rashi
e Radak, o motivo dessa atitude era a discrio e a simplicidade de Shaul.
Por ordem de Mordechay, tambm a rainha Ester soube
calar-se. No relatou ao rei Achashverosh que era de descendncia judaica, at que chegasse o momento certo: En Ester
magudet moladth veet amh (Meguilat Ester 2:20) No
disse Ester a que nao e a que povo pertencia.
Havia doze pedras no Choshen (vestimenta do cohen gadol), cada uma simbolizando uma tribo do povo de Israel. A
pedra que simbolizava a tribo de Binyamin era denominada
Yashep, que pode ser interpretada como duas palavras: yesh
p, cujo significado : existe boca (h o que ser dito). Todavia,
no necessariamente, Binyamin fazia uso dela. Mesmo no
tendo participado da venda de Yossef e mesmo sabendo do
ocorrido, Binyamin no contou para Yaacov. Mordechay e Ester pertenciam tribo de Binyamin.
Nem sempre quem silencia no tem o que dizer. Muitas
vezes, o silncio mais expresivo do que muitas palavras.
162
Parashat Tazria II
TAZRIA II / II
A CEGUEIRA DA VAIDADE
Nossos sbios escreveram no Pirk Avot que a inveja, as
ambies e a perseguio honra, ao respeito e admirao,
afastam o indivduo do mundo, ou seja, da realidade da vida.
A haftar desta semana conta, que Naaman, comandanteem-chefe do exrcito de Aram, muito respeitado e bem-conceituado, ficou com Tsarat. Ele soube que em Israel havia um
profeta que poderia cur-lo e pediu ao rei de Aram que intercedesse em seu favor, junto ao rei de Israel. O rei de Aram concordou e escreveu uma carta ao rei de Israel, para que este
fizesse o necessrio para curar seu comandante.
Quando Naaman entregou a carta ao rei de Israel, este
ficou desesperado, pois pensou que era algum tipo de armadilha de Aram, para entrar em guerra contra Israel. Sabendo da
impossibilidade de curar Naaman, rasgou suas vestes
Quando o profeta Elish, discpulo de Eliyhu Hanavi,
tomou conhecimento disso, mandou dizer ao rei de Israel:
Por que rasgaste tuas vestes? Que ele (Naaman) venha at
163
mim e saber que h um profeta em Israel.

Naaman e sua comitiva apresentaram-se porta do profeta
Elish. O profeta enviou, ento, um mensageiro, que por ordem de Elish disse a Naaman que mergulhasse (fazer tevil)
sete vezes nas guas do rio Jordo e assim estaria imediatamente curado. Naaman teve uma reao por demais estranha;
indignou-se e decidiu que voltaria a sua terra: Eu pensei que o
profeta viria a meu encontro; no entanto, ele me enviou um
mensageiro?!
Naaman sentiu-se ofendido, porque em sua opinio o profeta no lhe concedeu as devidas honras que imaginava merecer. Por conta disso, perderia uma oportunidade nica de curar-se. bem provvel, que antes de ir ao Profeta Elish,
Naaman tivesse buscado outras formas de cura. Sem dvida,
como pessoa de muitos recursos que era, no deve ter medido
esforos para se curar, entretanto, sem sucesso.
Contudo, sua vaidade faria com que perdesse essa chance,
no fosse a insistncia de seus servos que o acompanharam
casa do profeta dizendo que seria um absurdo o comandante
perder esta chance. Disseram-lhe, que se o profeta tivesse
pedido algo difcil a Naaman, ele o faria. Por que, ento, no
seguir uma instruo to fcil como essa?
Finalmente, Naaman mergulhou sete vezes no Jordo, conforme o Profeta Elish ordenou e assim ficou curado.
Aprendemos disso tudo que, muitas vezes, o orgulho e a
vaidade privam o ser humano de viso clara da situao. Ento,
ele passa a analisar os fatos sob a presso de seus interesses
164
Parashat Tazria II
mesquinhos, em detrimento dos interesses que esto muito

acima da vaidade, a ponto de colocar em plano inferior sua
prpria integridade fsica.
Conclumos, deste caso ocorrido com Naaman, ser muito
importante que o indivduo atente e pondere os conselhos que
lhe so dados. Sobre isso, o rei Shelom escreve em seu livro
Mishl: Derech evil yashar beenav veshoma leets chacham (Mishl 12:15) O tolo sempre se considera com a
razo, porm aquele que ouve os conselhos sbio.
Baseado no livro Or Yahel
165
METSOR I / I
TAHARAT HAMISHPACH
A PUREZA DO LAR
A pureza do lar um assunto de grande importncia no
judasmo, estando no mesmo nvel de jejuar em Yom Kipur ou
no comer chamets em Pssach.
Em geral, o povo judeu cumpre as mitsvot da Tor sem
saber o motivo, cumprindo-as somente porque foram ordenadas por Dus. Ele, sendo nosso Pai, nunca nos recomendaria
algo que no fosse adequado. Porm, isso no significa que
no devamos estudar e procurar os verdadeiros motivos das
mitsvot, para que nos convenamos de uma forma ainda mais
sria da grandeza destas leis.
Quando recebemos a Tor no Monte Sinai, declaramos
Naass Venishm (Shemot 24:7) Cumpriremos e ouviremos. O procedimento correto primeiro cumprir os mandamentos, para depois ouvir seus motivos e explicaes. Por
exemplo, se todos os jovens, antes do bar-mitsv, quisessem
166
Parashat Metsor I
adi-lo e apenas comear a colocar as tefilin depois de entenderem o motivo pelo qual devem ser colocadas, a maioria dos
homens abandonaria este mundo sem nunca ter colocado as
tefilin.
O cumprimento das mitsvot no depende da compreenso
de seus motivos. Primeiro, porque somos limitados e no podemos compreender tudo e segundo, porque talvez estejamos
cientificamente atrasados para entendermos alguns destes conceitos.
Em princpio, precisamos esclarecer que tum (impureza) no significa algo sujo ou no higinico. O Cohen Gadol
(sumo-sacerdote), para purificar-se durante o dia de Yom Kipur, fazia cinco imerses no micv. Caso quisesse se limpar,
seria um exagero banhar-se cinco vezes no mesmo dia.
Tum um conceito totalmente espiritual, que est longe do alcance do entendimento do ser humano. Porm um
conceito da Tor, conforme explica o Rambam, na ltima passagem de Hilchot Micvaot em seu livro Yad Hachazac.
Em nosso mundo materialista, estamos acostumados apenas ao concreto e queremos tocar e sentir todas as coisas. Por
outro lado, as coisas espirituais, que so abstratas, ficam praticamente fora de nosso alcance. Por isso, devemos ficar atentos, para no perder a conscincia de nossas obrigaes espirituais.
Nos tempos modernos, podemos focalizar os conceitos
da pureza do lar sob trs aspectos primordiais. No que diz
respeito integridade fsica da mulher na poca de sua mens167
truao e no que diz respeito integridade fsica do homem,

pelo perigo que ambos correm em manter uma relao ntima
nos dias proibidos pela Tor. Finalmente, o fato de a Tor
ordenar para um casal permanecer separado ao menos durante
doze dias de cada ms. Seria isso um benefcio? De que maneira, se o casal deseja justamente o contrrio uma intimidade sem perodos de interrupes.
Sabemos, que durante o ciclo menstrual, a mulher passa
por transformaes em seus rgos genitais, para prepar-los
para o desempenho da funo reprodutora (fecundao do vulo) e propiciar meios de defesa destes rgos.
O endomtrio (membrana mucosa que reveste internamente o tero), desprende-se em grande parte por ocasio da
menstruao, deixando o local ferido entre cinco e sete dias,
sendo que nos sete dias posteriores, o endomtrio se refaz.
A medicina comeou a descobrir todos estes conceitos h
aproximadamente 120 anos, quando se atribuiu a Ritchman e
Adler as primeiras descries do ciclo endometrial. A Tor,
porm, desde o momento em que nos foi dada j falou sobre
isso.
Hoje vemos que os conceitos descobertos pela cincia
moderna esto totalmente de acordo com a nossa sagrada Tor.
Ela nos recomenda, que zelemos por nossas esposas durante
este perodo e mais o tempo necessrio para recuperao do
endomtrio, uma vez que ele est ferido. Neste poca, uma
relao ntima seria prejudicial a ela.
Aproveitamos aqui para descrever alguns dos cuidados que
168
Parashat Metsor I
devem ser tomados em relao pureza do lar. Somente observar estes doze dias no suficiente. necessrio que aps
este perodo, a mulher faa uma imerso no micv para purificar-se, pois um banho ou uma ducha no conseguem remover a
tum, que um conceito espiritual.
Os cuidados a serem observados antes de ir ao micv so:
1. Esperar no mnimo 5 dias a partir do incio da menstruao e s dar incio contagem dos sete dias posteriores ao
comprovar que o fluxo de sangue terminou.
2. No dia que o fluxo cessar (aps os cinco dias), antes do
pr-do-sol, deve-se fazer um exame interno, hefsec tahar,
para confirmar que o fluxo de sangue realmente terminou.
3. Iniciar a contagem dos sete dias denominados de shiv
nekiim, aps ter feito o hefsec tahar, fazendo dois exames
internos dirios, a partir do primeiro destes dias, um aps o
amanhecer e outro antes do pr-do-sol.
4. Fazer a tevil uma semana aps o hefsc tahar, depois do nascer das estrelas (se o hefsec tahar foi na segundafeira antes do pr-do-sol, deve-se fazer a tevil na prxima
segunda-feira aps o nascer das estrelas, que pelo judasmo j
noite de tera-feira).
De tudo o que foi anteriormente descrito e de outras anlises que podemos fazer entre os mandamentos da Tor e recentes descobertas cientficas, fica provada a autenticidade
dos mandamentos da Tor e que com o passar do tempo, cada
vez mais compreendemos o sentido destes mandamentos antes incompreensveis.
169
Estas descobertas cientficas so recentes, porm nossas

bisavs, mesmo desconhecendo-as, praticavam os ensinamentos da Tor por confiarem no Todo-Poderoso. Ritchman e
Adler so recentes, porm nossos sbios do Talmud j recomendavam estas atitudes com a maior naturalidade h dois mil
anos atrs, quando ningum sequer imaginava um fundamento
cientfico para estes mandamentos.
O terceiro aspecto da pureza do lar que abordaremos aqui
o fato de como pode ser um benefcio para o bem da vida
conjugal, o fato de permanecerem intimamente separados durante este perodo.
Rabi Meir disse: Por que a Tor diz que aps a menstruao so necessrios mais sete dias, e somente depois da imerso da mulher no micv ela fica permitida a seu marido? Para
que a vida ntima do casal no se torne uma rotina e venham a
enfadar-se. Para que a noite de npcias seja recordada pelo
menos uma vez por ms e o casal possa sentir a aventura da
primeira noite do casamento, renovando a cada ms a afetividade mtua que possuem.
O Dr. Schusscheim traz uma pesquisa feita nos Estados
Unidos. Entre 100 casais normais, 35% das mulheres e 16%
dos homens manifestaram falta de interesse em manter uma
vida ntima; e 28% das mulheres e 10% dos homens manifestaram repdio total ao ato ntimo. Isso vem justificar as palavras de Rabi Meir, que diz que esta ahav (amor) deve ser
renovada a cada ms. Resultados de pesquisas realizadas com
mulheres judias e no judias s vm comprovar o benefcio
170
Parashat Metsor I
fsico que traz a observncia dos conceitos ditados pela Tor.

O Dr. M. Winberg, chefe da diviso de mulheres do Hospital Monte Sinai de Nova Iorque, escreve que durante treze
anos (1893 - 1906) foram consultadas 19.800 mulheres,
18.810 judias e 990 no judias. Dentre as no judias consultadas, nove delas possuam cncer no tero. Para surpresa dos
pesquisadores, entre todas as judias tambm foram encontradas apenas nove que possuam esta doena.Percentualmente, a
incidncia de cncer no tero foi vinte vezes menor entre as
judias.
O Dr. Rubin ressalta que esta pesquisa nos traz apenas o
resultado referente a cncer do tero, porm com relao a
outras doenas semelhantes o resultado anlogo. Alm disso, escreve que estes resultados verificam-se apenas quando
as mulheres judias consultadas observam os conceitos judaicos de pureza do lar.
Estas idias so apenas uma gota dgua no mar de tanto
que h para ser dito sobre este assunto, porm nos do uma
noo da seriedade que devemos ter em relao pureza do
lar.
No h nada mais moderno do que nossa sagrada Tor.
Dus nos criou e sabe nossas necessidades biolgicas. Por
isso, nos deu elementos para que pudssemos preservar a afinidade conjugal.
171
METSOR II / II
SHABAT HAGADOL
A haftar que costumamos ler no Shabat Hagadol (Shabat que antecede Pssach) encontra-se no ltimo captulo dos
Neviim (profeta Malachi). Vejamos qual a ligao existente
entre esta haftar e Pssach.
O trecho do Tanach escolhido para ser esta haftar aborda trs assuntos: o dzimo, o estudo da Tor e a apario de
Eliyhu Hanavi anunciando a vinda do Mlech Hamashiach.
O dzimo
Esta uma das mitsvot que visa o bem estar da sociedade.
Devemos separar de nossos rendimentos uma parte, doando-a
aos menos afortunados e s instituies religiosas. Apesar de
que devemos cumprir as mitsvot da Tor sem visar recompensa e sem a inteno de testar o Todo-Poderoso sobre o Sua
retribuio, o Profeta Malachi diz em nome de Dus que
com relao ao dzimo podemos test-Lo.
Na Hagad de Pssach recitamos: Col dichfin yet
veyechol Quem estiver necessitado, que venha e coma... e
172
Parashat Metsor II
celebre o Pssach. obrigao das comunidades providenciarem com antecedncia, para os necessitados, o que for necessrio para a festa de Pssach. Vemos, portanto, que Pssach
tem uma ligao direta com a mitsv de tsedac e uma poca
adequada para colocarmos em dia nossas dvidas de tsedac.
O estudo da Tor
Nessa haftar, o profeta diz: Procurem a diferena entre
aquele que justo e aquele que no ; a diferena entre aquele
que serve o Todo-Poderoso e aquele que no O serve
(Malachi 3:18). O Talmud Chaguig questiona o motivo dessa repetio, pois o justo aquele que serve o Todo-Poderoso
e o no justo o que no O serve. Responde o Talmud, que o
indivduo que fez a reviso de seus estudos cem vezes, no
igual quele que o fez 101 vezes. Este ltimo chamado de
Servidor do Todo-Poderoso.
Toda a finalidade do xodo do Egito foi de futuramente
receber a Tor no Monte Sinai e por intermdio dela servir o
Todo-Poderoso. Como Ele prprio disse a Mosh:
Behotsiach et haam Mimitsryim taavdun et Haelokim al
hahar haz (Shemot 3:12). Entre as muitas mitsvot da Tor
est a mitsv de Talmud Tor o estudo da Tor.
A mitsv do estudo da Tor tem uma importncia to grande, que nossos sbios disseram que Talmud Tor kengued
culam esta mitsv equivale a todas as outras mitsvot.
A apario do profeta Eliyhu
Este fato tem uma ligao direta com a libertao de nosso povo do Egito, pois a Redeno Futura, que vir por inter173
mdio do Mlech Hamashiach e anunciada por Eliyhu Hanavi tem suas origens na redeno do Povo de Israel do Egito.
Disseram nossos sbios no Talmud: Benissan nig`alu
uvnissan atidim lehigael Em Nissan foi a primeira redeno e em Nissan ser a ltima redeno do povo, por intermdio do Mashiach que venha prontamente em nossos dias.
Sobre a redeno por intermdio do Mlech Hamashiach,
consta no Talmud, que aps o falecimento, ao chegar aos Cus
e ao prestar contas perante o Tribunal Celeste, primeiramente
sero feitas as seguintes trs perguntas ao indivduo:
Se os seus negcios foram feitos com honestidade,
Se dedicou um tempo dirio para o estudo da Tor,
Se esperou a Redeno por intermdio do Mlech
Hamashiach.
Aqui vemos a importncia de conviver com a esperana de
que o Mashiach vir a qualquer momento. E este um dos 13
icarim princpios da nossa f prescritos pelo Rambam (Maimnides) ztl.
Portanto, os trs assuntos abordados nesta haftar tm
ligao direta com a festa de Pssach. Este o tempo ideal
para repor eventuais falhas nestes trs aspectos.
174
Parashat Achar Mot
ACHAR MOT /
PARA MANTER ACESA

NOSSA CHAMA ESPIRITUAL
Quando nos acostumamos com uma coisa ou com uma situao, por mais importante e elevada que seja, h sempre o perigo de que venhamos a desconsider-la pela fora do hbito.
Nesta parash, o Todo-Poderoso diz a Mosh para recomendar a seu irmo Aharon que no entre no Cdesh Hacodashim (o local mais sagrado do Bt Hamicdash) com freqncia. Aharon s entrava l uma vez por ano e, conforme relato de
nossos sbios, ele isolava-se completamente por sete dias antes de entrar no Cdesh Hacodashim, a fim de adquirir todas
as qualidades espirituais necessrias para entrar em um lugar
to sagrado.
No livro do profeta Yechezkel (46: 9) h uma recomendao aos que visitavam o Bt Hamicdash durante as festas, para
que sassem pela porta oposta que entraram. Conforme a
explicao de Rabi Yaacov ben Tsevi ztl (Yaavets) em seu
175
comentrio sobre o Pirk Avot, o motivo desta recomendao, para que no venhamos a confundir e ter a impresso de
que as portas e paredes do Bt Hamicdash so iguais s portas
e paredes de nossas casas. Com este comportamento recomendado por Dus, por intermdio do profeta, o sentimento de
importncia e de valorizao do Bt Hamicdash no seria anulado pela rotina.
A rotina e o costume so alguns dos inimigos mais iminentes da elevao espiritual, porque no momento em que a
chama espiritual se reacende, o hbito acaba por abal-la no
dando margem elevao espiritual do ser humano. Devemos,
portanto, lutar contra isso, utilizando-nos de certos procedimentos.
No Pirk Avot nossos sbios recomendam: Hev shot
batsam et divrehem Atente s palavras dos sbios com a
mesma sofreguido, que um indivduo sedento bebe gua. Isso
porque quem tem a gua sempre a seu alcance e bebe-a sem
muita sede, no d o devido valor. Porm, algum que esteve
no deserto sem poder saciar sua sede, agarraria esta gua com
avidez e saberia valoriz-la devidamente.
O mesmo acontece no plano espiritual. Durante todo o
tempo em que estamos prximos dos sbios da Tor e ouvimos seus ensinamentos, no damos o devido valor. Por isso,
nossos sbios nos recomendam que bebamos as palavras dos
chachamim com sede, como se h algum tempo no as tivssemos ouvido. Tudo isso para que o hbito no impea nossa
elevao espiritual.
176
Parashat Achar Mot
Portanto, embora estejamos constantemente na sinagoga

rezando e estudando Tor, temos de encontrar uma forma de
encarar este estudo sempre como um fato novo, para que continuemos dando o devido respeito sinagoga e para que nossa
chama espiritual permanea sempre acesa.
177
KEDOSHIM /
NO PRATICAR EXCESSOS
Logo no segundo versculo desta parash, encontramos a
seguinte determinao da Tor: Kedoshim tihyu Santos
sereis.
Ramban explica: Embora a Tor tenha nos permitido muitas coisas, como o vinho e a carne casher, muitas vezes as
pessoas exageram seu consumo, dizendo: No h problema
em exagerar, pois isso foi-me permitido pela Tor!
Sabe-se, no entanto, que o exagero ao beber vinho, por
exemplo, pode causar srios danos ao indivduo e a seus familiares. Por isso, quando a Tor nos diz Kedoshim tihyu,
quer nos ensinar: Santifica-te mesmo com as coisas que a
Tor te permitiu, pois o excesso destas coisas no recomendvel.
O versculo Ki taass hatov vehayashar been Hashem
Elokcha (Devarim 12:28) E fars o correto e o bem aos
olhos do Todo-Poderoso tem estreita ligao com o que foi
mencionado acima: Nossos sbios explicam, que o termo
178
Parashat Kedoshim
hayashar (o correto) uma referncia que o ser humano

deve possuir virtudes e deve afastar-se ao mximo dos vcios e
do mau temperamento, enquanto hatov (o bem) uma referncia ao Kedoshim tihyu citado acima no exagerar at
mesmo naquilo que permitido.
O primeiro livro da Tor (Bereshit) tambm denominado de Sfer Hayashar Livro do Correto, pois neste livro
so citadas passagens das vidas dos nossos trs patriarcas (Avraham, Yitschac e Yaacov) que tambm so denominados de
Yesharim (corretos) pelos seus atos e principalmente pela sua
formao moral e espiritual. Em suas pocas, a Tor ainda no
havia sido outorgada e, portanto, eles no possuam um guia
especfico. Muitas das pessoas com que conviveram no possuam boa formao, como o caso do prprio pai de Avraham
Trach que era idlatra. Avraham lutou muito contra este e
outros conceitos errados que persistiam em sua gerao.
O mesmo ocorreu com Yitschac, que teve de conviver
com Yishmael e cuidar-se para no ser influenciado por seu
mau comportamento.
Yaacov teve de conviver com seu irmo Essav e posteriormente com seu tio e sogro Lavan, homem sem escrpulos, que
no tinha o mnimo de requisitos morais e ticos necessrios
ao ser humano.
Nossos avot (patriarcas) formaram com seus prprias esforos seus atributos morais, ticos e de f, que ficaram marcados na histria e gravados no Livro dos livros como exemplo para todos ns.
179
No Pirk Avot, nossos mestres dizem: Hakin

vehataav vehacavod motsiim et haadam min haolam A
inveja, o desejo material e a busca pela honra tiram o indivduo
do mundo.
Em Bereshit encontramos exemplos destes vcios, como
o de Cyin que matou seu irmo ao ver que sua oferenda no
fora aceita pelo Todo-Poderoso e que a de seu irmo sim foi
aceita. Isso despertou tamanha inveja em Cyin, que chegou ao
ponto de assassinar seu prprio irmo (Bereshit 4:5-8).
A gerao do mabul (dilvio) chegou ao extremo em busca de desejos materiais e fsicos, ao ponto de o Todo-Poderoso no ter outra alternativa a no ser destruir toda uma gerao,
preservando apenas Nah, sua famlia e os animais necessrios para a continuidade da humanidade.
A gerao da Torre de Babel (Dor Hapelag) pretendia
construir uma torre cujo topo chegasse aos Cus. Conforme o
relato na Tor, os homens daquela gerao disseram uns aos
outros: Edifiquemos para ns cidade e torre, e que seu topo
chegue aos Cus, e faremos para ns fama (Bereshit 11:4).
Portanto, o real motivo desta obra foi a corrida pelo cavod,
pela honra, pelo prestgio, pela fama e pelas ms qualidades,
que atingiram vrias pessoas da poca.
J que a boa qualidade moral, o afastamento dos vcios
como a inveja, o orgulho e a raiva, e saber dosar nossas atitudes mesmo naquilo que nos permitido de to grande importncia, por que no esto includos no conjunto das 613 mitsvot? O Rabi Chayim Vital ztl, discpulo do Haari ztl nos
180
Parashat Kedoshim
responde a esta pergunta (em seu livro Shaar Kedush) dizendo, que estes princpios so um pr-requisito para a Tor.
Devemos observar estes princpios para formarmos nossos
atributos morais e ticos e a comear a cumprir as 613 mitsvot da Tor.
181
EMOR /
YER SHAMYIM
EM POTENCIAL
Encontramos no incio desta parash um termo aparentemente repetido. O primeiro versculo diz: Emor el
hacohanim veamart alehem Dize aos sacerdotes e lhes
dirs. Se j est escrito emor, por que ento dizer novamente veamart? Rashi nos diz que esta repetio vem nos
ensinar a responsabilidade dos adultos para com as crianas:
Lehazhir haguedolim al haketanim. Ou seja: Dize aos cohanim (estas leis) e lhes dirs (para passarem-nas adiante, aos
menores).
Tambm o Rei David escreve no Tehilim: Yevarech yir
Hashem haketanim im haguedolim (Tehilim 115:13) Que
sejam abenoados os que temem o Todo-Poderoso os pequenos e os adultos. Cabe-nos perguntar como possvel denominar as crianas de yir Hashem (tementes a Dus) se este
termo dado somente queles que passaram anos e anos de sua
182
Parashat Emor
vida dedicando-se ao estudo da Tor e do mussar, a fim de formarem conceitos e cosmoviso corretos da Tor e de seus preceitos, cumprindo-os risca com convico e dedicao.
Antes da resposta, analisemos o termo yar, onde a prpria Tor o utiliza. Na stima praga enviada aos egpcios, a
praga do granizo (Bereshit 17:21), o Todo-Poderoso advertiu
ao Fara para que avisasse a seu povo que recolhessem todo o
seu gado dos campos pois tudo o que se encontrasse no
campo seria atingido pela praga. A Tor nos conta, que quem
temeu a palavra do Eterno dentre os servos do Fara, recolheu
as pessoas e os animais: Hayar et devar Hashem meavd
Par henis et avadav veet micnhu el habatim. Aquele que
no ps em seu corao, isto , no deu ateno palavra do
Eterno, deixou seus servos e seu gado no campo: Vaasher l
sam lib el devar Hashem. Vemos que a Tor referiu-se aos
que recolheram seu gado como Hayar et devar Hashem
Aquele que teme a palavra do Eterno. Em vez de referir-se
queles que no recolheram como os que no temem a palavra do Eterno, diz os que no deram ateno. Conclumos,
que para chegar a Yirat Shamyim temor a Dus necessrio Simat Lev ateno, pois sem esta aplicao cuidadosa
da mente no se chega a Yirat Shamyim.
Vemos que Yirat Shamyim algo ativo; necessrio
estudo e concentrao para chegar-se a este nvel. A falta de
Yirat Shamyim, por outro lado, algo passivo, pois se o
indivduo tivesse se dedicado e se aprofundado nos conceitos
de judasmo e de seus preceitos, certamente chegaria a ser
183
Yer Shamyim. Chegamos, portanto, questo de como o

Rei David pde ter denominado as crianas de Yer Shamyim.
Podemos esclarecer esta pergunta citando a penltima
mitsv da Tor, citada na Parashat Vaylech: Mikts sheva
shanim bemoed shenat hashemit bechag hassucot, bev
col Yisrael... hakhel et haam, haanashim vehanashim
vehataf... (Devarim 31:10-12) No ano posterior ao ano
sabtico, na festa de Sucot, rena os homens, as mulheres e as
crianas, a fim de que ouam a leitura da Tor. O Talmud em
Chaguig diz que os homens vm estudar, as mulheres vm
ouvir esta leitura, mas por que trazer as crianas?
Diz o Talmud: A fim de recompensar os pais que os trazem (pelo incio de uma boa educao que esto dando). O
Talmud continua dizendo que quando Rabi Yehoshua ouviu
esta explicao, chamou-a de pedra preciosa. Rabi Yehoshua
entendeu, que ao trazerem as crianas desde a mais tenra idade
para o Bt Hamicdash, elas ficavam atentas em relao ao
comportamento dos adultos no Bt Hamicdash e viam com
que seriedade e Yirat Shamyim a Tor era lida. Ao verem o
enorme aglomerado de pessoas, todas unidas com uma s finalidade a leitura da Tor isto influenciava positivamente
as crianas e fazia com que desde pequenas valorizassem a
Tor e suas mitsvot.
Uma criana que educada desta forma, com seus pais
procurando dar-lhe uma viso correta da Tor desde a infncia
e um modo de vida adequado, quando crescer poder seguir o
exemplo dos adultos no cumprimento da Tor.
184
Parashat Emor
Fica esclarecido ento o que foi citado pelo Rei David:

Yevarech Yir Hashem haketanim im haguedolim. Esta
criana , portanto, um Yar Shamyim em potencial.
Baseado nos livros Hamussar Vehadat e Guevil Esh
185
BEHAR /
O MOTIVO DO
CUMPRIMENTO DAS MITSVOT
Esta parash inicia com o passuc: Vaydaber Hashem
el Mosh behar Sinay lemor (Vayicr 25:1) E falou o
Eterno a Moiss no Monte Sinai dizendo. Em seguida relata
sobre o ano de shemit (ano sabtico).
O exegeta clssico da Tor, Rashi, ao perceber que em
princpio as palavras no Monte Sinai so suprfluas uma vez
que todas as mitsvot nos foram dadas no Monte Sinai traz o
Midrash Torat Cohanim. Este nos explica que da mesma
forma, que todos os detalhes e mincias da lei do ano de shemit nos foram dados no Monte Sinai, assim tambm os detalhes
de todas as outras leis nos foram transmitidos no Monte Sinai.
Ao abordar este midrash citado por Rashi, o rabino Mosh
Feinstein ztl nos diz em seu livro Darash Mosh, que as palavras behar Sinay citadas no incio da parash vm nos
ensinar, que a obrigao do cumprimento de todas as mitsvot da
186
Parashat Behar
Tor est no fato de elas terem sido ordenadas por Dus no

Monte Sinai. Mesmo as mitsvot que j haviam sido reveladas
antes de serem transmitidas no Monte Sinai como a mitsv do
berit mil, a de no comer o nervo citico e outras, citadas por
Rashi em Parashat Beshalach sobre o versculo: Sham sam
lo choc umishpat vesham nissahu (Shemot 15:25) ganharam novo sentido e fora ao serem l transmitidas.
Tambm as sete mitsvot que foram dadas aos Ben Nach
(termo atribudo pela Tor aos outros povos), as quais lhes
garante o Olam Hab, devem ser cumpridas por eles pelo
fato de terem sido ordenadas na Tor por intermdio de Mosh. Caso eles as cumprirem somente por serem algo lgico e
compreensvel, no estaro includos entre os Chassid
Umot Haolam os justos dos outros povos (Rambam, Hilchot Melachim 8:11).
No seria o mesmo, se as mitsvot no houvessem sido
transmitidas por Dus no Monte Sinai por intermdio de Mosh. isso que nos garante a continuidade do seu cumprimento nas geraes que esto por vir. Prova disso, que no houve
continuidade nas famlias dos inmeros discpulos da yeshiv
de Shem e ver (antes da Outorga da Tor no Har Sinay).
No correto cumprirmos as mitsvot por acharmos que
elas sejam lgicas ou por serem saudveis. Cumprimos as mitsvot pelo fato de terem sido transmitidas por Dus. A conseqncia deste procedimento errado que quando nem todos
entenderem o motivo e a razo das mitsvot, elas passaro a no
ser mais cumpridas.
187
Quando cumprimos as mitsvot unicamente por terem sido

transmitidas por Dus, para que se faa Sua Vontade, temos a
garantia de sua continuao nas geraes futuras. Isso nossos
olhos assistem h mais de 3000 anos; desde a Outorga da Tor.
O judasmo vivo e crescente vem sendo transmitido de pais
para filhos em todas as geraes, at mesmo em comunidades
que foram obrigadas a abandonar seus pases de origem no
decorrer das disporas. Reorganizaram-se e reergueram-se em
outros lugares, sempre dentro do esprito da Tor e graas a
sua f absoluta no Todo-Poderoso.
Esta idia, que devemos cumprir as mitsvot pelo fato de
terem sido transmitidas por Dus no Monte Sinai independentemente de seu sentido lgico, nos transmitida pela mitsv
de shemit. Em princpio, depois de seis anos de cultivo e
plantao, no h lgica para deixar a terra descansar durante
um ano inteiro e abandon-la a quem queira usufruir de seus
frutos. Conforme consta na Tor: Vetsiviti et birchati lachem bashan hashishit veassat et hatevu lishlosh
hashanim (Vayicr 25:21) E mandarei a vocs minha bno no sexto ano, quando produzir o suficiente para trs anos
(para o sexto, o stimo e o oitavo). Fica evidente ento, que
isso s possvel, porque o Criador assim ordenou e nossa f
Nele nos faz acreditar que mandar sua bno.
Portanto, da mitsv de shemit, aprendemos a lio para
todas as outras mitsvot: que o principal motivo por cumprimos
as mitsvot no a lgica e a razo do ser humano, mas sim o
fato de terem sido ordenadas pelo Todo-Poderoso.
188
Parashat Bechucotay
BECHUCOTAY /
FORTALECER-SE
CONSTANTEMENTE
No incio desta parash, o Midrash Rab traz o versculo do Tehilim: Chishavti derachay vaashiva raglay el
edotcha (Tehilim 119:59) Ponderei meus caminhos e fiz
retornarem meus ps a Teus testemunhos. O Rei David costumava refletir freqentemente e chegava concluso de que o
caminho correto o da Tor e suas mitsvot. Ele dizia: Todos
os dias eu digo que irei a algum lugar e no entanto meus ps me
levam para os bat kenesset e bat midrash. O Rei David
tambm meditava sobre a recompensa que a Tor promete
pelo cumprimento das mitsvot e o prejuzo causado por contradizer o Todo-Poderoso e Seus preceitos.
Uma vez que David Hamlech possua um nvel espiritual
sublime e estava convicto de que servir o Todo-Poderoso, seguindo Sua Tor e Seus preceitos, o ideal para a vida e que
por essa razo que as almas so enviadas para a Terra, qual o
189
motivo, ento, da necessidade de repetir diversas vezes o despertar desta convico, por meio das reflexes citadas?
Ns sabemos que a recompensa pelo cumprimento das
mitsvot est reservada para o Mundo Vindouro. Neste mundo
no h retribuio pelo cumprimento das mitsvot, conforme
consta em Kidushin (39b): Sechar mitsv behay alma leca
No h recompensa para as mitsvot neste mundo.
Em Hilchot Teshuv (cap. 9 par. 1), Rambam nos diz que
se cumprirmos a Tor com alegria e meditarmos sobre sua
sabedoria sempre, o Criador nos livrar dos acontecimentos
que nos impedem de cumpri-la, como as doenas, a guerra e a
fome. Ele tambm explica que Hashem nos dar em abundncia todos os bens materiais como fartura, paz e opulncia cumprindo-se, dessa forma as promessas da Tor, para que no
tenhamos que nos ocupar todo o tempo com as necessidades
materiais. Dessa maneira, teremos tempo livre para estudar a
Tor com afinco e cumprir as mitsvot, para que possamos
receber a verdadeira recompensa o Olam Hab (Mundo Vindouro).
Nossos sbios disseram no Pirk Avot (4:2): Sechar
mitsv, mitsv a recompensa por uma mitsv outra mitsv. Quando cumprimos uma mitsv, o Todo-Poderoso nos d
a oportunidade de cumprir outra. Com o acmulo das mitsvot,
o indivduo cria seu capital espiritual e por conta deste
capital, que recebe o que lhe de direito no Olam Hab.
A mitsv algo espiritual e o que espiritual no pode ser
pago com algo material, pois no h valor monetrio, que pos190
Parashat Bechucotay
sa remunerar uma mitsv. Ela possui um valor ilimitado e eterno, o que no acontece com os valores materiais, que so
limitados.
Os valores espirituais so eternos, mas so abstratos
no enxergamos e no podemos tocar. J os valores materiais
so concretos e palpveis. Isso faz com que seja difcil assimilar. Estamos mais acostumados com o concreto. por isso,
que o rei David fazia constantemente os clculos da recompensa pelas mitsvot e dos danos espirituais causados pelos
pecados. Para no perder a verdadeira noo do que mais
valioso, do objetivo de nossas vidas.
Se algum como o rei David, to convicto dos ideais da
Tor e suas mitsvot, necessitava fazer este balano constantemente, muito mais ns, temos necessidade de fortalecer nossa
viso espiritual. Precisamos passar a sentir que os valores espirituais so absolutos e que no podem e no devem ser trocados por valores limitados e passageiros.
Sobre isso, disseram nossos sbios (Berachot 32):
Arba tserichim chizuk: Tor, maassim tovim, tefil
vederech rets so quatro os que necessitam de fortalecimento: o estudo da Tor, as boas aes, o nvel de oraes e a
boa educao.
Sobre a palavra chizuc desta passagem, Rashi comenta,
que este fortalecimento deve ser constante e com todas as
nossas energias. Da mesma forma, que um profissional necessita aprimorar-se e atualizar-se em seu ofcio para poder
exerc-lo com a devida competncia, assim tambm acontece
191
com o estudo da Tor, com o cumprimento das mitsvot, com a

tefil e como nossa educao. Estes devem ser fortalecidos
constantemente, para que possamos nos manter sempre em
um nvel espiritual elevado.
Por isso, nossas oraes devem ser feitas sempre com
compenetrao e concentrao, j que estamos servindo ao
Mlech Malch Hamelachim Rei dos reis, e a cada vez que
Seu Nome for citado na tefil, deve ser feito com a devida
ateno.
192

BAMIDBAR
193
BAMIDBAR /
NO SE DEIXAR ENVOLVER
PELO AMBIENTE
A Tor nos relata nesta parash (Bamidbar 3:12) que
aps o pecado do bezerro de ouro, o Criador escolheu a tribo
de Levi em substituio aos primognitos, para servir ao TodoPoderoso no Mishcan e no Bt Hamicdash. A partir desse
acontecimento, a tribo de Levi, que se subdivide em cohanim
e leviim, passou a ter este privilgio para sempre. Os cohanim
e leviim serviram no Mishcan (Tabernculo), no Primeiro e no
Segundo Bt Hamicdash, e trabalharo no Terceiro, que, esperamos seja construdo brevemente em nossos dias.
Os cohanim e leviim possuam as responsabilidades do
Templo, bem como atendiam todas as pessoas que traziam
seus corbanot oferendas.
Analisemos qual foi o mrito pelo qual a tribo de Levi se
fez merecedora deste nobre encargo.
Aps o xodo do Egito, o povo de Israel cometeu o terr194
Parashat Bamidbar
vel erro do bezerro de ouro. Conforme explica o Rashi, a tribo

de Levi manteve-se alheia ao pecado, no praticando esta falta
que contagiou o povo.
Consta que, quando Mosh desceu do Monte Sinai e viu o
que estava acontecendo, perguntou ao povo: Mi Lashem elay
(Shemot 32:26) Aqueles que querem permanecer fiis a
Dus que se aproximem de mim, e a resposta positiva foi somente da tribo de Levi: Vayeassefu elav col ben Levi E
juntaram-se a ele todos os filhos de Levi.
Antes de comentarmos esta resposta de Rashi, vejamos
outros dados sobre esta tribo.
Levi era o terceitro filho de Yaacov e dele que a to
honrada tribo de Levi descende. Nossos sbios chamam a ateno sobre um fato ligado a este filho de Yaacov. Quando do
nascimento dos dois primeiros filhos de Yaacov, Reuven e
Shimon, como tambm mais tarde, dos demais filhos, foi a
me quem deu o nome a eles, como narra a Tor a cada nascimento: Vaticr shem... e ela o chamou com o nome de ...
Porm quanto ao nome de Levi, a linguagem usada pela Tor
foi: Al ken car shem Levi (Bereshit 29:4) Assim, foi
chamado de Levi. Portanto, sobre Levi no consta que sua me
o chamou de Levi, mas que ele foi chamado de Levi. Mas
quem o denominou assim?
Trazendo o comentrio do Midrash Rab, Rashi nos
conta que Levi teve a exclusividade de ser denominado pelo
anjo Gavriel, enviado especialmente pelo Todo-Poderoso
para esse fim. Portanto, desde o incio Levi recebeu uma
195
ateno toda especial.

Rambam, em seu livro Mishn Tor, em Hilchot Avod
Zar (cap. 1 par. 3), escreve que Yaacov ensinou a Tor e seus
preceitos a todos os seus filhos. Yaacov tambm escolheu especialmente Levi como responsvel pela transmisso da Tor
para as novas geraes. Ordenou a ele que o estudo da Tor
nunca fosse interrompido por seus descendentes para que ela
no fosse esquecida. Assim, o conhecimento da Tor foi aumentando e formou-se uma nao que reconhecia a existncia
Divina e Seus mandamentos.
Entretanto, os anos de escravido dos Filhos de Israel no
Egito prolongaram-se e eles comearam a assimilar costumes
egpcios, ao ponto de praticar a idolatria daquele povo. A exceo ficou com a tribo de Levi, que permaneceu fiel aos ensinamentos dos patriarcas Avraham, Yitschac e Yaacov, jamais tendo praticado a idolatria.
Por pouco, os princpios de Avraham no desapareceram
do resto do povo e os filhos de Yaacov no voltaram aos tempos da poca anterior a Avraham.
Como o Todo-Poderoso zela pelo Povo de Israel, mandou
Seu emissrio especial, Mosh Rabnu, alav hashalom, e
cumpriu a promessa feita a Avraham Avnu. Hashem escolheu
o Povo de Israel, coroou-o com as mitsvot e instruiu-o no caminho de servi-Lo. Assim ficou descartada a hiptese de que os
descendentes de Yaacov voltassem poca anterior a Avraham.
Sobre a escolha dos descendentes de Levi para substiturem os primognitos no servio sagrado dos Templos, cabe196
Parashat Bamidbar
nos perguntar por que eles tiveram este mrito por uma atitude
aparentemente normal. Poderamos dizer que eles simplesmente no fizeram mais do que sua obrigao ao no adorarem
o bezerro de ouro, pois o mnimo que se exige de algum,
seguidor dos princpios da Tor, que no cometa o pecado da
idolatria.
O que realmente caracterizou a atitude tomada por esta
tribo, foi o fato de no terem se envolvido num erro que abrangeu toda a comunidade. Foi por isso que o Todo-Poderoso
confiou tribo de Levi o servio dos Templos. Estava comprovado que era uma tribo imbuda de profunda responsabilidade e
que no se deixava envolver. A ela, portanto, cabia confiar o
que h de mais sagrado.
Assim tambm, todo indivduo que souber manter o equilbrio, o bom senso e a viso correta nos momentos em que os
erros e os desajustes espirituais tomarem conta do meio ambiente em que vive, ser merecedor da confiana e de uma
proximidade especial do Criador.
197
SHAVUOT /
OS MANDAMENTOS DA TOR
O Talmud Macot (23b) nos relata em nome do Rabi
Simlay, que 613 mitsvot foram ditas a Mosh no Monte Sinai,
das quais 248 mitsvot so ass (ativas) e 365 mitsvot so l
taass (passivas).
As 248 mitsvot ass so paralelas aos 248 rgos do corpo do ser humano e Rashi acrescenta que, cada um desses
rgos ordena o indivduo a cumprir as mitsvot. As 365 mitsvot l taass so comparadas aos 365 dias do ano solar e
Rashi acrescenta que, a cada dia o indivduo advertido para
no transgredir as mitsvot.
O Talmud conclui, em nome de Rav Hamnuna, que o versculo (Devarim 33:4): Tor tsiv lnu Mosh morash kehilat Yaacov nos ensina quantas mitsvot a Tor possui.
A soma do valor numrico de cada letra da palavra Tor
611. Ou seja, 611 (mandamentos) nos ordenou Mosh 611
mandamentos nos foram ordenados por intermdio de Mosh.
Dois mandamentos nos foram ordenados diretamente por Dus
198
Shavuot
no Monte Sinai: Eu sou teu Dus, Que te tirou do Egito e

No ters outros deuses perante Mim), somando assim 613.
Nossos sbios dizem que as mitsvot se dividem em dois
grupos: mitsvot ben adam Lamacom (mandamentos entre o
homem e o Criador) e mitsvot ben adam lachaver (entre o
homem e seu semelhante).
No caso dos Dez Mandamentos, na primeira tbua h cinco que so mandamentos entre o indivduo e seu Criador e
na segunda tbua esto os outros cinco que so mandamentos entre o indivduo e seu semelhante.
1. Eu sou teu Dus Que te tirou do Egito.
2. No ters outros deuses perante Mim.
3. No pronunciars o nome de Dus em vo.
4. Recorda-te do Shabat para santific-lo.
5. Honrars teu pai e tua me.
6. No matars.
7. No adulterars.
8. No seqestrars.
9. No prestars falso testemunho.
10. No cobiars.
Embora o quinto parea pertencer ao grupo de mandamentos entre o indivduo e seu semelhante, o Talmud Kidushin (30b) nos explica, que cada criatura que vem ao mundo,
precisa da colaborao de trs scios: seu pai, sua me e Dus.
Para o Criador, quando os filhos honram seus pais, como
se estivessem honrando o Prprio Dus e como se Ele Prprio estivesse morando junto com esta famlia. Por isso, este
199
mandamento faz parte dos mandamentos entre o indivduo e

seu Criador.
Os Dez Mandamentos foram divididos por Dus em dois
grupos, para nos mostrar que as mitsvot entre o indivduo e
Seu Criador e as mitsvot entre o indviduo e seu semelhante
tem o mesmo valor. Portanto, no fica a critrio do ser humano a escolha do que deve ou no cumprir.
O indivduo no pode achar que suficiente ser ntegro
com o Criador e no respeitar as mitsvot ligadas com o prximo. Tambm o contrrio vlido: no basta o indivduo ser
ntegro com o prximo e no obedecer s mitsvot ligadas a seu
Criador, como o cumprimento do Shabat, da alimentao casher, da pureza do lar, da colocao das tefilin, etc.
Alguns de nossos livros sagrados como o Mechilta, o
Meiri em seu prefcio ao Sder Zeraim e o Keli Yacar na
parashat Yitr abordam o fato de os Dez Mandamentos terem
sido escritos em duas tbuas e no somente em uma. Trazemos
aqui, um pequeno resumo das idias que estes livros sagrados
expem.
A idia bsica que existe uma ligao entre os mandamentos da primeira tbua com os da segunda e por isso esto
um defronte ao outro.
O vnculo entre o primeiro mandamento Eu sou teu
Dus Que te tirou do Egito e o sexto No matars
que o homem foi criado imagem de Dus, conforme consta
no versculo: Ki betselem Elokim ass et haadam (Bereshit 1:27) imagem de Dus foi criado o homem. Por isso,
200
Shavuot
se o homem ferir seu semelhante, estar ferindo a imagem de

Dus.
Cabe aqui uma observao. Sabemos que um dos fundamentos do judasmo que Dus no tem forma, no tem corpo,
nem algo semelhante a isso. Porm, muitas vezes a Tor descreve os atos de Dus utilizando-se de catacrese (uso de um
termo figurado por falta de termo prprio), para que possamos
entend-los melhor, como por exemplo: imagem de Dus
foi criado o homem ou Tua direita, Eterno, poderosa em
fora.
O segundo mandamento No ters outros deuses perante Mim est ligado ao stimo No adulterars pois
o adultrio acarreta a idolatria, como no episdio de Shitim,
onde os jovens de Israel foram incitados pelas moas de Moav
a cultuar seus dolos.
Nossos sbios dizem que quem rouba ou seqestra, no
teme jurar em falso. Por isso, o terceiro mandamento No
pronunciars o nome de Dus em vo est ligado ao oitavo
No roubars.
Sabemos que, por intermdio do quarto mandamento, pelo
cuidado de no transgredir as leis ligadas ao Shabat, testemunhamos que Dus criou o mundo em seis dias e que no stimo
absteve-Se de criar. Da mesma forma que somos ordenados a
no prestar falso testemunho sobre o prximo o nono mandamento com mais razo no devemos faz-lo em relao ao
nosso Criador.
O quinto mandamento Honrars teu pai e tua me est
201
relacionado com o dcimo No cobiars. Da mesma forma que no cobiamos ter outros pais, por ser fisicamente
impossvel embora acreditemos que hajam pais melhores
que os nossos em certos aspectos assim deve ser nosso
critrio com relao aos pertences de nossos semelhantes.
Nossos sbios perguntam, sobre o mandamento de No
cobiars, como a Tor pode nos ordenar algo exclusivamente ligado aos nossos sentimentos e emoes? Como podemos
ter controle sobre isso? O Ibn Ezra, em Parashat Yitr nos
diz, que um campons sequer imagina poder casar-se com a
filha do rei, porque as diferenas existentes entre ele e a famlia real so imensas, fazendo-o descartar totalmente esta possibilidade. Devemos encarar a esposa do prximo dessa mesma forma, como se fssemos camponeses e ela pertencente a
uma famlia real, totalmente inacessvel.
Assim tambm com as posses do prximo. Se Dus concede algo a algum, sinal de que ele merece e cabe a ns
abeno-lo para que Dus lhe d sempre do bom e do melhor,
yossef Hashem alechem elef peamim.
Quando o Todo-Poderoso percebe que nosso comportamento com relao s posses de nossos semelhantes de yin
Tov (olho positivo, bem-querer), nos abenoa e nos beneficia
tambm, pois tudo pertence a Ele Li hakssef veli hazahav
neum Hashem (Hagay 2:8) A Mim pertence a prata e o
ouro.
202
Meguilat Rut
MEGUILAT RUT /
A AUTNTICA
FORA DE VONTADE
costume do Povo de Israel ler a Meguilat Rut no Chag
Hashavuot, e tudo aquilo que costume de nossos sbios e
antepassados, tem muito a nos ensinar. Os costumes nos ensinam a essncia da verdade e a compenetrarmo-nos no temor a
Dus.
A Meguilat Rut nos conta sobre uma famlia judia (de
nome Efratim) muito respeitada pelo povo e possuidora de
muitos bens materiais. Esta famlia sai da Terra de Israel por
conta de uma fome que assolou a regio. Perdem toda sua
riqueza, descem de sua respeitada posio e sobrevem a pobreza, doenas e mortes. Morrem o chefe da famlia e seus
dois filhos. Aps todas estas desgraas, remanesceram somente a matriarca viva (Naomi) desprovida de tudo e suas
duas noras, Rut e Orp.
Sua situao era to precria, que ao regressar a sua terra
203
natal, Bt Lechem, causou grande assombro aos moradores da

cidade, que exclamaram: Ser que esta Naomi?! Ao que ela
respondia com tristeza: Chamem-me de Mar (amargura),
pois o Eterno me amargurou ao extremo.
Naomi disse a suas noras que a abandonassem e voltassem
a suas respectivas famlias. Rut se recusou, acompanhando-a
de volta Terra de Israel. Por intermdio dos duros e penosos
males que a atingiram, Rut acabou por se aproximar de Boaz,
casando-se com ele e dando origem, assim, a David, Shelom
e o futuro redentor, Mlech Hamashiach.
No fim do texto da Meguil, encontramos que aps a
recuperao de Naomi e retomada de sua posio, suas vizinhas manifestaram-se da seguinte forma: Vaticrna lo
hashechenot shem lemor yulad ben Lenaomi, vaticrna shem Oved, hu avi Ishay avi David (4:17) E chamaram-no
(ao filho de Rut) as vizinhas dizendo: Nasceu um filho a
Naomi. E lhe deram o nome de Oved, que foi o pai de Ishay,
pai de David.
Estes surpreendentes acontecimentos nos ensinam, que
devemos sempre ter f no Criador, o Bom, Que faz a bondade
com todos, rebaixa e eleva suas criaturas.
A Meguil nos ensina um princpio bsico o poder da
autntica fora de vontade. Rut hamoaviy vinha de um povo
sobre o qual a Tor diz: L yav amoni umoavi bikhal Hashem No vir um (homem) amonita e um moabita congregao de Israel. Contudo, como a fora de vontade de Rut
era autntica, ela aproximou-se da Tor, aceitou-a, chegando a
204
Meguilat Rut
ser a fundadora da dinastia real da Casa de David tornando-se

a me do reino de Israel.
Aprendemos, ento, que as portas dos nveis espirituais
mais elevados esto abertas para quem queira, realmente e
com autenticidade, chegar a elas.
Devemos saber tambm, entretanto, que nem todas as foras de vontade so iguais e tm o mesmo poder. A outra nora
de Naomi, Orp, no princpio demonstrou os mesmos sinais
de Rut, querendo se aproximar de sua sogra e por conseguinte
dos nveis espirituais da Tor e das mitsvot. Em determinado
momento, no conseguiu manter-se constante e acabou por
separar-se de Naomi. De sua descendncia, nasceu Golyat, o
filisteu.
A autntica fora de vontade colocada em prova por
meio de trs elementos:
O sacrifcio que o indivduo est disposto a fazer.
A constncia por meio da qual a fora de vontade se
concretiza.
A pureza da inteno, sem interesses pessoais.
O sacrifcio a que Rut estava disposta a se submeter, fica
comprovado quando ela diz a Naomi: Baasher tamuti amut
vesham ecaver (Rut 1:17) Onde voc morrer eu tambm
morrerei e l serei enterrada.
A sua constncia percebida pelo fato de Rut acompanhar
Naomi em todo o seu caminho, mesmo que este era precrio:
Vater ki mitametset hi lalechet im E viu (Naomi) que
ela (Rut) esforava-se em acompanh-la.
205
A pureza de sua inteno, sem interesses pessoais, a

pedra fundamental no comportamento de Rut.
Fora de vontade impetuosa, constante e pura, a base
natural de resultados elevadssimos. Por isso, Rut teve o mrito de, por seu intermdio, fazer raiar a luz do Mashiach.
A Meguilat Rut lida no dia de Shavuot o dia da Outorga da Tor. Esta oportunidade propcia para que os coraes
sejam despertados no propsito e na direo da fora de vontade autntica e constante, pois somente por meio destes elementos bsicos, poderemos ser coroados com a Tor.
Um outro aspecto fundamental da Meguil o atributo de
chssed (bondade, caridade), relatado no desenrolar da histria a bondade que Rut fez com Naomi, ao no abandon-la e a
bondade que Boaz fez com Rut, ao se casar com ela.
Este atributo nossa herana desde Avraham Avnu. O
primeiro dos monotestas e dos servidores do Eterno com
amor e dedicao, era tambm uma perfeio na virtude de
chssed, pela bondade com que se conduzia.
Esta virtude de grande valia, e quanto mais o indivduo a
pratica, mais se libera do egosmo e se aproxima do Criador e
de seus mandamentos de forma autntica.
O grande Rabino Hachid (Rabi Chayim Yossef David
Azulay ztl) , em sua introduo Meguilat Rut escreve, que
um outro motivo pelo qual esta leitura deve ser feita em Shavuot, porque a Tor toda Guemilut Chssed (caridade) e
Rut mereceu todo o respeito por ter-se comportado com esta
virtude para com sua sogra Naomi. Portanto, correto que
206
Meguilat Rut
neste dia, em que Ben Yisrael recorda e faz renascer a Outorga da Tor, seja lida esta Meguil, para que seus coraes
sejam despertados para o estudo da Tor e para que se conduzam conforme esta virtude.
No Talmud consta que a Tor inicia com Guemilut Chssed (Bereshit 3:21) E fez o Eterno Dus para o homem e
para sua mulher tnicas de pele e os fez vestir e termina
tambm com Guemilut Chssed (Devarim 34:6) E sepultou-o (Mosh) no vale.
Bem-aventurados Ben Yisrael, que quando fazem prtica
da Tor e de Guemilut Chssed, no so entregues aos seus
instintos, mas sim seus instintos so entregues em suas mos
dominam seus instintos e no so dominados por eles.
Resumo do enfoque abordado na Meguil:
1. A f na Providncia Divina Dus rebaixa os orgulhosos e eleva os humildes.
2. O potencial da fora de vontade autntica.
3. O poder do atributo de Chssed.
Por meio destas trs virtudes, podemos nos preparar para
o recebimento da Tor.
Extrado do livro Siach Chinuchi
de autoria do Rabino Binyamin Sharanski,
diretor geral do Seminrio de Professoras
do Bt Yaacov de Tel Aviv
207
NASS /
NO DECAIR
DO NVEL ALCANADO
Esta parash relaciona as leis referentes a quem decide
ser um nazir.
Nazir aquele que faz uma promessa, de que durante pelo
menos trinta dias (o mnimo admitido para a promessa de
nezirut) no beber vinho, no cortar o cabelo e no se impurificar por mortos.
Alm de ficar proibido de tomar vinho, o nazir fica proibido de consumir uvas frescas ou mesmo uvas passas. Nossos
sbios explicam que o motivo desta proibio fazer com que
o nazir afaste-se de tudo o que estiver ligado ao vinho, para
que no venha a consumir o prprio vinho. Ou seja, estas so
precaues necessrias para que no venha a transgredir a promessa de nezirut.
Este cuidado, para que algum no venha a infringir uma
mitsv da Tor, ocorre em muitos outros casos ditados pelos
208
Parashat Nass
nossos sbios. Ele um cerco para manter o indivduo distante

da transgresso. Esta passagem nos ensina a importncia desses cercos, ao ponto de nossos sbios dizerem, que aquele que
viola estes cercos como se estivesse infringindo a prpria
mitsv. Porque a partir da, j no resta mais nenhum obstculo para transgredir a mitsv da Tor.
O Midrash compara o Nazir ao Cohen Gadol. Qual o
motivo de tanta considerao para com o nazir? Ibn Ezra,
mefaresh da Tor contemporneo de Rambam, nos explica
sobre o segundo versculo do cap. 6 de Bamidbar (Ish ki
yafli lindor nder...), que o nazir, ao fazer este nder (promessa), age de uma forma diferente dos demais seres humanos, que costumeiramente so atrados pelos desejos materiais. O Nazir, ao assumir este compromisso, demonstra que
quer se afastar dos desejos materiais, com a finalidade de se
aproximar mais do Todo-Poderoso, uma vez que o consumo de
vinho tira a viso correta das coisas e afasta o ser humano dos
servios Divinos (Ki hayyin mashchit hadat veavodat
Hashem).
A restrio do nazir cortar o cabelo consta em Bamidbar
(6:5): Col yem nder nizro tar l yaavor al rosh... Cadosh yihy Todos os dias de seu voto de Nazir, navalha no
passar sobre sua cabea... sagrado ser. Sobre esta restrio,
temos a explicao do Seforno. Ao deixar seu cabelo crescer,
est ao mesmo tempo deixando de lado a preocupao de embelezar-se e a preocupao com o fsico. Cadosh yihy E
ser santo, ou seja, estar afastado dos desejos materiais.
209
A Tor exigiu do nazir, no dia do trmino de sua nezirut,

que trouxesse ao Bt Hamicdash um corban (um sacrifcio).
Isso porque algum que alcanou tamanho nvel espiritual, ao
ponto de ser comparado ao cohen gadol (sumo-sacerdote),
deveria permanecer neste grau elevado e no deixar a nezirut.
Como ao findar sua nezirut ele no permanecer neste nvel e
voltar ao contato com os desejos materiais e coisas terrestres das quais havia se privado, necessita fazer um corban que
sirva como capar (perdo) por sua decada espiritual (vide
Rambam, Bamidbar 6:11).
Aprendemos, ento, a importncia do cerco feito pelos
chachamim e tambm o quanto necessrio nos assegurarmos, de que no estamos decaindo do nvel espiritual j alcanado. Se houver uma decada, ela ser considerada um erro
grave, ao ponto de ser necessrio um corban como capar.
210
Parashat Behaalotech
BEHAALOTECH /
A ANSIEDADE PELAS MITSVOT

E SEU CUMPRIMENTO
SEM ALTERAES
Esta parash aborda dois casos diferentes, que nos ensinam uma mesma lio.
No incio da parash, encontramos o relato da mitsv de
acender a menor (candelabro de sete braos) no Mishcan
(tabernculo). Esta era uma mitsv exclusiva de Aharon Hacohen.
Conforme Rashi, Aharon recebeu este mrito pelo fato de
ter assistido inaugurao do Mishcan e s conseqentes oferendas dos sacrifcios feitas pelos representantes das doze tribos do Povo de Israel, ressentindo-se de forma expressiva por
no ter dado sua colaborao na inaugurao do Mishcan. Ao
perceber a angstia de Aharon, o Todo-Poderoso lhe prometeu
a exclusividade de acender as luzes da menor diariamente.
J Ramban entende, que o prometido para Aharon (por
211
ficar ressentido em no ter contribudo na inaugurao do

Mishcan) foi que, futuramente, por seu mrito, Hashem faria
o milagre de Chanuc por intermdio dos Chashmonaim e a
partir de ento se acenderiam as luzes de Chanuc.
O livro Mibt Avraham nos diz, que tanto conforme a
explicao de Rashi como a de Ramban, a aquisio espiritual
de acender as velas da Menor ou de Chanuc, deu-se pela
ansiedade e insistncia de Aharon em cumprir as mitsvot. Este
mrito deu-lhe a possibilidade de adquirir uma mitsv para o
povo para todas as geraes, independente da existncia do
Bt Hamicdash a mitsv de acender as velas de Chanuc,
mitsv praticada por ns em todas as geraes. Por causa dessa ansiedade pelas mitsvot, Aharon acrescentou a nossas autnticas e milenares mitsvot, mais uma fundao nos alicerces
das mitsvot e da emun (f).
O segundo caso abordado nesta parash (Devarim 9:6-8)
que nos traz o mesmo aprendizado do anterior sobre o Corban Pssach. Quando o Povo de Israel preparou-se para fazer
a Oferenda de Pssach no deserto, havia, entre o povo, pessoas impossibilitadas (segundo as leis do Corban Pssach) de
faz-lo, por estarem impuras. Estas pessoas, entretanto, no
queriam ser privadas desta mitsv e comunicaram a Mosh
seu anseio de participarem deste mandamento. Mosh respondeu-lhes que consultaria o Todo-Poderoso. A resposta veio
prontamente e foi marcada uma nova data (um ms depois de
Pssach 14 de iyar) para os que estavam ocasionalmente
impossibilitados de cumpri-la (motivo pelo qual costumamos
212
Parashat Behaalotech
comer mats e no falamos tachanun nas oraes desse dia).

Este , portanto, mais um exemplo de ansiedade pelas
mitsvot e o no conformismo de ficar alheio mitsv, apesar
de estarem isentos devido situao em que se encontravam.
Eles no se conformavam em ficar sem fazer a oferenda de
Pssach e so chamados, pelo Midrash Yalcut, de Ben adam
kesherim vetsadikim vecharedim al hamitsvot Pessoas
corretas e justas e dedicadas ao cumprimento das mitsvot.
Estas eram Mishael e Eltsafan, filhos de Uziel (tio de Aharon).
Sua iniciativa deu ao Povo de Israel, para todas as geraes,
oportunidade para que os impossibilitados de fazer a Oferenda
de Pssach, tenham outra chance e no fiquem sem cumprir
esta mitsv.
Conclumos este pensamento citando uma passagem do
livro Messilat Yesharim: Vehanirts yoter baavod hu
chefets halev utshucat hanesham O principal em servir o
Todo-Poderoso a boa vontade do corao e a ansiedade da
alma, pois com estes dois estmulos, a possibilidade de se
elevar espiritualmente torna-se mais expressiva.
Outro fato interessante nesta parash que ao comentar
que Aharon cumpriu a mitsv de acender as luzes da menor, a
Tor usa a seguinte linguagem: Vayas ken Aharon (Bamidbar 8:3) E assim fez Aharon. Isto significa que Aharon
fez justamente o que lhe foi ordenado, sem nada a mais ou a
menos. Quando queremos louvar algum de alto nvel espiritual, usamos vrias atribuies para enfatizar suas qualidades,
dizendo ser ele um tsadic (justo), cumpridor das mitsvot, ou
213
um yer Elokim (temente a Dus). O Rabino Guedaly Seguel,

em seu livro Yalcut Maamarim, nos diz que desta passagem da
Tor fica comprovado, que ao louvar um homem da estatura de
Aharon que com certeza tinha virtudes muito alm de nossa
concepo a Tor deu valor ao fato de ele no ter mudado o
que lhe foi ordenado.
O louvor autntico para quem cumpre o que a Tor nos
ordena literalmente, sem mudanas. Sobre as palavras vayas
ken Aharon Rashi tambm comenta: Lehaguid shivch shel
Aharon shel shin A Tor quis nos mostrar que Aharon
foi elogiado, por no ter alterado em nada o cumprimento da
mitsv.
O fato de no fazer mudanas, o que sustentou os Filhos
de Israel espiritualmente por muitos anos no Egito. Nossos
sbios disseram que, durante todo este perodo de escravido
e opresso que sofreram, no mudaram suas vestimentas, seus
nomes e seu idioma; seguiam tendo a aparncia judaica, conservaram seus nomes judaicos e falavam o Lashon Hacdesh
a lngua sagrada. Estes fatos formaram o principal motivo da
redeno do povo do Egito: Bizchut shel shinu et
malbushehem, shemotehem ulshonam, nigalu misham.
Assim tambm, o louvor merecido pelos pais e pelos educadores das crianas de Yisrael est no fato de transmitirem a
Tor e suas mitsvot sem nenhuma mudana, mas sim da forma
que o Todo-Poderoso nos outorgou no Har Sinay.
214
Parashat Shelach Lech
SHELACH LECH /
NEM SEMPRE
A MAIORIA TEM RAZO
Nesta parash a Tor narra o episdio dos doze meraglim
(espies) enviados Terra de Israel por Mosh Rabnu.
No relatrio apresentado a Mosh pelos meraglim, dez
dos doze espies tinham uma opinio igual e radical, de que a
Terra de Israel no tinha condies de acolher o povo, por
vrios motivos relatados por eles. Os dois outros meraglim,
Yehoshua bin Nun, discpulo de Mosh, e Calev ben Yefun,
marido de Miryam (irm de Mosh), tinham um ponto de vista
diferente. Concluram que a Terra de Israel tinha todas as condies para acolher o Povo de Israel, definindo-a como:
...Tov harets meod meod (Bamidbar 14:7) ... boa a
Terra, muito, muito. Acrescentaram que: ...Vahashem itnu
al tiraum (Bamidbar 14:9) ...O Todo-Poderoso est conosco; no os temam.
A reao do povo foi negativa, entretanto, chegando pr215
ximo de quererem apedrejar esses dois espies. Vayomeru

col haed lirgom otam baavanim... (Bamidbar 14:10) Pensou toda a congregao em apedrej-los...
Que mal fizeram eles ao expor suas opinies? Por que o
povo acreditou cegamente nos outros dez e no nesses dois? O
mais surpreendente, que sequer uma minoria do povo teve
dvida, de que esses dois espies estivessem com a razo e
que os fatos relatados por eles fossem verdadeiros.
Deste episdio aprendemos uma grande lio. Nem sempre a maioria est com a razo. O povo em sua totalidade foi
incitado pelos dez meraglim, e apesar de todo o perigo a que
estavam espostos, Yehoshua e Calev permaneceram firmes em
seu ponto de vista. Eles acreditavam piamente na verdade e
tinham certeza de que emet merets titsmach (Tehilim
85:12) a verdade tende a prevalecer. Yehoshua e Calev mantiveram sua opinio, embora, por um certo perodo de tempo, a
impresso era a de que a razo estava com a maioria.
Esse acontecimento em nossa histria, obriga-nos a levar
em considerao a opinio daqueles que tm o intuito de preservar o Povo de Israel, sua Tor e suas mitsvot, mesmo que
aparentemente no estejam com a razo e mesmo que sejam
uma minoria. Porque, com o passar do tempo, a verdade, que
talvez estivesse oculta por muito tempo, acaba prevalecendo.
Interessante notar que no lashon hacdesh (idioma sagrado) a palavra emet (verdade) no possui plural, ensinandonos que a verdade apenas uma. Por outro lado, a palavra
sheker (mentira) possui plural (shecarim), conforme consta
216
Parashat Shelach Lech
no Tehilim (101:7): Dover shecarim l yicon lengued

enay Aquele que fala mentiras, que no se apresente perante o Criador.
Nossos sbios disseram: Chotam shel Hacadosh Baruch Hu, emet A verdade o carimbo do Todo-Poderoso.
Como na Tor consta a mitsv de Vehalacht Bidrachav
(Devarim 28:9) Seguir os modos de Dus (seguindo Seus
exemplos, como sermos piedosos da maneira como Dus
piedoso), devemos tambm seguir os caminhos da verdade.
Por isso, David Hamlech pede ao Todo-Poderoso no
Tehilim 119, 29: Drech shker hasser mimni Vetoratech
chonni Livre-me do caminho da mentira e oriente-me
segundo Tua Tor. Nesse versculo est claro que, a mentira e
a Tor so caminhos opostos.
Uma vez que a verdade o caminho de Dus e que Ele nos
ordenou a Tor, esta deve ser seguida com autenticidade plena.
217
CRACH /
A INVEJA
UMA DOENA ESPIRITUAL
Crach, um dos primos de Mosh Rabnu quem d o
nome a esta parash.
Depois da rebeldia do povo descrita pela Tor nas parashiyot Behaalotech (quando o povo exigiu comer carne) e
Shelach Lech (o episdio dos espies), esta parash descreve a rebelio de Crach.
Crach e outras 250 pessoas decidiram rebelar-se contra
Mosh Rabnu. A principal queixa de Crach contra Mosh
era o fato de Aharon ter sido designado como Cohen Gadol e
seu primo Elitsafan ben Uziel como Nassi (presidente) da
famlia de Kehat.
Levi, filho de Yaacov, teve trs filhos que formaram as
famlias de sua tribo: Guershon, Kehat e Merari. Kehat teve
quatro filhos: Amram, Yitschar, Chevron e Uziel. Crach ale-
218
Parashat Crach
gava que ele deveria ser o nassi da famlia de Kehat e no

Elitsafan, pois o pai de Crach, Yitschar, era o segundo filho
mais velho (o primognito era o pai de Mosh). No entanto, o
escolhido para ser nassi foi seu primo Elitsafan, filho do quarto filho e que era o mais moo. No concordando com esta
posio de Mosh, decidiu discordar dele em tudo que se referia direo do povo. Crach se esqueceu, porm, de que as
atitudes de Mosh at mesmo a designao destes cargos
eram ordens diretas do Todo-Poderoso.
Quando estudamos Parashat Crach, parece-nos que os
atos de Crach esto totalmente distantes de nossa realidade,
que no nos atingem. Porm, depois de nos aprofundarmos,
aprendemos de tudo isso que Rabot machashavot belev ish
vaatsat Hashem hi tacum (Mishl 19:21) Muitos so os
pensamentos no corao do homem, porm o que prevalece
a idia de Dus. Este passuc estabelece um conceito bsico na
f judaica. um ponto primordial no que diz respeito ao status
no qual nos encontramos embora muitas vezes pensamos
que o atingimos por nossas prprias foras.
Todos procuram aprimorar sua situao e concretizar seus
desejos, porm esquecem-se de que seus anseios no o ajudaro, pois de qualquer forma a vontade de Dus a que se concretiza. fundamental acreditar no versculo: Lech Hashem
hamamlach vehamitsnass lechol lerosh (Divr Hayamim
I 29:11) A Dus pertence o reinado e eleva-Se acima de
todos.
219
Crach tentou de vrias formas atingir o alto cargo que

cobiava, porm de nada adiantou, uma vez que no era esta a
vontade do Todo-Poderoso.
Crach era um homem inteligente, possuidor de muitos
bens materiais e de prestgio entre o povo. Os demais que o
acompanhavam tambm eram pessoas importantes daquela gerao. O mais intrigante que acreditassem que suas idias
iam concretizar-se e que poderiam afastar Mosh e Aharon de
sua funes. Eles realmente acreditavam nisso, pois chegaram
ao ponto de se exporem a um teste, que lhes custaria a vida
caso estivessem errados.
Acaso esqueceram-se da Outorga da Tor presenciada por
todos, na qual o Todo-Poderoso aclamou Mosh e Aharon como
lderes que fariam a Sua vontade? Acaso faltava algo a Crach? O que o conduziu a esta situao, que lhe custou a vida,
morrendo de forma to trgica? No encontrou outra pessoa
para provocar a no ser o profeta escolhido pelo Todo-Poderoso, o homem que trouxe a Tor dos Cus para o Povo de
Israel?
Nossos sbios chegaram concluso que a inveja (kin)
foi a causadora dessa tragdia.
A fora dos vcios tem o poder de cegar as pessoas ao
ponto de deix-las sem enxergar at mesmo o que antes era
claro e bvio. No Pirk Avot (cap. 4) nossos sbios dizem:
Hakin vehataav vehacavod motsiim et haadam min haolam A inveja, o desejo material e a ambio pela honra
abreviam a vida do ser humano no mundo. Ao comentar esta
220
Parashat Crach
passagem, o Rambam nos diz que com estes vcios (at mesmo com um deles) perde-se a f na Tor forosamente e no
se consegue alcanar nveis espirituais mais elevados.
Rambam nos diz tambm (Hilchot Teshuv cap. 7 par. 3),
que no devemos pensar que a teshuv s deve ser feita sobre
os pecados ativos como o roubo, mas tambm devemos nos
preocupar e fazer teshuv por nossas ms qualidades como o
nervosismo, o dio, a inveja, a falta de seriedade, a corrida
atrs do dinheiro e do respeito, a gula, etc. Rambam completa
dizendo que abandonar estes vcios muito mais difcil.
Um de nossos grandes chachamim, o Rabnu Bachy (em
seu livro sobre a Tor, em parashat Crach), escreve que a
inveja um vcio que no tem cura. Da mesma forma que
existem as doenas fsicas, existem tambm as doenas espirituais que so os vcios e as ms qualidades. Estes vcios
devem ser tratados pelo ser humano e devem preocup-lo da
mesma forma que as doenas do corpo.
Vimos, portanto, que um homem que possua tudo em sua
vida e que deveria estar feliz, satisfeito e tranqilo, foi levado
pela inveja. Esta conseguiu fazer com que perdesse a cabea, a
ponto de chegar ao extremo de desafiar nada mais, nada menos
que um homem do nvel de Mosh Rabnu.
221
CHUCAT /
A TAREFA DE CADA UM
Nesta parash (Bamidbar 21:5-8) uma parte do Povo de
Israel se queixou do Todo-Poderoso e de Mosh Rabnu por
terem sido salvos do Egito. Reclamaram tambm por no terem po e gua, pois j estavam fartos do man o alimento que
caa do cu. Em decorrncia disso, uma calamidade atingiu o
povo: cobras venenosas feriram e mataram uma multido do
Povo de Israel.
Quando reconheceram o erro que cometeram, pediram a
Mosh para que orasse a Dus, para que Ele, em Sua misericrdia, suprimisse essa desgraa.
Quando Mosh suplicou ao Todo-Poderoso pelo povo,
Dus lhe ordenou que fizesse uma cobra de metal e a colocasse numa haste. Assim, todos os que fossem mordidos pelas
cobras, ao olharem para a cobra hasteada, restabelecer-se-iam.
Esta cobra de cobre, feita por Mosh, foi conservada at a
poca do Rei Chizkiyhu (Melachim II cap. 18) que a destruiu,
pois o Povo de Israel estava lhe oferecendo sacrifcios de
222
Parashat Chucat
incenso.
No Talmud Chulin, nossos sbios perguntam como esta
cobra ainda no tinha sido destruda, se Assaf e Yehoshafat
(reis anteriores a Chizkiyhu) haviam destrudo todas as idolatrias. O Talmud responde que: Macom hinchu lo avotav
lehidgader b Seus antepassados deixaram a ele a oportunidade (mesmo que inconscientemente) de fazer um reparo
em benefcio do judasmo.
Devemos louvar a atitude corajosa do rei Chizkiyhu. Ele
sabia que seus antecedentes destruram todos os dolos com
exceo desta cobra talvez por sua caracterstica milagrosa
da poca do deserto e mesmo assim destruiu-a, para evitar
que o povo pecasse.
Chizkiyhu Hamlech, provavelmente, teve um grande
conflito interno antes de tomar esta deciso. Por um lado, via
que o povo idolatrava a cobra, e por outro lembrava que seus
antecedentes, pessoas to justas e competentes, no a haviam
destrudo junto com os demais dolos.
O Maharsh, um dos grandes comentaristas do Talmud,
explica que, na realidade, Assaf e Yehoshafat no a destruram
simplesmente por falta de ateno, por descuido. Uma vez que
isso lhes passou despercebido, estavam isentos da obrigao
de destru-la.
Chizkiyhu, no entanto, que percebeu esta irregularidade,
tinha o compromisso moral e a obrigao de afastar este mal
do povo de Israel. Caso no o fizesse, seria cobrado, posteriormente, por essa absteno.
223
Alm disso, o fato de passar despercebido por seus antepassados, aconteceu justamente para que Chizkiyhu tivesse o
mrito de tomar esta importante deciso.
Da mesma forma, todas as pessoas tm suas misses. Devem ficar atentas, para que, quando estas se apresentarem, sejam executadas, sem hesitao.
Assim tambm, em cada gerao, os grandes sbios tiveram a sensibilidade de perceber quais so as necessidades da
poca. Sabiam quais as medidas preventivas indispensveis para
fortalecer o judasmo e quais as instituies essenciais para
evitar que o povo viesse a transgredir as mitsvot da Tor.
Por isso, os sbios de Israel so chamados de En
Haed os olhos da congregao. Cabe a eles a rdua tarefa
de ficar atentos aos eventuais riscos que o judasmo est exposto em cada gerao. Eles so despertados a partir dos Cus
para o benefcio da coletividade judaica em seu todo. Por isso,
no devemos estranhar medidas que so tomadas pelos chachamim.
O episdio de Chizkiyhu nos ensina, que a cada indivduo
dada a oportunidade de ter o mrito de tomar atitudes que
venham a proteger o judasmo, suas mitsvot e o Povo de Israel.
224
Parashat Balac
BALAC /
ZERIZUT A AGILIDADE
Quando foi ordenado a levar seu filho ao sacrifcio, Avraham Avnu madrugou vayshkem Avraham baboker (Bereshit 22:3) para realizar esta tarefa.
Nossos sbios louvam a virtude da agilidade, considerando-a uma das qualidades fundamentais que auxiliam o indivduo a cumprir suas tarefas materiais e espirituais. Consta no
Talmud (Berachot 6): Leolam yaruts adam lidvar mitsv
vaafilu Beshabat Sempre o homem dever correr para
fazer as mitsvot, inclusive no Shabat (mesmo que um dos
confortos do Shabat no correr).
A pedido de Balac rei de Moav o profeta Bilam pretendia amaldioar o Povo de Israel somente para preencher
suas ambies materiais. Contudo, no conseguiu realizar sua
inteno e em vez de amaldioar o povo, passou a enumerar
suas virtudes. Dentre elas, disse: Am kelavi yacum vecaari
yitnass (23:24). Louvou os yehudim dizendo, que assim
que despertam pela manh, rapidamente colocam o talet, as
225
tefilin e pronunciam o Shem. At mesmo um homem como

Bilam, que nutria dio pelo povo de Israel, soube louvar os
atributos do povo e entre eles, a agilidade.
Um dos grandes mestres de filosofia judaica, Rabi Mosh
Chayim Luzzato ztl, em seu livro Messilat Yesharim (cap. 6)
escreve sobre zerizut. Embora seja contrria natureza do ser
humano, ele deve adquirir a qualquer custo esta boa qualidade.
O rei Shelom (Mishl 22:29) escreve: Chazita ish
mahir bimlacht, lifn melachim yityatsav Encontraste
um homem gil em seu trabalho? Saiba que ele se apresentar
perante os reis.
Um dos grandes exegetas do Nach, o Ralbag, comenta
esse versculo, dizendo que a agilidade protege o indivduo at
da pobreza e da falta de recursos, conforme disseram nossos
sbios no Talmud: Passaram-se 60 anos de fome e a porta do
arteso (uman), a fome no atingiu.
O Rei Shelom escreve em Mishl (24:30-31): Al sed
ish atsel avarti veal kerem adam chassar lev. Vehin al
chul kimessonim cossu fanav charulim veguder avanav
neherssa Passei pelo campo de um preguioso e pelo
vinhedo de um homem irresponsvel e eis que estava totalmente invadido por ervas daninhas, as razes cobriam sua rea
e a cerca de pedras estava destruda.
Logo, esta virtude de grande importncia para que o
indivduo tenha xito em todas as atividades, pois, por meio
dela, pode-se alcanar muitas realizaes, tanto espirituais
como materiais.
226
Parashat Pinechs
PINECHS /
RESPONSABILIDADE
COLETIVA
Encontramos nesta parash dois exemplos, que refletem
a responsabilidade que cada um de ns deve sentir em relao
ao nosso povo.
Pinechs, um homem at ento desconhecido embora
fosse neto de Aharon, irmo de Mosh ao perceber o quo
grave era o envolvimento dos Filhos de Israel com as moas de
Moav e de Midyan, ao ponto de se envolverem at mesmo com
a idolatria destes povos, sentiu-se na obrigao de sair do anonimato e tomar a drstica atitude de matar o chefe da tribo de
Shimon, Zimri ben Salu, e Kosbi vat Tsur, com a qual ele se
envolvera.
Embora tivesse a seu redor homens como seu tio-av
Mosh, seu av Aharon e seu pai Elazar, Pinechs achou correto tomar esta iniciativa, frente situao na qual se encontravam. No levou em considerao o fato de que talvez no
227
coubesse a ele esta tarefa, pois seu senso de responsabilidade

pelo seu povo no lhe permitiu este tipo de alegao, j que
todo o Povo de Israel corria perigo. E a desgraa que acometera o povo e deixado um grande nmero de mortes (24.000
pessoas) s cessou, aps Pinechs ter tomado essa atitude,
como consta no fim de Parashat Balac: Vateatsar
hamaguef (Bamidbar 25:8) E cessou a mortandade dos
Filhos de Israel.
O outro exemplo desta parash cabe aos filhos de Crach, sobre os quais se diz: Uvn Crach l mtu (Bamidbar 26:11) E os filhos de Crach no morreram.
Sabe-se, que em princpio, os filhos de Crach tinham-se
envolvido na rebelio que seu pai tinha deflagrado contra Mosh e Aharon. Rashi nos diz, sobre este versculo, que no meio
da rebelio eles refletiram sobre a teshuv e arrependeram-se
sobre o seu envolvimento na revolta. Ento o Todo-Poderoso
preparou-lhes um lugar mais alto no Guehinam para eles ficarem. Cabe-nos perguntar: Se eles realmente se arrependeram
e se redimiram de sua atitude, por que no salv-los totalmente
do Guehinam?
Em seu livro sobre a Tor, o Ketav Sofer traz a seguinte
explicao: a Mishn (Avot 5:18) nos diz, que todo aquele que
beneficia os outros (incentivando-os a cumprir as mitsvot)
preservado do pecado e todo aquele que influencia os outros
ao mau caminho, induzindo-os a pecar, no se lhe d a oportunidade de fazer teshuv.
A explicao dessa Mishn, conforme Rabnu Ovady
228
Parashat Pinechs
Mibartenura, que quando algum fomenta o bem, todos aqueles que seguiram o caminho indicado por ele so merecedores
e, portanto, no justo que seus discpulos estejam no Gan
den e ele no Gehinam. Da mesma forma, no justo que o
indivduo que influenciou a outros para o mal, e que com o
tempo se recuperou e passou a ser merecedor, esteja no Gan
den, enquanto seus discpulos estejam no Gehinam.
Portanto, os filhos de Crach, que em princpio estavam
diretamente envolvidos na rebelio e depois se regeneraram,
deveriam exercer influncia naqueles que os seguiram, para
que se arrependessem tambm. Assim seriam totalmente redimidos do Gehinam.
229
MATOTMASS /
O PERIGO
DA INVERSO DE VALORES
A Tor nos relata (Bamidbar 32:1) que as tribos de Reuven e Gad possuam gado em grande quantidade. Por isso, pediram a Mosh, que na diviso das terras de rets Yisrael,
fossem-lhes concedidas as terras que se encontravam do outro
lado do rio Jordo, antes de atravess-lo. Mosh reagiu dizendo: Seus irmos iro guerra e vocs ficaro aqui?.
Aps chamar a ateno dos filhos de Gad e de Reuven,
eles se comprometeram a acompanhar o povo durante 14 anos:
sete anos de conquista e sete anos de estabelecimento.
Um dos outros pontos de discusso entre eles e Mosh
foi que eles disseram: Currais edificaremos para nosso gado
aqui e cidades para nossas crianas (Bamidbar 32:16) Mosh
retrucou, dizendo-lhes: Edificai cidades para vs e vossas
crianas e currais para vosso gado (Bamidbar 32:24).
Rashi faz a seguinte observao: Zelavam pelos seus bens
230
Parashat MatotMass
mais do que por seus filhos e filhas, pois antecederam o gado

aos filhos. Disse-lhes Mosh: No invertam os valores; faam
do principal, o principal e do secundrio, o secundrio; saibam
o que prioritrio. Primeiramente construam cidades para
seus filhos e depois preocupem-se com o gado. Eis que os
filhos de Gad e filhos de Reuven concordam com Mosh e em
seguida lhe dizem (Bamidbar 32:25-26): Faremos como o
senhor (Mosh) nos est dizendo: nossos filhos, nossas esposas, nosso gado, etc.
Muitas vezes, em nossa preocupao de adquirir bens materiais ou de zelar por eles, acabamos caindo no erro de inverso de valores. Sacrificamos a educao de nossos filhos e
nos desligamos em parte de nosso ambiente familiar, pois estamos obcecados em busca de mais bens materiais, quando
deveramos nos conscientizar da obrigao e necessidade primria de dar uma educao judaica a nossos filhos, mostrarlhes o que um Shabat, enraizar o conceito de Cashrut e
ensinar a eles que, antes de comer e beber, devemos agradecer
ao Todo-Poderoso.
J dizia o Rei Shelom: Chanoch lanaar al pi darc,
gam ki yazkin l yassur mimena (Mishl 22:6) Eduque o
jovem desde sua infncia, pois ao crescer, continuar seguindo
o caminho que lhe foi ensinado.
Nossos sbios nos ensinam, que quando a criana comea
a falar, a primeira coisa que devemos ensin-la o versculo:
Tor tsiv lnu Mosh morash kehilat Yaacov (Devarim
33:4) A Lei, que Mosh nos ordenou, herana para a con231
gregao de Yaacov. A criana deve ser ensinada desde tenra

idade, para que, quando ficar adulta, j estar familiarizada com
a Tor e suas mitsvot. Esta obrigao cabe aos pais.
No Shulchan Aruch cap. 343 consta, que os pais devem
preservar os filhos para que no cometam nenhuma proibio
da Tor, desde o momento em que a criana comea a entender as coisas. Portanto, quando dizemos criana o que no
pode fazer, mesmo que ela no entenda o motivo da proibio,
necessrio evitar que cometa alguma infrao. Isso no que
diz respeito s mitsvot passivas l taass. Por isso devemos,
por exemplo, evitar que a criana coma coisas no casher e
evitar que transgrida o Shabat e os yamim tovim.
Com relao s mitsvot ass, ativas, quando a criana j
souber usar o talet ou entender o que Shabat, mesmo que de
uma forma vaga, j se faz necessrio comprar-lhe um talet ou
faz-la ouvir a Havdal e o Kidush de Shabat, por exemplo.
evidente que, quando algum se acostuma com as mitsvot desde a infncia, no ter nenhuma dificuldade, em sua
adolescncia, em cumpri-las. Assim, os pais estaro garantindo o futuro de seus descendentes, tendo a certeza e a tranqilidade que as geraes futuras continuaro preservando nossas
tradies milenares.
Desse modo, estaremos dando a nossa valiosa colaborao na continuidade do judasmo.
232

DEVARIM
233
DEVARIM /
A REPREENSO
DERRUBA BARREIRAS
No incio desta parash, Mosh dirige-se ao povo enumerando os locais onde Ben Yisrael rebelaram-se contra o
Todo-Poderoso. Esta forma de repreenso (citando apenas as
localidades e no os erros propriamente) uma forma de repreender sem faltar com o respeito.
A parash inicia com as seguintes palavras: Ele hadevarim asher diber Mosh el col Yisrael Estas so as palavras que falou Mosh a todo Israel. O Midrash Rab levanta a
seguinte questo: quando Mosh foi chamado pelo Todo-Poderoso para ir falar com o Fara para que libertasse o Povo de
Israel, a resposta de Mosh foi: L ish devarim anchi
(Shemot 4:10) No sou uma pessoa que tem o dom da palavra. Entretanto, nesta parash, vemos que antes de seu falecimento, Mosh rene o povo e faz uso de uma linguagem das
mais desenvoltas possveis para lehochiach admoestar o
234
Parashat Devarim
povo. De onde Mosh obteve esta eloqncia, uma vez que

afirmara anteriormente L ish devarim anchi?
O Midrash responde, que aps Mosh ter tido o mrito
de receber a Tor e transmiti-la ao Povo de Israel, sua lngua
curou-se. Portanto, a partir de ento, comeou a falar da melhor forma possvel.
Cabe-nos analisar os vrios aspectos existentes na
tochach admoestao. O versculo em Mishl (28:23) diz:
Mochiach adam acharay chen yimts Quem repreende
algum para seguir as ordens do Criador, ser bem visto por
Ele. O Midrash explica que este versculo refere-se a Mosh.
Ele tinha o intuito, com esta repreenso, de reaproximar o
povo do Todo-Poderoso e tambm de reaproximar o TodoPoderoso do povo. Ao povo Mosh disse: Atem chatatem
chata guedol (Shemot 32:30) Vocs cometeram um
grande pecado e ao Todo-Poderoso, Mosh disse Lama Hashem yecher apech beamcha (Shemot 32:11) Por que
Te zangas contra Teu povo?
Quando a repreenso feita com o propsito de aproximar o povo do Todo-Poderoso, ela atinge seu objetivo. Alm
de explicar a gravidade do pecado, anula a distncia gerada
pelo pecado entre Yisrael e o Criador. Tem, portanto, funo
dupla: rogar para o Todo-Poderoso Que tenha piedade pelos
Seus filhos (e filhos so sempre filhos, independente da situao) e chamar a ateno dos filhos perante Quem pecaram.
Nessa admoestao como se Mosh dissesse para o
povo e para Dus: agradvel que um Pai Se distancie de Seus
235
filhos? correto que os filhos se afastem de seu Pai?

Esta , portanto, a repreenso correta. Procura demonstrar ao pecador no somente o grave erro que cometeu e a
necessidade de fazer teshuv, mas principalmente, procura
demonstrar, que o maior mal do pecado cometido, consiste no
fato de que este erro faz o indivduo se distanciar de seu Criador, criando uma barreira entre eles. A admoestao tem, como
objetivo principal, derrubar esta cortina de ferro, que pode vir
a nos separar do Todo-Poderoso.
236
Parashat Vaetchanan
VAETCHANAN /
AS TRS ORAES DIRIAS

Uma das passagens mais importantes desta parash o
primeiro trecho do Shem, que se inicia com o versculo Shem Yisrael. Notamos, porm, que o versculo Baruch shem
kevod malchut leolam vaed, pronunciado por ns todas as
vezes que recitamos o Shem, no consta na Tor. O Midrash
Rab relata, que quando Mosh esteve nos Cus, ouviu os
anjos que louvavam o Eterno pronunciando este versculo
e transmitiu-o ao Povo de Israel.
O Midrash Rab questiona ento, por que no pronunciamos este versculo em voz alta (este versculo pronunciado
em voz baixa exceto no Yom Kipur). O Midrash traz a explicao de Rav Assi: Esse fato comparado a uma pessoa que esteve no palcio do rei, trouxe de l uma jia de muito valor e deu
de presente para sua esposa dizendo-lhe, que a usasse somente
em casa e no em pblico. Porm face ao jejum e ao comportamento exigido de ns no dia de Yom Kipur, assemelhamo-nos
aos anjos e por isso o pronunciamos em voz alta.
237
Logo em seguida a estes dois versculos, o primeiro trecho do Shem segue com a seguinte frase: Veahavt et Hashem Elokcha bechol levavech uvchol nafshech uvchol
meodcha (Devarim 6:5) E amars ao Todo-Poderoso com
todo o teu corao, com toda a tua alma e com todos os teus
bens, que vem a ser o amor a Hashem acima de qualquer coisa.
Um de nossos grandes sbios, o Maharal de Praga ztl, v nos
trs termos citados no Shem (levavech, nafshech e
meodecha) uma ligao direta com as trs oraes dirias
Shachrit, Minch e Arvit. Sabemos que os horrios destas
trs oraes nos foram institudos pelos nossos trs patriarcas: Avraham, Yitschac e Yaacov. Avraham instituiu a orao de
Shachrit, conforme consta na Tor: Vayashkem Avraham
babker (Bereshit 22:3), Yitschac instituiu a orao de Minch, conforme consta: Vayets Yitschac lassuach bassad
(Bereshit 24:63) e Yaacov instituiu a orao de Arvit: Vaylen
sham ki b hashmesh (Bereshit 28:11).
O Maharal ztl diz que a orao de Shachrit est ligada
com o termo levavech. Nossos sbios chamam nossa ateno sobre o fato de esta palavra estar escrita na Tor com duas
letras bt quando seria suficiente escrever bechol
libech, porm os dois bt referem-se aos dois instintos do
indivduo: o ytser har (o mau instinto) e o ytser hatov (o
bom instinto). Isso nos ensina, que devemos servir o TodoPoderoso por intermdio dos dois instintos, transformando o
ytser har para o bem.
A relao entre a orao de Shachrit e levavech ,
238
Parashat Vaetchanan
portanto, a seguinte: normalmente, sentimos dificuldade em

acordar cedo e fazer a orao de Shachrit. Nosso instinto mau
tenta nos convencer a permanecermos deitados, alegando que
estamos muito cansados e se no dormirmos mais um pouco
no poderemos cumprir nossos compromissos da manh. Assim, o tempo vai passando e o indivduo acaba acordando tarde
e fazendo a orao matinal s pressas, sem o equilbrio necessrio. Por isso, a Tor nos diz: Veahavt et Hashem Elokcha
bechol levavech. Procure vencer seu instinto mau e desperte mais cedo, v at a sinagoga rezar com minyan e assim estar servindo o Todo-Poderoso com todo o seu corao.
O termo bechol meodcha com todos os teus bens,
refere-se orao de Minch. Esta orao s pode ser pronunciada depois do meio do dia (no vero h dias em que
Minch s pode ser feita a partir das 14h) at o pr-do-sol e
justamente o horrio em que o indivduo est mais ocupado no
trabalho em busca de seu sustento. Em meio a esta avalancha
de preocupaes materiais, parando para fazer a orao de
Minch estaremos servindo o Todo-Poderoso tambm bechol meodcha com todos os nosso bens.
Por fim, a orao noturna de Arvit est ligada ao termo
bechol nafshech, conforme a explicao do Maharal ztl.
Sabe-se que a alma (nesham) necessita de descanso. Nossos
sbios comentaram o versculo de Meguilat Ech,
Chadashim labecarim rab emunatcha dizendo, que
quando dormimos, entregamos nossa alma cansada e esgotada
das atividades do cotidiano ao Criador e Ele a devolve comple239
tamente renovada e com novas energias. Disseram ainda, como

parmetro de comparao, que quando entregamos um objeto
novo a um ser humano para que o guarde, este o devolve velho
e gasto. Entretanto, entregamos ao Todo-Poderoso nossa alma
velha e gasta e Ele a devolve renovada.
A alma, portanto, sente a necessidade de descanso pelo
esgotamento dirio. Porm se apesar disso, encontramos foras antes de nos dirigirmos ao nosso descanso para fazer a
orao de Arvit diariamente, estaremos com isso servindo o
Todo-Poderoso bechol nafshech, com toda a nossa alma,
mesmo quando ela est esgotada e pedindo seu merecido descanso.
Sobre a mitsv de amar o Criador, vide tambm Rambam,
Hilchot Teshuv cap. 10 par. 3 e 6, e no Tratado de Berachot
62b o relato sobre Rabi Akiv.
240
Parashat kev
KEV /
AS BNOS
SOBRE OS ALIMENTOS
Aprendemos a obrigao de recitar o Bircat Hamazon
aps as refeies acompanhadas de po a partir do versculo
Veachalt vessavta uveracht et Hashem Elokcha
(8:10) E comers e te fartars e louvars o Eterno teu Dus.
Avraham Avnu, nosso primeiro patriarca, costumava receber hspedes em sua casa, conforme diz o versculo: Vayit
Avraham shel Biver Shva (Bereshit 21:33) Fez Avraham uma hospedagem em Beer Sheva. A palavra shel
constituda pelas letras lef, shin e lmed. lef a primeira
letra da palavra achil alimentao, shin a primeira letra
da palavra shen (ou shetiy) dormir (ou bebida), e
lmed a primeira letra de levay acompanhamento. Ou
seja, Avraham hospedava os transeuntes dando-lhes alimentao, moradia para pernoitarem e depois acompanhava-os mostrando-lhes o caminho certo pelo qual deveriam seguir.
241
O midrash nos relata que Avraham pedia que seus hspedes, aps comerem, agradecessem ao Todo-Poderoso, pois a
Ele pertence a Terra e tudo o que ela contm. Assim, Avraham
foi acostumando os idlatras de sua gerao com a idia da
existncia de um Ser Poderoso e nico.
Nossos sbios, por sua vez, instituram-nos as bnos
antes da alimentao, como: Bor peri haets sobre os frutos das rvores, Bor peri haadam sobre os frutos da
terra, Hamotsi lchem min harets sobre o po, Bor min
mezonot sobre bolo, biscoitos e massas em geral, Bor
peri hagufen sobre o vinho e Shehacol nihy bidvar
sobre gua, sucos, carnes, peixes, ovos, queijo e leite.
O Talmud questiona o fato de que dois versculos do Tehilim (Salmos) aparentemente se contradizem. Um versculo diz:
Lashem harets umloh Ao Todo-Poderoso pertence a
Terra e tudo o que ela contm, e o outro: Veharets natan
livn adam E a Terra foi dada pelo Todo-Poderoso aos
homens. Ento a pergunta a seguinte: A Terra pertence a Dus
ou foi dada aos seres humanos?
O Talmud responde, que o primeiro versculo se refere
aos momentos nos quais a berach ainda no foi recitada. O
segundo versculo refere-se a aps a devida bno ter sido
pronunciada. Portanto, antes de recitarmos a berach, tudo
pertence ao Todo-Poderoso, e aps pronunciarmos a berach,
passa a pertencer ao ser humano.
A berach uma espcie de licena que pedimos ao Criador, para podermos usufruir do Seu mundo. Nossos sbios
242
Parashat kev
disseram que todo aquele que tem proveito deste mundo sem
recitar uma berach como se estivesse lesando o TodoPoderoso e a Congregao de Israel. Entendemos facilmente
que lesamos o Todo-Poderoso, se no fizermos as berachot,
pois usufrumos de algo que pertence a Ele sem termos pedido
Sua permisso. Mas por que estamos lesando tambm a Congregao de Israel? Nossos sbios nos explicam que, quando
fazemos uma berach, atramos shfa (fartura) ao mundo.
Portanto, se no recitamos a berach, impedimos a entrada da
fartura que viria ao mundo e beneficiaria a todos.
Por tudo o que foi exposto acima vemos a importncia
magna das berachot e o poder que elas tm de atrair shfa para
o mundo.
243
RE /
A SENSIBILIDADE DO
CORAO CASHRUT
Na Parashat Shemini (Vayicr 11), a Tor estabelece as
regras referentes aos animais, aves e peixes que podem ser
consumidos por ns: os mamferos que possuem o casco fendido e so ruminantes e os peixes que possuem escamas e
barbatanas. Com relao s aves, consumimos apenas as que
nos foram transmitidas por tradio, de gerao em gerao,
como sendo casher.
Os mamferos que possuem ou uma ou outra regra, ou nenhuma delas e os peixes de couro, frutos do mar crustceos
e moluscos, como siris e ostras so proibidos ao consumo.
Nesta parash, a Tor repete estas leis e tambm menciona novamente a proibio de misturar, cozinhar ou ter proveito de alimentos onde carne e leite esto misturados (Devarim 14).
Um dos fundamentos principais do judasmo a alimentao casher. Porque por intermdio dos cuidados necessrios
244
Parashat Re
para no transgredir as leis ligadas a ela, preparamos nosso

corao e nossa mente para a compreenso dos fundamentos
espirituais de uma forma geral, como nos explica o livro El
Hamecorot, vol. 3.
O ser humano est acostumado e atado matria, porque
os valores materiais so concretos e palpveis. J os valores
espirituais so abstratos no enxergamos e no podemos
tocar. Tudo o que espiritual exige uma sensibilidade muito
refinada, j que contm elementos abstratos, que exigem um
esforo da mente e dos sentimentos. Por isso, necessitamos
de elementos materiais para cumprir conceitos espirituais,
como o couro e a l que so utilizados na confeco das tefilin
e das tsitsiyot.
A alimentao casher a chave para que possamos assimilar os conceitos espirituais em sua essncia pura, sem
distores; para que nossos horizontes espirituais possam ser
amplos e para que possamos entender a Tor e suas leis.
Qual o sentido da mitsv de cashrut e de que maneira esta
mitsv influi em todos estes conceitos to amplos do judasmo?
L titame bahem venitmetem bam No vos faais
impuros com eles e no sejais impuros por eles.
Nossos sbios, ao analisarem em parashat Shemini (Vayicr 11:43), este versculo que trata sobre a alimentao casher, notaram, que na palavra venitmetem falta a letra lef.
Nada ocorre em vo na Tor, portanto, existe um motivo para
isso. Perceberam, que sem a letra lef, esta palavra pode ser
245
lida tambm como venitamtem, que significa falta de sabedoria, falta de conhecimento, aludindo ao aspecto espiritual.
Um indivduo pode ter muito sucesso no mbito cultural
dentro da sociedade, ser um grande cientista, um intelectual
ou uma celebridade em qualquer outro ramo do conhecimento
moderno. Isso, com certeza, conseqncia de seu alto Q.I.
Analisando este versculo, nossos sbios querem nos
transmitir o conceito de um Q.I. espiritual, anlogo ao Q.I.
acima citado, porm independente deste. Esse indivduo to
conceituado, pode no ter uma sensilbilidade to apurada, no
que diz respeito s coisas espirituais. Isso porque o seu grau
de Q.I. espiritual no teve chance de se desenvolver, por
estar coberto por uma camada de impureza causada pela alimentao no casher. Este conceito de impureza no significa
algo sujo, mas um conceito espiritual abstrato, conforme nos
diz o Rambam em seu livro de filosofia Guia dos Perplexos.
Portanto, da mesma forma que possumos um Q.I. relativo
mente e graas a ele adquirimos conhecimentos leigos, possumos tambm algo como um Q.I. relativo ao corao e por
intermdio dele, adquirimos a sensibilidade real a tudo o que
espiritual.
Este Q.I. espiritual influenciado por nossa alimentao. isso que os nossos sbios querem transmitir ao dizer:
Maachalot assurot metamtemim lib shel haadam Os
alimentos proibidos embotam o corao do homem.
Logo, pois, o sentimento que se encontra no corao
necessrio para adquirirmos o conhecimento da Tor e cum246
Parashat Re
prirmos suas mitsvot. Para isso, precisamos de um bom Q.I.

espiritual, que nos d a sensibilidade para a assimilao dos
conceitos puros e refinados da Tor.
247
SHOFETIM /
O REMDIO CONTRA O MEDO

Antes que o Povo de Israel sasse para a guerra, um cohen,
especialmente designado, anunciava publicamente que aqueles
que estivessem nos seguintes status, poderiam voltar para suas
casas sem ir para a guerra:
1. Os que construram suas casas, porm ainda no a inauguraram. Vedaberu hashoterim el haam lemor: mi haish
asher ban vyit chadash vel chanach yelech veyashov
levet... (Devarim 20:5) E falaro os policiais ao povo, dizendo: Que o homem que edificou uma casa nova, e no a
estreou, ande e volte para sua casa...
2. Aqueles que tinham plantado uma vinha, mas ainda no
haviam desfrutado dela (ainda no passaram os trs anos necessrios pela Tor para que pudessem desfrutar dela). Umi
haish asher nat krem vel chilel yelech veyashov
levet... (Devarim 20:6) Que o homem que plantou uma
vinha e no a desfrutou, ande e volte para sua casa...
3. Quem tinha noivado e ainda no casou. Umi haish
248
Parashat Shofetim
asher ers ish vel lecachh yelech veyashov levet... (Devarim 20:7) Que o homem que tenha desposado uma mulher
e no a tenha tomado, ande e volte para sua casa...
4. Aqueles que estivessem com medo. Veyassefu
hashofetim ledaber el haam veameru mi haish hayar
verach halevav yelech veyashov levet vel yims et levav
echav kilvav (Devarim 20:8) E continuaro os policiais a
falar ao povo e diro: o homem medroso e de corao mole,
que volte para sua casa e no derreta o corao de seus irmos
como o seu corao.
Nossos sbios nos dizem, que os trs primeiros foram
includos nesta proclamao por conta do quarto (os que estivessem com medo). Seria vergonhoso, aps o anncio do cohen, que do meio de um grupo de soldados, retirassem-se
apenas aqueles que estivessem com medo. Dessa forma, incluindo-se outras categorias e deixando que todos se retirassem somente ao final do anncio, os que se retiravam por
medo no seriam notados.
Nota-se, que era imprescindvel a retirada dos que temiam
a guerra, para que o medo no se infiltrasse nas fileiras dos
soldados e para que no se contagiasse todo o exrcito.
Um dos grandes pensadores de nossa gerao, o Rabino
Chayim Shmulevits ztl, Rosh Yeshiv de Mir que durante a
Segunda Guerra Mundial teve sua sede em Xangai e hoje possui uma sede em Jerusalm e outra em Nova Iorque) disse,
que o medo somente existe naqueles que no possuem f e no
depositam sua confiana em Dus. Ele acrescenta que o indiv249
duo que tem medo, pe em perigo o meio que o rodeia. Sobre

esse assunto, ele traz um comentrio do Ralbag (exegeta do
Tanach) sobre a seguinte passagem em Melachim II, cap. 6:
Quando o exrcito de Aram cercou a cidade de Dotan
uma das cidades do centro de Israel o jovem que era servente
do profeta Elish assustou-se e perguntou ao profeta o que
faremos para nos salvar? O profeta respondeu-lhe Al tir ki
rabim asher itnu measher otam No tema, pois somos
mais numerosos do que eles.
Consta que, em seguida, o profeta pediu a Dus que abrisse os olhos do jovem, para que ele visse que eles realmente
eram maioria. Assim foi. Ento o jovem viu a montanha repleta
de cavalos e carroas, e fogo em volta do profeta. Logo em
seguida, o profeta Elish pediu ao Todo-Poderoso que cegasse
o povo de Aram. E assim foi.
O Rabino Chayim Shmulevits ztl faz o seguinte comentrio: em princpio, o primeiro milagre que o jovem enxergou a montanha repleta de cavalos e carroas foi intil, pois
logo em seguida houve o segundo milagre que cegou o exrcito. De qualquer forma, o exrcito de Aram no venceria o
exrcito de Elish.
O comentarista Ralbag nos explica, que o primeiro milagre foi necessrio, para acalmar o medo e fortalecer o corao
do jovem que acompanhava o profeta. O maior perigo era justamente o medo que provm da falta de f e confiana no
Todo-Poderoso. Esse medo estava pondo a todos em perigo.
O segundo milagre s foi possvel de se concretizar de250
Parashat Shofetim
pois que o jovem se acalmou. Todo o tempo que houvesse

algum com medo ao redor do profeta, ele tambm corria
perigo e o milagre no sobreviria em seu mrito.
Qual , ento, o remdio contra o medo? O Rabino Shelom Wolbe, em seu livro Al Shur, vol. I, diz: Bitachon Bashem messalec pachadim A f em Dus afasta todos os
temores.
Embora encontremos em Mishl (24:14) o versculo:
Ashr adam mefached tamid Bem-aventurado aquele que
sempre teme o Talmud Berachot (60) diz, que esse versculo se refere a temer que a Tor que estudamos seja esquecida.
Rashi explica no local, que esse temor positivo, pois far
com que sempre revisemos os trechos estudados para no
esquec-los.
Outra prova de que o medo das circunstncias comuns da
vida e do cotidiano tem sua origem na falta de f e confiana
no Todo-Poderoso um episdio relatado pelo Talmud.
Certa vez, quando Hilel Hazaken regressava a sua cidade,
ouviu muitos gritos. Ele no se assustou e declarou: Tenho
certeza de que esses gritos no provm de minha casa. O Tehilim 112, versculo 7 diz: Mishemu ra l yir, nachon lib
batuach Bashem Uma m notcia no temer, pois seu
corao deposita confiana em Dus.
251
KI TETS /
NO FAZER DIFERENA
ENTRE AS MITSVOT
Consta no Pirk Avot (cap. 2 Mishn 1) que Rabi Yehud
Hanassi dizia: Hev zahir bemitsv cal kevachamur,
sheen at yoda matan secharan shel mitsvot Seja cuidadoso nas mitsvot menos rgidas da mesma forma que nas
mais rgidas, pois no conheces qual a recompensa de cada
mitsv.
O Midrash Rab ressalta a importncia das mitsvot chamadas pela Tor de calot (menos rgidas) e traz o exemplo
de um rei que contratou vrios empregados para que plantassem e cultivassem suas fazendas. Ele no comunicou o que
pagaria por cada plantao para que no se dedicassem somente quelas mais rendosas e deixassem as menos lucrativas sem
serem cultivadas.
No final do expediente, o rei chamou seus empregados
para remuner-los por seus servios, e conforme o que foi
252
Parashat Ki Tets
plantado por cada empregado, pagava diferentes honorrios.

Os empregados perguntaram ento ao rei por que no tinham
sido comunicados de antemo o valor que receberiam por seus
servios, e assim sendo poderiam escolher o servio que lhes
fosse mais lucrativo. O rei respondeu-lhes dizendo que caso
tivesse comunicado previamente os honorrios, os empregados escolheriam apenas as plantaes que fossem mais rendosas e o que seria ento das demais plantaes?
Assim tambm, o Todo-Poderoso no desvendou a recompensa das mitsvot de uma forma geral. Entre as mitsvot
cuja recompensa nos foi revelada, h duas que tm a mesma
retribuio: a mitsv de honrar os pais e a mitsv de Shiluach
Haken (enxotamento do ninho) no pegar os filhotes ou
ovos das aves, enquanto a me estiver em cima deles, mas sim
enxotar primeiramente a me e depois pegar os filhotes.
Embora a mitsv de Kibud Av Vaem (honrar os pais)
seja denominada de chamur shemachamurot (entre as
mais difceis) e a mitsv de Shiluach Haken de cal
shebacalot (entre as mais fceis), elas tm a mesma recompensa: vida longa.
Com isso, a Tor quer demonstrar o quanto est ocultada
de ns a recompensa das mitsvot, para nos ensinar a necessidade de cumprirmos todas as mitsvot sem distines.
O Midrash Tanchum dessa parash, diz em nome de
Rav Ada, que a Tor contm 248 mitsvot ass (ativas), referentes aos 248 rgos do corpo humano. Todos os dias, essas
mitsvot advertem o ser humano como que lhes dizendo: Cum253
pra-nos para que voc possa viver e por nosso mrito ter uma
vida mais longa.
O Midrash menciona tambm, que as mitsvot l taas
(passivas) so em mesmo nmero que os dias do ano solar
(365). Todos os dias, desde o momento em que o Sol nasce,
at o momento em que se pe, o Sol adverte o ser humano para
se cuidar em no transgredir as mitsvot da Tor, para que o
indivduo e o mundo no tendam para o lado negativo.
Completando este pensamento, que nos mostra a importncia de cada mitsv, trazemos mais uma passagem do Midrash Rab sobre o versculo em Mishl (1:9): Ki livyat
chen hem leroshech As mitsvot acompanham o ser humano a toda a parte. No podemos pensar, que devemos cumprir
as mitsvot somente de vez em quando, em momentos especiais, apenas quando vamos ao bt hakensset ou s no Shabat.
As mitsvot da Tor devem ser cumpridas em todos os momentos e durante todos nossos atos e pensamentos.
Assim, ao construirmos uma casa nova, devemos fazer um
parapeito no telhado. Quando colocarmos a porta deveremos
fixar a mezuz. Ao vestirmos uma roupa nova devemos verificar que no exista mistura de linho e l (shaatnez). Quando
fazemos a barba, no podemos usar lminas (gilete) ou navalha. Devemos tambm deixar a costeleta (L takfu peat
roshechem vel tashchit et peat zecanecha (Vayicr 19:27),
e assim por diante.
Ki hem chaynu verech yamnu Porque eles (os
mandamentos) so nossa vida e prolongam nossa existncia.
254
Parashat Ki Tav
KI TAV /
A ALEGRIA
NO ENFOQUE DA TOR
O captulo 67 do Tehilim (Lamnatsach Binguinot) lido
todos os dias na orao de Shachrit antes de Baruch Sheamar
e em Minch depois da Amid. Este captulo pode ser escrito
de maneira que, dispondo-se convenientemente suas palavras,
elas formam um desenho de uma menor (candelabro de sete
braos).
Nossos chachamim escrevem, que ler este captulo do
Tehilim no formato de uma menor (como costume t-lo
enquadrado nas sinagogas sefaradim), uma segul (receita)
para que a hatslach (sucesso) acompanhe o indivduo nesse
dia.
Convm ento entender, o que h de especial nesse captulo.
Sabemos que a menor no Bt Hamicdash possua sete
braos trs direita, trs esquerda e um no centro. Este
255
ltimo foi denominado pelos nossos sbios de Ner Maaravi

e era o mais importante. Todos os pavios, tanto do lado esquerdo, quanto do direito, eram colocados de maneira que convergissem para o brao central.
No desenho da menor, formado pelas palavras do captulo 67 do Tehilim, o brao central comea com a palavra
Yismechu (alegria). Este o segredo da hatslach (sucesso)
do ser humano a alegria. E se esta o acompanha durante todo
o dia, ele ser pleno de xito.
Nesta parash so descritas as kelalot (maldies) que
podem ocorrer (chs vechalila) se o Povo de Israel no cumprir as mitsvot com satisfao, j que esto na fartura, conforme diz o passuc no final das kelalot: Tachat asher l avadta
et Hashem Elokcha bessimch uvtuv levav merov col (Devarim 28:47) Em troca de no teres servido ao Eterno teu
Dus com alegria e com bondade de corao, pela abundncia
de tudo. Quando a mitsv feita com alegria, esta no constitui somente uma parte da mitsv que est sendo cumprida, mas
tambm uma mitsv independente. Como escreve o Rabnu
Bachy, que a recompensa pelas mitsvot acrescida da recompensa pela satisfao com a qual o indivduo cumpriu a
mitsv.
Existe um outro aspecto no cumprimento das mitsvot com
nimo, satisfao e alegria. Se agirmos assim, estaremos motivados a cumpri-las novamente.
O Sfer Charedim, obra do Rabino Elazar Azcari ztl,
contemporneo do Rabino Yossef Caro ztl (autor do Shul256
Parashat Ki Tav
chan Aruch) e do Haari ztl, contm um prefcio com 17

caractersticas importantes no cumprimento das mitsvot. A
quarta caracterstica a alegria e a satisfao, que devemos ter
ao cumprir as mitsvot. O Sfer Charedim acrescenta que devemos encarar cada mitsv como se fosse um presente que
est sendo envido pelo Todo-Poderoso. Relata-nos tambm
que o Haari ztl, em confidncia a seu discpulo Rabi Chayim
Vital ztl, disse que todas as suas aquisies espirituais foram
motivadas pela satisfao e alegria sem limites que tinha em
seu cumprimento.
Complementando esta idia do enfoque da simch no judasmo, traremos o pensamento do Maharal sobre o assunto.
O versculo em Cohlet (8:15), Veshibachti ani et
hassimch Louvo a alegria, interpretado pelo Talmud
Shabat 30, que quando a alegria ligada mitsv, ela louvada, caso contrrio no o . Ao comentar este passuc, o Maharal nos diz que a simch shelemut hanfesh o complemento da alma, e quando ela (a alegria) provm da mitsv o
complemento espiritual que todo o ser humano precisa. Um
complemento assim digno de todo o louvor.
Ivdu et Hashem bessimch Sirvam o Todo-Poderoso
com alegria!
257
NITSAVIM /
A TESHUV
Ki hamitsv hazot asher anochi metsavech hayom l
niflet hi mimech vel rechoc hi. L Bashamyim hi lemor
mi yaal lnu hashamyma veyicachha lnu vetashmienu
ot venaassna. Vel mever layam ... ki carov elcha
hadavar meod beficha uvilvavech laassot (Devarim
30:11-14) Porque este mandamento que Eu te ordeno hoje
no est fora de seu alcance, nem est longe de voc. No est
nos Cus para dizeres: Quem subir por ns ao cu para nos
traz-lo e fazer-nos ouvir para que o observemos. Nem est
alm do mar para dizeres: Quem passar por ns alm do mar
para nos traz-lo e fazer-nos ouvir para que o observemos.
Pois isto est muito perto de ti, na tua boca e no teu corao
para que o observes.
Em seu comentrio sobre a Tor, o Ramban nos diz que
na passagem acima mencionada, ki hamitsv hazot que
este mandamento, a Tor se refere ao mandamento da
258
Parashat Nitsavim
teshuv arrependimento.
Faremos aqui algumas observaes sobre a teshuv, uma
vez que esta Parash geralmente lida no Shabat antes de
Rosh Hashan, quando tm incio Asseret Yem Teshuv
os dez dias de arrependimento.
J que a Tor nos diz que a teshuv est muito prxima de
ns e que ela de fcil alcance, por que ento no nos recuperamos imediatamente? Por que os baal teshuv (adeptos
da teshuv) no so maioria? Uma das respostas, que o ser
humano acostuma-se situao na qual se encontra. Se sentisse o quanto se distanciou da Tor e de suas mitsvot, imediatamente tomaria o caminho da teshuv.
O que teshuv?
O que devemos fazer para cumprir as exigncias da
teshuv?
Para responder a primeira pergunta, traremos o versculo
de Cohlet (7:29): Haelokim ass et haadam yashar
vehema bikshu cheshbonot rabim O Todo-Poderoso criou
o homem com a natureza de ser correto (o instinto espiritual
sadio nos faz seguir em direo a nossa origem Divina e nos
aponta a direo e a tendncia de nos aproximarmos do TodoPoderoso). Porm as ponderaes que o homem fez e as muitas influncias de vrios setores da vida, como a mdia e a
cincia, fazem com que o ser humano perca sua f e afaste-se
do Criador, de Sua Tor e de Suas mitsvot.
Da mesma forma que o corpo precisa renovar-se e recu-
259
perar as foras que se esgotaram durante o dia e isso acontece por intermdio do sono durante a noite assim nosso lado
espiritual necessita recuperar suas energias e isso acontece
por meio da teshuv.
Portanto, a teshuv nada mais do que a volta a nossas
origens, ao caminho da Tor e verdade, que est oculta em
nossos coraes.
O Rambam em Hilchot Teshuv (cap. II par. 2) responde
sua pergunta. Quem pecou, que abandone o pecado, tire-o de
seu pensamento e tome em seu corao a deciso de no mais
voltar a comet-lo, conforme est escrito: Yaazov rash darc veish aven machshevotav (Yeshayahu 55:7) Abandone
o perverso seu caminho e seus maus pensamentos. Que se
arrependa sobre o passado, conforme escrito: Ki achar
shuvi nichamti Aps meu retorno me arrependo (sobre o
passado). E que o Todo-Poderoso testemunhe, sobre aquele
que fez teshuv, que ele no mais voltar a esse mesmo caminho, conforme est escrito: Vel nomar od Eloknu
lemaass yadnu (Hoshea 14:4).
Alm disso, necessrio confessar com seus prprios
lbios sobre as irregularidades que cometeu. Este ltimo detalhe refere-se sobre o Viduy pronunciado diariamente nas oraes de Shachrit e Minch aps a Amid, por meio do qual o
indivduo confessa perante Dus eventuais irregularidades que
cometeu.
Segundo esse relato do Rambam, portanto, so trs as
condies da teshuv:
260
Parashat Nitsavim
Abandonar o pecado na prtica e no mais pensar sobre

ele.
Arrepender-se sobre o passado.
Pronunciar o Viduy, desculpando-se perante o TodoPoderoso.
No Talmud Yerushalmi Macot (cap. II par. 6) consta a
seguinte passagem: Perguntaram sabedoria qual a pena do
pecador e a resposta foi chataim tirdof ra Que o mal
persiga os pecadores. Perguntaram profecia e a resposta foi
hanfesh hachotet hi tamut a alma que pecou, que seja
punida com a morte. Perguntaram Tor e veio a resposta
yavi corban veyitchaper lo Que traga a oferenda e ser
perdoado. Perguntaram finalmente ao Todo-Poderoso e veio a
resposta Que faa a teshuv e ser perdoado.
Portanto, o mistrio da teshuv foi somente desvendado
pelo prprio Criador, pois somente Ele pode apagar as manchas negativas do passado, abrindo, nossa frente, uma nova
perspectiva de recuperao e aproximao a Ele e a Seus mandamentos, como nos diz o prprio Rambam (Hilchot Teshuv
cap. 7): grandiosa a teshuv, pois aproxima o ser humano de
Dus.
Os que estavam ontem distantes de Dus, podem ficar hoje
queridos e prximos a Ele por intermdio da teshuv. Quem
estava ontem muvdal (separado) do Criador, como diz o versculo: Avonotechem hayu mavdilim benechem leven
Elokechem (Yeshayhu 59:2) Vossos pecados vos separavam de vosso Dus, pode estar hoje mudbac (prximo) a Dus,
261
como est escrito: Veatem hadevekim Bashem Elokechem,

chayim culechem hayom (Devarim 4:3) E vocs, que se
uniram a Seu Dus, esto hoje todos vivos.
Baseado no livro Shearim el Hayahadut
de autoria do Rabino Binyamin Efrati
262
Assret Yem Teshuv
ASSERET YEM TESHUV

RECUPERAR
OS DIAS PERDIDOS
Em Hilchot Teshuv (cap. 2 par. 6), Rambam escreve, que
embora todos os dias devamos fazer teshuv (retorno) e praticar a tsedac (caridade), nos Asseret Yem Teshuv os Dez
Dias de Penitncia de Rosh Hashan a Yom Kipur elas so
mais aceitas pelo Criador, conforme o versculo: Dirshu Hashem behimatse, kerauhu bihyot carov (Yeshay 55:6)
Buscai o Criador onde Ele Se encontra, invocai-O quando estiver prximo.
Vejamos por que estes dias so mais propcios para a
teshuv. No captulo quinze do livro Bt Elokim de autoria
do Rav Yossef Mitrani ztl (contemporneo do Rav Yossef
Caro ztl e do Ari Hacadosh ztl) consta que estes dias
esto vinculados Criao do Universo: a Criao teve incio
no dia 25 de Elul e o homem foi criado em Rosh Hashan.
263
O Criador do Universo sabe que o homem passvel de

erros e que peca. Portanto, com sua rachmanut (misericrdia) criou a possibilidade do arrependimento. No Talmud Pessachim 54 est registrado, que a teshuv um dos sete elementos que foram criados antes da Criao do mundo.
Se Dus no houvesse institudo a teshuv, toda a Criao
estaria comprometida, uma vez que o ser humano possui o mau
instinto que o incita a pecar. Com o decorrer do tempo, o mal
cresceria a tal ponto que Dus teria de destruir o mundo.
Por isso, o Criador instituiu a teshuv, que a possibilidade que o ser humano tem para se recuperar e abrir, a cada
ano, uma nova pgina em sua vida, visando o bem.
J que Rosh Hashan o Yom Hadin o Dia do Julgamento no seria coerente que este fosse escolhido como o
dia em que os pecados do ser humano fossem totalmente anulados. Por isso, o Todo-Poderoso prolongou os dias de
teshuv at Yom Kipur, dando assim um prazo de dez dias, para
que o indivduo se recupere de eventuais irregularidades e pecados que tenha cometido durante o ano. Ento, no dia de Yom
Kipur, o Todo-Poderoso age com misericrdia, procurando as
mitsvot que o indivduo fez para poder recompens-lo.
Consta nos livros sagrados, que os sete dias entre Rosh
Hashan e Yom Kipur correspondem a cada um dos sete dias
de cada semana do ano que passou. Durante esses sete dias
temos, ento, a possibilidade de nos recuperarmos de todas as
irregularidades que cometemos em todos os dias do ano.
No Talmud Macot 22 consta que as 365 mitsvot l taass
264
Assret Yem Teshuv
(passivas) correspondem aos 365 dias do ano. Rashi acrescenta, que cada dia do ano adverte o indivduo a no transgredir as
mitsvot.
O livro Mishnat Rabi Aharon (vol. 2 pg. 221) cita uma
passagem do Zhar Hacadosh que nos diz, que todos os dias
de um ser humano, a partir de seu nascimento, formam um
grupo unido e cada dia adverte o indivduo de uma forma exclusiva. Quando num determinado dia o indivduo peca perante
o Criador, este dia, envergonhado, isola-se do grupo e ele prprio testemunha sobre os pecados da pessoa. Este dia fica
afastado do grupo at que o indivduo faa teshuv e o recupere. Quando o indivduo se recupera do mal que cometeu, esse
dia volta a unir-se ao grupo dos dias da vida dele.
Deste relato do Zhar, percebemos a importncia de cada
dia. Um dia sequer pode ser desprezado, deixando de cumprir
as mitsvot, pois os atos irregulares nele cometidos comprometem-no espiritualmente e o isolam do grupo.
por isso que o Criador nos deu os dias de teshuv para
nos recuperarmos, reagrupando os dias do ano com eventuais
falhas. de suma importncia que saibamos aproveit-los no
os desperdiando, preenchendo-os com Tor e mitsvot, pois
alm de recuperarmos o passado, angariamos energias para o
ano que est por vir.
265
VAYLECH /
A RIQUEZA ESPIRITUAL
Nesta parash, encontramos relatada a ltima das 613
mitsvot da Tor: Veat kitvu lachem et hashir hazot
velamed et Ben Yisrael, sim befihem lemaan tihy led
Bivn Yisrael (Devarim 31:19) Agora, escrevam para vocs este cntico e ensine-o aos Filhos de Israel; ponha-o em
suas bocas, para que ele (este cntico) seja por testemunha
para os Filhos de Israel.
Esta mitsv para que cada um de ns escrevamos um
Sfer Tor, ou que encarreguemos algum habilitado para nos
escrever e que seja de nossa posse. A finalidade desta mitsv
que possamos estudar nos Sifr Tor. Porm, como atualmente, difundiu-se no mundo o sistema de impresso, muitos legisladores opinam, que se pode cumprir esta mitsv com a
aquisio de livros sagrados para o estudo da Tor.
O Rabino Aharon Halevi ztl em seu livro Sfer Hachinuch, mitsv 613 (livro que relata sobre as 613 mitsvot, inicialmente apenas como testamento para seu filho) ao mencionar a
266
Parashat Vaylech
origem desta mitsv, ensina que a finalidade desta mitsv o

estudo da Tor. Se cada um de ns tiver um Sfer Tor, poder
estudar nele constantemente. Mediante este estudo, compenetrar-se- do temor ao Todo-Poderoso e conhecer suas preciosas mitsvot mais do que qualquer outra riqueza.
No final de Masschet Bicurim, no Talmud Yerushalmi,
consta a seguinte passagem: Hamocher Sfer Tor shel aviv
en ro diman berach leolam vecol hamcayem Sfer Tor
betoch bet alav hacatuv omer hon vasher bevet
vetsidcat omedet laad Aquele que vende o Sfer Tor
(que herdou) de seu pai no ver bno do valor que recebeu
por ele, e todo aquele que conserva um Sfer Tor em seu lar
(em sua posse), sobre ele se refere o versculo: Para quem
possui riquezas em seu lar, sua conduta justa persistir eternamente.
Em outra passagem nossos sbios dizem: Af al pi
shehinchu lo avotav Sfer Tor mitsv lichtov mishel
Mesmo que seus antepassados lhe deixaram um Sfer Tor,
mitsv que o indivduo escreva (ou encarregue algum para
escrever) o seu.
Certa vez, o Rabino Shemuel Wozner, um dos grandes
legisladores de nossa poca, ao tratar das duas passagens
talmdicas citadas anteriormente, disse que a transmisso da
Tor de pais para filhos foi uma condio essencial para seu
recebimento (cabalat Hator). Consta na Tor: Vehodatam
levancha velivn vancha (Devarim 4:9) E as
comunicareis a seus filhos e a seus netos. O Talmud se refere
267
a isso, quando diz que aquele que vende o Sfer Tor de seus
pais no ver bno; pois no devemos desprezar os ensinamentos de nossos antepassados. A Tor, as mitsvot e as tradies que nos foram transmitidas pelos nossos antepassados
devem ser conservadas. O caminho da Tor s completo e
ideal, quando pais e filhos caminham de mos dadas e integrados no cumprimento da Tor.
Por isso, o Talmud Yerushalmi diz que o versculo Hon
vasher bevet refere-se quele que conserva um Sfer Tor.
Algum que age dessa forma preza sua herana espiritual, porque, em princpio, as palavras hon e sher tm o mesmo sentido riqueza. Em outro versculo, no entanto, o Rei Salomo
nos diz: Byit vahon nachalat avot (Mishl 19:14) Morada e hon so herana dos pais donde conclumos, que o
termo hon refere-se riqueza que vem de herana e sher
a riqueza que algum acumula.
Portanto, do trecho Hamocher Sfer Tor no podemos vender um Sfer de nossa herana aprendemos que devemos conservar a Tor, as mitsvot e as tradies que nossos
antepassados nos transmitiram. Por outro lado, a passagem
mitsv lichtov mishel devemos escrever o nosso prprio Sfer Tor nos ensina que temos a obrigao tambm de
refor-la atravs de nosso empenho e dedicao.
Quando conservar e reforar, forem observados, se realizar o versculo: Hon (riqueza espiritual hereditria) vasher
(riqueza espiritual pessoal) bevet, vetsidcat omedet lad
(ento sua conduta justa persistir para sempre). A Tor, as
268
Parashat Vaylech
mitsvot e as tradies que nossos antepassados nos transmitiram desde os tempos de Mosh Rabnu unidas aos esforos e
dedicao para reforar nossa boa conduta, garantem-nos a
seqncia e o cumprimento da Tor nas prximas geraes,
para a eternidade.
269
HAAZNU /
A ASSIMILAO
Simu levavchem lechol hadevarim asher anochi meid
bachem hayom asher tetsavum et benechem laassot et col
divr Hator hazot. Ki l davar rec hu mikem ki hu
chayechem uvadavar haz taarchu yamim al haadam
asher atem overim et Hayarden shama lerisht (Devarim
32:46-47) E disse-lhes Mosh: Fiquem atentos sobre tudo o
que lhe testifico hoje, para que possam ordenar a seus filhos,
para que cuidem de cumprir todas as palavras desta Tor. Porque vosso esforo no ser sem recompensa, pois sua vida e
por intermdio destas coisas prolongar-se-o teus dias na terra que esto atravessando o Jordo a fim de herd-la.
Com estas palavras, Mosh faz o Povo de Israel entender
que toda a sua existncia depende do cumprimento das mitsvot
e de sua transmisso de gerao em gerao. Em Bereshit
(18:19) vemos que justamente por este motivo o Todo-Poderoso louva Avraham Avnu, dizendo gostar dele porque sabia
que ordenaria a seus filhos e sua casa que continuassem,
270
Parashat Haaznu
depois dele, guardando o caminho do Eterno, fazendo caridade

e justia.
A existncia do Povo Judeu um dos fatos mais surpreendentes da histria da humanidade. Um povo perseguido e disperso entre as naes. Sua existncia torna-se um milagre evidente perante os olhos de qualquer um que repasse em sua
mente a histria de nosso povo.
Enquanto gigantescos imprios desapareceram da face da
Terra, este povo sem nenhuma defesa fsica continua existindo
e guardando suas caractersticas especiais durante muitos anos.
Tivemos o mrito de vermos se concretizar o versculo: Hin
l yanum velo yishan Shomer Yisrael (Tehilim 121: 4) O
Todo-Poderoso no cochila e nem adormece, guarda o Povo
de Israel. A cada dia que passa vemos concretizar-se tambm a
promessa do Todo-Poderoso: Veaf gam zot bihyotam berets
oyvehem l meatim vel guealtim lechalotam lehafer beriti
itam ki ani Hashem Elokehem (Vayicr 26:44) Mesmo
estando eles em terras estranhas no os rejeitarei e no me
enfadarei deles para consumi-los e violar minha aliana com
eles, porque Eu sou o Eterno seu Dus.
Nossa existncia como povo uma realidade graas
promessa do Todo-Poderoso. Porm, infelizmente, muitas camadas de nosso povo na dispora esto abandonando nossas
fileiras. O perigo da assimilao cresce justamente nas cidades grandes, em pocas que praticamente nosso povo no corre nenhum perigo fsico. ento que devemos estar mais atentos para combat-la, e conforme j nos disse o rabino Saady
271
Gaon ztl: En umatnu um ela Betoratecha Nossa nao somente considerada nao por conta de Sua Tor (Escrita e Oral). Somente quando nosso povo est prximo Tor
concretiza-se o versculo (Devarim 4:4): Veatem hadevekim
Bashem Elokechem chayim culechem hayom E vocs que
se uniram ao Eterno, seu Dus, esto todos vivos hoje.
A histria de nosso povo atesta que nossa existncia fsica
deve-se graas a nossa fora espiritual no cumprimento da
Tor e suas mitsvot. A herana da Tor, que nos transmitida
de gerao em gerao, o que nos une em um s povo, apesar
de os conceitos universais definirem uma nao por um aglomerado de pessoas, que falam o mesmo idioma e moram na
mesma terra. Estas duas condies foram-nos privadas durante 2000 anos, e durante este perodo desapareceram do mapa
muitas potncias, muitas culturas e ideologias, surgiram outras novas naes, e nosso povo, apesar de pequeno em nmero, presenciou tudo isso.
Por mais hesitante que algum esteja, fica forado a reconhecer a definio do rabino Saady Gaon ztl: En umatnu
um ela Betoratecha. O Povo de Israel somente se solidifica como nao por meio da Tor.
A mitsv do Shabat, da suc e tantas outras que foram
cumpridas no decorrer das geraes com dedicao e sacrifcio rduo, foram os fatores da unio dos judeus. Judeus dos
lugares mais distantes possveis, quando se encontram, comprovam ter o mesmo sistema de vida, baseado no cumprimento
das 613 mitsvot com seus detalhes e mincias.
272
Parashat Haaznu
A deduao lgica que se faz, que o enfraquecimento e a

falta de observncia de nossa Tor eterna tem como resultado
o desligamento da Fonte da Vida do povo judeu. Centros judaicos na dispora perdem o elo de ligao com nossas fontes e
dessa forma, aparece o perigo iminente da assimilao com
outros povos. Todos os que pregam a necessidade de fortalecimento do povo de Israel e no tm como inteno que este
fortalecimento seja por intermdio do cumprimento das mitsvot e de uma educao direcionada ao sistema de vida da Tor
conservado com sacrifcio em todas as geraes esto
pregando apenas demagogia sem fundamento. Todos os que
alertam sobre o perigo da assimilao e desprezam a educao
de nossos jovens baseada em nossas fontes eternas, no esto
encarando a realidade de como este povo sobreviveu at ento,
ou ignoram sua histria.
Pesquisas comprovam que nos centros judaicos onde a
educao nas escolas e no lar baseada na Tor, a assimilao
no existe. Nestes ambientes, a criana aprende o que viver
como judeu desde sua tenra infncia, freqentando a sinagoga,
vivenciando o autntico Shabat, o Kidush, vendo seu pai colocar as tefilin diariamente, observando as leis de Pssach e
aprendendo a estudar Tor, que a Fonte mais preciosa e mais
importante do judasmo.
No podemos nos iludir que podemos combater de alguma forma a assimilao, vivendo como os outros povos, praticando seus hbitos e costumes e abandonando os nossos, porque pensamos estar em uma era avanada. A assimilao tem
273
apenas uma soluo e um nico remdio j comprovado com o

decorrer das geraes o modo de vida estabelecido pela
Tor, sem concesses e sem mdias, com o cumprimento das
mitsvot na sua ntegra e com o estudo da Tor sendo praticado
em todos os Bat Midrash.
Assim como no passado, no presente a verdade uma:
En umatnu um ela Betoratecha.
Baseado no livro Siach Chinuchi
do Rabino Binyamin Sharanski
274
Sucot I
SUCOT I / I
A SUC
RESPIRAO DE F
E CONFIANA
No Zhar Hacadosh, a suc denominada de Tsel Demehemnut a sombra da f. Todo o esprito de Chag Hassucot transmitir emun e bitachon (f e confiana) no TodoPoderoso. Abandonamos o conforto dos nossos lares e construmos uma cabana coberta com folhagens. Esta moradia provisria e por isso no colocamos mezuz na suc nos ensina que
no h morada fixa neste mundo. Todos os prazeres materiais so
transitrios e efmeros e todos os sucessos e insucessos do ser
humano na Terra dependem unicamente da Vontade do TodoPoderoso. Se os esforos do indivduo no forem abenoados
pelo Criador, no tero nenhuma validade. Chag Hassucot irradia este esprito de f e confiana no Criador.
Uma criana no tem preocupaes sobre o que vai comer, o que vai vestir e quem vai lhe pagar a escola, porque sabe
275
que seu pai sempre lhe deu o que necessita. Quando o pai
comunica a seu filho pequeno, que a famlia far uma viagem,
o filho no questionar onde dormir, quem pagar as passagens, ou de que se alimentar. A criana sabe que esta uma
preocupao do pai.
Da mesma forma deve ser nossa emun e bitachon no
Todo-Poderoso. Temos de atingir o grau de acreditar, que depois de fazermos a devida hishtadlut o esforo que nos
compete (discutiremos este tema adiante) se o Criador achar
que merecemos receber o que estamos pedindo ou que isso
nos imprescindvel Ele nos dar.
Muitas vezes, o indivduo no recebe dos Cus aquilo que
quer, porque o Todo-Poderoso o est poupando de um teste
maior. Nem sempre o que o indivduo almeja, lhe benfico.
Em muitas circunstncias isso o engrandeceria e faria com
que se sentisse superior aos que o cercam. Como disse o Rei
Shelom em Cohlet (5:12): sher shamur libalav
leraat a riqueza est guardada ao seu dono para o seu mal.
Rashi traz o exemplo de Crach, que se prejudicou por conta
de sua riqueza e orgulho.
A respeito da hishtadlut o esforo que devemos
despender para conseguirmos sucesso em nossas atividades
sua necesidade varia conforme o nvel espiritual de cada indivduo. Quando est em um nvel espiritual elevado, o indivduo
tem menos necessidade de se dedicar a tarefas materiais para
conseguir seus objetivos materiais. Mais do que isso; tem
como obrigao preocupar-se menos com esta hishtadlut,
276
Sucot I
pois sua emun e bitachon no Todo-Poderoso devem ser sua

garantia de sucesso.
Nesse contexto, sabemos que Yossef, pelo nvel espiritual
no qual se encontrava, excedeu-se nesta hishtadlut quando estava preso. Por isso foi castigado, conforme consta no ltimo
versculo de Parashat Vayshev: Vel zachar sar
hamashkim et Yosef vayishcachhu O ministro do Fara no
se lembrou de Yossef e esqueceu-o. Rashi nos diz que o motivo deste esquecimento foi porque Yossef se colocou na dependncia do ministro do Fara. Por isso, acabou ficando na priso
por mais dois anos. Sobre isso, consta no Tehilim (40:5): Ashr haguver asher sam Hashem mivtach... Bem-aventurado o homem que deposita sua confiana no Todo-Poderoso.
No livro Tiferet Hayahadut, a suc comparada ao pulmo do ser humano. Da mesma forma que o ser humano respira o oxignio do ar e, por meio da hematose, seu pulmo se
incumbe de distribuir este oxignio s demais partes do corpo,
assim tambm o yehudi, no Chag Hassucot, respira emun e
bitachon, por intermdio dos ensinamentos da suc. Esta dose
de emun e bitachon, absorvida em Sucot, tem influncia sobre os demais dias do ano.
O livro Bt Avraham (Slonim) explica, que a essncia da
suc est no fato de que o yehudi abandona sua residncia e
vai para um reduto cadosh (sagrado) para estar a ss com o
Todo-Poderoso.
Por intermdio destas idias, conforme esclarecido no
livro Netivot Shalom, podemos entender por que os sete ilus277
tres ushpizin (Avraham, Yitschac, Yaacov, Mosh, Aharon, Yossef e David) vm nos visitar na suc e no o fazem em outras
ocasies do ano. Estes sete visitantes especiais no vm nos
visitar em Pssach, em Shavuot ou nos shabatot. Escolheram
vir justamente em Sucot, pois uma vez que esto em um plano
elevado de santidade nos mundos superiores, no poderiam
descer a este mundo. Somente em Sucot, porque encontram
um ambiente transcendente na suc. A suc um espao exclusivo, parte do resto do mundo e sobrenatural.
Em Sucot, o yehudi se desliga das coisas terrestres e
eleva-se espiritualmente. Por isso, tem o mrito de receber os
Shiv Roim (os sete visitantes).
278
Sucot II
SUCOT II / II
AS QUATRO ESPCIES
QUATRO RGOS
No Tehilim (35:10) o Rei David escreve: Cal atsmotay
tomarna Hashem mi Chamcha Todos os meus rgos
diro: Hashem, quem como Tu!
No Midrash Rab (Vayicr 30:10) Rav Mani diz que este
versculo se refere ao lulav. A coluna do lulav assemelha-se
coluna do ser humano; o hads assemelha-se ao olho; a arav
boca e o etrog ao corao. Rav Mani explica-nos que o Rei
David, por entender que no h rgos no corpo do ser humano
to importantes como estes, disse a respeito deles: Cal
atsmotay tomarna Hashem mi Chamcha.
O Midrash (30:14) continua, que estas quatro espcies,
que cada yehudi toma para louvar o Todo-Poderoso, parecem
de pouca importncia aos nossos olhos. Contudo, so de grande importncia perante o Criador.
Comecemos pelo lulav. A bno das quatro espcies
279
feita citando o seu nome (asher kideshnu bemitsvotav vetsivnu al netilat lulav) pois a maior entre as quatro. O
lulav assemelha-se coluna vertebral do ser humano. Sendo
que a coluna vai desde a cabea at a bacia, nos ensinar que o
indivduo deve ter uma postura reta para servir o Criador, por
intermdio do estudo da Tor e do cumprimento das mitsvot.
Quando algum tem um problema na coluna e no toma providncias oportunamente, ela vai pouco a pouco se desviando.
Com o tempo, o problema aumenta e o indivduo ter de aturar
dores por um longo perodo, devido a seu desleixo em postergar o tratamento.
No que se refere parte espiritual do yehudi, deve haver
uma atitude reta, um caminho traado a ser seguido. Se com o
passar do tempo, ele no solidificar e adquirir uma postura
voltada Tor e s mitsvot, os reflexos deste relaxamento
sero, sem dvida, sentidos por ele e por seus descendentes. O
lulav vem nos ensinar, que a partir do crebro do ser humano,
que deve adquirir idias corretas dentro dos conceitos da Tor,
todos os rgos do corpo devem alcanar uma postura espiritual baseada na Tor e em suas mitsvot.
O etrog assemelha-se ao corao. Por intermdio do corao, o indivduo pode cobiar, como disseram nossos sbios: yin ro velev chomed Os olhos vem e o corao
cobia. Isso vem nos lembrar da proibio do dcimo mandamento (no cobiar). Nem tudo o que o indivduo v deve
pertencer a ele, e principalmente, quando o que v, pertence a
outra pessoa (veja neste livro comentrio sobre Shavuot).
280
Sucot II
A arav assemelha-se boca do ser humano que tambm

um rgo de suma importncia para servir o Criador. Ela nos
lembra de todas as proibies ligadas com a alimentao e de
todos os detalhes das proibies ligadas fala, como lashon
har (maledicncia) e nivlut hap (palavras obscenas).
O hads comparado aos olhos. Isso surpreendente,
pois temos um lulav (uma coluna), um etrog (um corao),
duas aravot (dois lbios) e trs hadassim (trs olhos!). Em
princpio deveria haver somente dois hadassim.
Realmente, dois dos trs hadassim so correspondentes
aos nossos dois olhos naturais, que devem ser controlados.
Devemos nos controlar e olhar somente o que nos permitido
conforme a Tor (Bamidbar 15:39): Vel taturu achar levavchem veachar enechem E no errareis indo atrs de
(pensamentos de) vossos coraes e atrs de vossos olhos.
Conforme o Sfer Hachinuch (mitsv 387), esta mitsv um
yessod gadol badat um fundamento importante no judasmo, porque os maus pensamentos geram o mal e os atos so
uma conseqncia. Privar-se dos maus pensamentos e desviar
o olhar so as razes das atitudes positivas.
O terceiro hads refere-se ao olho do corao. Como
consta em Cohlet (1:16): Velibi ra harb chochm
vadat Meu corao viu muita sabedoria e conhecimento.
Esse terceiro olho a sensibilidade que o indivduo possui
para entender os assuntos estudados. Essa sensibilidade espiritual o desenvolvimento do intelecto ativo em relao s
coisas espirituais. O terceiro hads, portanto, refere-se a essa
281
sensibilidade que devemos desenvolver por intermdio do estudo da Tor, adquirindo, com isso, a viso correta de um
modo de viver baseado na Tor e suas mitsvot.
282
Parashat Vezot Haberach
VEZOT HABERACH /
A ACEITAO DA TOR
E A SUA TRANSMISSO
POR MOSH
Vayhi Vishurun Mlech behitassef rash am yachad
shivt Yisrael (Devarim 33:5) E foi o Eterno Rei em Jerusalm, sempre que os lderes do povo se congregaram em paz,
junto com as tribos de Israel.
Comentando este versculo, o Gaon de Vilna ztl nos diz
que o Povo de Israel recebeu sobre si o jugo do Todo-Poderoso em quatro ocasies:
Vayhi Vishurun Mlech: Vishurun tem origem na palavra
shir (cntico). A primeira vez foi durante a travessia do mar,
quando disseram na Shir: Hashem yimloch leolam vaed
(Shemot 15:18) O Eterno reinar para todo o sempre.
Behitassef rash am quando se congregaram. A segunda vez foi durante a Outorga da Tor, no Monte Sinai, conforme consta em Shemot (19:8): Vayaanu chol haam yachdav
283
vayomeru col asher diber Hashem, naass E disseram

todo o povo simultaneamente (como um s): Tudo o que falou
o Eterno, faremos.
Yachad juntos. O terceiro momento da aceitao do
jugo Divino consta em Shemot (24:3): Vayan col haam col
echad vayomeru: col hadevarim asher diber Hashem naass E respondeu todo o povo a uma s voz e disse: Todas as
palavras que falou o Eterno, faremos.
Shivt Yisrael: A quarta e ltima vez foi depois da Outorga da Tor, descrita em Parashat Mishpatim: Ushtem esr
matsev lishnem assar Shivt Yisrael... Vayomeru col asher
diber Hashem, naass venishm (Shemot 24:4 e 7) Doze
colunas, pelas doze tribos de Israel... e disseram: Tudo o que
falou o Eterno, faremos e ouviremos.
Na primeira oportunidade receberam o jugo do Reino do
Todo-Poderoso. Na segunda, receberam o jugo da Tor. Na
terceira vez, aceitaram cumprir os chukim (decretos determinados pelo Criador que a mente humana no consegue compreender) e os mishpatim (mitsvot cujos motivos so revelados); por isso nessa ocasio disseram naass faremos.
Na quarta, aceitaram a Tor Shebeal P (a Tor Oral Mishn, Talmud, etc.). Por isso, disseram Naass Venishm
faremos as mitsvot e ouviremos o que Mosh ainda nos
trar dos Cus.
Sobre a transmisso da Tor Oral, consta no Talmud (Eruvin 54): Ketsad seder Mishn Como estudou o Povo de
Israel a Tor Oral? Mosh estudava diretamente com o Todo284
Parashat Vezot Haberach
Poderoso. Em seguida, seu irmo Aharon sentava-se defronte

a Mosh e este lhe transmitia a Tor Oral. Depois disso, Aharon sentava-se esquerda de Mosh, entravam os filhos de
Aharon e Mosh lhes transmitia os ensinamentos. Em seguida,
Elazar (filho de Aharon) sentava-se direita de Mosh e Itamar
(outro filho de Aharon) esquerda de Aharon (Rabi Yehud
sustenta que Aharon sentava-se sempre direita de Mosh),
entravam os Setenta Zekenim (sbios do Povo) e Mosh lhes
transmitia a Tor Oral. Finalmente, ento, o povo se acercava e
Mosh lhes transmitia os ensinamentos
Desse modo, Aharon ouvia os ensinamentos quatro vezes,
seus filhos ouviam trs vezes, os ancios ouviam duas vezes e
o povo uma vez. Depois disso, Mosh retirava-se e Aharon
transmitia os mesmos ensinamentos a seus filhos, aos ancios
e ao povo. Aharon retirava-se e seus filhos transmitiam aos
sbios e ao povo. Ento os filhos de Aharon retiravam-se e os
sbios transmitiam ao povo. Assim, cada pessoa do povo ouvia
quatro vezes cada ensinamento.
Comentando esta passagem, Rabi Elizer dizia, que cada
mestre deve transmitir a seu aluno ao menos quatro vezes cada
ensinamento, porque se Aharon aprendia de Mosh, que aprendia do Todo-Poderoso nesse sistema mais motivo temos
ns, para recapitularmos os ensinamentos da Tor.
Essa a ltima parash da Tor e sua ltima letra a letra
lmed. Juntamente com a primeira letra da Tor (letra bt),
forma a palavra Lev corao. Pedimos ao Todo-Poderoso,
que abra nossos coraes e nossas mentes para sempre acei285
tarmos Sua Tor e cumprirmos Suas mitsvot como nossos

antepassados o fizeram em quatro diferentes ocasies.
Que essa influncia positiva alastre-se at ns, pois nossas almas estiveram no Monte Sinai na Outorga da Tor. Que a
chama judaica permanea sempre acesa em ns e em nossos
descendentes. Que por meio dela possamos cumprir nossa
nobre tarefa o cumprimento das mitsvot e o estudo da Tor,
causa principal do envio de nossas almas dos mundos celestiais Terra.
Que nossos coraes se despertem tambm para o cumprimento de guemilut chassadim (caridade e boas aes),
como consta no Talmud (Sot 14), a Tor inicia com guemilut chssed (Dus fez vestes para Adam e Chav se cobrirem
Vayas Hashem Elokim leadam ulisht cotnot or
vayalbishem Bereshit 3:21) e termina com guemilut chssed (Dus se ocupou pessoalmente do sepultamento de Mosh
Vayikbor ot bagay Devarim 34:6). Tambm disseram
nossos sbios no Talmud (Avod Zar 5): Bem-aventurado o
Povo de Israel que, quando estuda Tor e faz guemilut chassadim, domina seu instinto e no dominado por ele.
286

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Rabino Isaac Dichi

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mos bem as pginas da Tor, encontraramos o desejado, uma

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surpreendido com a resposta: Sete anos.

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piores do que ele. Porm se estivesse em um ambiente de

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cumpriu este mandamento com seu filho Yitschac.

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geraes a coragem e o mpeto de ser cumprida frente a qualquer situao.

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faziam conter-se para no exceder seu choro. Avraham, em sua

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tm muito a nos ensinar.

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vezes seriam completamente diferentes e mais acertadas.

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TOR O SUSTENTO DA ALMA

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compara a Tor gua, ao vinho e ao leite.

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ormente com Elifaz, filho de Essav, que o perseguiu, por ordem

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recebemos castigos pelas ms (mesmo que sejam poucas).

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ministro de Essav. Yisrael vem da palavra yashar as trs

OS BENS MATERIAIS USADOS

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maior para com seus pertences materiais do que para com o

tual, Yaacov disps de toda a sua fortuna, pois no h valor

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cluram que se no fosse por esses ensinamentos que Yaacov

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de hoje, enquanto outros tantos povos, culturas e civilizaes

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priso. Por outro lado, se ele merecia ser resgatado somente