RodriguezPeñaMJ-Entre Sombras y Máscaras. Más Allá Del Maquillaje.

UNIVERSIDAD NACIONAL DE ROSARIO
FACULTAD DE CS. POLTICAS Y RRII

ESCUELA DE TRABAJO SOCIAL
Tesina de grado
Entre sombras y
mscaras. Ms all del
maquillaje.
Una lectura con perspectiva de gnero de
una experiencia de taller en CeAC, Centro de
Asistencia a la Comunidad.
Autora: Rodriguez Pea, Ma. Jos

Directora: Mg. Silvina Boschetti
Tesina de grado: Entre sombras y mscaras. Ms all del maquillaje

Una lectura con perspectiva de gnero de una experiencia de taller en CeAC.
Esc. Trabajo Social. Fac. C. Poltica y RRII.UNR

Directora: Silvina Boschetti
2015
Agradecida
a Griselda Basualdo, tutora de terreno en mis prcticas por CeAC
quien nos abri las puertas de la institucin y de su laburo diario.
a las mujeres del taller, especialmente Kiara, Marta, Flor y Carla,
por su tiempo y por sus voces.
a Paula Bartolomeo, compaera infinita de reflexin crtica,
y de andanzas por los talleres.
a Augusto, impulsor interdisciplinario de tardes de estudio y anlisis.
a Silvina Boschetti, directora de esta tesina,
quien con sus aportes enriqueci mis ideas y reflexiones.
a mis viejxs, firmes sostenes de todo mi proceso de formacin profesional.
familiares y amigxs, acompaando cada momento que me lleva a estar donde estoy hoy,
aqu y ahora.


ndice
Resumen
..
Introduccin .
I. De qu se trata
II. Antecedentes
III. Estructura del trabajo
Cap1. Gafas violetas, para quitar mscaras de sociedad patriarcal ...
12
1.a. Gnero y Feminismos

1.b. Divisin sexual del trabajo, familia y reproduccin social
1.c. Polticas sociales y perspectiva de gnero
Cap2. La participacin como estrategia, para borrar sombras de fatalismo
28
2.a. Participacin
2.b. Trabajo Social: intervenciones en co-construccin
2.c. Talleres y vida cotidiana
Cap3. Trabajo de Campo. La experiencia de CeAC, Centro de Asistencia ..
a la Comunidad
3.a. Sistematizando la experiencia vivida
50
3.b. Generando nuevos datos: la voces de las protagonistas del taller

Reflexiones finales .
79
Bibliografa
83


Anexos
87


Resumen:
El presente trabajo es una tesina de grado de la Licenciatura en Trabajo Social. Partiendo del
recorrido de las prcticas curriculares de la carrera, se propone realizar una sistematizacin de las
mismas analizando el espacio de taller de maquillaje de la institucin CeAC, Centro de Asistencia
a la Comunidad. Se considera la controversia de situar al maquillaje como prctica de
reproduccin de lo femenino, y sin embargo al taller como estrategia de intervencin del
Trabajo Social que permite a partir del dilogo y de la construccin colectiva desestructurar y
desnaturalizar cuestiones de la vida cotidiana. De esta manera se propuso como objetivo
profundizar el conocimiento respecto de los lmites y posibilidades de la participacin de mujeres
en los espacios de taller, en este caso, de la institucin mencionada. Por ltimo, se eligi dar
centralidad a las voces de las mujeres que participaron del mismo por lo cual se utiliz
metodologa de entrevistas semi-estructuradas.
Palabras clave: gnero- taller- Trabajo Social- participacin- vida cotidiana.


Son cosas chiquitas.

No acaban con la pobreza, no nos sacan del subdesarrollo, no socializan los medios de
produccin y de cambio, no expropian las cuevas
de Al Bab.
Pero quiz desencadenen la alegra de hacer, y la
traduzcan en actos.
Y al fin y al cabo, actuar sobre la realidad y
cambiarla, aunque sea un poquito, es la nica
manera de probar que la realidad es transformable.
(Eduardo Galeano)


Introduccin
I.
De qu se trata
La idea de este trabajo surge a partir del proceso de prcticas pre-profesionales realizado
durante el cursado de la carrera de Lic. en Trabajo Social, durante los aos 2012, 2013 y 2014, en
la institucin CeAC, Centro de Asistencia a la Comunidad 1. El proceso de prcticas, como
proceso de enseanza-aprendizaje en el que nos sumergimos desde mitad de la formacin
atraviesa nuestros cuerpos al tiempo que lo atravesamos. Se siente y se vive, en la piel y
poniendo el cuerpo, en un tiempo-espacio de realidad concreta.
All, junto a diferentes compaeras que caminaron al lado y la decidida presencia de la
trabajadora social de la institucin, fue el lugar y momento en que la relacin teora-prctica tan
discutida en los primeros aos de formacin fue vivida como confrontacin, dialctica, interjuego y dio origen a un sinnmero de preguntas, disparando interrogantes y ensayos de
respuestas.
El ltimo ao (2014) coordinamos un taller: el taller de maquillaje. Los talleres durante los
tres aos fue uno de los mbitos en el que desarrollamos nuestra prctica. Los mismos
correspondan al rea Comunitaria de la institucin y eran centrales en la intervencin de la
profesional. La diferencia de este ltimo taller radic en que fue que por primera vez todo
nuestro pues ya no estbamos acompaando, sino que a cargo de la coordinacin del mismo.
Nos desafiaba a poner en juego nuestra formacin para para qu? Por qu un taller? Qu
posibilidades se nos daban? Fueron algunas de las primeras preguntas y despus surgieron otras
tantas que fueron antesala e inicio del presente trabajo.
1 De ahora en ms, se utilizar durante el trabajo la forma de sigla CeAC, para referirse al Centro de Asistencia a
la Comunidad, y no su nombre completo. El CeAC es un centro de salud y centro comunitario, ubicado en el barrio
Repblica de la Sexta de la ciudad de Rosario. Responde a una administracin mixta integrada por la Universidad
Nacional de Rosario y el Ministerio de Salud de la Provincia de Santa Fe.


Durante la supervisin de las prcticas surgi como interrogante si en este caso, el taller de
maquillaje que realizamos, era una forma ms de reproduccin de los estereotipos femeninos
tal como lo habamos ledo en tantos textos de poltica social con perspectiva de gnero. Pero
luego lo repensamos y vimos otra posibilidad: era el taller un espacio de educacin popular, de
enseanza-aprendizaje, de construccin de vnculos? De estas preguntas surgi un paper
titulado: Desde lejos no se ve, qu hay detrs del maquillaje (Bartolomeo y Rodriguez Pea,
2014).
Dicho escrito fue el trabajo final de la materia Taller de Aprendizaje Integrado V, el cual fue
solicitado con formato de texto para una publicacin o paper. Se tom como inspiracin de su
nombre una cita de Fabbri eso es tambin feminismo. Hilar fino sobre muchas cuestiones que
desde lejos o desde lo grueso no se ven, permanecen intactas en ese sentido. Creo que el
feminismo nos permite hilar fino porque radicaliza lo que puede pensarse como necesariamente
transformable (2013, p.15). La propuesta era poder ir ms all del taller de maquillaje como
capacitacin o escusa y analizar las posibilidades que el taller nos daba, en nuestro proceso de
intervencin como estudiantes. 2 Este trabajo pretende recuperar y profundizar el anlisis, por eso
mismo la continuidad en la idea del ttulo que presenta. Por ltimo, la propuesta es la de realizar
dicho anlisis como sistematizacin de la prctica. Esta decisin metodolgica implica una
manera determinada de pensar la produccin de conocimiento. Se trata de la interpretacin
crtica de una o varias experiencias, que a partir de su ordenamiento y reconstruccin, descubre o
explicita la lgica del proceso vivido (Jara, 2004, p. 145). El autor plantea que uno de los
principales objetivos es poder superar la narrativa descriptiva para ir a las races de los
2 Previo a este trabajo, habamos presentado una ponencia en una mesa debate del VI Congreso Nacional de
Extensin Universitaria, realizado del 16 al 19 de septiembre de 2014 en la ciudad de Rosario, en el marco de las
Jornadas de extensin de Latinoamrica y el Caribe y las Jornadas AUGM (Asoc. De Universidades Grupo
Montevideo). El trabajo, titulado Ciudadana, gnero y participacin comunitaria (Bartolomeo y Rodriguez Pea;
2014), comienza problematizando la relacin entre estas categoras, en el marco de la observacin participante que
realizamos en nuestra prctica, en un centro comunitario que depende de Extensin Universitaria, como es CeAC.


fenmenos, es decir, aquellas que no son perceptibles de forma inmediata, sino por medio de la
vinculacin entre lo particular y lo general.
A partir de esta sistematizacin de las prcticas se analizarn los lmites y posibilidades de la
participacin de las mujeres de CeAC, preguntndose si se trata de otra forma de reproduccin de
las tareas femeninas o puede permitir la desnaturalizacin de prcticas cotidianas y su
transformacin. Tambin ser central considerar cules fueron las vivencias de las mujeres que
asistieron al taller de maquillaje de CeAC durante el 2014.
Con el objetivo de profundizar el conocimiento sobre los lmites y posibilidades de la
participacin de mujeres en talleres, tomando el caso de CeAC y la vivencia de sus integrantes, la
presente tesina se propone identificar los lmites y posibilidades que genera la participacin de las
mujeres en talleres, al identificarlos un espacio de reproduccin de las tareas femeninas, que en
cambio puede permitir la desnaturalizacin de prcticas cotidianas y su transformacin. Al mismo
tiempo, seleccionando una metodologa interactiva, se buscar conocer las vivencias de las
mujeres que han participado en el taller de maquillaje durante el ao 2014, en tanto
acontecimiento generador de subjetividad. 3
Este trabajo sostiene que los talleres, como espacios de construccin conjunta del
conocimiento pueden por un lado reproducir el sistema desigual del patriarcado, tambin permitir
la desnaturalizacin de prcticas cotidianas, contribuyendo a generar cambios y permitiendo a las
mujeres salir de la alienacin4 del mundo privado.
Por otro lado, la tesina que se propone es de suma importancia para analizar la intervencin
del Trabajo Socia en una de sus prcticas concretas y bastante habituales, como ser, el uso de
talleres. Al hacer un enlace entre las perspectivas de gnero y los estudios sobre la participacin y
la construccin popular, permitir salir de las dicotomas y observar las posibilidades que brinda
3 Acontecimiento es para Alain Badiou una ruptura o novedad en la estructura, que surge azaroso, y da lugar al
sujeto. (Badiou, 2000). Cada uno de esos acontecimientos induce un sujeto nuevo que rompe con la subjetividad
instituda. (Ferrara, 2003, p.31). As el acontecimiento permite la emergencia del sujeto en la situacin.


el contacto con lo cotidiano. Siendo el espacio de reproduccin de las desigualdades puede

tambin constituirse en un lugar donde generar cambios que, aunque pequeos, habilitan a pensar
la realidad como transformable, construida y construible.
Por otro lado, al sumar la perspectiva de las mujeres que participaron de algunos de estos
talleres se potencia la lectura del mismo, pudiendo hacer dialogar las diferentes perspectivas y
poniendo en pie de igualdad a sujetx5 cognoscente y conocidx6. Para ello, se utilizarn fuentes de
informacin secundaria y primaria. Entre las primeras, se utilizarn fuentes bibliogrficas para el
anlisis y los registros de campo realizados durante los tres aos de prcticas pre profesionales en
CeAC, Centro de Asistencia a la Comunidad. Se realizar una recuperacin de las prcticas a
modo de sistematizacin, en tanto interpretacin crtica del proceso vivido (Jara, 2004, p.
144).
Por otro lado, se realizarn entrevistas a cuatro de las mujeres que participaron del taller de
maquillaje durante el 2014. En el taller de maquillaje participaron durante un tiempo prolongado
(al menos 50% de los talleres) un total de 10 mujeres. Se trata de mujeres de entre 11 y 43 aos,
4 Hopenhayn (1998) quien define a la participacin considerando la voluntad que opera en lxs sujetxs que
participan. Postula como motivacin ltima la de ser menos objetos y ms sujetos, es decir, la participacin como
reverso de la alienacin. Y luego plantea cuatro motivaciones derivadas: 1) ganar mayor control sobre la propia vida;
2) acceder a mejores y mayores bienes y/o servicios; 3) integrarse a procesos de desarrollo; y 4) aumentar el grado de
autoestima va el reconocimiento social. Este trabajo conoce que ha habido controversias entre el feminismo y el
marxismo, pero considera que esta categora puede ser til para comprender los procesos que atraviesan a las
mujeres. La propuesta de este autor se desarrolla en el segundo captulo, en el apartado 2.1.
5 El presente trabajo adhiere a la propuesta de escritura de Luciano Fabbri (2013), utilizando la letra x (lxs) para
hacer referencia a un amplio universo de expresiones de gnero que rebasa la bi-categorizacin reduccionista de
hombres y mujeres. Tanto el @ (l@s) como el uso de las terminaciones en a u o (las/los) pueden servir para
hacer referencia a los sexos que componen el binario de gnero, pero no contemplan las expresiones transexuales,
transgneros, intersex, travestis u otras ya existentes o por existir.
6 La Epistemologa del sujeto conocido de Irene Vasilachis de Gialdino se presentar en el segundo captulo de
esta tesina, en el apartado 2.b.


que viven en el barrio Repblica de la Sexta de la ciudad de Rosario, aunque siendo una de ellas
de barrio Tablada. La seleccin de las entrevistadas se har segn su disponibilidad y acordando
con la trabajadora social de la institucin, la Lic. Griselda Basualdo. La eleccin del taller, entre
otros que funcionaron en la institucin, se debe a que hemos participado en el mismo desde el
rea de Trabajo Social y hemos estado a cargo de su planificacin y desarrollo como
coordinadoras respondiendo as a los objetivos del presente trabajo, como tesina de grado de
dicha carrera.
II.
Antecedentes
Al explorar las tesinas de grado realizadas en la Facultad de Ciencias Polticas y Relaciones

Internacionales de la Universidad Nacional de Rosario no se han encontrado antecedentes
directos del presente trabajo. Sin embargo, si los hay respecto a enfoques parciales de lo que
interesa ser abordado durante el desarrollo de esta tesina.
El trabajo de Juan Antonio Paz (2005), titulado Adultos mayores institucionalizados,
motivacin y participacin en actividades colectivas programadas, puede considerarse
antecedente en tanto analiza la motivacin en relacin a la participacin. Plantea la importancia
de la motivacin para que lxs sujetxs decidan participar y lo relaciona con el incremento de la
autoestima. Sin embargo, se diferencia de este proyecto en que al de Paz le interesa explorar
sobre los factores que dificultan la motivacin y participacin de adultos mayores.
Por otro lado Emilce Malfassi (2007) presenta La participacin de la mujer en movimientos
piqueteros. Esta tesina rene los conceptos de gnero y participacin. Si bien apunta a analizar
la participacin poltica de la mujer, en su marco terico cita a Alejandra Massolo (2003), para
considerar dos interese que pueden motivar a la mujer a participar: a) intereses prcticos de
gnero, que responden a las necesidades inmediatas por carencias de bienes y servicios, sin
cuestionar la subordinacin de gnero, sino como extensin de la esfera domstica; b) intereses
estratgicos de gnero, que surgen del reconocimiento de la desigualdad de gnero y apuntan a la
transformacin de dicha posicin. Ambos intereses se encuentran interrelacionados.
10


Tambin existen dos tesinas que toman como objeto de estudio espacios de educacin formal
y no formal. Una es respecto de un aula radial y la otra es sobre un taller. Ambas se basan en los
lugares donde realizaron sus prcticas pre-profesionales. Se trata de los trabajos de Silvina
Boschetti (2008) Aula viva. Un reencuentro con jvenes de los sectores populares y de Jesica
Garca (2011) Niez y subjetividad en contextos de exclusin social: el Taller teatro y dibujo
del Barrio Las Ranas de Arroyo Seco. Son antecedentes del presente proyecto en tanto rescatan
los postulados de Paulo Freire, dndole un espacio central en su desarrollo. La primera analiza la
intervencin del Trabajo Social dentro de espacios de educacin no formal. Se plantea como
objetivo su recuperacin, como dispositivo de fortalecimiento y construccin de sujetividades. La
segunda toma al taller y a la intervencin del Trabajo Social desde all, desde un mbito de
pequeos cambios posibles. El taller es definido como espacio de educacin no formal, y como
forma de intervencin integral. Ambos trabajos tambin proponen como central respecto a la
forma de producir conocimiento a las teoras epistemolgicas de Irene Vasilachis de Gialdino,
que sern presentadas en el marco terico de este proyecto.
Por ltimo, se encontraron tres tesinas sobre CeAC, Centro de Asistencia a la Comunidad.
Sus autorxs son Marianela Bertolacci (2008), Carlos Lpez (2009) y Mara Alejandra Griffa
(2009). El trabajo de Bertolacci es considerado antecedente por ser el primero encontrado que
sita como territorio de estudio al barrio Repblica de la Sexta y como institucin de la que parte
el anlisis a CeAC. Hay todo un captulo que habla de manera breve de la historia del barrio y
que caracteriza a la institucin. El segundo, se acerca an ms a la presente propuesta ya que
toma como central al pensamiento de Paulo Freire. Su objetivo es, partiendo de la experiencia en
CeAC, conocer cmo se resignifican los espacios de educacin no formal. Analiza tambin las
estrategias de intervencin en CeAC, especficamente la de un grupo de jvenes formado durante
2006. El tercero, sin embargo, si bien analiza nuevamente la intervencin del Trabajo Social en
CeAC lo hace a partir de las polticas sociales (planes y programas asistenciales) que utiliza la
profesional de la institucin.
11


Adems de las mencionadas tesinas, se considera antecedente del presente trabajo la Tesis de
Maestra de Carina Moljo, titulada Mujeres soando de pie, hoy un hecho realidad: experiencia
de mujeres en la construccin de una nueva prctica. La misma fue presentada en Brasil en
1999, y dirigida por la Dra. Mara Luca Martinelli, autora e investigadora de la corriente
brasilera, de renombre durante nuestra formacin. El estudio presenta el anlisis de las
experiencias vividas por un grupo de mujeres que participaban en un costurero municipal en
Carcara, Provincia de Santa Fe. La principal metodologa utilizada en la historia oral. Se
considera como sujeto principal de la investigacin a la mujer y se revaloriza al Trabajo Social
por su intervencin en lo cotidiano, como mbito privilegiado. La autora realiza la investigacin
a partir de la recuperacin de sus prcticas pre profesionales y su posterior insercin profesional
en la institucin.
III.
Estructura del trabajo
Para llevar adelante este trabajo se ha elegido una estructura de tres captulos que hacen de
algn modo, de juego dialctico que opone y niega para llegar luego a arribar sntesis de
posibilidades.
En el primer captulo se trabajar la perspectiva y anlisis de gnero y feminismos. As
mismo se desarrollaran diferente categoras centrales para considerar una mirada transversal de
gnero. Este captulo propone ser las lentes con que mirar las situaciones a analizar, que
permiten comprender las problemticas de gnero en cada aspecto de la vida social. Se analizan
luego con mayor profundidad la divisin sexual del trabajo y la familia, as como su papel en la
reproduccin social. Por ltimo, se observan las polticas sociales en relacin a las problemticas
de gnero y las diferentes maneras de abordarlas desde la intervencin o no del Estado en las
mismas. Aqu se profundiza en la primera parte de la pregunta que gua este trabajo: la
reproduccin de la divisin sexual del trabajo impuesta por el patriarcado, en diferentes aspectos
del desarrollo econmico, social y cultural. Se puede identificar al taller de maquillaje como un
12


lugar de reproduccin del rol femenino de la mujer?

El segundo captulo se propone ser anttesis. Se desarrollan aqu recorridos del concepto o
bien diferentes conceptualizaciones de la participacin. Un recorrido histrico permite situar
luego diferentes posibilidades de comprender una categora amplia, que ha utilizada desde
posicionamientos polticos adversos, dejndola como algunos autores proponen vaca de
sentidos. Luego se explicitar la intencionalidad que reviste este trabajo, como tesina de grado de
Trabajo Social, al proponerla como estrategia de intervencin profesional. Se priorizar la
importancia de la participacin en espacios de taller y en vnculo con la vida cotidiana de las
personas con que se trabaja.
El tercer y ltimo captulo comprende el trabajo de campo. En principio, se situar a la
institucin y taller donde se realizaron las prcticas curriculares que sern aqu sistematizadas.
Recuperando registros y anlisis realizados se dar sntesis a un momento dentro de la formacin
de grado del Trabajo Social procurando hacer visible el proceso de enseanza-aprendizaje
atravesado. Luego se dar lugar a las voces de las protagonistas del taller a partir del anlisis de
las entrevistas realizadas en el marco de esta tesina.
Por ltimo, se intentar un dilogo de captulos entre s y con los dichos de las mismas mujeres
que aportaron desde sus vivencias, su mirada respecto a la participacin y a sus problemticas, a
la existencia de los talleres y a su utilizacin como estrategia de intervencin del Trabajo Social.
13


Captulo 1
Gafas violetas, para quitar mscaras de sociedad patriarcal
En este primer captulo se comenzarn a esbozar aquellas
lneas de anlisis ms generales que describen lo que desde esta tesina se sostiene respecto a la
perspectiva de gnero, desde dnde se para. Podra pensarse tambin que son las lentes con que
se elegir mirar como propone Nuria Varela (2005) en la metfora de las gafas violetas.
La autora dice que el feminismo es un impertinente en tanto se nombra as a todo
aquello que molesta de palabra o de obra. El feminismo molesta porque cuestiona el orden
establecido. Y el orden establecido est muy bien establecido para quienes lo establecieron, es
decir, para quienes se benefician de l (2005, p.13). Pero impertinente tambin significa, en otra
de sus acepciones, anteojos con manija, usados por las seoras. As, las gafas violetas 7 como
impertinentes suponen ser aquellas que ponen el ojo en la toma de conciencia respecto a la
discriminacin de las mujeres y suponen una manera diferente de ver el mundo.
1.a. Gnero y Feminismos
Muchas veces se habla de gnero y de sexo como si se refirieran a una misma cosa. Otras
tantas, se cree que gnero refiere a lo relativo a las mujeres. En los discursos cotidianos estas
categoras pareceran mezclarse y/o perder sentidos por lo que comenzaremos dndoselos, de
alguna manera, desde determinada perspectiva.
Siguiendo a Lamas (2002) se ha definido a la perspectiva de gnero como aquella que
implica reconocer las diferencias entre sexo y gnero que atribuye al primero la diferencia
7 El violeta es el color del feminismo. Segn la leyenda, cuando el 8 de marzo de 1908 las obreras de la fbrica textil que hacan
huelga fueron quemadas, las telas con que estaban trabajando eran violeta. Otros dicen que el humo que sala era violeta. (Varela,
2005)
14


sexual-biolgica y al segundo, las atribuciones, ideas, representaciones y prescripciones sociales

que se construyeron tomando aquella diferencia sexual 8. Explica la autora que ...cada cultura
establece un conjunto de prcticas, ideas, discursos y representaciones sociales que atribuyen
caractersticas especficas a hombres y mujeres (2002, p.2).
De esta manera, ms all de la diferencia biolgica, el ser hombre y ser mujer es
aprendido desde que nacemos en funcin de pautas culturales, determinado tiempo y lugar
histrico. Cada cultura define qu deber hacer cada hombre y mujer de su tiempo, as como qu
deber no hacer. Hacer, decir, pensar, sentir etc.
Marcela Legrade (1996)9 sugiere que el momento del nacimiento es cuando se produce la
designacin del gnero como mecanismo cultural, en el mismo ritual del parto. al nacer la
criatura, con la sola mirada de sus genitales, la partera o el partero dice y nombra a la vez: es
nia o es nio. La palabra, el lenguaje es la marca que significa el sexo e inaugura el gnero.
Y luego el ritual se repite, cada vez que las personas se reconocen, una a la otra, al mirar el
cuerpo, escuchar la voz, ver qu ropa usa o cmo se comporta y constatan si es hombre o
mujer. Lo que sin embargo no se distingue a simple vista, es que ese conjunto de elementos
pertenecen a la esfera de lo cultural, es decir, a cierta construccin significada, asignada a cada
sexo. No se tiene en cuenta que desde ese punto de vista existiran slo dos sexos/gneros: A=
Hombre; B= Mujer.
8 Sin embargo se cuestiona la propuesta del concepto de gnero, desde algunas posiciones feministas, por no cuestionar la bicategorizacin sexual mujer-varon, y naturalizar la heterosexualidad como vnculo sexo afectivo nico. Desde esta perspectiva
se niega que el gnero sea a la cultura lo que el sexo a la naturaleza. Lo que con esta nueva distincin pretendemos expresar es
que macho y hembra (al igual que lo masculino y lo femenino) tampoco son categoras naturales, sino que son el
producto de la reduccin del proceso biolgico de sexuacin de lxs sujetxs () a slo dos sexos (macho/hembra). (Fabbri, 2013,
p.64-65). Una de las autoras que ha desarrollado este posicionamiento en mayor profundidad (segn propone el autor citado) es la
biloga feminista norteamericana Anne Fausto Sterling en Cuerpos sexuados: La poltica de gnero y la construccin de la
sexualidad.
9 Citada en el cuadernillo del 1er encuentro de las Escuelas Populares de formacin en gnero, ser mujer y varn no se nace, se
hace, pg. 2.
15


Luciano Fabbri, integrante del colectivo de Varones Antipatriarcales y autor de Apuntes

sobre Feminismos y construccin de poder popular (2013) plantea que el concepto de gnero
intenta describir un fenmeno que es de carcter:
- cultural: lo que se concibe como masculino y femenino no es natural ni universal
sino que difiere segn las culturas, las razas y las religiones;
- histrico: a su vez, cada cultura, esto vara segn el momento histrico;
- relacional: lo que se entiende por masculino se define en relacin a lo que se entiende
por femenino y viceversa, en un horizonte de significaciones mutuas.
Por otro lado, explica el autor que la palabra gnero como estudios del gnero, tienen en
realidad una incorporacin desde la medicina. Fue desarrollado por lxs mdicxs que estudiaban
los tratamientos de reasignacin de sexo a personas intersexuales, es decir, aquellas personas
nacidas con indicadores fisio-anatmicos (genitales, cromosomas, gnadas) no identificables
con los tradicionalmente asignados al macho o a la hembra, presentando diversas
combinaciones. (Fabbri, 2013, p.61). La preocupacin de dichxs mdicxs estaba centrada (y el
autor plantea que an lo est) en corregir los cuerpos para adecuarlos a la bi-categorizacin
heteronormativa que slo considera legtimos dos sexos: o se es varn, o por el contrario, mujer.
Pensar en la diferencia entre sexo y gnero suma otra categora: la sexualidad. Las tres en
relacin pero a su vez diferenciables implican la necesidad de desnaturalizar los procesos que
impone la heteronormalidad obligatoria. Implica adems conocer que muchas personas se vean
discriminadas o excluidas de acceso a servicios y a su ciudadana, por ser desconocidos como
tales. Por el contrario, la propuesta de este trabajo es militar la diversidad, permitiendo a cada
cual ser en el mundo, siendo todxs ciudadanos y portadorxs de derechos y no slo aquellos que
encuadran en el modelo que el patriarcado impone. Desde los diferentes aspectos planteados, el
presente trabajo recuperar la importancia de la ruptura de la bi-categorizacin: hombre/mujer,
para abrirse a la visibilizacin de la diversidad existente.
16


Retomando el concepto de gnero, se trata de una definicin histrica y social respecto a

los roles, identidades y valores que son atribuidos al varn y la mujer y en que son socializadxs
lsx sujetxs. Susana Gamba (2005), establece las siguientes caractersticas y dimensiones:
-
Gnero es una construccin social: porque vara de una sociedad a otra y
de una poca a otra.

- Es una relacin social: porque descubre las normas que determinan la
relacin entre mujeres y varones.
- Es una relacin de poder: porque al definirse al sexo masculino10 como
sujeto universal, se ha definido al femenino como subordinado o complementario. Ese
poder lo han ejercido en el espacio pblico y privado ejerciendo autoridad sobre toda
su familia (dando origen al llamado patriarcado)11.
- Es una relacin asimtrica: Si bien las relaciones entre varones y
mujeres12 permiten pensar en diferentes posibilidades (dominacin masculina,
dominacin femenina, relacin igualitaria) en general, estas relaciones se configuran
como de dominacin masculina y subordinacin femenina.
- Es abarcativa: porque no se refiere slo a las relaciones entre los sexos,
sino que tambin a otros procesos que se dan en la sociedad (instituciones, smbolos,
identidades, sistemas econmicos y polticos, etc.)13
10 Este trabajo agregara varn-heterosexual-blanco- de clase media/alta, para considerar que, el modelo que ejerce poder,
corresponde al entrecruzamiento de diferentes ejes de desigualdad: de gnero, tnica, de clase.
11 La categora de patriarcado se trabajar en el prximo apartado de este captulo.
12 Desde este trabajo se agregara: relaciones entre varones, mujeres e identidades diversas.
13 Las relaciones de poder asimtricas en las que mujeres e identidades diversas se ven desfavorecidxs en relacin a los
hombres, es abarcativa en tanto puede observarse ampliamente en la sociedad. En su mayor extremo, aunque bastante frecuente,
se observa la trata de personas para explotacin sexual y feminicidios. En lo ms cotidiano implica dificultad en el acceso a la
educacin, a la salud y a la previsin social; a puestos de trabajo de calidad, o a igual salario por igual trabajo; doble o triple
jornada, al combinar trabajo remunerado y domstico en sus hogares; lenguaje sexista; falta de libertad para decidir sobre el
propio cuerpo; etc.
17


Es transversal: porque atraviesan todo el entramado social, articulndose
con otros factores como edad, etnia, estado civil, educacin, clase social, etc.
- Es una propuesta de inclusin: porque las propuestas que se derivan de
las relaciones de gnero slo podrn encontrar resolucin en tanto incluyan cambios
en las mujeres y varones.
- Es una bsqueda de equidad, que slo ser posible si las mujeres
conquistan el ejercicio del poder en su sentido ms amplio (poder crear, poder saber,
poder dirigir, poder disfrutar, poder elegir, ser elegida, etc.)
Si bien esta tesina acuerda con las dimensiones que Gamba propone se considera que es
necesario problematizar las dos ltimas. Mientras las dems caracterizan a las relaciones de
gnero, las dos ltimas son una propuesta, un posicionamiento poltico que manifiestan de qu
manera se considera que deben ser y cmo deben cambiar. Por otro lado, es importante
manifestar que como posiciones antagnicas y relacin de poder no todxs estarn de acuerdo con
los cambios a realizarse. Reconocer la existencia de relaciones de gnero es un primer paso, pero
debern darse muchos ms para llegar a esa propuesta de cambio y habr quizs acuerdos que
sern ms factibles que otros con diferentes sectores de la sociedad. Se quiere decir que
conceptualizar el gnero permite exponer la desigualdad, desnaturalizarla. Proponer el cambio
significa decidir un posicionamiento tico-poltico donde pararse respecto a esa desigualdad
observada. A eso apuntan los feminismos.
Luciano Fabbri (2013) plantea que el desarrollo de la categora gnero implic un avance
importante para el desarrollo terico del feminismo, posibilitando la ampliacin y complejizacin
del objeto de estudio. Sin embargo, cuando su uso se generaliz en el mbito acadmico de los
aos 80, se produjo una asimilacin entre gnero y estudios de la mujer. Esto se explica, segn
Joan Scott (en Lamas, 1986) porque gnero suena ms neutral y objetivo que mujeres y parece
ajustarse a la terminologa cientfica
de las ciencias sociales y se desmarca as de la
(supuestamente estridente) poltica del feminismo. (2013, p.61)
18


Esta posibilidad de observar las desigualdades implica o no la toma de posicionamiento al

respecto y la militancia para producir cambios en pos de luchar contra la desigualdad, hacia la
bsqueda de la igualdad. Igualdad de resultados porque la desigualdad de hecho ya existe, porque
partiendo de desigualdad slo se podra mediante medidas desiguales, apuntar a la equidad. 14 Una
de estas formas de lucha por la bsqueda de relaciones ms democrticas entre varones y mujeres
es el feminismo, o mucho mejor dicho,
los feminismos15, feminismo como
corpus terico y prctica tendiente a la
bsqueda de relaciones intergenricas
horizontales e igualitarias. (Fabbri,
2013, p.47)
Fabbri rescata el concepto de feminismo nuestroamericano, con el cual el presente

trabajo acuerda. El mismo recupera la propuesta de Francesca Gargallo16. Este posicionamiento
se diferencia de lo que llama el feminismo ilustrado (blanco, heterosexual, institucional y
estatal) que invisibilizando sus marcas de raza, clase y sexualidad (entre otras) establecieron sus
experiencias particulares como medida universal, escondiendo y a la vez reproduciendo, su
posicin hegemnica respecto a las mujeres subalternas (2013, p.129-130). Se identifica as
14 Daniel Novak (2013) explica las diferencias entre igualdad y equidad. La primera implica la idea aritmtica de repartir en
partes iguales, lo que se ofrece por la cantidad de personas que estaran recibiendo. No tiene en cuenta si las personas parten del
mismo lugar o de situaciones totalmente diferentes, como condicin inicial. La equidad en cambio remite a una idea de justicia, en
relacin una situacin deseable. Implica un acuerdo previo al respecto para que los criterios de justicia sean legitimados
socialmente.
15 Hablar del feminismo como si fuera slo uno es desconocer la existencia de mltiples posicionamientos a su interior.
Podemos nombrar: feminismo ilustrado, sufragista, radical o crtico, entre otros. (Varela, 2005)
16 Remite a la utopa histrica de Nuestra Amrica, del libertador cubano Jos Mart, en un proceso de luchas descoloniales.
19


como una perspectiva epistemolgica de conocimiento situado buscando que sea protagonista
del cambio social en Amrica Latina.
Nuestro feminismo se reconoce adems en el feminismo descolonizado, as como
tambin anti-hetero-normativo, antiimperialista, anticapitalista. No se orienta nicamente a la
bsqueda de la ampliacin de los derechos de las mujeres, sino que lucha por la igualdad
intergenrica, esto es la necesidad de abolir las asimetras sociales constituidas en razn del
sexo. (Fabbri; 2013, p. 137).
1.b. Divisin sexual del trabajo, familia y reproduccin social

El concepto de gnero permiti responder a la naturalizacin de la desigualdad producida
por la llamada divisin sexual del trabajo. La misma establece para el hombre la esfera de lo
pblico, trabajo productivo y para la mujer el mundo de lo privado, el trabajo reproductivo
(domstico y de cuidado). Esta diferencia pretende estar sustentada en las supuestas diferencias
naturales de los sexos, en las caractersticas que la naturaleza dara diferenciadas a los varones y
mujeres.
La divisin sexual del trabajo es el concepto utilizado para explicar por qu en todas las
sociedades hombres y mujeres realizan funciones y tareas diferentes, que les son asignadas
culturalmente. Se establece as un orden social <<naturalizado>> que prescribe normas y
conductas a seguir. Las nias y los nios son educados y socializados para que aprendan a
desempear estas tareas y para que acepten este orden social como normal. (Celiberti & Mesa,
2009, p.13)
Se considera, desde ese punto de vista, que los varones son: fuertes, rudos, activos,
inteligentes, racionales, autoridad, exitosos sexual y econmicamente. Y las mujeres, por el
contrario: dbiles, delicadas, sensibles, suaves, emocionales, cariosas, detallistas. Estas
caractersticas se derivan en roles, asignados tambin segn sus supuestas funciones naturales, a
partir de su rol en la procreacin. Al hombre le corresponde la funcin productiva, de proveedor y
sostn econmico, la esfera pblica en la sociedad; mientras que a la mujer la funcin
reproductiva, las tareas domsticas y de cuidado, la esfera privada en el hogar.
20


El siguiente cuadro grafica claramente lo expuesto:

MUJERES
VARONES
Se ocupan de la reproduccin
Se ocupan de la produccin
Cuidado de otros
Proveedor de alimentos. Sostn del hogar
Son afectivas
Son fuertes
Son econmicamente dependientes
Son econmicamente independientes.
Poco reconocimiento
Reconocimiento social
ESPACIO DE LO PRIVADO
ESPACIO PBLICO
Fuente: Escuelas Populares de Formacin en gnero- 1er cuadernillo, pg. 8

Es entonces a partir de la divisin sexual del trabajo que se establecen roles, funciones,
atribuciones, caractersticas y comportamientos adecuados para mujeres y varones. En esta
divisin, la familia como clula base de la sociedad cumple un rol fundamental. Es,
bsicamente, unidad de puesta en funcionamiento y reproduccin de la divisin sexual del
trabajo. Es unidad de sostn del patriarcado17 como sistema.
...la familia se constituye en una institucin fundamental para el sistema patriarcal. ...constituye
una unidad patriarcal en s misma, cumple el rol de mediacin y control e induce a sus miembros
a la adecuacin a los valores vigente. En este sentido, el aporte fundamental de la familia al
entramado de relaciones patriarcales pasa por la socializacin de sus miembros en la ideologa
patriarcal... (Fabbri, 2013, p.81-82)
Quienes definen a la familia como clula base de la sociedad identifican slo un modelo
de familia: la familia tipo, en las que lxs padres y madres son un matrimonio heterosexual y
tienen cierta cantidad de hijxs (dos o tres generalmente, en nuestra sociedad). Las familias seran
un espacio del amor y la armona (considerando a aquellas que no cumplan estas caractersticas
17 Siguiendo a Luciano Fabbri, se ha elegido utilizar la categora de Patriarcado porque a partir del mismo se ha logrado
instalar que las relaciones de poder entre sexos responden a un sistema de organizacin social que, ms all de las variantes en
funcin del contexto histrico y cultural, se mantiene vigente reproduciendo las desigualdades de poder (2013, p.76). El autor
tambin plantea que, siendo una categora histrica del feminismo ha tenido una suerte diferente al concepto de gnero. Mientras
que el segundo ha sido despolitizado e incorporado al discurso institucional, el primero ha sido mucho ms difcil de digerir,
por lo cual se lo ha invisibilizado.
21


como anormales o patolgicas). Pero desde el presente trabajo no se acuerda con esa visin,
sino que se identifica que existen diferentes formas de familias y que es fundamental reconocer la
diversidad para que nadie quede excludx de las polticas pblicas e intervenciones profesionales
y para que deje de llamarse anormal a aquello que no encuadra con el modelo que plantea el
capitalismo y el patriarcado.
Elizabeth Jelin, una de las principales referentes en relacin a la temtica de familias
estudiadas en nuestra formacin, define a la misma como:
una institucin social anclada en necesidades humanas universales de base biolgica: la
sexualidad, la procreacin y la subsistencia cotidiana. Sus miembros comparten un espacio social
definido en trmino de relaciones de parentesco, conyugalidad y pater-maternalidad. Se trata de
una organizacin social, un microcosmo de relaciones de produccin, reproduccin y
distribucin, con su propia estructura de poder y fuertes componentes ideolgicos y afectivos.
Existen en ella tareas e intereses colectivos, pero sus miembros tambin tienen intereses propios
diferenciados, enraizados en su ubicacin en los procesos de produccin y reproduccin. (2005,
p. 5)
Desde esta perspectiva es posible encuadrar a diferentes situaciones de familia. Aparece

claramente que hay funciones biolgicas y sociales que son asignadas a dicha institucin. La
produccin, reproduccin y distribucin, no son, sin embargo, relaciones que se establecen al
azar. De hecho, se menciona que se trata de relaciones de poder y de la existencia de diferentes
intereses. Elosa de Iong plantea y ampla la idea de la existencia de diferentes intereses entre lxs
miembrxs de la familia:
Es necesario desde el Trabajo Social tomar la familia como micrototalidad, como un campo de
fuerzas donde se expresan intereses comunes y diferentes, donde se establecen relaciones de
interaccin, medidas por la comunicacin, el poder y la moralidad, segn la posicin social de
cada sujeto. Es importante reconocer la diferencia en las relaciones, quienes son los otros
subordinados en el campo de las relaciones familiares. (De Jong, 1998, p.63)
En la mayora de los casos, como se explicaba al inicio de este apartado, las tareas
productivas son consideradas masculinas y las reproductivas, como femeninas. Al mismo tiempo
sucede que las tareas productivas son mayormente remuneradas mientras que las reproductivas
22


no. Quizs ahora se empiece a ver en qu se basa esta relacin de poder. Aunque el poder
econmico no es el nico en esta organizacin
atravesada por diferentes relaciones de desigualdad: de gnero y generacional
principalmente.
Tomando el tema del trabajo, categora histrica si las hay, definida por Marx como un proceso
entre el hombre y la naturaleza18, Celiberti y Mesa (2009) plantean siguiendo a Cristina
Carrasco, que es a partir del desarrollo industrial que se restringir el concepto de trabajo al de
trabajo asalariado perdiendo su designacin como tal aquellas actividades que lxs miembrxs de
un hogar realizan para cubrir sus propias necesidades. As se igual trabajo a empleo y el trabajo
domstico se convirti en no-trabajo.
Si bien actualmente se observan ciertos cambios, a veces mencionados como que los varones
ayudan en las tareas domsticas, lo cierto es que no hay una distribucin ms equitativa segn
muestran las encuestas de uso del tiempo. Tomando como fuente el INDEC en una encuesta
realizada en el tercer trimestre de 2013 se plantea a nivel nacional (urbano) que el total de tiempo
promedio diario utilizado por los varones en la Argentina para trabajo no remunerado 19 es de 3,4
horas mientras que las mujeres lo hacen 6,4 horas. Si se toma el detalle por Provincias, en Santa
Fe se registra algo muy similar a los datos nacionales, siendo de 3,7 y 6,3 respectivamente (ver
anexo 1).
Por otro lado, si se observan los datos de Rosario, relevados en 2012 por
un equipo de
investigacin de la Facultad de Ciencias Econmicas y Estadsticas de la UNR se reafirma que no

18 Desde la tradicin marxista se explica que "El hombre para satisfacer sus necesidades transforma la naturaleza a travs del
trabajo. Este proceso funda al hombre como ser social. Para ello construye herramientas y se relaciona con otros hombres..."
(Perez & Machado, s.f., p.1)
19 El valor aqu presentado es el total de trabajo domstico no remunerado, que incluye la suma de las siguientes actividades:
quehaceres domsticos, apoyo escolar y cuidado de personas. En la segunda categora los valores son relativamente aproximados,
marcando mayores diferencias entre varones y mujeres en la primera, y creciendo la brecha para la tercera .
23


hay una distribucin equitativa de los usos del tiempo entre varones y mujeres. En lo que respecta
a trabajo no remunerado20, durante los das de semana, el promedio diario es de 1,42 horas los
varones y 4,35 las mujeres. Durante el fin de semana los valores se modifican levemente: 1, 37 y
3,56 respectivamente (Ver anexo 2) (Ganem, Giustiniani, & Peinado, 2013).
De esta manera se puede observar, que en el contexto actual de este trabajo, las mujeres dedican
diariamente alrededor de tres horas ms que los varones al no-trabajo lo que representa en
algunos casos poco menos del doble y en otros casi el triple. As, las que se dedican slo al
trabajo domstico no aparecen en las encuentas (EPH21) integrando la poblacin econmicamente
activa. De esta manera, se invisibiliza una parte importante del trabajo femenino por no estar en
el mercado, por no ser pagado. Se niega al mismo tiempo, su importancia para el desarrollo de la
sociedad y su necesidad para que los varones puedan hacer el s-trabajo, empleo, trabajo pago y
visible al no tener que dedicar su tiempo al trabajo no remunerado.
De igual modo, se invisibiliza que muchas mujeres que tienen empleo son responsables tambin
de las tareas reproductivas lo que se ha llamado la doble jornada. Esto es, la suma de la jornada
de trabajo remunerado y no remunerado. Celiberti y Mesa explican que La persistencia de las
mujeres como responsables del trabajo domstico, aun cuando desempean funciones en el
mercado de trabajo, ha generado la denominacin de doble jornada () para definir la
problemtica que enfrentan las mujeres a la hora de articular su jornada remunerada y no
remunerada (2009 p.15)
20 El subtotal Trabajo no remunerado incluye: trabajo domstico no pagado para uso del propio hogar; cuidado no pagado de
nios y/o adultos miembros de hogar; y voluntariado y ayudas no pagadas a otros hogares de parientes, amigos, vecinos. De las
tres categoras, la ltima no tiene relevancia, mientras que la primera y segunda s, y marcan un importante sesgo de gnero.
(Ganem, Giustiniani y Peinado; 2013)
21 EPH: Encuesta Permanente de Hogares.

24


El sistema capitalista se ha organizado de manera tal, que la divisin sexual del trabajo se
volviera necesariamente invisible, pero al mismo tiempo, naturalizada es socialmente reproducida
mediante las relaciones sociales y en la cotidianidad diaria. Desde un posicionamiento marxista,
Perez, D. y Machado , G. plantean que "...el proceso de reproduccin del capital, propio de su
naturaleza, reproduce las condiciones polticas, sociales, institucionales e ideo-culturales que
aseguran la desigualdad que permite su acumulacin." (s.f.; p.2)
Por otro lado, desde el Trabajo Social, Ma. Carmelita Yazbek, autora brasilera, plantea
que:
la reproduccin social, que en la tradicin marxista se refiere al modo como se producen y
reproducen las relaciones sociales en esta sociedad. se entiende como la reproduccin de la
totalidad de la vida social, lo que abarca no slo la reproduccin de la vida material y del modo
de produccin, como tambin la reproduccin espiritual de la sociedad y de las formas de
conciencia social (2003, p.38)
Luego la autora agrega que, de esa manera, la reproduccin de las relaciones sociales es la
reproduccin de determinado modo de vida, de lo cotidiano, de valores, de prcticas culturales y
polticas y del modo como se producen las ideas en la sociedad. Dichas ideas se expresan en las
prcticas sociales, polticas, culturales, y en los padrones de comportamiento permeando toda la
trama de relaciones de la sociedad.
El sistema patriarcal, como orden social que se organiza a partir de la divisin sexual del
trabajo, tambin se produce y reproduce en un mismo proceso, en la reproduccin cotidiana de la
vida, en el sistema educativo, a travs de los medios de comunicacin y se profundiza a partir de
las dificultades que encuentran las mujeres (e identidades diversas) para acceder a su salud,
previsin social, para decidir sobre su propio cuerpo, para acceder a empleos con igual salario
que los varones, para combinar sus mltiples responsabilidades asignadas, hacerse cargo del
cuidado de otrxs, para no ser tomadas por objeto utilizadas, vendidas y compradas,
asesinadas
25


El concepto de reproduccin tiene tambin diferentes usos, por lo que resulta

importante considerarlo. A partir de Jelin (1984) se
puede observar, analticamente, tres
dimensiones o niveles del trmino reproduccin:

-
la reproduccin biolgica, que en plano familiar significa tener hijos y en
plano social, se refiere a los aspectos socio-demogrficos de la fecundidad;

- la reproduccin cotidiana, o sea, el mantenimiento de la poblacin
existente a partir de las tareas domsticas de subsistencia; y
- la reproduccin social, o sea todas las tareas extraproductivas dirigidas al
mantenimiento del sistema social.
Luego la autora agrega que El mbito domstico incluye bsicamente las actividades de
produccin y consumo cotidiano de alimentos y otros bienes y servicios de subsistencia, as como
las actividades ligadas a la reposicin generaciona, es decir, tener hijos, cuidarlos y socializarlos."
(1984:10)
En dicha socializacin, como vienen argumentando los diferentes autores trabajados, se
produce la reproduccin ese modo de ver el mundo, naturalizando y normalizando las
desigualdades. Se produce tambin al no preguntarnos al respecto, al hacerlo cotidiano. La vida
cotidiana tiene de por s esa caracterstica, como veremos ms adelante, de no preguntarnos al
respecto, por la simultaneidad de demandas que implica. As es un mbito propicio para la
reproduccin.
Quedar por preguntarse cmo intervenir en lo cotidiano para descotidianizarlo. Para
extraarse, un poco al menos, de lo que pasa como habitual, normalizado. Habr que observar las
formas de la sociedad para actuar sobre s misma.
1.3. Polticas sociales y perspectiva de gnero
26


Desde este trabajo se entiende que el Trabajo Social interviene en lo social, la mayora de
las veces, desde la poltica pblica y ms an desde la poltica social. Se entiende como tal al
conjunto de intervenciones de la sociedad sobre s misma en que se pautan los modos en que se
produce el proceso de integracin social (Soldano & Andrenacci, 2006, p.45). De esta manera
se producen efectos en la estructura social, determinando los ejes de desigualdad y la distribucin
de bienestar. As, podra decirse entonces, que existe una fuerte relacin ente las desigualdades de
la estructura social y las polticas sociales.
As lo plantean Adelantado, Noguera, y Rambla, (2010), quienes agregan adems que
existen diferentes eje de desigualdad. Por un lado, desde un enfoque marxista se mencionara la
desigualdad de clase, desigualdad respecto a la posesin de los medios de produccin. Adems
menciona las desigualdades de gnero, de etnia, y de edad. 22 Las diferentes desigualdades se
producen, en primer lugar, porque la sociedad capitalista es de por s desigual y reproduce sus
desigualdades, por un lado mediante un patrn de acumulacin desigual, que genera mayores
riquezas para quienes ms tienen y por el otro, por un patrn desigual de distribucin que no
reduce la brecha al no distribuir equitativamente lo socialmente producido.
A su vez, como veamos al final del apartado anterior, las desigualdades se sostienen por
un conjunto de mecanismos culturales y simblicos, que reproducen cotidianamente a las
mismas. Y esto no sucede slo con las desigualdades econmicas o de clase sino tambin con
las desigualdades de gnero (tnicas y generacionales, entre otras). Los autores agregan que:
Las desigualdad de gnero, por ejemplo, estructura a la poblacin tan claramente como lo hace
la de clase, y se manifiesta de diversas formas a travs de las esferas: en la esfera domstica, se
plasma en una distribucin desigual de las cargas que supone el trabajo domstico, as como el
poder de decisin sobre los asuntos familiares y del hogar; en la esfera mercantil, en una
participacin desigual en el mercado de trabajo, y en presencias y ausencias determinados en
sectores de actividad, puestos jerrquicos etc. (2010, p.40)
22 Los autores agregan en su anlisis otros tres ejes en relacin a la formulacin de las polticas sociales: las desigualdades
divisorias respecto a la condicin de sujeto de derecho (ciudadana), las diferencias de posicin respecto de las estructuras
administrativas del Estado (clientes /no clientes de las burocracias pblicas), y desigualdad de capacidades asociativas.
(Adelantado, Noguera, & Rambla, 2010)
27


Por medio de las polticas sociales la sociedad acta e interviene sobre s misma para
distribuir (o no) bienestar, para modificar (o no) los ejes de desigualdad. As, las polticas sociales
pueden contribuir a generar mayor igualdad o por el contrario sostener y aumentar las
desigualdades. Adelantado, Noguera y Rambla proponen cuatro esferas que seran las que se
encargan de proveer o generar el bienestar: Estado, Mercado, familia y Sociedad Civil (o
comunidad). En estos mbitos las personas resuelven o buscan satisfacer sus necesidades para
alcanzar el mayor bienestar. Las polticas sociales intervienen en esta lgica, generando procesos
por los cuales ciertas necesidades se satisfagan en el Estado, o por el contrario, dejando en manos
de las familias resolverlos o recurrir al Mercado23.
En consonancia, Laura Pautassi (2009) analiza las polticas de cuidado en el caso
argentino. Considera que en los ltimos treinta aos las polticas pblicas de cuidado han ido en
deterioro, derivando la resolucin de dicho conflicto en las familias. Esto conlleva trabajo, que ha
sido invisibilizado, que tiene un alto costo econmico, ya sea por el tiempo que implica el
cuidado (de nixs, adultxs mayores o personas con capacidades diferentes) sino tambin porque
cundo no se cuenta con alguna persona que pueda dejar de trabajar para hacerse cargo de ese
trabajo gratuito (en general, las mujeres) debe recurrirse al mercado para satisfacer esa necesidad
o en algunos casos, a las organizaciones de la sociedad civil24. Es por eso que la autora refuerza la
idea que se ha venido proponiendo:
23 A estos procesos que generan las polticas sociales los autores los nombran como: mercantilizar/desmercantilizar, en la
medida que conviertan o extraigan a una relacin social de ser mercanca; estatizar/desestatizar, cuando determinados bienes y/o
servicios se vuelvan responsabilidad del Estado o por el contrario, cuando derechos se convierten en mercanca o se pierden
derechos; familiarizar/desfamiliarizar, en tanto se trasladan responsabilidades de las otras esferas a la familia y viceversa; y
comunitarizar/descomunitarizar, de igual modo, cuando eso mismo sucede respecto de las organizaciones comunitarias.
(Adelantado, Noguera, & Rambla, 2010)
24 Pautassi recupera la experiencia de organizaciones sociales y comunitarias que, a nivel local, brindan redes de apoyo para el
cuidado de nixs en contextos de pobreza e indigencia. Por lo tanto, reafirma que, la bsqueda de estrategias para resolver de
manera colectiva las responsabilidades de cuidado contina siendo, en trminos generales, privada (tanto individual como
colectiva en el tercer sector).
28


dado el estrecho vnculo entre Estado, mercado y familia, las polticas pblicas pueden
favorecer u obstaculizar distintas conductas de las personas, entre ellas, la participacin de la
mujer en el mercado laboral o bien su permanencia en el hogar, y pueden modificar
profundamente la combinacin entre el trabajo productivo y el trabajo de cuidado. (2009, p.2)
Con esto se busca expresar que as como las polticas pblicas pueden producir cambios
que aumenten las relaciones de mayor igualdad entre hombre, mujeres e identidades diversas, son
tambin las que pueden (y a menudo producen) procesos de reproduccin y profundizacin de las
desigualdades existentes o incluso de nuevas formas.
Parte de ese posicionamiento sostiene que muchas de las actividades que se ofrecen a las
mujeres reproducen su lugar en la divisin sexual del trabajo y al no cuestionarla la refuerza. As
sucedera con las polticas compensatorias o polticas para las mujeres. Un ejemplo pueden ser las
capacitaciones que se brindan desde los centros comunitarios o barriales. Como sostiene Silvia
Levin (2007) al analizar los PTC (Programa de Transferencia Condicionada 25) la participacin de
la mujer aparecera como una ampliacin de las tareas de cuidado del hogar al ser cuidadoras de
su comunidad y las capacitaciones como continuacin de las labores femeninas vinculadas al
cuidado de la familia (cocina, costura, artesanas, servicio domstico).
Otros planes y programas ms actuales como ser la Asignacin Universal por Hijo (AUH)
plantean como contrapartida que la mujer-madre "demuestre" haber cumplido su rol como tal, al
exigir vacunacin y asistencia escolar. Se pone en tensin entonces, por un lado, los derechos de
lxs nixs, respecto a los cuales el Estado tiene responsabilidad (salud y educacin). Por otro lado,
para que lxs nixs accedan al beneficio se exige a la mujer-madre cumplir con su rol como tal,
con lo esperado socialmente. Cecchini y Martnez (2011) autorxs de las ciencias polticas
plantean al analizar los PTC en Amrica Latina que desde una perspectiva de derechos, las
condicionalidades pueden generar una distincin "poco afortunada" entre "pobres merecedores y
25 Los PTC se caracterizan por ser programas que intentan combatir la pobreza mediante la combinacin de : "un objetivo a
corto plazo, el aumento de los recursos disponibles para el consumo a fin de satisfacer las necesidades bsicas de las familias
beneficiarias, con otro de largo plazo, el fortalecimiento del capital humano para evitar la transmicin intergeneracional de la
pobreza. (Cecchini & Martnez, 2011, p.95)
29


no merecedores de la asistencia" (2011, p.98) lo que choca con el principio de universalidad de la

poltica social y los principios de Derechos Humanos.
Por otro lado, desde la perspectiva de gnero, lxs autorxs afirman que los programas se
han establecido a partir del papel que las mujeres han cumplido histricamente en la divisin
sexual del trabajo. Incluso, analizando las evaluaciones y crticas hechas a los mismos agregan
que "...se ha expresado con fuerza la preocupacin por los efectos que las condicionalidades
pueden tener en el reforzamiento de la divisin sexual del trabajo y la carga de trabajo no
remunerado en las mujeres..." (Cecchini & Martinez, 2011, p.99)
Pautassi, en ese sentido, al analizar los PTC, expresa que el cuidado aparece all como
algo propio de la maternidad y del 'ser mujer'. La autora considera que en los PTC "se cristaliza la
forma bajo la cual el Estado participa activamente en la (re) estructuracin de relaciones
asimtricas entre varones y mujeres" (2009, p.5).
Ahora, podra preguntarse si, necesariamente, toda poltica del Estado tiene este efecto, de
continuar reproduciendo la lgica capitalista y patriarcal. Se considera central, en todo caso, la
propuesta de Ana Laura Rodriguez Gust (2008) quien distingue cuatros tipos de polticas con
perspectiva de gnero: las polticas de accin afirmativa, las polticas para la mujer, las polticas
con perspectiva de gnero y las de transversalizacin de gnero.
El primer grupo, las polticas de accin afirmativa, hace referencia a aquellas que
permiten que la mujer ocupe mayor lugar en la particin de la vida pblica y poltica
principalmente en mbitos decisorios y jerarquas. Un ejemplo de este tipo es la llamada Ley de
Cupo Femenino. Si bien esta ley fue muchas veces discutida, su incorporacin fue fundamental
para el acceso de muchas mujeres a las jerarquas y el ejercicio legislativo y an hoy para que su
lugar se sostenga.
El segundo tipo, las polticas para la mujer, se refiere a aquellas polticas que
reconociendo cierta desigualdad entre hombres y mujeres busca compensarla por medio de
beneficios para las mujeres. Reconoce que las mujeres tienen necesidades diferentes y utiliza
30


polticas compensatorias que le permitiran de manera ms "cmoda" hacerse cargo de "sus

responsabilidades". En ningn momento cuestiona la divisin sexual del trabajo.
Diferente es el caso del tercer grupo, que la autora llama polticas con perspectiva de
gnero. Las mismas identifican como central la necesidad de modificar las desigualdades entre
hombres y mujeres cuestionando a la divisin sexual del trabajo, causante de dicha desigualdad.
Esta perspectiva entiende que se trata de una relacin asimtrica, de poder, por lo cual no bastar
con reforzar a la mujer sino que implicar modificar la relacin entre mujeres y varones para
volverlas ms democrticas.
Por ltimo, el cuarto grupo, las polticas de transversalizacin de gnero supone que la
perspectiva de gnero debe atravesar al conjunto de las instituciones pblicas y no intervenir de
manera aislada como polticas especiales a fin de producir cambios estructurales. Es decir, no
se tratar de realizar polticas de gnero, sino de que las polticas de salud, de educacin, de
proteccin social, etc., consideren desde su inicio la relacin de desigualdad entre mujeres y
varones para proponer estrategias que, en lugar de reproducir y reforzar las desigualdades,
apunten a reducirlas y modificarlas, construyendo nuevas formas ms equitativas. El presente
trabajo se posiciona desde el cuarto grupo, considerando que por ser las desigualdades parte de la
construccin y reproduccin cotidiana, situada e histrica, es de manera transversal que deben
producirse las propuestas de modificacin.
A partir de estas lecturas, comenzaba a problematizarse el taller de maquillaje, como intervencin
dentro de nuestro proceso de prcticas de Trabajo Social. Siendo el maquillaje una tarea relativa a
lo femenino, estara por lo tanto reproduciendo la lgica patriarcal? Durante el ao 2014, en el
proceso de aprendizaje transcurrido, se analiz, pens y repens, cuestion esta pregunta. Junto a
Paula Bartolomeo, al escribir una presentacin para una mesa debate del VI Congreso Nacional
de Extensin Universitaria realizado en septiembre 2014, fue observado lo siguiente:
En el caso de las actividades que se ofrecen desde el centro comunitario a las mujeres, observamos que
actan ms bien como poltica para la mujer, ya que son actividades dirigidas a ellas, dentro de las
tradicionalmente consideradas femeninas y principalmente porque no cuestionan el rol desigual que
31


ocupa la mujer en la divisin sexual del trabajo, ni busca modificarlo. Ahora, si pensamos en las
actividades que se realizan en muchos de los centros comunitarios, los talleres por ejemplo, son para el
disfrute de las mujeres, como forma de recreacin, o apuntan a la formacin para ser buenas madres,
o se trata de capacitaciones en tareas que puedan ser compensatorias y desde sus hogares. Sin embargo,
cuando encontramos alguna actividad para hombres siempre se trata de capacitaciones dirigidas a
una rpida salida laboral. Lo que se hace es reflejar y replicar, en las propuestas de participacin, la
misma divisin sexual del trabajo, de la manera en que se encuentra (aunque quizs de a poco menos),
naturalizada y aprehendida en la sociedad. (Bartolomeo & Rodriguez, Ciudadana, gnero y participacin
comunitaria, 2014, pg. 7)
32


Captulo 2
La participacin como estrategia, para borrar sombras de fatalismo
Si durante el primer captulo con las gafas violetas se pretendi poner el ojo en la toma de
conciencia respecto a la discriminacin de las mujeres y suponiendo una manera diferente de ver
el mundo, en este segundo momento se retrucar la problematizacin.
Se ha dicho que muchas de las actividades que se ofrecen a las mujeres ya sea para
participar del mercado de trabajo, como para su dispersin y tiempo libre, corresponden a las
denominadas tareas femenimas. Se ha dicho que de esa manera se sigue reproduciendo el
sistema patriarcal y sosteniendo las desigualdades.
Pero qu pasa cuando las mujeres se renen y participan de un espacio comn? Qu
pasa cuando participan? Qu les pasa cuando forman parte de un taller? Qu les pasa cuando se
organizan? Comenzaremos historizando y conceptualizando la participacin para luego estudiarlo
particularmente en relacin a la participacin de mujeres.
En este segundo momento se negar al primero, slo para encontrar propuestas sntesis
que permitan desnaturalizar, deconstruir, destruir y reedificar la manera que tenemos de ver el
mundo para que puedan verse y hacerse, menos discriminaciones, menos desigualdades, para
mujeres e identidades diversas.
2.a. Participacin
La palabra participacin ha sido utilizada en diferentes momentos y contextos, en los
ltimos sesenta aos con gran variedad de significados y desde distintos posicionamientos
poltico-ideolgicos. Martn Hopenhayn (1988) describe que la categora de participacin es
33


utilizada de manera amplia por todo el arco poltico tornndolo, muchas veces, un concepto
vaco. Y ms grave an, es que se la utiliza sin explicitar qu se entiende por ella.
Para comenzar a llenarlo de sentido, se realizar un recorrido en el tiempo de sus
diferentes usos y concepciones. Luego se presentar algunas propuestas de lxs autorxs.
Los principales estudios tenidos en cuenta en este anlisis son de fines de los aos 1980 y
1990 que es quizs cuando hubo un mayor auge de investigaciones al respecto. Sin embargo,
algunas de sus lecturas y propuestas siguen siendo de gran actualidad.
Por un lado, Diego Palma (1998) realiza una historizacin del concepto de participacin.
Marca diferencias entre su fuerte peso en los 60 y su posterior uso. 26 Tambin propone como
hiptesis que el contenido del concepto de participacin ha variado en cada uno de los tres
perodos que el autor distingue desde los aos 1960 hasta su actualidad (1998).
Sita una primer etapa en los sesenta, cuando la participacin es considerada un
imperativo tico. la sociedad justano era slo aquella en la que los beneficios se
distribuan en forma ms equitativa sino bsicamente, una convivencia en la que todos habran de
compartir responsabilidades, tareas y decisiones. (1998; p.6) Se la describe como una capacidad
natural de las personas que estara inhibida o aplastada por la dominacin.
Impulsar la
participacin era encaminarse en la recuperacin de orden natural (justo) Como

conciencia objetiva, clase para s, decidido y predispuesto como responsabilidad para los sectores
populares. La educacin en este tipo de participacin se iguala a concientizacin (pone por
ejemplo a Freire) ms como iluminacin que como proceso pedaggico.
A la segunda etapa la ubica desde mitad de los 70. Se postulan tesis que asocian
ingobernabilidad con exceso de participacin por sobrecarga de demandas al Estado. Este anlisis
26 Explica que en Chile fue muy comn asociar la cada de la participacin y su reaparicin con el inicio y fin de la dictadura.
Sin embargo, para Palma esta asociacin directa no es correcta. Seala que es algo que sucedi en toda Amrica Latina al mismo
tiempo, a pesar de la no coincidencia de la fecha de las dictaduras. (Palma, 1998)
34


conservador postula reducir la participacin por recursos coercitivos o ideolgicos. El autor

plantea que coincide con cambio en la sensibilidad cultural: mutacin de las percepciones y
valores segn los cuales se organiza y construye la realidad, en un lapso muy corto de tiempo. Se
cuestiona el modelo de la modernidad de la razn ilustrada como nico principio que puede
ordenar la sociedad. hay otras calidades de saber (prctico, emotivo, existencial todos
particulares y locales) que tiene validez y nos conectan con la realidad (1998, p.8) Reivindica
espacios particulares (personas y grupos). Se reemplaz uniformidad (moderna) por diversidad
(post-moderna).
Al mismo tiempo se desarrollan las ONGs como espacio de participacin en circuitos
alternativos. El autor propone que se considera a la educacin popular con tres rasgos novedosos.
En primer lugar, al margen del Estado. Se ignoraba el problema de la relacin entre sociedad civil
y Estado centrndose slo la incorporacin de personas en redes, movimientos y organizaciones.
Por eso, participar en el discurso de las ONGs era incorporar se en las organizaciones
populares para impulsar lo alternativo. (Palma; 1998, p.9)
En segundo lugar, explica el autor, que el mtodo de educacin popular utilizado en este
caso era de la segunda etapa de Freire, luego de la experiencia africana (Cartas de GuineaBissau). En los 80 result mucho ms claro que la participacin era una capacidad que deba
ser educada, y que poda ser des-educada. Ya no se lo vea como capacidad innata de los
sectores populares (influenciado por la lectura de Gramsci, la educacin como hegemona). En
tercer lugar, otro rasgo de la participacin en las ONGs es la elaboracin de mtodos y didcticas
de educacin para la participacin.
Una tercer etapa, en los 90, implicara cierta reaparicin de la atencin sobre procesos
participativos. El Banco Mundial (BM) y el Banco Interamericano del Desarrollo (BID) retoman
el tema de la gobernabilidad y se reconoce la importancia de la participacin del Estado en la
organizacin y funcionamiento de la sociedad. Aparece cierta preocupacin por la participacin
en organismos internacionales como la ONU. Las tesis neoliberales de participacin
35


instrumental, postulan que cierta participacin dara mayor eficacia y eficiencia a las polticas
pblicas, siendo los objetivos y procedimientos decididos por tcnicos oficiales. Surge como
desafo la relacin Estado-Sociedad Civil. Lo participativo se puede observar en el discurso
oficial, se crean Consejos comunales, e incorpora de forma activa a los ciudadanos en la cosa
pblica.
Graciela Cardarelli y Mnica Rosenfeld, por su parte, escribieron, tambin a fines de los
90, Las participaciones de la pobreza. Programas y proyectos sociales. (2005). Las autoras
plantean all que el auge del particiacionismo social en programas de lucha contra la pobreza
se plasma a partir de los 50 con el desarrollo de las comunidades y luego con la promocin
social permitan pensar en procesos evolutivos de algn grado de integracin de los pobres
(2005, p.67). A su vez agregan que se gener un argumento en relacin al control social por un
lado y como esperanza de inclusin en la modernidad, por el otro.
Luego las autoras sealan que surgen ricos debates conceptuales en torno a la pobreza entre
el naciente neoliberalismo y la seguridad nacional. Se recuperan valores de equidad, tica y
justicia. Se observa en las posturas sobre necesidades bsicas y estilos de desarrollo una fuerte
influencia de estas ideas con las luchas polticas de los sectores populares y otros actores sociales.
Al mismo tiempo comenz a coexistir un mundo tecnocrtico que prefiri categorizar y
dimensionar la pobreza.
Sin embargo, ser con las polticas focalizadas de los 90 que se cristalizar una
programacin social que recorta a las poblaciones pobres en sus territorios y devuelve a la
microparticipacin las voces de los beneficiarios.(Cardarelli & Rosenfeld, 2005, p.68). Las
autoras desarrollan cmo la participacin que se ofrece es a partir de proyectos sociales, para
alcanzar financiamiento y que a su vez implica el desarrollo de ciertos saberes (por ejemplo, de
saber armar un proyecto). Plantean que la centralidad de la participacin en esta etapa marca por
un lado, un reaseguro de eficacia y eficiencia en las acciones, y por el otro, la transferencia de
responsabilidades a las personas (pobres) en la resolucin de sus problemas.
36


Al respecto, Luciano Andrenacci (2009) quien hace una lectura y reflexin de la poltica
asistencial latinoamericana, sostiene que el proyecto como forma de hacer frente a la realidad
para modificarla antecede a la etapa neoliberal, pero su utilizacin como modalidad nica y
excluyente de planificacin es un proceso tpico de aquel momento. Lo que se instala durante el
neoliberalismo es el ciclo del proyecto como modelo de intervencin, que es la estilizacin de
un ciclo de poltica pblica puesto efectivamente bajo control de la gestin (2009, p.21).
Reconoce que durante este perodo se realiza una reduccin del ciclo de la planificacin de
cualquier tipo de poltica a un conjunto de proyectos, reducindose la poltica pblica a aquel
procedimiento.
A partir de las diferentes conceptualizaciones en funcin del contexto histrico es posible
observar la ambigedad que implicara hablar simplemente de participacin, siendo la misma
utilizada con diferentes intereses y para variados fines.
Cabe preguntarse qu se plantea este trabajo al mencionar la participacin y sugerir su
importancia para la poltica social (y el trabajo social). Palma (1998) plantea cierto
ordenamiento de las posibles concepciones de su uso que se resumen a continuacin.
Desde grupos del pensamiento liberal, plantea el autor, se considera que los individuos se
desarrollan en un escenario neutro donde cada uno avanza segn su desempeo. Se abstrae la
dimensin contextual. Se concentra en las caractersticas de los individuos capaces de participar
como que poseen cierta habilitacin como si se tratase de algo cuasi-natural. As las polticas
deberan reconocer esa capacidad de ciertos individuos de construir su propia realidad y no
invadirla desde el Estado. Otras expresiones de esta corriente de pensamiento plantean, en
cambio, a la participacin como la capacidad de incorporarse al mercado, poniendo en el centro
la libertad de elegir y pidiendo al Estado que no la obstaculice.
Una segunda corriente es la que el autor llama participacin funcional. Aqu aparece
como uno de los rasgos necesarios de las nuevas polticas sociales, para poder ser eficientes,
eficaces y sustentables. As, los programas de autoconstruccin se justifican porque bajan los
37


costos y permiten una cobertura mayor. Aparece cuando se propone la participacin de los
usuarios slo en determinados momentos de la gestin, que as permitira ajustarse ciertos
detalles que si quedaran slo en manos de los funcionarios no se veran, por ejemplo, como en un
diagnstico participativo. Esta concepcin es a la vez subordinada, porque existe a partir de
iniciativas decididas, diseadas y controladas por el aparato tcnico. A su vez es la que se
propuso e impuls desde los organismos internacionales de crdito.
A la tercera lnea que propone Palma se la llamar participacin sustantiva. Recoge los
fundamentos de la educacin popular, y entiende a la participacin como una prctica que apunta
al desarrollo de las personas que participan. Se entiende a la prctica como accin responsable
que busca modelar la realidad segn intencin y deja huella al mismo tiempo que constituye al
sujeto que la realiza: el sujeto se construye al mismo tiempo que construye su mundo de vida.
Este posicionamiento toma bases en la teora crtica de la escuela de Frankfurt, articulando dos
tesis de la teora hegelianana en un proceso nico: la conciencia reflexiva del individuo como
hacedor de la historia y la autoconstitucin de la humanidad a travs del trabajo. Esta visin en
las polticas sera aquellas que permiten el desarrollo personal ya que incorpora iniciativa y
responsabilidad, que es diferente a incluir usuarios en cursos pre-establecidos y controlados por
otros.
El autor adhiere con esta ltima lnea y agrega que para que sea posible debe entenderse al
poder de manera descosificada y relacional. Se diferencia de otras concepciones en las que el
poder27 se cosifica. Esto sucede cuando se ve al poder como ubicado slo en determinados
espacios o como posedo por determinado sector social. As se lo estara pensando como cantidad
finita, que lo poseen unos u otros... (como suma cero si unos lo tienen es a costa de que otros lo
pierden). Citando a Foucault explica al poder como relacin social, bsicamente, que en todas las
27 Luciano Fabbri para definir poder lo describe como capacidad de hacer, y en el caso del tema de su captulo, que es el de
crear poder popular, plantea que el mismo es la capacidad de hacer de los poderes populares (2013, p.141). Poder popular
entonces, como poder-hacer, capacidad creadora y decisora de los sectores populares organizados.
38


relaciones sociales hay poder, y que se difunde mediante infinitos mecanismos y prcticas
sociales cotidianas.
La presente tesina tambin acurda con la participacin sustantiva, aunque aparece como
necesario seguir ciertas problematizaciones. Tanto Hopenhayn como Palma observan definiciones
de participacin de Naciones Unidas (y de otros autores) 28. Todas estas centran el concepto en el
acceso, reparto o lucha por la toma de decisiones. Sin embargo, Robirosa, especialista en estudios
de la planificacin social, plantea tres niveles de participacin:
a) Informacin: debe ser la necesaria en calidad y cantidad, y la poblacin tiene que estar en
condiciones de evaluar la informacin que maneja;
b) Opinin: corresponde a un nivel ms complejo de participacin en la cual los participantes
pueden emitir opiniones sobre asuntos; supone un nivel de participacin ms amplia que la
informativa; el destino de la opinin podr ser modificacin de decisiones o acciones;
c) Toma de decisiones: los participantes pueden decidir sobre sus propios asuntos, lo que supone
una adecuada y oportuna informacin, el reconocimiento de acuerdos, diferencias, mecanismos
adecuados de discusin y de toma de decisiones (Robirosa y otros; 1990: 18-19).
As se vera la posibilidad de encontrar la participacin en tres niveles. Lo interesante de

esta definicin es que permite considerarla de manera procesual. Desde la educacin popular, se
mencionaba anteriormente, se comprendi que es una prctica que debe ensease-aprenderse. Es
interesante observar que podemos encontrarla en diferentes grados, aun acordando que debe
orientarse a la generacin de relaciones sociales cada vez ms democrticas, en que todxs tengan
acceso a la toma de decisiones.
Pero para este trabajo se precisa formular otras preguntas, que han encontrado algn intento
de repuesta en los trabajos de Hopenhayn de fines de los 80. El autor se pregunta qu est en
juego toda vez que se busca el acceso a decisiones (1988, p.20) es decir, si se considera la
voluntad que opera en los sujetos cuando se deciden a invertir esfuerzos para aumentar su grado
28 Definicin de Participacin Naciones Unidas citada por Hopenhayn: influencia sobre el proceso de toma de decisiones a
todos los niveles de la actividad social y de las instituciones sociales (1988, p.20) Luego cita a Flisfisch, quien plantea que la
misma refiere a acciones colectivas provistas de un grado relativamente importante de organizacin y que adquieren sentido por
el hecho de ser que se orientan por una decisin colectiva. (1988, p.20).
39


de participacin (1988, p.20). Plantea entonces cuatro motivaciones, sabiendo que puede haber
muchas ms, a modo de reduccin que abarca un amplio espectro de motivaciones concretas. Las
llama "motivaciones derivadas:
1) ganar el control sobre la propia vida mediante la intervencin en decisiones que afectan el
entorno vital en que dicha situacin y proyecto se desenvuelven;
2) acceder a mejores y mayores bienes y/o servicios que la sociedad est en condiciones de
suministrar, pero que por algn mecanismo institucional o estructural no suministra;
3) integrarse a procesos de desarrollo en los cuales los sectores excluidos se constituyen en el
chivo expiatorio de sistemas que muchas veces producen ms marginalidad de la que disuelven;
4) aumentar el grado de auto-estima... mediante un mayor reconocimiento, por parte de los
dems, de los derechos, las necesidades y capacidades propias. (1988, p20-21)
Luego Hopenhayn plantea que, a su vez, todas estas motivaciones se remiten a una
motivacin ltima: la de "ser menos objeto y ms sujeto". A esta la llama "motivacin
fundamental". El autor considera que la participacin slo tiene sentido cuando implica
"humanizacin", en tanto que "la poblacin involucrada en el proceso libera potencialidades
previamente inhibidas, deja de ser mero instrumento de otros, se convierte en protagonista de s
mismo en tanto ser social" (1988, p.21). Desde ese punto de vista, opone la participacin a la
alienacin, entendiendo a esta ltima como "cosificacin o despersonalizacin, efecto de
determinadas relaciones entre sujetos." De esta manera plantea que es un lugar decisivo para
pasar de la crtica a la propuesta: "la participacin como reverso de la alienacin".
Esta propuesta del autor ser central para el presente trabajo, cuando se propuso analizar la
participacin de las mujeres en los talleres de CeAC. Si bien el tema se desarrollar con ms
profundidad en el prximo captulo, interesa aqu comenzar a observarlo. Ms all de la
participacin poltica en espacios de toma de decisin, pensar la voluntad de lxs sujetxs permite
ver a la misma como proceso y como espacio de aprendizaje y contruccin. Poder preguntarse
por qu participan lxs sujetxs y en este caso las mujeres, da otra comprensin de la misma e
invita a pensarla como propuesta de intervencin.
40


Siguiendo este desarrollo que va de lo general a lo particular continuaremos viendo,

interrogando, problematizando, la participacin, ahora s, de las mujeres. Las mujeres han
formado parte de las luchas polticas de la sociedad histricamente, aunque quizs, silenciadas e
invisibilizadas. A modo de sntesis, se compartir a continuacin el texto del video Mujeres, lo
personal es poltico. Las luchadoras. Del Ministerio de Educacin de la Nacin, presentado por
el canal Encuentro. El mismo es apenas una breve pero interesante sntesis, que relata la
participacin de las mujeres en las luchas sociales de nuestro pas.
A lo largo de 200 aos de historia muchas veces fueron las mujeres las que encabezaron las luchas
sociales. En los comienzos de siglo XX, lo hicieron para defender su espacio tradicional, el hogar,
cuando en 1907 se desat en bs as la huelga de inquilinos. Fueron las mujeres, acompaadas por
sus hijos, las que se resistieron a abandonar sus casas y enfrentaron a la polica. Entre las
participantes ms activas se destacaron Virginia Bolten, y Juana Rouco Buela, militantes
feministas y miembros de la FORA, central obrera que nucleaba militantes comunistas y
anarquistas. Durante las dcadas de 1960 y 1970 muchas mujeres jvenes y estudiantes se sumaron
a los distintos movimientos polticos. Participaron en igualdad de condiciones con los varones,
pero no accedieron a los cargos dirigentes de las organizaciones.
Durante la ltima dictadura militar, un grupo de mujeres se reuni para luchar a partir de su rol de
madre. Lo hicieron ocupando el espacio pblico y presentndose ante la justicia. Para las madres
de plaza de mayo, la maternidad, adems de darles la mayor legitimidad posible en la bsqueda de
sus hijos, fue un escudo protector en la poca ms feroz de la represin. La prensa de la dictadura
las llamaba las locas de la plaza. (Audio madre de plaza de mayo)
En los aos 90 las mujeres volvieron a encabezar luchas sociales, desde distinta
perspectivas. Cortando rutas y ponindose a la cabeza del movimiento piquetero; organizndose
para impedir el remate de sus tierras con un mtodo muy especial: irrumpir en los juzgados y
cantar el himno nacional. (Audio mujeres cantando himno) Antes de la recuperacin de la
democracia este tipo de acciones hubieran sido, no slo impensables, sino ilegales, y muy
posiblemente reprimidas. Hoy, si las mujeres se manifiestan por sus derechos o por los de sus hijos
no cometen un delito ni son reprimidas. Luchar ya no se considera cosa de locas. (Canal Encuentro,
2012)
De esta manera, manifiesta lo que libros y manuales del feminismo proponen. Las
mujeres han participado polticamente a lo largo de la historia. En la mayora de los casos su
participacin comienza desde su rol de mujeres-madres y luego lo hacen ampliamente,
compartiendo sus espacios de lucha con los varones. Tambin al interior de los partidos polticos
41


lo han venido haciendo desde hace tiempo atrs, pero no han accedido de igual manera a los
cargos pblicos, ni a los beneficios de sus luchas. Por un lado, su lugar muchas veces es
supuestamente, reducido a tareas femeninas, la organizacin de eventos, las actividades
culturales. Por otro lado, las luchas feministas, al interior de los partidos, quedan reducidas y
puestas en segundo plano, siendo para los varones de menor importancia que los otros asuntos.
As lo manifiesta Nuria Varela (2005), al desarrollar de la historia del feminismo. Tambin, en un
recorte ms cercano, lo plasma Roxana Longo (2007) en su artculo El protagonismo de las
mujeres en los movimientos sociales29.
Esta ltima autora explica de qu manera las mujeres fueron las ms afectadas por las
polticas neoliberales, siendo las primeras despedidas tras las privatizaciones y las ms
precarizadas. Las mujeres trabajan en peores condiciones y por salarios ms bajos que los
varones. Frente a todo contexto histrico propone, sin embargo, que se producen y generan
resistencias, procesos que tienden a la transformacin. En este caso se observa con el surgimiento
de nuevas formas de protesta social y nuevxs sujetxs sociales, que despliegan novedosas
estrategias de participacin (Longo, 2007) Aparecen nuevos instituyentes que son mayormente
protagonizados por mujeres. Las mujeres, como sector social especfico de la poblacin, han
ocupado en los ltimos aos un lugar destacado en la vida social. () Las mujeres han sido las
protagonistas de los movimientos de trabajadores desocupados, en las asambleas barriales y en
las numerosas recuperaciones de fbricas que acontecieron en los ltimos aos. (2007, p.136)
Roxana Longo plantea tambin, que la participacin de las mujeres comienza en relacin
a las representaciones sociales30 asociadas su rol de mujer-madre-cuidadora. Recupera las voces
de mujeres que manifiestan haber comenzado a participar por necesidad, para resolver
determinados problemas relacionados con la subsistencia de sus hijos e hijas (2007, p.137)
29 Este trabajo se realiz en el marco de la tesis de Maestra de Psicologa Social Comunitaria de la UBA. Para el mismo se
utilizaron entre otras herramientas, entrevistas en profundidad y grupos focales, con lo cuales se hacen presentes las voces de
mujeres que participan de Movimientos de Trabajadorxs Desocupadxs del Conourbano bonaerense y de Salta, y mujeres que
participaban en Asambleas barriales y fbricas recuperadas de la CABA.
42


Luego dice que a partir de all, comienzan a replantearse otras cuestiones en relacin a cmo
participar y a su vida misma, van tomando conciencia y asumiendo un lugar en las
organizaciones.
En el participar se juega un papel clave, las mujeres comienzan a repensar su propia
realidad, su vida cotidiana, los vnculos que generan, y las diversas problemticas con las que se
encuentran.
En este sentido, la participacin funciona como un elemento fundamental que amalgama
prcticas culturales creativas-productivas (Sirvent, 1999).
De esta manera, algunas mujeres van asumiendo la importancia de reflexionar sobre la
dimensin de gnero. (2007, p.138)
La autora propone adems como especfico de las mujeres y caracterstico de su

participacin, la creatividad que genera propuestas novedosas como se menciona en el texto del
video citado en este apartado. Plantea que adquieren por su historia la capacidad de escuchar y
escucharse, constituyndose fuertes vnculos en sus organizaciones. Hacen aportes desde sus
experiencias cotidianas vividas y manifiestan que lo racional y lo pasional no son dos esferas
contrapuestas sino que se entrelazan para generar instituyentes. Sin embargo, se manifiesta que
siguen presentes fuertes contradicciones y luchas por hacerse incluso al interior de los
movimientos.
En las tres oraciones citadas la autora resumir algo central para el presente trabajo. La
prctica en s de la participacin ser considerada como estrategia transformadora, para repensar
la vida cotidiana, para establecer vnculos, tomar conciencia y reflexionar sobre la dimensin de
gnero. Como proceso creativo, la participacin, en sus diferentes niveles se constituir en
estrategia de intervencin del Trabajo Social. Respecto a esto continuar el presente trabajo, en
los prximos apartados de este captulo.
30 La autora entiende, siguiendo a Jodelet (1984), como representacin social un conjunto de sistemas de referencia para
interpretar lo que sucede, categoras para clasificar las circunstancias, fenmenos e individuos con quienes debemos tratar, teoras
para establecer hechos sobre ellos, etc. () Tambin se define como una relacin entre sujetos: es la representacin que se forma
un sujeto sobre otro sujeto. (Longo, 2007, p.136)
43


2.b. Trabajo Social: intervenciones en co-construccin

El presente trabajo es una tesina de trabajo social que analiza, lee y problematiza, la participacin
de las mujeres a partir de la sistematizacin de las prcticas curriculares realizadas en CeAC, en
el espacio de taller de maquillaje. Hasta aqu se ha desarrollado, desde lo ms general, la
perspectiva de gnero y de concepciones de participacin que son primer marco terico de la
misma. Pero estara incompleto si no se incluyera en l la presentacin de lo que se entiende
como Trabajo Social, desde el cul se propondr la participacin de las mujeres, como estrategia
de intervencin.
Histricamente, el Trabajo Social surge como especializacin del trabajo colectivo, en el
contexto de las crisis del capitalismo, y como estrategia de enfrentar la pauperizacin extrema
que sigui a la revolucin industrial. Segn Netto (2003), la cuestin social es parte
constitutiva de la prctica del Trabajo Social y tiene estrecha relacin con el surgimiento y
desarrollo de la sociedad capitalista. La primera manifestacin de la cuestin social es el
pauperismo, generalizado de la clase trabajadora. La cuestin social est determinada por la
relacin capital trabajo, que es de explotacin. Diferentes fases del capitalismo ha producido y
producen diferentes manifestaciones de esa cuestin social y como profesionales del Trabajo
Social, es importante tener un mirada que permita leer la realidad y comprender sus
manifestaciones actuales, con sus particularidades culturales e histricas, que suelen denominarse
problemas sociales.
Si bien la explotacin y la desigualdad existieron antes del orden burgus, es a partir del
capitalismo que se da por primera vez que el aumento del desarrollo de las fuerzas productivas
permite la supresin de la explotacin del trabajo por el capital sin que signifique la reduccin de
la produccin de riqueza. El autor plantea que es equivocado plantear que en la actualidad haya
44


una nueva cuestin social31 sino que se trata de la misma con diferentes manifestaciones segn
tiempo y espacio. Siempre sera resultado de la relacin de explotacin instaurada con el
capitalismo con diferentes manifestaciones segn el contexto histrico. Durante el ao pasado,
2014, el equipo de trabajo que haca sus prcticas en CeAC, realiz una lectura de las
manifestaciones de la cuestin social actual para expresarla de esta manera:
Fragmentacin social, individualismo, ruptura de lazos comunitarios, violencia, y distintas
formas de malestar asoman en un contexto en que el Estado ha abdicado de sus funciones
regulatorias, restringiendo cada vez ms las intervenciones pblicas sobre el bienestar de la
sociedad. Las consecuencias del neoliberalismo y sus polticas de ajuste y de precarizacin de las
relaciones de trabajo, la consolidacin de la globalizacin excluyente y desigual y el achicamiento
inescrupuloso del Estado han ido conformando una proporcin cada vez mayor de poblacin
atravesada estructuralmente por la pobreza y la marginacin. Poblacin destituida de cualquier
medio que le permita salir de la misma situacin en la que se encuentra. Los modelos neoliberales
han sido mucho ms que una propuesta econmica, han penetrado y moldeado el imaginario
social, la vida cotidiana, los valores que orientan nuestros comportamientos en la sociedad, han
consolidado, entre otras cuestiones, la violencia, la precarizacin, el individualismo, el consumo y
la desigualdad, como formas institucionalizadas de socializacin y construccin de identidad.
En este marco, la realidad actual del barrio, se nos manifiesta cristalizada en situaciones de
violencia, de precariedad habitacional, en la falta de ingresos, en la desercin escolar de nixs y
adolescentes, en la creciente individualidad y prdida del sentido colectivo, y en las diversas
maneras en que se cruzan las desigualdades en el cotidiano. Todas estas particularidades,
naturalizadas en la sociedad como problemas sociales, no son ms que manifestaciones de la
cuestin social, con sus caractersticas histricas y culturales propias. (Bartolomeo, Leanza, Rey
Gana, & Rodriguez Pea, 2014)
Sin embargo, se observa que la propuesta de Netto puede resultar reduccionista si no se tiene
en cuenta la existencia de mltiples ejes de desigualdad, como este trabajo sostiene desde un
principio. Coincidiendo con la lectura histrica del mismo se cree necesario agregar que adems
de la relacin de explotacin de capital-trabajo deber tenerse en cuenta otras relaciones
desiguales de poder, como se ha planteado, de gnero, tnicas, generacionales, etc. As, en su
31 Con esta afirmacin Netto discute con otros autores como Pierre Rosanvallon, quien en 1995 escribe La Nueva Cuestn
Social. Repensar el Estado de Providencia, y la describe como una crisis de orden filosfico, por la puesta en cuestin de los
principios organizadores de la solidaridad y la concepcin misma de derechos sociales. (Rosanvallon, 2007)
45


entrecruzamiento, se observarn diferentes sujetxs que dan lugar a la llamada cuestin social.
Luciano Fabbri propone, al desarrollar en su libro temas como poder popular y sectores populares
que se trata de un sujeto mltiple, conformado por la diversidad de actorxs que se encuentran
subordinadxs en las diferentes relaciones de desiguales de poder cuyo carcter como ya dijimos,
entendemos como polimorfo (2013, p.141)
El proceso de institucionalizacin y legitimacin del trabajo social est asociado, a la
progresiva intervencin del Estado en los procesos de regulacin social, de la llamada cuestin
social. Aparece como uno de los recursos movilizados por el Estado, empresariado y la Iglesia
Catlica para su enfrentamiento, cuando sus manifestaciones adquieren expresin poltica. De
este modo lo plantean otras dos autoras de la corriente brasilera: Marilda Iamamoto y Mara
Carmelita Yazbeck. La cuestin social en sus varias expresiones y en especial en las condiciones
objetivas de vida de los sectores ms empobrecidos de la poblacin, es por lo tanto, la materia
prima y la justificativa de la constitucin del Servicio Social en la divisin socio-tcnica del
trabajo y en la construccin/atribucin de la identidad de la profesin (Yazbek, 2003, p.42).
El Trabajo Social es una profesin de carcter no liberal, puesto en una situacin de
asalariamiento, integrando el mercado de trabajo, como uno de los responsables de la ejecucin
(al menos) de las polticas que son originadas en el mbito de Estado. el asistente social no se
ha configurado como un profesional autnomo en el ejercicio de sus actividades pues no dispone
del control de las condiciones materiales, organizacionales y tcnicas para el desempeo de su
trabajo. (Yazbek, 2003, p.45)
Marilda Iamamoto (1998), por su parte plantea que lxs trabajadorxs sociales no realizan
su trabajo aisladamente sino que disponen de una autonoma relativa para conducir sus acciones,
estn insertxs en un proceso de trabajo que lxs moldea material y socialmente. La autora resalta
que lx asistente social no tiene todos los medios necesarios para efectivizar su trabajo (medios
financieros, tcnicos, humanos) sino que depende de recursos provistos por organismos
empleadores en programas, servicios y proyectos.
46


En esta lnea, Claudia Danani plantea la hiptesis del Trabajo Social como mediacin de
mediaciones. Sostiene que es parcialmente cierto que lxs trabajadorxs sociales estn en el
medio. Aqu la cuestin sera en medio de qu o quines. A simple vista, estamos en el medio
de lxs usuarixs e instituciones, definicin que Danani cree correcta pero no suficiente, ya que el
usuarix, es individux en tanto materializa y expresa relaciones sociales que lx determinan y
convierten en sujeto histrico y actor social (Danani, 1993, p.34). Entiende a las instituciones
como espacios en los que se juega la hegemona poltica, social y cultural, construidos sociohistricamente. Lxs trabajadorxs sociales participan de espacios profesionales definidos por el
procesamiento burocratizado de las relaciones sociales. Ese estar en el medio es la
exteriorizacin de mecanismos sociales ms profundos que hacen de esta disciplina lo que es: un
mediador en los conflictos entre las instituciones y los usuarios; las instituciones, a su vez, lo son
entre el Estado y la sociedad civil (o an entre sectores de sta), al igual que las polticas sociales
que ejecutan y en las que simultneamente se incluyen. (Danani, 1993, pp. 34-35).
Lo que est en juego entonces esa esa cuota de autonoma relativa, desde la cual poder
plantearse parte del Estado, como empleadx del mismo, pero separado de l, al ser mediadorx. Lo
que est en juego depender de cmo se defina y comprenda a la intervencin. Una propuesta,
siguiendo a Cazzaniga, define a la intervencin como:
la puesta en acto de un trabajo o acciones a partir de una demanda social (solicitud de
intervencin), en el marco de una especificidad profesional. () son dos aspectos de la
intervencin (lo terico-ideolgico y el sentido) sobre los cuales nos debemos una vigilancia
constante, o en todo caso, un trabajo de elucidacin (pensar lo que hacemos y saber lo que
pensamos) en relacin a la visin terica-ideolgica que poseemos como trabajadores sociales y
cmo sta se materializa en esa accin con sentido. (2009, p.1)
Desde el presente trabajo, y continuando con la propuesta del equipo de trabajo integrado en
los procesos de prctica, se ha planteado que entendemos a la intervencin como una accin
con sentido en tanto parte de una visin del mundo y un posicionamiento terico-metodolgicotico-poltico. Tiene por objetivo la transformacin de la realidad social, desarrollando diversas
estrategias que permitan la construccin junto con lxs sujetxs con lxs que trabajamos.
(Bartolomeo, Bribes, & Rodriguez Pea, 2013, p.14)
47


La presente propuesta considera central entonces definir a los sujetxs desde ellxs mismos,
como co-construccin a partir de su visin de mundo y de su vida cotidiana. Atravesadxs,
situadxs en determinadas relaciones sociales, modo de produccin, sistema social. Relacionadxs,
inmersxs, formadxs por una cultura e historia que lxs trasciende e identifica. Y a la vez con
caractersticas personales que definen su singularidad. Forman parte de una red de vnculos
(familiares, comunitarios). Y al mismo tiempo, poseen en s la capacidad de transformarse a s
mismos y a la historia.
Para explicar esta propuesta se tomar el concepto Alcira Argumedo de ser social
identificado, para sumarlo a la definicin de sujetx:
El hombre es en tanto, un ser social identificado con sentido de pertenencia en distintas
instancias como la familia, clan, tribu, clases sociales, regiones, culturas, etc .Los diversos
componentes culturales (habla, valores, alimentacin, entre otros) configuran los elementos de
identidad social del ser humano. Considero de tal forma, el ser social identificado se desarrolla y
relaciona en un "nosotros social" que lo diferencia de "otros sociales" con los cuales tambin
puede relacionarse en forma de cooperacin o de antagonismo. () La identidad de un individuo
es su singularidad, aquello que lo diferencia de los dems y que tiene que ver con sus dotes
personales, sus caractersticas innatas y nicas. (Argumedo; 1993, p.188-190)
Por otro lado, la definicin propuesta surge de la perspectiva de Irene Vasilachis de

Gialdino (2003) refiere a la Epistemologa del Sujeto Conocido. La misma surge como
consecuencia del abordaje y estudio de la pobreza extrema en la ciudad de Bs.As., centrndose en
personas que definen su domicilio como en la calle. Vasilachis seala que:
...la Epistemologa del Sujeto Conocido viene a hablar donde la Epistemologa del Sujeto
Cognoscente calla, mutila o limita, e intenta que la voz del sujeto conocido no desaparezca
detrs de la del sujeto cognoscente o sea tergiversada, como consecuencia de la necesidad de
traducirla de acuerdo con los cdigos de las formas de conocer socialmente legitimadas. (2003,
p.22-23)
La autora sostiene que desde la perspectiva de la Epistemologa del Sujeto Conocido una
de las condiciones del conocimiento cientfico es que lxs sujetxs no sean consideradxs como
objetos sino justamente como sujetxs, con una realidad ontolgica distinta a la propuesta en la
Epistemologa del Sujeto Cognoscente. Ambxs sujetxs, el que conoce y el que es conocidx,
48


tienen la misma capacidad de conocer, slo que la emplean de distinta manera. Estx sujetx
conocidx activx y no pasivx, productorx de conocimiento, no consideradx como depsito de
datos, marca la diferencia entre una y otra epistemologa. Para que la relacin entre sujetx
cognoscente y conocidx sea una interaccin cognoscitiva, ambxs deben reconocerse como
iguales.
Desde el Trabajo Social se ha definido a lxs sujetxs con que se interviene de mltiples
maneras: cliente, asistido, usuario, como definiciones del individuo, poblacin marginada,
oprimidxs, desde una concepciones colectivizadas. Luego de realizar un recorrido histrico de las
mismas, Susana Cazzaniga propone en cambio Qu tal si les preguntamos a ellos quienes
son? (2003, p. 7). Agrega que desde su definicin ser necesario tener en cuenta los modos en
que la sociedad distribuye riqueza, saber y poder, todos aquellos que queden excludos o
socialmente includos en dicha distrubucin, son lxs sujetxs de la relacin profesional del Trabajo
Social.
Reconocerse como sujetxs, iguales y diferentes 32, permite instaurar el dilogo como
estrategia
de intervencin co-construda, entre sujetxs, profesionales, instituciones y
comunidades. La intervencin del Trabajo Social ser pensada, en esta tesina, desde la
perspectiva planteada. La intervencin como espacio de co-construccin junto con lxs sujetxs
que trabajamos, como espacio de vnculo y dilogo que permita pensarse en estrategias decididas,
negociadas, propuestas, por quienes puedan ser protagonistas de su propia vida y no objetos de
prcticas ajenas.
2.c. Talleres y vida cotidiana: el aprendizaje de cuestionar lo conocido
32 Irene Vasilachis de Gialdino nombra dos componentes de la identidad del ser humano: el esencial y el existencial. Mientras
que el primero constituye el elemento comn que identifica a los hombres/mujeres como hombres/mujeres y los iguala a los otros
hombres/mujeres, el segundo constituye el contexto diferencial que distingue q cada hombre/mujer de los otros hombres/mujeres
y lo hace nico/a frente a todos ellos. (2003, p.26).
49


El taller se ha vuelto en los ltimos aos en una herramienta de uso frecuente en los
espacios de intervencin del Trabajo Social. Sin embargo, la produccin terica al respecto qued
all por los auges de transformacin y cambio de los setenta. Si bien se sigue hablando de taller
Qu cambi con el contexto?
A partir de la dcada del noventa, poca de neoliberalismos y polticas de descentramiento
del Estado, se crearon un conjunto de mecanismos que fomentaron el aumento de la
participacin de la sociedad civil como forma de privatizar la esfera de las polticas sociales
como se analiz en el primer apartado. Se dio entonces un gran auge del llamado tercer sector: las
ONGs. All se realizaron talleres de acceso a la poblacin reduciendo aparentemente la
intervencin estatal.
Tambin sucedi algo similar con las capacitaciones laborales. Se volvieron una moda,
porque se crey que la falta de trabajo de grandes sectores de la poblacin se deba nicamente, a
que no estaban capacitados para hacerlo. Muchas de estas capacitaciones se hicieron tambin
mediante talleres. El objetivo del empoderamiento tambin debe ser observado cuidadosamente,
porque responde al impulso dado por las polticas neoliberales y polticas del individuo al decir
de Merklen (2013).
Las polticas del individuo tienen por objetivo el empoderamiento (empowerment),
entendindolo como potenciamiento de las capacidades individuales, a fin de que por s mismo
pueda hacerse cargo de su suerte. Las polticas del individuo redefinen incluso el modo de
intervencin de la metodologa clsica, pasando de la tutela a un modelo que apunta a la
autonoma en el cual se intenta movilizar al individuo y se espera que l mismo defina no slo
sus propios objetivos, sino tambin, las estrategias para lograrlo. El centro de estas polticas es el
binomio responsabilizacin activacin.
50


Sin embargo, la utilizacin de los talleres como herramienta es mucho anterior y ni hablar
de su existencia. Mara Teresa Gonzlez Cuberes 33 (1994) explica en su libro El taller de los
talleres34 que el mismo aparece histricamente en los gremios de artesanos de la Edad Media. En
esa poca, slo los maestros hbiles en su oficio integraban el gremio y aceptaban en su taller a
un determinado nmero de aprendices quienes comenzaban all su aprendizaje. El taller, como
espacio de aprendizaje no es, pues, un hecho novedoso, sin embargo fue con el tiempo
incorporndose en distintas reas para formar estudiantes en funcin del hacer.
Expresa cierta coincidencia de su propuesta de taller con otros escritos de la poca.
Plantea que la simultaneidad de los mismos expresa la necesidad de promover la transformacin
de la tarea educativa, abriendo un espacio de aprendizaje alternativo. Es as porque su taller es un
lugar de manufactura y mentefactura (1994, p.3) Es decir, que puede desarrollarse ms all
de un lugar donde aprender a hacer. Ella lo define por ser donde confluyen el pensar, el sentir y el
hacer. El taller, en sntesis, puede convertirse en el lugar del vnculo, la participacin, la
comunicacin y por ende un lugar de produccin social de objetos hechos y conocimientos.
(1994, p.3)
Ser el taller espacio de creacin, o co-construccin, porque por medio del taller el trabajo
se realiza con otrxs. El espacio compartido permite la emergencia de dilogos, la emergencia en
los discursos de la vida cotidiana de sus integrantes, as como de su modo de pensar y ver el
mundo. As es como cada unx encontrar que su visin de mundo no es nica y podr
33 La autora tiene una larga trayectoria en el estudio del aprendizaje. Es primer lugar maestra, luego profesora de jardn de
infantes. Adems es profesora en Ciencias de la Educacin y psicloga social, de la Escuela De Pichn Rivire. Coordin Grupos
de Reflexin en la Escuela Superior de Psicologa de la Universidad de Mar del Plata (UNMDP). Tuvo a su cargo el Taller de
Tcnicas Grupales en la Fac. de Humanidades y la Consultora Pedaggica de la Fac. de Arquitectura y Urbanismo UNMDP, entre
otros.
34 La primera edicin de este libro es de 1987. Tngase en cuenta que tratndose de los tiempos de post dictadura y retorno de la
democracia, se abran los campos de debate en torno a lo social que estuvieron vedados aos antes. Las discusiones se retomaban
con mucho entusiasmo, y en el caso de la autora, respecto a las formas de aprendizaje alternativo.
51


cuestionarla, tras descubrir la existencia de otras las de otrxs. Gonzlez Cuberes lo propone
como un tiempo-espacio para accionar, sentir y pensar en libertad, junto a otros, como lugar
de indagacin sobre la realidad, de cuestionamiento e indagacin. El taller posibilita la bsqueda
de nuevas estructuras-estructurantes. (1994, p.6).
La autora, en su libro posterior Dicho y hecho. Atreverse con el taller y al grupo de
reflexin seala a ambos como modalidades alternativas del proceso de enseanza-aprendizaje.
En ellas resalta como una de sus funciones el ser un lugar para desestructurar y estructurar
identidades ideolgicas mediante una prctica cuestionadora en vnculo y comunicacin con
otrxs. Sin embargo, aclara que son dos modalidades diferentes, y no es bueno confundirlas.
Mientras ambas llevan por medio de una temtica al sentir y al pensar, el taller enfatiza en el
hacer, e intenta el desarrollo potencial creativo. (Gonzalez Cuberes, 1994).
La autora se basa principalmente en teoras educacionales de Piaget35 y de grupo operativo
de Pichn Rivire. Se observa que le da al taller muchas de las caractersticas de este ltimo: la
funcin delx coordinadorx, la tarea comn que lxs rene, la confluencia de esquemas
referenciales individuales que pueden conformar (o no) un ECRO grupal. Sin embargo, vale
aclarar que no todo taller llegar necesariamente a ser Grupo en tanto este ltimo implica la
construccin de una identidad de nosotros grupal.
Mariano Algava36 propone la conformacin de grupos para el trabajo en educacin, como
abordaje necesario, ya que facilita el proceso hacia lo que las personas se propongan. Siguiendo a
Pichon Rivire se al grupo como conjunto restringido de personas que ligadas por constantes de
tiempo y espacio y articuladas por sus mutuas representaciones internas, se proponen en forma
35 De Piaget, la autora toma la didctica constructivista. Algunos principios que se derivan de sta son el entender al aprendizaje
como proceso activo (que se construye dentro del sujeto en el presente), co-operativo (por medio del intercambio con otrxs), y que
la actividad intelectual requiere experimentar (en tanto construir respuestas a las preguntas, aprender a pensar).
36 Psiclogo social, integrante del equipo de Educacin Popular de la Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo.
52


explcita implcitamente una tarea que constituye una finalidad, interactuando a travs de
mecanismos de asuncin y adjudicacin de roles (Algava, 2004, p.222) La tarea y las mutuas
representaciones internas sern denominados como organizadores de la estructura grupal, es
decir, elementos que hacen que un grupo de personas se conviertan, a travs de determinado
proceso, en un grupo. El autor aclara que no se trata de una receta ni frmula para crear
grupos, sino que tiene que ver con elementos dinmicos que entran en juego en un proceso que
tiene que ver con las personas y sus vnculos.
Por otro lado Mara Teresa, siguiendo a la escuela pichoniana, plantea el aprendizaje
como apropiacin instrumental de la realidad para transformarla, transformndose, a su vez,
el sujeto de dicho aprendizaje (1994, p.11). Y es as, porque parte primero de definir al
hombre (y agregaramos a la mujer e identidades diversas) como ser esencialmente social,
protagonista de la historia, que transforma a la naturaleza a partir del trabajo y que es tambin en
el mismo proceso transformadx. Siguiendo esta definicin marxiana, agregaramos que ese
trabajo no realiza solx, sino con otrxs. De all su carcter social.37
Al respecto, Mariano Algava (2004) define al aprendizaje como un proceso en el que se
estructuran y reestructuran nuestras representaciones
de la realidad (2004, p.228), y a la
participacin como asumir el protagonismo que da el saber y aportarlo al grupo. Participacin es

brindarse desde cada experiencia, desde cada pregunta curiosa, o desde cada seguridad sostenida,
estando dispuesto a cambiar de seguridades (2004p.226). En el participar se produce el aprender,
y aprender es un proceso en el que se dan desestructuraciones y reestructuraciones constantes.
Para eso, siguiendo la escuela pichoniana, el autor propone el concepto de adaptacin activa a la
realidad. Explica que se trata de un concepto de ida y vuelta, dialctico, en tanto en la
desestructuracin y reestructuracin coordinadorx y miembrxs del grupo se transforman, se
modifican y modifican el medio.
37 Ver nota al pie N 12.
53


Pero ahora, por qu es esto importante para el presente trabajo? Porque se propuso
entender al taller como una tcnica de gran importancia para la intervencin del Trabajo Social, y
porque cree en el poder ver al taller como una herramienta de transformacin. Lo es, en tanto sea
un espacio de pensar, sentir y hacer con otrxs, que posibilite cuestionar las estructurasestructurantes desestructurar, reestructurar. Estructuras entre otras, que sostiene y refuerzan
desigualdades de gnero, clase o tnicas. El taller puede volverse un lugar donde hacerse
preguntas sobre la realidad conocida.
En este sentido, son fundamentales los aportes de Sergio Gianna 38, quien escribe respecto
a la posibilidad de construir estrategias de intervencin del Trabajo Social considerando las
caractersticas de la vida cotidiana, y sus mediaciones con la intervencin profesional.
Reconoce que el cotidiano es el mbito de la pseudo concrecin, y all predominan los
aspectos inmediatos y fenomnicos de la vida social. Explica, tomando los aportes de Heller, que
en el cotidiano los hombres particulares desarrollan su historia individual y la historia general,
mediante un conjunto de acciones dirigidas a garantizar de modo inmediato la reproduccin
individual que, a su vez, posibilitan la reproduccin social en su conjunto. () el cotidiano es por
lo tanto un mbito esencial de la vida humana y el escenario donde se desarrolla la historia y el
proceso de produccin y reproduccin individual y social. (2011, p. 50).
Luego, citando a Netto, el autor plantea tres determinaciones de la cotidianeidad:

a) La heterogeneidad: en tanto en el cotidiano se atiende al mismo tiempo a
una gran cantidad y variedad de actividades intentando resolver demandas muy
diversas.
b) La inmediaticidad: dichas demandas pretenden responderse de forma
activa, realizando una relacin directa entre pensamiento y accin.
38 Lic. en Trabajo Social (UNC), Maestrando en Trabajo Social (UNLP), docente de la Facultad de Trabajo Social de la UNLP y
becario de CONICET.
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c) La superficialidad extensiva: la modalidad de respuesta a dichas demandas

no puede sino ser superficial, por su variada naturaleza y por ser resueltas de forma
inmediata, ya que se busca responder a la extensividad de las mismas.
Agrega pues, luego, que estas determinaciones permiten comprender que en la vida
cotidiana lo que predomine sea una relacin pragmtica y directa entre pensamiento y accin, ya
que no hay tiempo para parar y reflexionar. Se vuelve entendible que sea ms comn en el
cotidiano la repeticin de lo conocido, por lo tanto, el no cuestionamiento de la realidad tal cual
es vivida. Como pseudo concrecin, la realidad es considerada como si sus aspectos fenomnicos
fuesen la realidad misma.
La vida cotidiana, considerada por los hombres como el mbito donde se desenvuelven con mayor
naturalidad y familiaridad, es en realidad un mbito en el que se desconocen los nexos causales y
las determinaciones presentes en cada acto cotidiano. Es por ello que Kosik va a afirmar que la
cotidianeidad es el mundo de la pseudo concrecin, donde el saber que se genera a partir del
cotidiano, es un conocimiento prctico-mental, en el que los fenmenos y las formas fenomnicas
de las cosas se reproducen en el pensamiento cotidiano como realidad (la realidad misma) pero no
porque sean ms superficiales y estn ms cerca del conocimiento sensible, sino porque el aspecto
fenomnico de la cosa es un producto espontneo de la prctica cotidiana (1965:32) (Gianna,
2011: 51-52)
Cabe an preguntarnos, sabiendo ya cmo funciona el cotidiano, de qu manera producir

nuevas prcticas, de qu forma evitar la repeticin y reproduccin de las desigualdades
cotidianas, cmo producir a partir de la vida cotidiana nuevos saberes. La clave, segn planteaba
el mismo autor, en la posibilidad que da el ser el mbito de produccin individual y social, de
cada persona y al mismo tiempo de la sociedad y de la historia. La cuestin es entonces superar el
pensamiento inmediatista, intervenirlo, sacarlo de su rutina. Donde haba un accionar directo
instalar una pregunta. Donde estaba la plena aceptacin de lo fenomnico, crear una duda, sumar
otro punto de vista.
All, en el taller, este tiempo-espacio de pensar, sentir y hacer, se da uno de los mbito
donde sea quizs esto posible. S, en el pequeo taller muchas veces menospreciado y olvidado,
55


posiblemente por haberse vuelto tan cotidiano. En el vnculo, en el dilogo est la posibilidad
de conocer esos otros modos de ver la realidad y hacerle preguntas.
Porque, como plantean tambin Freire y Faundez (2014), una de la las caractersticas del
cotidiano es la de no preguntarnos por l, y el compartir dicho espacio en dilogo con el cotidiano
de otrxs es un aprendizaje permanente. En este anlisis sobre los talleres es fundamental el aporte
de Freire, quien propone que en la educacin popular el proceso de aprendizaje se da a partir del
cotidiano y justamente en la capacidad de poder reflexionar sobre sus propias prcticas es donde
podemos transformarnos a nosotrxs mismxs y as transformar las prcticas.
convivir con la cotidianidad del otro es una experiencia de aprendizaje permanente. () Porque,
mira, una de las caractersticas fundamentales del comportamiento cotidiano es exactamente la de
no preguntarnos por l. Una de las caractersticas fundamentales de la experiencia en la
cotidianidad es que nos movemos en ella, dndonos cuenta de los hechos, pero sin alcanzar
necesariamente un conocimiento cabal. (Freire & Faundez; 2014, p. 49).
Paulo Freire en su propuesta de educacin se opone a la que llama "educacin bancaria".

Mientras que esta ltima se basa en la depositacin, transmiscin vertical de profesorxs a
alumnxs, la propuesta del autor es de educacin transformadora, problematizadora, que apunta a
la liberacin de lxs educandxs. Se trata de un proceso de enseanza-aprendizaje, en la que
educadorxs y educandxs39 participan de una relacin horizontal. "...el dilogo se transforma en
una relacin horizontal en que la confianza de un polo en el otro es una consecuencia obvia. Sera
una contradiccin si, en tanto amoroso, humilde y lleno de fe, el dilogo no provocase este clima
de confianza entre sus sujetos." (2010, p.102).
Para la propuesta de esta tesina es central el aporte de este autor, porque pone el dilogo en
el centro de su estrategia, porque en el mismo proceso permite a lxs sujetxs la toma de conciencia
sobre ellxs mismxs. Es una propuesta cuestionadora, que hace preguntas, que se encuentra con
39 Si bien el autor utiliza el lenguaje sexista en este libro, ms adelante, en "Pedagoga de la esperanza", realiza una relectura
del primero, y modifica su manera de escribir, refirindose a "hombres y mujeres", reivindicando la importancia de la perspectiva
de gnero.
56


lxs otrxs y permite la construccin conjunta. Freire plantea que, como seres transformadores y
creadores, las personas en sus relaciones permanentes con la realidad, producen no slo los
bienes materiales, sino tambin las instituciones sociales, sus ideas, sus concepciones.
En el prximo captulo se abordar entonces el proceso realizado en la prctica,
especficamente en el taller de maquillaje, como espacio de lo cotidiano y luego se dar voz, por
medio del dilogo a las sujetas protagonistas del mismo. "La deconstruccin de la cultura
dominante y la construccin de una contracultura de lxs oprimidxs requieren un trabajo cotidiano
en cada una de las esferas de la sociedad. lo privado, lo personal y lo cotidiano, como
manifestacin de las relaciones de dominacin, pero tambin como espacios de creacin de
sociabilidades alternativas."(Fabbri, 2013, p.159)
57


Captulo 3
Hablando en primera persona:
La experiencia en CeAC, Centro de Asistencia a la Comunidad
Hasta aqu se ha desarrollado el marco terico de esta tesina, articulando, confrontando,
discutiendo, por medio de los aportes tericos de diferentes autorxs y perspectivas. En esta
tercera instancia se volver sobre la experiencia vivida, razn por la cual se regresar a la
escritura en primera persona.
Desde las teoras de escritura acadmica se ha considerado que al escribir una tesina debe
utilizarse una tcnica de pretensin de objetividad. Sabiendo que la objetividad no es posible en
ciencias sociales, sino que siempre existe un posicionamiento tico-poltico que direcciona la
intencionalidad de las fundamentaciones, se propone escribir en tercera persona para que se lea
como, un tanto ms, "lenguaje cientfico". Se trata de una tcnica que dara mayor legitimidad al
texto acadmico, y as a la investigacin.
Si bien hasta ac se respet dicha propuesta, considerada aceptable en un marco terico,
se la dejar de lado para este captulo que tratar por un lado, de la sistematizacin de la prctica
vivida en los aos 2012, 2013 y principalmente 2014, con la coordinacin del taller de
maquillaje. Por el otro, se abrir lugar a una nueva experiencia, mediante la entrevista a mujeres,
protagonistas de dicho espacio, para a travs del dilogo recuperar su mirada, sus vivencias, sus
voces.
Aqu no quedar ninguna pretensin de objetividad que requiera no expresar lo subjetivo
de hablar de la experiencia propia. S en cambio, desde all, para mediante la sistematizacin
objetivar lo subjetivado... No se pretende mirar la experiencia con objetividad, sino objetivar
la experiencia vivida, dndonos otro lugar como sujetos de conocimiento. As,
58


se trata de describir, ordenar, clasificar, los hechos, situaciones, pensamientos, intuiciones con
los que hemos actuado en la prctica, para tomar distancia de ellos, para sacarlos de nosotros
mismos y proyectarlos fuera, objetivando sus caractersticas y condiciones. () Y ah
respondernos a las preguntas de por qu pas eso que pas y por qu no pasaron otras cosas. As,
de manera honesta e intelectualmente rigurosa, podemos desbrozar los componentes y los
trayectos, relacionar las partes y el todo, lo particular y lo general de nuestras experiencias,
desde una mirada procesual. (Jara, 2004, p. 148).
3.a. Sistematizando la experiencia vivida...

-Una institucin: CeAC, Centro de Asistencia a la Comunidad
El CeAC es un programa comunitario de la Secretara de Extensin Universitaria de la
Universidad Nacional de Rosario (UNR) y a travs de su desarrollo se transform en un Centro
de Salud (Atencin Primaria de la Salud) en relacin con el Ministerio de Salud de la Provincia
de Santa Fe, aunque esencialmente se trata de un programa docente-asistencial y una
institucin de la comunidad comprometida con las actividades sociales y ciudadanas. (UNR,
CeAC, Centro de Asistencia a la Comunidad, 2012).
En 1985, CeAC surge como consultorio externo de la Escuela de Psicologa de la

Facultad de Humanidades de la UNR, impulsado por profesionales que se identificaban con las
propuestas de Atencin Primaria de la Salud en la Conferencia de Alma Ata de 1978. Adems, el
advenimiento de la democracia en Argentina, abra los caminos para propuestas de participacin
y acercamiento a la comunidad. Sin embargo, no era una tarea fcil, eran sueos nacidos de la
efervescencia de la post-dictadura (Fuks, s.f., p.1), expresando una utopa, ms que
racionalidad de planificacin y posibilidades disponibles.
Ms adelante la institucin pasar de Consultorio Externo a Centro de Atencin Primaria de
la Salud, dando origen a una nueva institucionalidad con una particularidad: su administracin
mixta. Por una lado el Ministerio de Salud de la Provincia de Santa Fe y por el otro, la
Universidad Nacional de Rosario, ahora como Programa de Extensin Universitaria. Es
importante considerar este aspecto, ya que define a la institucin, y es en ella que se ven
reflejados las luchas de poder y distintos discursos institucionales.
59


A su vez, la propuesta de CeAC apoya su intervencin sobre tres reas, as tericamente

definidas: Centro de Atencin Primaria (salud integral y participativa a travs de un enfoque de
equipo interdisciplinario), un rea Comunitaria (se realizan talleres colectivos que apuntan a
construir vnculos entre lxs vecinxs y a generar espacios de participacin) y un rea
Docente/Asistencial (a travs de los trabajos de campo, residencias, espacios de prcticas y de las
investigaciones acadmicas, posibilita el contacto de estudiantes y recin graduadxs con "la
realidad").
Las dos administraciones suponen tambin posicionamientos ideolgicos que guan y
atraviesan los discursos en CeAC, por un lado en relacin a la salud, y por el otro, a la extensin
universitaria. En primer lugar, dependen de provincia lxs mdicxs (clnicas, pediatras y
ginecloga) enfermerxs y la agente sanitaria. Mientras que dependen de UNR lxs secretarixs,
personal de mantenimiento, trabajadora social y psicolgxs. Cada administracin tiene distintos
criterios, que direccionan el accionar de sus empleadxs. La provincia se centra en las campaas
de vacunacin y enfermedades epidemiolgicas. La universidad potencia el trabajo con la
comunidad (que la universidad participe en la comunidad).
La Conferencia de Alma Ata reitera firmemente que la salud, estado de completo
bienestar fsico, mental y social, y no solamente la ausencia de afecciones o enfermedades, es un
derecho humano fundamental y que el logro del grado ms alto posible de salud es un objetivo
social sumamente importante en todo el mundo, cuya realizacin exige la intervencin de muchos
otros sectores sociales y econmicos, adems del de la salud. (OMS, 1978). El objetivo de esta
carta era "Salud para Todos en el ao 2.000. Por otro lado, la propuesta de CeAC, resultado del
proceso histrico de su formacin, es la de Salud Comunitaria:
Una perspectiva superadora de la Atencin Primaria de la Salud, propone rescatar y
profundizar la dimensin participativa: la Salud Comunitaria. Una accin de salud ser
llamada comunitaria en la medida en que involucre a una comunidad que toma posicin
respecto a una problemtica que la compromete, sea que provenga de un experto o no, sea
interna a su dinmica o externa a la misma, al propio territorio y a la propia comunidad
60


(conjunto de la poblacin de un barrio, de una ciudad, de un poblado, de grupos reunidos por

un inters comn, una situacin problemtica compartida). ()Los esfuerzos se orientan al
diseo de modelos de atencin que promuevan baja complejidad biomdica y alta complejidad
social, asumiendo que estos formatos aportan mejores condiciones para el abordaje de factores
que determinan la calidad de vida y la salud de la poblacin. () la visin que define lo
saludable es expresin de los sistemas de creencias, valores, concepciones y pautas
culturales. (Fuks, s.f., p.11-12)
Desde nuestro punto de vista, mientras realizamos las prcticas all como estudiantes de
Trabajo Social, acordamos con este ltimo concepto de Salud Comunitaria. Consideramos
adems importante ver a la salud como un proceso, no un estado (visin esttica, an presente
en la definicin de Alma Ata, pero ya problematizada en las conferencias posteriores). Implica
comprender a la salud como co-construccin desde la vida cotidiana de lxs vecinxs y
profesionales. En la experiencia de CeAC se constat que un punto importante a considerar es la
participacin de la comunidad en toda su complejidad, teniendo en cuenta las diferentes
concepciones de participacin anteriormente tratadas.
Por otro lado, en relacin a la otra parte de la administracin de CeAC, desde la
secretara de Extensin Universitaria de la UNR define en su pgina web a la Extensin
Universitaria como:
un proceso de sociabilizacin del conocimiento nuevo (cientfico, tecnolgico, cultural,
artstico, humanstico) generado en su interior que vincula crticamente el saber cientfico con los
saberes populares, jerarquizando la funcin social de la Universidad. () La Secretara de
Extensin Universitaria (SEU) se aboca a la transferencia de conocimientos, al tiempo que
incorpora nuevos saberes. Para lo cual, cuenta con una estructura dividida en reas, direcciones
y unidades extendiendo as sus acciones en pos del desarrollo de planes, proyectos de
investigacin, docencia y fundamentalmente de extensin. Potenciando a la Universidad como
actor social protagonista de los cambios y creando un dilogo dinmico de saberes entre la
Universidad y la comunidad. (UNR, Secretara de Extensin Universitaria, 2013)
Los criterios de la UNR se materializan en los proyectos de Extensin Universitaria, y

tienen que ver con una concepcin de una universidad pblica que se compromete con la
sociedad. Pero por otro lado, es necesario problematizar, teniendo en cuenta el anlisis de Freire
(1998), si estos proyectos no terminan realizndose de manera mesinica y vertical por encima de
la comunidad. La propuesta de Freire es la comunicacin, ya que significa dilogo y co61


construccin. Para el autor con la comunicacin se pretende humanizar a lxs sujetxs. El mismo
concepto de extensin, por el contrario, implica:
...transmisin, entrega, donacin, mesianismo, invasin cultural, manipulacin de y sobre la
otredad () La extensin es lo contrario a la comunicacin, pues busca convertir al campesino
en cosa u objeto de los planes de desarrollo, negndole la oportunidad de ser transformador
de sus propias relaciones con el mundo. La extensin se contrapone tambin al conocimiento,
puesto que en ella el sujeto recibe dcilmente el contenido que otro le impone, sin permitirle
reflexin o anlisis. (Freire, 1998, p.21)
Sin embargo, ms all de las dos lneas y posicionamientos formalmente planteados y las
dos administraciones, hemos observado cierta distancia entre los discursos y las prcticas. El ao
pasado (2014), reflexionbamos al respecto y plantebamos que, ms all de la administracin
enmarque a cada profesional, lo que lxs diferenciaba y lo que permita ciertas alianzas a la hora
de intervenir era el posicionamiento tico-poltico personal.
...en la institucin aparece como discurso hegemnico el de salud comunitaria, al cual adhieren
tericamente, tanto mdicxs como psiclogxs, enfermerxs, la trabajadora social, y dems
trabajadorxs de la misma. Sin embargo, observamos un quiebre entre dicho discurso y las
prcticas concretas, ya que cotidianamente se sostienen intervenciones que estn lejos e incluso
muchas veces contradicen la visin comunitaria. Entre algunos ejemplos podemos nombrar: gran
lista de espera para atencin psicolgica cuando trabajan 4 psiclogos en la institucin;
dificultad en el acceso a turnos mdicos por mala administracin burocrtica, mostrando un
distanciamiento entre lxs profesionales, administrativxs y la comunidad (hasta mitad de ao slo
podan solicitarse los das viernes por la maana, y con nmero limitado); desaparicin de las
reuniones en que participan lxs vecinxs; desconocimiento del barrio por parte de la mayora de
lxs profesionales, etc.; prcticas que reflejan un saber profesional que trabaja para y por
encima de, y no junto con la comunidad. Incluso, en muchas ocasiones podemos notar que ni
siquiera se trabaja para la comunidad, sino que dejan directamente sin atencin en la recepcin,
cierran las puertas de la institucin cada vez ms temprano y algunxs profesionales trabajan a
desgano, sin cumplir con las tareas mnimas de atencin.
Consideramos entonces, que ms all de las diferentes profesiones y dependencias
administrativas, lo que cada trabajadorx hace tiene que ver con su propia intencionalidad y
responsabilidad hacia el trabajo comunitario. Es decir, que es una decisin respecto de escuchar
o no a la comunidad, de trabajar o no con lxs vecinxs. Vemos por ejemplo, que quizs un
enfermero y una mdica clnica, a pesar de que responden a Salud de la Provincia, quien tiene
una visin centrada en lo epidemiolgico, tienen una forma de trabajo ms comunitaria que
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muchxs de lxs psiclogxs, quienes responden a la Universidad. (Bartolomeo, Leanza, Rey Gana,
& Rodriguez Pea, 2014, p.8-9)
Planteamos as una discusin muy amplia de forma sintetizada. Implica tambin tener en
cuenta que la institucin ha ido cambiando abruptamente durante los ltimos tres aos, momento
en que realizaba las prcticas curriculares. Al finalizar el ao 2012 se jubilaba Coco Fuks, quien
fue durante 25 aos director de la misma. En mi experiencia, l le daba a la institucin la
impronta comunitaria gui tantos aos la lgica de CeAC. Fue el ltimo ao que, aunque
deterioradas, se realizaron las reuniones comunitarias, integradas por vecinxs y profesionales de
la institucin, as como talleristas del rea comunitaria. En las mismas se planteaban temas
relativos a la institucin y al barrio, se debatan y tomaban decisiones colectivamente. El director
coordinaba las mismas, de manera tal que todxs puedan tomar la palabra y circulen los discursos.
Terminada su direccin sigui un director interino, quedando luego como directora
definitiva una psicloga propuesta por el gremio, por tener mayor antigedad en la institucin. A
pesar de su trayectoria, la profesional no conoca el barrio, su gente, ni el contexto con el que se
trabajaba. Durante los aos 2013 y 2014 se vio un retroceso de la perspectiva comunitaria. Se
cerraron los espacios de participacin directa en la toma de decisiones y opinin y se dej de
considerar a lxs vecinxs como protagonistas de CeAC.
Son sntomas que nos ubican en la actualidad de CeAC, la que durante el ao pasado definimos
como un ao de transicin y en la que hoy podemos esbozar de consolidacin de un modelo
que se aleja bastante de los ideales iniciales de la institucin, que eran sostenidos por
profesionales que en los ltimos aos se han jubilado. Los nuevos procesos en los que
transitamos estn marcados por una tendencia a sostener prcticas menos inclusivas,
prcticamente autoritarias, y muchas veces confusas, en el sentido de que, desde un discurso
formal se quiere seguir aparentando ser una institucin comunitaria, de extensin,
participativa y desde la prctica concreta se cancelan cada vez ms las voces de la comunidad.
(Bartolomeo, Leanza, Rey Gana, & Rodriguez Pea, 2014, p.10)
Geogrficamente, el CeAC corresponde a la 4ta seccional policial. El barrio de Repblica

de la Sexta est comprendido entre las calles Avenida Pellegrini, San Martin, Glvez y el Rio
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Paran. Sin embargo este es un primer lineamiento terriorial, teniendo en cuenta la propuesta de
Carballeda.
El territorio, especialmente a partir de la modernidad, es la ciudad, lo que ella representa,
lo que la constituye desde su construccin imaginaria, sus paisajes, sus edificaciones, los usos
sociales de stos y el contenido simblico de sus instituciones. El territorio es, entonces, el
espacio habitado, delimitado por lo real, lo imaginario y lo simblico, con orillas que estn
siempre en movimiento().En el campo de intervencin conviven dos formas de definir y
delimitar los territorios. La primera se expresa en mapas oficiales, catastros, reas
programticas, nomenclaturas. La segunda forma de construccin del territorio y sus mrgenes
es partiendo de sus habitantes (Carballeda, 2008, p.77)
La segunda forma es la que definen las personas del barrio, quienes dividen en cierto
modo al mismo en dos, a partir de la calle Riobamba. Por un lado est la gente de la villa, y por
el otro la gente que tiene, los de ac y los de all; palabras usadas por ellxs mismxs, que se ve
reflejada en sus charlas, en sus juegos, etc. As tambin lo describen profesionales de CeAC y de
otras instituciones.
Mayormente, desde el rea Social, trabajamos con vecinxs 40 del sector de la villa. La
singularidad del barrio se caracteriza por viviendas precarias, desempleo o trabajo informal
(changas y trabajo domstico), y otras estrategias de supervivencia 41, que sumadas a planes
40 La trabajadora social de CeAC dice que ella habla de los vecinos (ni clientes, ni pacientes, ni usuarios: vecinxs). Tiene que
ver con que son las personas, con cierta inscripcin territorial, en el rea que corresponde a la jurisdiccin de CeAC. Al mismo
tiempo, no slo son vecinxs de CeAC, sino tambin vecinxs de la misma profesional, quien vive en el barrio, e incluso su historia
personal estuvo atravesada por la institucin. Su madre fue fundadora de uno de los talleres con mayor trayectoria, y ella
participaba en CeAC como vecina mucho antes de estudiar Trabajo Social. Por todo esto, desde su subjetividad, para la
profesional lxs sujetxs con que trabaja son vecinxs.
41 Nelly Beatriz Nucci (2005) toma a Bourdieu para definir estrategias de reproduccin social como conjunto de prcticas,
fenomenalmente muy diferentes, por medio de las cuales los individuos o las familias tienden, de manera consciente o
inconsciente a conservar o aumentar su patrimonio, y correlativamente, a mantener o mejorar su posicin en la estructura de las
relaciones de clase. Luego la autora distingue entre las estrategias propiamente de reproduccin y las de sobrevivencia. Mientras
las primeras apuntan a asegurar la reproduccin a largo plazo y el bienestar de la unidad domstica y de sus miembros, las
segundas son respuesta a corto plazo en situaciones de crisis y tensin. Es importante tener en cuenta que algunas de estas ltimas
poseen una naturaleza contradictoria, porque haciendo frente a las necesidades inmediatas presentes, pueden limitar severamente
las posibilidades futuras de bienestar, transmitiendo las desventajas a la prxima generacin. (Por ejemplo, nixs que salen a
trabajar y dejan la escuela.)
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sociales y a la Asignacin Universal por Hijo, constituyen los ingresos de los que viven las
familias. Algunas estrategias, que pasan el lmite de la legalidad, han incrementado durante los
ltimos aos en gran medida y ponen en riesgo la vida de nixs, jvenes y adultos.
Entre estxs vecinxs podramos decir que se trata de personas del barrio Repblica de la
Sexta; desempleadas, es decir, que no trabajan o lo hacen en el sector informal, por lo que no
poseen obra social principalmente mujeres y nixs (tambin en su mayora nias). La trabajadora
social dice que es porque son las mujeres las que participan, y porque son ellas las jefas de hogar
en el barrio. Son las que ms acuden al rea social, las responsabilizadas de las tareas de cuidado
de sus familiares (menores y mayores) y adems a quienes est dirigida la oferta de talleres de
CeAC ya que se trata principalmente de actividades consideradas femeninas: peluquera y
manicura, maquillaje, danza rabe, expresin corporal y cocina.
Aqu cabra destacar dos cosas, la primera de ellas es que si bien el concepto familia
tradicional/ nuclear ha sido problematizado, permitindose aceptar las diversidades de formas en
las que se establecen los vnculos familiares, es an ms difcil romper con el binomio padremarido- proveedor vs. esposa- madre- ama de casa.
Es an un desafo constante alejar o cuestionar a las mujeres en su rol social de cuidadoras.
Como plantea Molinari, en la resea que realiza sobre la produccin de Marcela Nari en relacin
a las polticas de maternidad: Desde la ciencia mdica, hegemonizada por las perspectivas de la
medicina social (), se elabor una concepcin de la maternidad como un don inscripto en la
naturaleza femenina de las mujeres; ellas slo deban cumplir su funcin natural: ser madres
(Molinari, 2004-2005, p.s.d.). Esta perspectiva aparece muy presente en CeAC.42
42
Un ejemplo al respecto lo documenta un cartel que estuvo pegado en la recepcin hasta 2013 en el que deca: "Mams, cuando traigan a
vacunar a sus hijos debern pasar primero por enfermera". All directamente se responsabiliza a las mujeres madres por la vacunacin de sus
hijxs. No se tiene en cuenta el lenguaje sexista, donde hijos referira los varones, y se su pone a lxs mismxs "propiedad" o "posesin" de las
madres, utilizando el pronombre posesivo "su". Luego de manifestar nuestra observacin a la trabajadora social, en 2014 el cartel fue modificado.
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Por el otro lado, cuando hacemos referencia a que la oferta de los talleres son actividades
consideradas femeninas tenemos en claro que lo femenino/ lo masculino son las
representaciones que la sociedad ha hecho de lo que sera propio de cada sexo, dejando para los
hombres tareas del mundo pblico como lo son el trabajo productivo, la poltica, ciertos
deportes; y para las mujeres, las actividades del mundo privado: la domesticidad, el cuidado, la
belleza de sus cuerpos. Hemos observado en CeAC y en otros centros comunitarios del barrio que
la misma divisin se reproduce en las propuestas realizadas a lxs vecinxs, y en los talleres
especficamente: de capacitaciones para rpida salida laboral, para volverse "productivos" a los
varones; de cocina, danzas, peluquera y maquillaje, a las mujeres.
-Un espacio de intervencin: el taller de maquillaje

Dentro del espacio de CeAC el ltimo ao participamos
como coordinadoras de un taller: el taller de maquillaje. El
mismo surgi como continuacin al proyecto del ao anterior, en
el que coordinbamos el momento de maquillaje del taller de
peluquera, en el cual tambin participbamos acompaando
desde sus inicios. Esta vez la apuesta se redobl, siendo que
maquillaje pas a tener una hora completa semanalmente.
La propuesta de las temticas del taller haba surgido en 2013 como inquietud de jvenes
mujeres del barrio, inquietud que la trabajadora social recogi y materializ en talleres,
talleristas, subsidios y recursos. Al ao siguiente, 2014, al incorporarnos nuevamente a CeAC, se
nos invit a continuar con el espacio, los das lunes, luego del taller de Peluquera y Manicura,
que ya se estaba dictando. Nos encontramos de todas maneras con un grupo diferente al del ao
anterior, por un lado, por ser ms amplia la variedad de edades (de 11 a 43 este ao, de 12 a 23 el
ao pasado) y por el otro por el objetivo que pareciera tener para las integrantes, ms en relacin
a una capacitacin o formacin para trabajar, mientras que el ao 2013 era tomado ms bien
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como espacio de recreacin y a su vez estrategia de contencin de jvenes con situaciones de

vida ms complejas.
Ms all de los contenidos tcnicos especficos de maquillaje, nos interes aprovechar el
taller como nuestro espacio de intervencin. Entendemos que se enmarca en un proceso de
enseanza-aprendizaje, siendo un espacio de educacin no-formal. Tomamos como
responsabilidad considerar los intereses de las mujeres al organizar los encuentros. Al mismo
tiempo propusimos diferentes dinmicas que permitieron generar dilogos, establecer nuevos
vnculos y problematizar nuestra manera de ver el mundo (nuestra: de las mujeres que participan
y de nosotras como talleristas).
Una afirmacin que expusimos, al problematizar nuestro espacio de intervencin, fue que "El
tema de la esttica dej completamente de ser el centro para ser la excusa". En esto quisimos
decir que, lejos estamos de compartir y reproducir la idea de que las mujeres debemos seguir un
estereotipo de belleza esttica para alcanzar el xito, como se propone desde las publicidades, los
programas de televisin, las vidrieras de los comercios, entre otrxs. Ms bien, resaltamos en cada
encuentro que todas, en nuestras diferencias, tenemos nuestras bellezas. Reconocemos que esa
imagen femenina nos es impuesta por el sistema patriarcal etnocntrico, que se reproduce en el
sistema capitalista en sus diferentes mbitos, y que fomenta determinados consumos, en lo que
constituye el mercado de la belleza, atravesando a la vez construcciones culturales que sostienen
mltiples desigualdades.
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Propusimos tambin pensar al maquillaje como un ritual

caracterstico de nuestra cultura como de tantas otras. As pudimos
historizar, jugar, preguntarnos en qu situaciones utilizaban o
utilizan otras culturas (desde el antiguo Egipto a tribus aborgenes
actuales) el maquillaje de sus rostros y sus cuerpos? Cundo lo
hacemos nosotras? Entender al maquillaje como un elemento de la
cultura permiti problematizarlo, desnaturalizarlo y repensarlo como herramienta artsticocreativa. El maquillaje ya no como un deber ser de la mujer para lucir femenina, sino como una
forma de expresin de la cultura en nuestros cuerpos.
Este espacio habilit, adems, a conocer a cada una de las mujeres mediante las
conversaciones que mantenamos durante los talleres. Encontraron en nosotras y entre ellas
mismas cierto grado de confianza que les permiti soltarse y contar sus situaciones cotidianas y
sus proyectos. Permiti que, mediante una escucha atenta, pudiramos hacer entre todas un ida y
vuelta aconsejarnos o simplemente compartir experiencias, acompaarnos, buscar posibles
soluciones a ciertas cuestiones y no slo quedarnos en la tcnica del maquillaje.
Consideramos que esto fue posible en tanto se trataba de un mbito de educacin no-formal,
sentadas en mesa redonda intentando proponer una mayor horizontalidad y mate de por medio
en charlas impregnadas de cotidianidad. Y all, en lo cotidiano, es donde aparecen naturalizadas
las prcticas y donde se puede comenzar a generar rupturas en las mismas y hacer de la
participacin reverso de la alienacin. Cmo veamos en el captulo anterior, la vida cotidiana es
considerada por las personas como el mbito donde se desenvuelven con mayor naturalidad y
familiaridad. Sin embargo, es un mbito en el que se desconocen los nexos causales y las
determinaciones presentes en cada acto cotidiano. Como tambin plantea Freire, es el mbito en
el que las personas actan sin preguntarse por l. El espacio del taller nos ha permitido indagar y
reflexionar sobre esas vivencias cotidianas, los saberes imperceptibles, las prcticas
naturalizadas.
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En los primeros encuentros, realizamos rondas de presentacin, privilegiando el modo de

sentarnos de manera que todas pudiramos vernos y proponiendo decir algo ms que nuestro
nombre (por ejemplo edad, qu hacamos en nuestro da a da, o por qu estbamos all, si
tenamos o no hijxs, etc.). Luego sumamos un afiche, donde a medida que nos presentamos
fuimos escribiendo nuestros nombres, inscribindonos al grupo. (Seguimos sumando nombres
mientras venan nuevas integrantes)
Luego, al trabajar con automaquillaje, y al tomar al espejo como elemento, lo utilizamos para
generar una dinmica que implicaba mirarse en l y decir cmo me veo, ya sea exterior como
interiormente. Surgi entonces el pensar cunto influye el cmo me siento respecto al cmo me
veo. Decan, por ejemplo, hay das en que estoy contenta y me veo re linda otros en que no
importa lo que me ponga en la cara que me sigo viendo mal, fea....
Adems, observamos atentamente los supuestos que subyacan en los diversos discursos,
desde las propias palabras de las mujeres del grupo y que fueron abriendo preguntas e
interrogantes en la construccin del espacio de maquillaje. Por ejemplo, una de las frases ms
escuchadas en los primeros encuentros era: a ella le queda todo bien porque es blanquita. Este
tema nos llev primero a problematizarnos nosotras, qu nos significaba y qu nos produca tal
afirmacin. Luego, nos propusimos hacerla jugar en los diferentes encuentros, para romperla o
desestructurarla e ir buscando juntas construir nuevos sentidos qu tiene el ser blanquita o
ser negrita; por qu el ser blanquita asegurara todo xito, ms all del maquillaje; qu
historias cuentan nuestros colores de piel
En esta tarea, nos apoyamos en tcnicas de observacin y registro de cada uno de los talleres,
lo que fue permitiendo abrirnos a estos y muchos ms interrogantes que reorientaron nuestra
planificacin, nuestro modo de acercamiento al taller y nuestras formas de entender tambin la
construccin de vnculos. La observacin dentro del trabajo con grupos implica no slo registrar
datos, sino tambin una mirada interpretativa de esos datos. Siguiendo a Dora Garca, pensamos
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la observacin grupal como una herramienta que nos fue permitiendo una planificacin de las
actividades acorde al desarrollo del grupo y el enriquecimiento de nuestra mirada:
Especficamente en el campo grupal, la tarea de observacin consiste en el registro de datos,
indicios que permiten establecer una hiptesis acerca del desarrollo de un grupo, de su relacin
con sus objetivos, las dificultades que surgen en su tarea, modalidades de abordaje de la misma,
resolucin de dificultades, etc. (Garca, Robles, Rojas, & Torelli, 2008, p.53).
El taller ha sido un espacio en construccin permanente. Lo que nos ha resultado importante

fue, y lo sigue siendo, llenarlo de sentido. Realizado en el marco de nuestras prcticas siendo un
momento todo nuestro en tanto que pudimos decidir el cmo, planificarlo y orientarlo desde
nuestros saberes, poniendo a jugar nuestra formacin, siempre con lo que buscamos crea con las
mujeres que son las protagonistas del taller.
Ahora, si realizamos un anlisis de este espacio de taller desde una perspectiva de gnero,
nos parece interesante sumar el aporte de Ana Laura Rodriguez Gust (2008) con la
clasificacin que realiza de las polticas sensibles de gnero. La autora distingue cuatro tipos:
las de accin afirmativa, las polticas para la mujer, polticas con perspectiva de gnero y de
transversalizacin de gnero. En el caso de las actividades que se ofrecen desde el centro
comunitario a las mujeres, observamos que actan ms bien como poltica para la mujer, ya que
son actividades dirigidas a ellas, dentro de las tradicionalmente consideradas femeninas y
principalmente porque no cuestionan el rol desigual que ocupa la mujer en la divisin sexual del
trabajo, ni busca modificarlo.
Sin embargo, observamos que el taller, por un lado, se ofrece a las mujeres reproduciendo el
lugar de lo domstico, lo femenino y lo privado. Pero por el otro, nos pareci importante rescatar
el formar parte, el hecho de integrar grupos y de constituirse como actoras colectivas. Frente a
la alienacin de la vida cotidiana en el mundo de lo privado, del hogar, la participacin de las
mujeres en los espacios colectivos permite comenzar a romper con las lgicas de poder
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subyacentes, lgicas inherentes al sistema patriarcal que ejerce la tradicional divisin sexual del
trabajo.
En este sentido, sumamos la propuesta de Hopenhayn (1998), quien nos invita a pensar la
participacin desde la voluntad que opera en lxs sujetxs. Propone que la motivacin ltima,
fundamental, es la voluntad de ser menos objeto y ms sujetx, es decir, la participacin pensada
como reverso de la alienacin. As tambin, desde las propuestas de taller de Ma. Mercedes
Gonzales Cberes, de educacin popular de Freire, y de grupo operativo de Pichn Riviere, se
busca que estos espacios colectivos permitan la problematizacin cuestionadora de las
estructuras, para la reestructuracin a partir de la co-construccin.
Sabiendo que las propuestas de dichos autores son ms ambiciosas que lo que se hizo desde
el taller de maquillaje, desde el presente trabajo se considera central para el trabajo social la
utilizacin de herramientas en este sentido, que permitan el dilogo, la problematizacin con lxs
sujetxs, y la construccin de intervenciones junto con lxs protagonistas de las mismas. Hacer
emerger sus voces ser el primer paso y es lo que se buscar con la propuesta de trabajo de
campo que se detallar a continuacin.
3.b. Generando nuevos datos: las voces de las protagonistas del taller
La propuesta de este apartado es, finalmente "que hablen las que tienen la posta" redevolver la voz a las sujetas conocidas y dejar de tratarlas como objeto.
Aqu se apelar al instrumental del trabajo social. As como se recuper los registros de la
observacin en captulos y apartados anteriores, ahora realizando entrevistas. La instrumentalidad
de la profesin est soportada por un conjunto de tcnicas y herramientas que operan como
dispositivos metodolgicos de la accin social. El uso de estas tcnicas () no estando aisladas
de los contextos donde se aplican, ni de los postulados tericos o metodolgicos que las
71


fundamentan. (Velez Restrepo, 2003, p.96)

Esta autora propone, ante la complejidad de las situaciones que se plantean actualmente al
Trabajo Social, la necesidad de soportar su desarrollo terico y metodolgico en herramientas
cualitativas, interactivas y proactivas, que tengan como centralidad la intersubjetividad y el
rescate de lo cotidiano. La comunicacin misma se convierte as en accin cognitiva. Las
tcnicas interactivas43 parten de la necesidad de reconocer en el otro su calidad de sujeto,
interlocutor y protagonista (Velez Restrepo, 2003, p.100).
En este momento del trabajo, continuando con la metodologa cualitativa planteada, como
fuente de informacin primaria, se presentarn las entrevistas realizadas a cuatro de las mujeres
que participaron del taller de maquillaje durante el 2014. Segn los registros de asistencia, se
observa que durante un tiempo prolongado (al menos 50% de los talleres) asistieron un total de
10 mujeres. Se trata de mujeres de entre 11 y 43 aos, que viven en el barrio Repblica de la
Sexta de la ciudad de Rosario, aunque siendo una de ellas de barrio Tablada. El taller de
maquillaje funcion de abril a septiembre, siendo uno entre cinco talleres que fueron dictados en
2014: Peluquera y Manicura, Pintura y Artesanas, Danza rabe, Cocina.
La seleccin de las entrevistadas se realiz segn su disponibilidad y acordando con la
trabajadora social de la institucin, la Lic. Griselda Basualdo. Se trat de priorizar, en primer
instancia a aquellas que tuvieran mayor proporcin de asistencia. La eleccin de ese taller entre
otros que funcionaron en la institucin se debe a que hemos participado en el mismo, desde el
rea de Trabajo Social, hemos estado a cargo de su planificacin y desarrollo como
coordinadoras del mismo y responde as a los objetivos del presente trabajo como tesina de
grado de dicha carrera.
43 Velez Restrepo (2003) explica que en las tcnicas interactivas la pregunta/respuesta acta como un mecanismo de afectacin
mutua, convirtindose en un pretexto de relacin dialgica. Estas tcnicas son es s instancias dialogantes, que tienen la capacidad
de interpelar nuestras propias visiones de la realidad, ya que permiten penetrar en los universos y cosmovisiones de los
dialogantes. Se oponen a las tcnicas cuantitativas o descriptivas. A la invitacin de la autora a la utilizacin de las tcnicas
cualitativas agrega que El dilogo, la escucha, la creatividad, la reflexin crtica y la observacin debern iluminar la seleccin y
utilizacin de estas tcnicas (2003, p.101)
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Las mujeres entrevistadas son de diferentes edades, para mostrar, observar, repensar
diferentes perspectivas. La propuesta de entrevista atraviesa diferentes ejes. Se trata una
entrevista semi-estructurada, en la que a partir de estos ejes disparadores se propuso el dilogo y
la emergencia del relato de sus vivencias... un retorno a lo vivido, lo sentido, experimentado pero
a partir del volver hacia atrs con la mente, a travs del recuerdo.
Los ejes propuestos tienen cierta coherencia con el recorrido que hace el presente trabajo.
Los mismos sirvieron de gua a la entrevistadora y de ningn modo fueron ledos tal como aqu se
plantean a las entrevistadas. Se busc generar, mediante un ambiente familiar y de privacidad el
dilogo fludo, abierto, cmodo, de proximidad. A continuacin se presentan los ejes, puede verse
la gua completa de entrevista en anexo 3.
Eje 1- Datos personales y lo relativo a su cotidianidad: dnde vive, con quin o quines,
qu hace habitualmente. Trabajo, estudio, otras... en relacin a su trabajo no remunerado,
la utilizacin de su tiempo, tareas de cuidado y domstica, tiempo para s y para otrxs.
Eje 2- En relacin a CeAC... qu conoce de CeAC, para qu actividades asiste, si lo
utiliza como centro de salud, a qu medicxs asiste. Comentarios en relacin a CeAC.
Eje 3- En relacin a los talleres... si participa actualmente de talleres, cules, cmo son,
qu hacen. Si ha participado antes, de cules, adems del de maquillaje. Por qu asiste,
qu se lleva, qu le gustara que fuera diferente... cules le gustan o ms o cules menos...
Eje 4- En relacin al taller de maquillaje... qu le pareci el taller, qu le gust ms, qu
menos, si cree que le sirvi para algo y para qu, si volvera a hacerlo o si lo
recomendara. Si se acuerda de algn taller en especial, qu hicieron ese da, por qu cree
que an lo recuerda.
Eje 5- En relacin a los cambios en su vida cotidiana intentando indagar respecto a si
notaron que el transitar por el taller haya provocado cambios en su da a da, si influy o
le permiti repensar proyectos o decisiones personales u opiniones en relacin a algn
73


tema. Qu pensaba su familia de su participacin en el taller y si eso fue cambiando, si

tuvo que realizar cambios en el uso y organizacin de su tiempo para asistir y finalmente,
si cree que la motiv a nuevos proyectos.
-Los nuevos encuentros, significativos re-encuentros

La realizacin de las entrevistas signific volver a encontrarme con mis propias vivencias y
recuperar registros y listados que llevamos durante el transcurso del taller. El paso del tiempo
haba generado una distancia tal que me permiti volver en parte como extraa a mirar lo
conocido y buscar re-conocerlo.
De ese listado de asistencia reconoc a quienes haban tenido mayor asistencia en el taller,
y que lo haban hecho hasta el final. El ltimo mes la participacin se haba reducido, llegando a
tener un promedio de cuatro integrantes por encuentro. Ellas fueron las primeras elegidas porque
podran dar cuenta de todo el proceso que signific el taller, por haber estado desde su inicio
hasta su culminacin.
En un primer momento, llam a cada una por telfono, dato que figuraba junto con su
direccin en la misma planilla de asistencia. Encontr a tres de ellas, quienes accedieron a ser
entrevistadas. La semana siguiente comenc a realizarlas, encontrando en primer lugar a la
misma que no haba podido hacerlo en primer instancia: Kiara, una joven de trece aos que vive a
tan slo media cuadra de CeAC. En seguida, al da siguiente nos encontramos. Luego sigui
Marta, una mujer de cuarenta y cuatro aos, quien tambin me recibi en su casa. Ambas fueron
muy clidas, y se mostraron alegres de que fuera a visitarlas. Me dieron lugar a pasar, ingresar en
su espacio ms propio, sus hogares.44
La tercer entrevistada, Florencia, es una joven de veinte aos que vive en barrio Tablada. Con ella
acordamos encontrarnos en la plaza Repblica de la Sexta, donde se gener tambin un ambiente
44 Desde el Trabajo Social se vuelve habitual este hecho mediante la visita domiciliaria, herramienta de nuestra caja sobre la
que parece asignarse cierta exclusividad. Es habitual as el ser recibidxs en las casas de lxs sujetxs con que trabajamos, y que se
nos abra la puerta a su intimidad, se nos d acceso a su vida cotidiana.
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relajado e ntimo. Aprovechando un da soleado y la soledad de la plaza a la hora de la siesta,

encontramos una mesa a la sombra de un rbol que permiti un nuevo encuentro que aseguraba
las condiciones necesarias de la entrevista.
En cambio la cuarta entrevista se hizo esperar y signific encontrarse con obstculos y
superarlos. La joven en principio elegida, si bien acept participar manifestaba tener poco tiempo
por estar atareada con trabajos escolares y mucho estudio. Repetidas veces cost encontrarla por
telfono y luego concurr a su casa para pactar la cita. Finalmente el da acordado ella no estaba
en su casa y al da siguiente envi un mensaje informando que no podra realizarla, porque deba
ser operada y aguardaba la fecha. Nos mantuvimos en contacto, afortunadamente se trataba de
una operacin menor pero comprend que era hora de elegir una nueva entrevistada.
Volv a buscar en el listado, encontrndome con nuevas opciones. La primera en ser
llamada acept enseguida y acordamos tiempo y espacio de la misma. Si bien en esa instancia, al
concurrir a su casa no pudo atenderme lo hizo al da siguiente y concretamos la entrevista. Carla,
una joven de veinticinco aos, dej de participar en el taller antes de su cierre, en el momento que
naci su hijo pero habiendo cursado por l en los ltimos meses de embarazo.
Las cuatro entrevistas significaron un grato momento de encuentro, con mujeres que se
mostraron abiertas, amables y dispuestas a colaborar en ser parte de mi trabajo de tesina. Les
expliqu de qu se trataba: haba elegido el taller de maquillaje como centro del mismo y quera
que sus voces, sus opiniones, sus vivencias fueran parte de l.
A su vez, las cuatro entrevistas fueron experiencias totalmente distintas con las
particularidades de todas ellas. Sus historias de vidas, sus trayectos por CeAC y por los talleres.
Sin embargo con todas sent el vnculo creado que se haba mantenido a travs del tiempo. Con
ninguna me sent una extraa, sino que reciban a una persona conocida, era ms bien un
reencuentro. En todos los casos hablamos ms all del taller de maquillaje, de sus vidas
cotidianas. En ese sentido fue notorio que para algunas de ellas, al apagar el grabador o dejar de
lado la lapicera y cuaderno de registro, la charla del hoy se volva ms fresca y relajada.
Es interesante observar, que al menos en dos de ellas la situacin de entrevista y registro
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cambiaba su actitud en la conversacin. La primer entrevistada no me permiti grabarla porque le

daba vergenza, pero sucedi lo mismo su cambio de actitud al dejar de registrar. El saberse
registradas generaba en ellas, las dos ms jvenes, nerviosismo en principio, en sus rostros. En
otros momentos, respuestas en oracin, como respondiendo a un examen de la escuela.
Como entrevistadora sent por momentos algunas dificultades, entendiendo tambin que
la prctica de investigar como tal es un oficio y que como lo manifiesta Ruth Saut A investigar
se aprende investigando Quizs numerosas veces haba realizado entrevistas en el centro de
prctica, pero siempre haba sido en el marco de una intervencin y no con el fin de recabar
informacin, con el objetivo de investigar. Not tambin que algunas preguntas me resultaban
difciles de hacer porque apelaban a categoras complejas o porque significaban cierto proceso de
observar cambios en s mismas, que no necesariamente las mujeres tendran por qu haber
realizado. Tambin hubo preguntas que en momento, accidentalmente omit.
De todas las entrevistas surgi tambin la posibilidad de un nuevo encuentro, la propuesta
de reencontrarnos y en la mayora de ellas not mi observacin puesta en dnde intervenir,
incluso cuando no debiera hacerlo. En la primera result un intercambio de nmeros de celular;
en la segunda me ofrec para acompaar a su hija por una visita por la CUR (Ciudad Universitaria
de Rosario, conocida como La Siberia); en la tercera la posibilidad de contactar con alguien
que pudiera apoyarla con una materia del EMPA que le genera dificultad; en la ltima la
propuesta, que ya se vena formulando a lo largo de las sucesivas entrevistas, de reunirnos (con
mates y torta) en la plaza junto a las dems mujeres entrevistadas.
Sent como un impulso de algo de lo aprendido en el centro de prctica, de ir generando la
intervencin en cada uno de los espacios cotidianos, de las pequeas cosas y momentos, de los
sucesivos encuentros y reencuentros.
-Del dicho a los dichos: escuchar sus voces
A partir de la gua de entrevista elaborada (ver anexo) se podr analizar las respuestas y
no respuestas encontradas, la sorpresa de escuchar sus voces y la construccin que realizan las
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sujetas conocidas. Se ir siguiendo eje por eje y punto por punto, para que la descripcin en este
momento de anlisis logre ser lo ms minuciosa y detallada posible.
El eje 1 plantea indagar sobre sus datos personales, personas con las que vive, qu hace en
su vida diaria y la utilizacin de su tiempo. En este sentido se encontraron respuestas muy
variadas, en funcin tambin de las diferentes edades de las mujeres entrevistadas. Kiara, por
ejemplo, una joven de trece aos, vive con su padre, madre y hermanxs. Su casa se encuentra a
slo media cuadra de CeAC. Est cursando sptimo grado en la escuela LaVigil por la maana y
el resto de su tiempo explica- le gusta estar en la calle, con sus amigas, o tranquila en su casa.
Este ao comenz con una de ellas a concurrir a una iglesia evanglica, hace aproximadamente
cinco meses. Admite que no realiza trabajo domstico en su casa que en cambio se encargan de
dichas tareas su mam, su pap y hermana.
Marta, la segunda entrevistada, es una mujer de cuarenta y cuatro aos. Vive en una
pequea casa construida en un espacio de terreno que le cedi su hermano, detrs de su casa,
junto con su hija de dieciocho aos y su marido. Su casa se encuentra en el barrio Repblica de la
Sexta en la zona de los asentamientos. Antes viva Mendoza y Francia, hasta hace ocho aos que
tuvo que venir primero a vivir con su padre y luego pudieron construirse su casa. Marta es
peluquera pero actualmente no est trabajando ya que tiene anemia y esta enfermedad le produce
cansancio. Si bien manifiesta que no trabaja actualmente, ella es quien realiza el trabajo
domstico en su casa. Le pregunto si lo hace sola o de manera compartida con el resto de su
familia, a lo que responde no, normal, no yo sola. Marta comenta tambin que es
evangelista y participa activamente de las actividades de su iglesia.
La tercer entrevistada es Florencia, una joven de veinte aos que vive junto con su abuela
en barrio Tablada. Este ao Flor retom la escuela, est terminando sus estudios secundarios en
un EMPA. Tiene proyectos de continuar luego estudiando para ser militar, especficamente
gendarme. Adems de estudiar realiza parte del trabajo domstico: limpia, cocina y se encarga de
tareas de cuidado de su abuela.
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Por ltimo, Carla es una joven de veinticinco aos que vive con su hijo de un ao y tres
meses. Su casa est detrs de la de su padre, donde viva hasta el verano pasado. Deja entender
que se habra separado recientemente de su marido y desde entonces es que vive sola con su hijo.
Realiza las tareas de cuidado del nio, as como las dems tareas domsticas. Adems vende
artculos cosmticos por catlogo. En su discurso tambin se observan comentarios de que est
vaga o que no est haciendo nada.
Del anlisis de las cuatro entrevistas se puede observar una invisibilizacin de las tareas
domsticas, siendo que ninguna las considera como trabajo. Adems, al expresarse minimizan su
trabajo, consideran que no estn haciendo nada y que en todo caso lo hacen ellas solas y eso es
lo normal. Tres de las cuatro mujeres son responsables de las tareas reproductivas de sus
hogares, y dos de ellas incluyen tambin tareas de cuidado (a nixs o adultxs mayores). En el
caso de Kiara que no cumple ella estas tareas, quizs por ser la ms joven de edad y siendo an
una nia, en su casa son tambin dos mujeres las que la realizan aunque junto con su padre.
Podra tratarse de un hogar donde hay cierta distribucin de las tareas reproductivas.
El eje 2 refiere a CeAC, al conocimiento, opiniones y utilizacin del mismo. Kiara, la

primer entrevistada, comenta que le gusta CeAC, especficamente refirindose a los talleres y
actividades del rea comunitaria. Al preguntarle por el rea de salud su respuesta es drsticamente
opuesta. Explica que no le gusta, a partir de una experiencia con una mdica pediatra que no
detect su problema de asma cuando fue a atenderse all. Lo cuenta como una experiencia
traumtica en la que cree haber estado al borde de la muerte. Manifiesta que ella se senta mal y a
pesar de acudir repetidas veces la mdica segua dando la misma respuesta de que todo estaba
bien. Luego convenci a su padre y madre de que la llevaran al Hospital Provincial donde dieron
con el diagnstico y detectaron su problema de asma. Sin embargo, Kiara y su familia continan
usando CeAC como centro de salud por su cercana para control y porque all acceden a los
medicamentos.
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Por otro lado, Marta considera buena la atencin del rea de salud de CeAC y que siempre
que lo necesitaron acudieron a la institucin sin problemas. Ella conoce a la misma desde hace
ocho aos, momento en que se mud al barrio. Su actual problema de anemia lo est tratando all,
con una mdica clnica. Adems recurre al Hospital Provincial, pero nicamente para
determinados estudios si la derivan de all. Dice que cree que su familia tambin lo utiliza, pero
poco. Y luego comenta que quizs su marido comience a trabajar en blanco, por lo que quizs
accedern a la obra social.
Florencia, sin embargo, no utiliza CeAC como centro de salud. Si bien ella vive en Tablada,
tampoco se atiende en un centro de salud de su barrio, sino que va al Hospital Provincial. No tuvo
problemas con la atencin de CeAC sino que nunca fue a atenderse all. Tuvo dificultades para
hablar de CeAC, y al preguntarle qu es CeAC, o pedirle una opinin sobre la institucin se pone
nerviosa y dice que no sabe cmo expliacarlo. Luego define CeAC como un mejor lugar pero
haciendo referencia al rea comunitaria. En esta parte de la entrevista en realidad, se produjo una
contradiccin, porque en primer lugar dice que s concurre a CeAC por cuestiones de salud y
luego dice que nunca se atendi con ningn mdico. Se consider all que quizs hubo un error
de comprensin en la primera pregunta.
Por ltimo, en el caso de Carla, ella responde que CeAC Y que es? Es de todo ()
Porque yo lo llevo al pediatra a l yo voy a la ginecloga las vacunas, los medicamentos, la
leche las actividades. Carla describe como CeAC representa para ella el suministro de
muchos de los bienes y servicios que necesita como mujer y como madre de un pequeo nio.
Comenta que lo conoce desde toda la vida, porque siempre vivi en el barrio y siempre lo utiliz.
En principio dice que lo que cambiara de la institucin son los paros, pero luego refuerza la idea
de que est conforme con la atencin, que siempre le cumplen con los turnos y lo que necesita.
En general, de este eje se observan gran variedad de respuestas: desde aquellas que
consideran mala la atencin de CeAC a quienes creen que es muy buena, tambin variendo segn
de qu profesional se trate. Ms all de la calidad de los servicios, las tres mujeres que son del
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barrio acceden all a medicamentos, turnos, control, seguimiento y tratamiento de cuestiones de

salud. Se hace referencia a la importancia de su ubicacin en el barrio y la cercana a sus hogares
como elemento de valor positivo a la hora de elegirlo. Sin embargo, tambin se manifiesta el
mayor problema que tuvo este ao la institucin y que incluso se mostr en los medios de
comunicacin de la ciudad: los paros de lxs mdicos por falta de pago. Esto incluso significo
perodos en los que la CeAC estuvo cerrado.
Por su parte, el eje 3 se refiere a los talleres de CeAC, es decir, su rea Comunitaria.
Interesa indagar sobre la participacin en la misma, tanto actualmente como en aos anteriores y
algunos aspectos de sus vivencias y observaciones de los talleres en general.
En la primer entrevista la joven cuenta su amplia utilizacin de los mismos: No s me
gusta. Yo iba a rabe, al taller de cocina y de peluquera. Iba para divertirme, para no quedarme
todo el da en mi casa. Dice que de los talleres le gustaba todo y que prefera el de rabe y el
de maquillaje. Peluquera tambin le gustaba en ocasiones porque disfrutaba cuando hacan
trenzas y peinados pero no los cortes de pelo. Respecto al taller de rabe recuerda que la tallerista
enseaba muy bien y adems las llevaba a bailar a diferentes lugares. Rescata tambin el buen
trato como algo importante para asistir a un taller y menciona una experiencia en otro espacio
donde iba y dej de participar cuando una de las coordinadoras le grit.
Actualmente no est participando de ninguno de los talleres. Dice que este ao varias veces
pens en empezar, pero que despus se colgaba. Disfruta de tener tiempo libre y estar con sus
amigas, salir a bailar y no tener novio. Finalmente admite que este ao no tiene ganas de hacer
tantas cosas aunque s volvera a hockey, deporte que antes haca en CEDIPF 45, otra institucin
del barrio.
45 CEDIPF es una ONG ubicada en el barrio Repblica de la Sexta que cuenta con tres edificios: un jardn de infantes y un
centro cultural y un consultorio odontolgico.
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Marta, la segunda entrevistada, tampoco est participando este ao de los talleres, aunque
se anot para empezar uno de computacin. El ao pasado fue al de cocina, peluquera y
maquillaje. Considera que le gusta participar de los talleres porque ah conocs gente, las
chicas son re piolas, son re como una familia, no?. Finalizando la entrevista agrega que todos
los talleres de CeAC son importantes, ms que nada para lxs jvenes. Los plantea como una
estrategia de contencin al decir que su importancia significa para ellxs que la mente de ellos
est ms ocupada en algunas cosas que en otras cosas que estn en la calle. Considera
que esto en CeAC se tiene en cuenta, que all tratan de buscar la forma de que los chicos
puedan estar, participar. Al mencionar el tema de la participacin segu indagando, por qu
para Marta era importante la participacin, a lo que respondi y se explay:
Y como te dije recin, es creo que es ms para los chicos creo que, en vez de estar en la
calle ocuparse de algo cuando la mente por ah est ocupada es ms ms fcil ver las
cosas () Y por ah te abre ms la mente cuando vos te junts con personas que te hablan
ms que saben un poquito ms y ellos te contestan hay chicos que por ah, vos ac en el
barrio () Me parece bueno lo que estn haciendo de ser humano, tratamos de hacer lo que
podemos por el otro. (Marta, Entrevista realizada el 24/09/15, p.9).
Trat de continuar profundizando con Marta respecto a las problemticas que ella observa en
el barrio y en los jvenes, pero en ese punto no se anim demasiado. Por un lado, dice que ella no
sale mucho de su casa y que no ve mucho lo que pasa en el barrio, pero luego admite que s, algo
ve y que hay mucho por cambiar. Pareciera que va a referirse a los problemas de los jvenes del
barrio, pero luego se anima ms bien a hablar de las jvenes y menciona como problema el
embarazo adolescente, principalmente porque les corta sus proyectos de vida y luego ya no
terminan la escuela.
En la tercer entrevista, Florencia no tiene mucho recuerdo de su paso por los talleres. Slo
admite haber ido a peluquera y maquillaje. Como se mencion en el eje anterior, con dificultad,
pero aun as define a CeAC como un lugar mejor. Enseguida repregunto, mejor para qu, a lo
que agrega: Donde se hacen talleres y todas esas cosas donde se puede ensear a muchas
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personas donde pueden estudiar peluquera y todo eso. Luego explica que ella iba a los
talleres de CeAC como capacitacin para una futura salida laboral, considerando que podra
requerir peluquera y maquillaje en un mismo trabajo.
Por otro lado, Carla, la cuarta entrevistada, tiene tambin una opinin muy positiva de los
talleres de CeAC. Ya en su forma de definir CeAC como todo, inclua las actividades de rea
Comunitaria, es decir, los talleres. Este ao no est participando de ninguno, en principio dice
que porque est vaga, pero luego vuelve a pensarlo y nota que los tiempos de cuidado de su
hijo tienen ms que ver con su decisin. El ao pasado asisti a peluquera y maquillaje. Su
eleccin de participar de los mismos tena que ver con aprender, y por estar interesada
puntualmente de la temtica de los mismos.
Finalizando la entrevista volvemos a hablar de por qu le parece importante la existencia de
talleres en CeAC. En este caso ella hace su foco en la gratuidad de lo pblico. Defiende la
importancia para la gente del barrio de poder acceder a estos espacios de aprendizaje de manera
gratuita, ya que de otro modo no podran hacerlo:
porque puede ir cualquiera de gente que le gusta y que por ah no puede ir a otro lado porque
se paga mucho puede ir ah y aprender () Est bueno para la gente del barrio viste va, la
del barrio y la que no son del barrio Yo, por ejemplo, siempre quise ir a peluquera curso de
peluquera Y por ah viste tens que pagar bastante entonces cuando me enter de eso fui. Y
aprends un montn por ah, si es de, que se yo por ejemplo en CeAC no tena todas las
herramientas, pero con lo que tenamos, y como podamos aprendamos igual (Carla, Entrevista
realizada el 15/10/15, p.7)
Luego continu resaltando la importancia de los procesos de aprendizaje, de cmo algunas

cuestiones que en principio, desde afuera, pareceran difciles, una vez que se participa del
proceso de enseanza-aprendizaje, se vuelve mucho ms sencillo. Ella pone el acento en el poder
vislumbrar lo posible, que s se puede. Que ms all de la dificultad del imaginario hay un
componente del aprender y es que fortalece el sentirse empoderado.
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Por ltimo, tambin hizo referencia a que muchas de las mujeres asistan a los talleres con
sus hijxs, ya que uno de lxs nixs era su sobrino. Se revaloriza la importancia de esta posibilidad,
habilitando a las mujeres a participar de los talleres, siendo que, de lo contrario, sus tareas de
cuidado se lo impediran.
Resumiendo, de este tercer eje hubo muchos aportes realizados por las mujeres entrevistadas.
Cada una manifest un aspecto diferente, pero todos parte importante, de la funcin de los
talleres en un centro de salud y comunitarios como es CeAC. Los talleres son un espacio de
recreacin, de socializacin, de formar parte de un colectivo y de encontrarse con otrxs, de
contencin, de capacitacin en oficios, de acceso al derecho a aprender de forma pblica y
gratuita.
El eje 4 refiere ya especficamente al taller de maquillaje, el proceso que cada una vivi all,
su opinin sobre el mismo, recuerdos, aprendizajes, vnculos. Tambin se indaga sobre la
posibilidad de participar y la comunicacin en el mismo.
Kiara, por su parte, elije al taller de maquillaje como uno de los que ms le gust. Explica
que comenz a asistir al mismo para poder maquillar a su prima para las presentaciones de danza
rabe. Sigui hasta que el mismo finaliz porque dice siempre querer aprender ms. Considera
que le fue muy til, sirvindole para aquello que la motiv a empezar. La relacin con sus
compaeras era buena y admite que siempre me daban un mano. Respecto a la participacin
y toma de decisiones expresa que considera que se armaban un poquito cada una, las
opiniones ustedes nos enseaban pero decan si queramos hacer eso u otra cosa y lo
decidamos nosotras.
Luego, al preguntarle si recordaba alguno de los encuentros del taller, alguna actividad en
especial, ella mencion el momento en que trabajamos maquillaje artstico, que fue durante el
ltimo mes. De hecho, recordaba la ancdota de que otra de sus compaeras tena otra actividad
luego del taller y se haba ido con los dibujitos en la cara. Comenta que esto fue lo que ms le
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gust porque era como cuando uno va a actuar. Entiendo que se refiere con esta expresin a
otras expresiones artsticas, ligadas a la danza y al teatro, en las que el maquillaje es utilizado en
los rostros.
Kiara se mostr numerosas veces interesada por el arte escnico, incluso desde ms chica.
Por otro lado, hace referencia a una de las cuestiones que habamos trabajado al inicio de las
clases de maquillaje artstico, cuando les mostramos fotos e hicimos preguntas, entendiendo al
acto de maquillarse como un ritual cultural, que las diferentes culturas lo utilizaron a travs de la
historia y en los diferentes espacios geogrficos. A partir de ello nos preguntamos: Cundo nos
maquillamos nosotrxs? Para expresar qu utilizamos el maquillaje?
Por su parte, Marta comenta que su llegada al taller de maquillaje se debi a haber visto los
carteles que haba en CeAC donde se los publicitaba. Decidi quedarse porque le interesaba saber
de maquillaje, as como de manicura. Le pareci bueno porque le serva para este fin. De todo el
taller recordaba el encuentro en que trabajamos los tipos de colores: fros y clidos. Dice que le
gust eso, porque le recordaba a los ambientes, siendo que al entrar a algn lugar a veces es fro y
otras, clido. Estos talleres propona, a partir de identificar los tipos de colores, poder elegir
cuales sombras, bases y labiales quedaban mejor para cada una, dependiendo del color de piel,
ojos y cabello.
La eleccin de tratar este tema con ellas se debi a lo obtenido de nuestros registros de
observacin. Solamos escuchar de los dilogos entre las mujeres y ms an las ms jvenes: a
ella todo le queda bien porque es blanquita. Para superar ese pre-supuesto, investigamos al
respecto y organizamos estas clases que, trabajando con imgenes, enseaban a elegir los colores,
combinarlos y crear. A partir de all no volvimos a escuchar estos comentarios, sino que siempre
volvamos a hablar de colores fros y clidos.
Por ltimo, al preguntarle a Marta por la participacin y la toma de decisiones respondi que
lo hacamos entre todas, de manera comn, en conjunto trabajbamos en conjunto ()
Estaba bueno, claro porque es bueno compartir las cosas que no uno solo hable, hable
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hable Por otro lado, respecto a la relacin con las coordinadoras considera que fue buena, que
haba lugar a ala escucha, al dilogo y adems alegra, empuje. Lo compara con otras situaciones
en las que plantea que si te sents cmoda te queds y que tiene que ver con esa relacin que se da
con lxs otrxs.
En la entrevista realizada a Florencia, en cambio, manifiesta que lleg al taller de maquillaje
por la invitacin que realiz la tallerista del taller de peluquera, que funcionaba justamente en el
turno anterior. Eligi quedarse porque le interesaba aprender todo lo relacionado al maquillaje,
paso a paso, y pensando en una futura salida laboral. Continu asistiendo, adems, porque le
gustaba la manera en que ensebamos, porque senta que aprenda aquello que quera. No
recuerda ninguna en especial, pero aclara que le gust haber participado desde el principio hasta
el final, habiendo conocido un poco de todo. Describe a la relacin con sus compaeras como
cooperativa y solidaria: eran buenas, buenos compaeros que se podan ayudar entre unos y
otros sin necesidad de quedarte callado si algo no te sala iba y le podas decir a alguno
de tus compaeros, va, si no podas ayudarme, con algo.
Luego, al preguntarle si cree que era posible participar y decidir en conjunto qu hacer en los
talleres responde negativamente. Sin embargo, considera que haba buena comunicacin, que los
talleres eran sobre de las cosas que les interesaba y admite una relacin con las coordinadoras a la
que califica de buena.
En el caso de Carla, al igual que Flor, se enter del taller de maquillaje porque participaba en
el de peluquera y recuerda haber sido invitada por la tallerista de dicho espacio. Continu yendo,
explica, porque le gust, porque le interesaba el tema y la motivaba el hecho de aprender algo que
hasta entonces no saba. De las clases recordaba principalmente las primeras, sobre bases y las de
cmo aplicar sombra en los ojos, que la trabajamos a partir de una fotocopia. Es importante tener
en cuenta que Carla particip del taller principalmente los primeros meses, de abril a julio
aproximadamente, cuando naci su hijo. Aclara, sin embargo que todava utiliza esas tcnicas y
que si bien le cuesta explicarlo, si tiene que hacerlo se lo acuerda muy bien.
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Respecto a la relacin con sus compaeras recuerda que era buena, que haba buena
comunicacin, y que se tena en cuenta lo que ellas comentaban y sugeran en la planificacin de
los talleres. Considera que se poda participar, en tanto haba compaerismo y se podra hablar
entre todxs. A la relacin con las coordinadoras tambin la define como buena, sin explayarse
demasiado.
En general, de este cuarto eje surgieron respuestas diversas y aporte tambin muy
interesantes. La mayora describi positivamente la comunicacin en el grupo, la relacin con sus
compaeras y con las coordinadoras. Slo una consider que no haba lugar a la participacin,
mientras que las dems entrevistadas admitieron encontrar un espacio de construccin conjunta y
que sus intereses e inquietudes eran considerados en el desarrollo de los encuentros. Se valor
especialmente, el hecho del compaerismo y el trabajo conjunto como un ambiente que
aumentaba sus ganas de seguir participando del mismo. Aqu tambin observo, que las dinmicas
de nuestras clases eran, preferentemente de trabajo de a pares o grupos mayores, buscando que
fueran rotando y generando nuevos vnculos.
En dos de las entrevistas, recordaron aquellos talleres que preparamos especialmente
buscando desestructurar prejuicios y re-trabajar cuestiones observadas previamente. Encuentros
que tenan otros contenidos, ms all del maquillaje propiamente dicho. En las otras dos
entrevistas, o bien no recordaba ningn taller, o recordaba las primeras clases, aquella integrante
del grupo que no pudo participar de los mismos hasta el final. En todas, sin embargo, la eleccin
de asistir a ese espacio est fundamentada en el aprendizaje de las tcnicas de maquillaje, ya sea
para s mismas, para maquillar a alguien ms o pensndolo como salida laboral.
El eje 5, ltimo momento de la entrevista, refiere a los cambios en la vida cotidiana de las
mujeres entrevistadas. Propone conocer si el transitar de las mujeres por el taller produjo cambios
en su da a da, en sus proyectos, decisiones, opiniones, la relacin con sus familias, la
organizacin de su tiempo, su motivacin en otras actividades. Este eje fue el que estaba quizs
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ms orientados a uno de los objetivos de la tesina, en relacin a pensar al taller como herramienta
del trabajo social. Sin embargo fue tambin el ms difcil de abordar, incluso, como
entrevistadora, de hacer las preguntas. Pero sin adelantarse a las reflexiones, observemos qu
pas en cada entrevista.
Primeramente, Kiara no observa que algo haya cambiado en su vida diaria luego del paso por
el taller. Desde un primer momento su familia estaba de acuerdo con su participacin en el taller
e incluso comenta que ella le enseaba a su madre mucho de lo que aprenda en el mismo. No
tuvo que hacer cambios en su rutina para asistir al taller, porque contaba con tiempo libre.
Tampoco ha empezado nuevas actividades motivada por el taller, aunque s comenta que utiliza lo
aprendido para maquillar a su prima.
En la segunda entrevista, en cambio, considera que el taller de maquillaje, as como todas las
actividades que hacemos en relacin a proyectos, son espacios donde crecer, que producen
cambios:
Y creo que s, todo se aprende cada cosita que hacemos se aprende un poquito de lo que
por ah uno mucho no se acuerda, porque viste que, viste que pasa el tiempo () pero yo s me
acuerdo de ustedes(risas) () Y siempre crecemos cuando hacemos algo, vamos cuando
hacemos algo siempre, que, viste que hay un proyecto si vos tens ganas lo hacs y vas
creciendo de esa forma (Marta, Entrevista realizada el 24/09/15, p.7)
Comenta que su familia estaba de acuerdo con que participara en el taller y no menciona
cambios en su relacin. Por otro lado, respecto a la organizacin de su tiempo explica que tena
que acomodarse con sus trabajos de peluquera para poder asistir a los talleres, pero en realidad no
fue un obstculo para ella. Por ltimo, al preguntar si le gener motivacin para nuevos proyectos
dijo que s, en tanto tena intenciones de anotarse este ao, sin embargo no lo hizo por su
problema de anemia. Agrega que ella suele anotarse en ese tipo de actividades cuando se entera
porque le gusta hacer cosas.
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Florencia, en la tercer entrevista, considera que los temas que hablbamos en el taller le
servan en el da a da: en realidad s, me serva cuando hablbamos de algo y si en
realidad alguien, si alguna de nosotras queramos hablar algo y ustedes nos aconsejaban.
Por otro lado la entrevistada en ciertos momentos produce algunas confusiones o contradicciones.
Dice luego no recordar que hablramos otros temas que no estuvieran directamente relacionados
al maquillaje, y cuando los recuerda cree que en realidad no no serva para nada Al
preguntarle si algo de lo aprendido en el taller le sirvi en sus proyectos en su vida de todos los
das, responde francamente que no lo sabe. La relacin con su abuela no cambi durante ni
despus del taller, pero si aclara que a su abuela le gustaba que ella participara del mismo, como
herramienta para una futura salida laboral. No tuvo que organizar su horario ni modificar su
rutina porque contaba con el tiempo necesario.
Por ltimo, en la entrevista realizada a Carla, considera como cambio en su vida diaria, a
partir de lo aprendido, el haber utilizado las tcnicas de maquillaje con sus vecinas, o como ella
dice: empec a pintar a todas a todo el barrio (risas). Por otro lado, no tuvo que modificar
su rutina para concurrir al taller y no slo su familia estaba de acuerdo sino que adems iba con
su hermana. Luego, al preguntar si considera que algo que aprendi en el taller le dio motivacin
para algn nuevo proyecto o si cambi su forma de pensar sobre alguna cuestin, admite no
entender la pregunta. Busco la manera de reformularla, pero coincido con ella en que es una
pregunta difcil de responder. Luego agrega que no recuerda tampoco que hablramos sobre otras
cosas que no fuera en relacin al maquillaje.
Resumiendo, ninguna recuerda que trabajramos otros temas ms all del maquillaje.
Tampoco pueden ver que se haya producido algn cambio o impacto en su vida a partir del
mismo. En general, contaban con el tiempo para ir, por lo que ni siquiera modificaba sus rutinas.
Sus familias acordaban con que ellas participen y hasta las motivaban para que fueran o
compartan luego sus aprendizajes. Admito, nuevamente, cierto problema con la formulacin de
las preguntas de este eje. De hecho, en varias de las entrevistas o bien plantean no entienden las
preguntas o se contradicen al responderlas, respondiendo positivamente y al momento siguiente
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en forma negativa o incluso responden que no saben la respuesta. Tambin considero y me

pregunto si es posible analizar si se produjeron cambios en los modos de vida de las personas
preguntndoselos directamente. O si, como se ha planteado en el desarrollo terico anterior, una
de las caractersticas de la vida cotidiana es la de no preguntarnos por ella: la inmediaticidad, la
respuesta mecnica por qu pretender que las mujeres hayan realizado algn proceso que les
permitiera observar su cotidiano. Por otro lado, rescatando lo que propone Marta, la segunda
entrevistada, quizs los aprendizajes fueron pequeos, en el da a da y con el paso del tiempo
simplemente ya no los recuerdan...
Sin embargo, la experiencia de estas entrevistas estuvo llena de riquezas en las voces de las
sujetas protagonistas del taller. Se observa que para todas ellas el taller tuvo una valoracin
positiva y fue un espacio de construccin conjunta, de aprendizaje y dilogo. El maquillaje fue el
factor comn que las convoc, sin embargo las razones por las cuales participaron de este taller y
de otros son varias: recreacin, socializacin, formar parte de un colectivo y encontrarse con
otrxs, de contencin, de capacitacin en oficios, de acceso al derecho a aprender de forma pblica
y gratuita. A su vez, en sus recuerdos de los encuentros aparecieron algunos de aquellos que
habamos preparado con determinada intencionalidad. Intencionalidad de dar nuevos discursos y
de problematizar prejuicios.
Es importante tambin tener en cuenta que el taller tuvo una duracin de cinco meses, y de
apenas una hora por semana. Si bien una vez que comenzamos a desarrollarlo buscamos darle
otros sentidos, los fuimos construyendo en la medida que obtenamos registros de lo observado.
No se plante como objetivo, desde primer momento, trabajar la problemtica de gnero. Incluso,
ninguna de las dinmicas apunt a desestructurar especficamente esas estructuras, aunque desde
el discurso y las charlas diarias, tratramos temas de problemticas de gnero. Observar esto abre
nuevos interrogantes. De qu manera utilizar un taller de maquillaje, o de otra cuestin
relacionada al aprendizaje de un tcnica o capacitacin, como espacio de reflexin y co89


pensamiento? La organizacin del taller de manera cooperativa asegura que se d una dinmica
de grupo? Sabiendo ya que no todo taller es un grupo, Logr el taller de maquillaje constituirse
como grupo?
La respuesta a dichas preguntas implicara un nuevo proceso de conocimiento. En tanto este
se va cerrando, se propondr en las prximas pginas reflexionar sobre lo elaborado, a partir de
los objetivos planteados.
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Reflexiones finales:
Las riquezas del dilogo
La riqueza del trabajo de sistematizacin de las prcticas que incorpora las voces de sus
protagonistas, result desde todo punto de vista en gratas sorpresas. Sorpresas del reencuentro
con los propios escritos, con los registros de las vivencias de una misma distanciados en tiempo y
espacio. Sorpresa de encontrarse con las personas con quienes compartimos momentos comunes
y sentir el vnculo construido. Sorpresas de preguntar lo no indagado y encontrarse con otras
respuestas ms espontneas y llenas de aportes, de ser otros puntos de vista, desde otro lugar
de visin de mundo.
En un comienzo, este trabajo se plante como objetivo profundizar el conocimiento sobre
los lmites y posibilidades de la participacin de las mujeres en el taller de maquillaje de CeAC,
tomando en cuenta la vivencia de las protagonistas del taller. Se propuso pensar que los talleres,
si bien pueden identificarse al ser de maquillaje como un espacio de reproduccin de las tareas
femeninas, podan convertirse en una estrategia de intervencin del Trabajo Social permitiendo la
desnaturalizacin de prcticas cotidianas y su transformacin.
En este sentido, luego del desarrollo y trabajo de campo realizado, se puede analizar lo
obtenido en diferentes aspectos. En primer lugar, se pudo leer en las entrevistas realizadas que lo
que las convoc fue la temtica del taller, es decir, el maquillaje. Todas las entrevistadas
explicaron haber elegido participar del mismo porque les interesaba aprender al respecto.
Haciendo una lectura ms amplia, se entiende que lgicamente, inmersas en este sistema cultural
del que somos parte, el inters por el maquillaje aparece principalmente entre las mujeres.
Releyendo los registros de campo de la prcticas se puede agregar que la decisin de crear este
taller de debi al pedido de las jvenes que en 2013 participaban del taller de peluquera, tambin
creado a partir de su demanda.
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Como se plante en el primer captulo de esta tesina, lo cultural oficia de escenario de la

reproduccin del sistema y es parte de l. Sin embargo, tambin se pudo plantear el pensar al
maquillaje como ritual cultural. De ese modo, deja de plantearse como exigencia social para la
mujer por ser mujer, para ser femenina. Se lo desnaturaliza y convierte en espacio de creatividad
y expresin artstica. As sucedi con los encuentros del ltimo mes que recordaba Kiara al ser
entrevistada.
Por otro lado, en las entrevistas tambin se pudieron encontrar otras respuestas que referan
al para qu del taller. Se present entonces al taller como espacio de recreacin, de socializacin,
de formar parte de un colectivo y de encontrarse con otrxs. Marta, por ejemplo dijo asistir a los
talleres para conocer gente y Kiara para divertirse y no estar todo el da en su casa. La primera
admite que ahora, que no est yendo a ningn taller se siente un poco aislada y poco sociable y
que eso cuando estaba en el taller no le suceda. En este sentido, como espacio de socializacin el
taller opera permitiendo generar un espacio de encuentro con otras, saliendo de la soledad del
mbito de lo privado. Si en la divisin sexual del trabajo lo pblico corresponde a lo masculino,
la participacin de estos espacios de taller permitira alguna modificacin. La experiencia del
trabajo en talleres lleva al sujetx a la posibilidad de una constitucin subjetiva en tanto un otrx.
Provoca la redimensin del mundo externo con el mundo interno.
Cuando se analizaba la participacin de las mujeres en los movimientos sociales tambin se
propuso que las mismas comenzaron a partir de su rol de madres-cuidadoras, a partir de la
bsqueda de soluciones referidas a lo domstico. As se vio desde los ejemplos de luchas
populares eh la huelga de inquilinxs hasta las mismas madres de plaza de mayo y las ollas
populares de la crisis de 2001. Esto abre quizs ciertas problematizaciones, porque no fue
instantneo el paso del encuentro de las mujeres en el espacio pblico, a que eso significara llegar
a convertirse en reclamos en relacin a sus problemticas de gnero. Tendran que tenerse en
cuenta los tiempos transcurridos, y procesos atravesados. Pero marcan un inicio comn a partir de
lo llamado femenino.
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Al observar los discursos de las mujeres entrevistadas, se puede decir que las mismas no
trabajan de manera remunerada o lo hacen dentro del mercado informal, en trabajos que pueden
combinar con el trabajo domstico, es decir que viven la llamada doble jornada manteniendo
trabajos precarios. Por otro lado, el trabajo no remunerado que realizan en sus hogares aparece
invisibilizado y como no-trabajo (incluso para ellas) sin siquiera cuestionar el ser las responsables
del mismo. En este sentido se podra decir que no se pudo ver cambios en sus percepciones o
modificacin de las estructuras del patriarcado.
Teniendo en cuenta los registros de observacin del taller, realizamos encuentros que se
planteaban modificar ciertas estructuras y prejuicios por un lado raciales o tnicos y por el otro en
relacin al maquillaje como elemento de la cultura de lo femenino. Ningn encuentro busc
trabajar especficamente el reconocimiento del trabajo no remunerado como no trabajo, ni
cuestiones en relacin a las responsabilidades de cuidado y la doble jornada. Cuando estos temas
aparecan eran dentro de las conversaciones informales que se daban en el desarrollo del tiempo
de taller.
Las dos primeras cuestiones, que fueron planteadas y trabajadas mediante una estrategia de
dinmica educativa, aparecieron modificadas en los discursos de las entrevistadas, como se vio en
el ltimo captulo. Respecto a las cuestiones de responsabilidad de cuidado, sin embargo, los
talleres contemplaban un espacio de juego para lxs hijxs de lxs integrantes. De esta manera se
habilitaba a que no sea un impedimento para las personas (principalmente mujeres) a participar
de dichos espacios. Nuevamente aparece como poltica para las mujeres (de la propuesta de
Rodriguez Gust, 2008) sin cuestionar en profundidad la divisin sexual del trabajo. Al mismo
tiempo, es un servicio muy valioso para las mujeres del barrio que de lo contrario no podran
participar de los talleres.
Si se observa entonces la participacin, se ha dicho que se rescata del periodo estudiado de
los 80 que se pudo comprender que la participacin puede ser educada as como tambin deseducada. En este sentido, el taller de maquillaje de CeAC contribuy en construir prctica de
93


participacin. Al desarrollarse con relaciones horizontales entre las coordinadoras e integrantes,

se dio lugar al dilogo y al vnculo. Las cuatro mujeres entrevistadas consideraron que en el taller
se tena en cuenta sus intereses y valoraba su opinin. Incluso algunas de ellas expresaron que las
decisiones se tomaban entre todas.
Siendo as, se pudieron generar, en mayor o menor medida, los tres niveles de participacin
que plantea Robirosa (1990): informacin, opinin y toma de decisiones. Por otro lado, Palma
(1998) plante como su propuesta la participacin sustantiva, que tomando a la educacin
popular apunta al desarrollo de las personas que participan, que deja huella, que considera a lx
sujetx como hacedorx de la historia y que en dicho proceso se transforma a s mismx. Y agrega la
importancia de pensar para esto al poder como relacin social, y no cosificado en un lugar u otro.
Si el poder se construye tiene que ser en relacin con otrxs. En este sentido, el taller hace aportes
como espacio de lo colectivo, del aprendizaje del hacer y pensar con otrxs. Como planteara
Gonzalez Cberes (1994), como lugar de manufactura y mentefactura.
Por otro lado, teniendo en cuenta la propuesta de Hopenhayn (1988) respecto a las
motivaciones del participar, l plantea ser menos objeto y ser ms sujeto como motivacin
fundamental . Pero esto se comprende an ms al observar los espacios de participacin en
talleres como lugares donde emerge el cotidiano. En el da a da, en el vnculo y el dilogo
aparece aquello que a primera vista no se ve. Se pone en discusin, se le hace preguntas, se
problematiza aquello que a menudo pasa inadvertido, por volverse habitual y conocido.
Retomando a Paulo Freire y sus propuestas de educacin transformadora: es una de las
caractersticas de lo cotidiano la de no preguntarnos por l y est en el dilogo est la herramienta
de la transformacin.
Esta tesina propuso entender a la intervencin del Trabajo Social como una accin con
sentido
que parte de una visin de mundo y un posicionamiento terico-ideolgico-tico-
poltico. Que tiene por objetivo la transformacin de la realidad social, desarrollando ciertas
estrategias que permitan la construccin junto con lxs sujetxs que trabajamos. Entonces, la
94


perspectiva de gnero y la lucha de los feminismos oper como uno de aquellos posicionamiento
que nos llevaron a mirar de otro modo, que orient nuestros sentidos de intervencin y de
anlisis. Tambin desde determinada lectura de la realidad social, de cmo entender a lxs sujetxs
con que trabajamos, para apostar a estrategias dialgicas e interactivas. De pensarnos en pie de
igualdad con esxs otrxs y reconocer en el ejercicio de las palabras y el vnculo la posibilidad de
pequeas transformaciones del cotidiano.
La apelacin al concepto de imposibilidad intenta poner un piso epistmico al tema de la
intervencin profesional de los trabajadores sociales. La idea es recuperar desde otras claves , una
comprensin que se aleje de las concepciones rgidas y prescriptivas; un aporte que opere adems
de cierta brecha, entre otros aspectos, en el binomio omnipotencia/impotencia que atraviesa
persistentemente nuestras prcticas profesionales. (...)
...estoy considerando aqu imposibilidad en un sentido positivo, en tanto nos enfrenta de lleno a
la complejidad, a los mltiples sentidos construidos que entraman la realidad y a ubicarnos como
sujetos con la suficiente potencia como para realizar modificaciones
modificaciones (que) se construyen con otros en situaciones concretas que escapan a los
finales unilateral y previamente definidos. Esos que como un deber ser inexorable colocamos
en la planificacin, desde la cual apostamos ilusoriamente al logro de los objetivos. (Cazzaniga,
2009, p.2)
95


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100


Anexos
Anexo 1
PEGAR AQU CUADRO ANEXO 1
101


Anexo 2
102


Ganem, J., Giustiniani, P. y Peinado, G. (2012). Los usos del tiempo en la ciudad de Rosa-rio.
Un anlisis econmico y social. Rosario: Foja Cero.
Anexo 3
Gua de Entrevista
Consigna: ...cmo te cont por telfono, estoy haciendo el trabajo final para terminanr la
carrera de Trabajo Social, la Tesina, y eleg hacerlo sobre el taller de maquillaje y porqu los
talleres son importantes desde el Trabajo Social. Ms all de lo que yo propongo, me interesa
conocer tu opinin, ya que fuiste una de las que particip del mismo. Saber qu penss y qu
te pareci.
Eje 1- Datos personales
Dnde vive, con quin o quienes,
Qu hace habitualmente. Trabajo, estudio, otras
103


En relacin a su trabajo no remunerado, la utilizacin de su tiempo, tareas de cuidado y

domstica, tiempo para s y para otrxs.
Eje 2- En relacin a CeAC
qu conoce de CeAC,
para qu actividades asiste,
si lo utiliza como centro de salud, a qu medicxs asiste.
Comentarios en relacin a CeAC
Eje 3- En relacin a los talleres
si participa actualmente de talleres, cuales, como son, que hacen.
Si ha participado antes, de cuales, adems del de maquillaje.
Por qu asiste, que se lleva, qu le gustara que fuera diferente
cules le gustan o ms o cules menos
Eje 4- En relacin al taller de maquillaje
cmo lleg al taller y porqu sigui yendo.
Qu le pareci el taller, qu le gust ms, qu menos,
si cree que le sirvi para algo y para qu,
si volvera a hacerlo o si lo recomendara.
Si se acuerda de algn taller en especial, qu hicieron ese da, porqu cree que an lo recuerda.
Cmo era su relacin con sus compaeras. Si cree que haba buena comunicacin.
Cmo recuerda su posibilidad de participar, si cree que se le daba lugar para construir y planificar
el taller.
Cmo era su relacin con las coordinadoras.
Eje 5- En relacin a cambios en su vida cotidiana...
si el transitar de las mujeres por el taller gener cambios en su da a da o no,
si influy o modific decisiones personales o proyectos de vida, u opiniones en relacin a algn
tema, y a cul.
Cmo era visto en su familia que vaya al taller, si cambi eso con su paso por el mismo.
104


cmo se organiz el tiempo para poder ir al taller, si tuvo que modificar su rutina y/u
obligaciones.
Si participa de otros talleres cmo lo hace ahora. Si la motiv a hacer otras actividades.
Para finalizar se pregunta si le interesa hacer agregar algo ms, alguna opinin o algo que
queira completar de lo dicho.
105

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UNIVERSIDAD NACIONAL DE ROSARIO

FACULTAD DE CS. POLTICAS Y RRII

Autora: Rodriguez Pea, Ma. Jos

Tesina de grado: Entre sombras y mscaras. Ms all del maquillaje

Esc. Trabajo Social. Fac. C. Poltica y RRII.UNR

Autora: Rodriguez Pea, Ma. Jos

Autora: Rodriguez Pea, Ma. Jos

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1.a. Gnero y Feminismos

3.b. Generando nuevos datos: la voces de las protagonistas del taller

Autora: Rodriguez Pea, Ma. Jos

Tesina de grado: Entre sombras y mscaras. Ms all del maquillaje

Esc. Trabajo Social. Fac. C. Poltica y RRII.UNR

Autora: Rodriguez Pea, Ma. Jos

Tesina de grado: Entre sombras y mscaras. Ms all del maquillaje

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Palabras clave: gnero- taller- Trabajo Social- participacin- vida cotidiana.

Autora: Rodriguez Pea, Ma. Jos

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Son cosas chiquitas.

Autora: Rodriguez Pea, Ma. Jos

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Tesina de grado: Entre sombras y mscaras. Ms all del maquillaje

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el contacto con lo cotidiano. Siendo el espacio de reproduccin de las desigualdades puede

Autora: Rodriguez Pea, Ma. Jos

Tesina de grado: Entre sombras y mscaras. Ms all del maquillaje

Esc. Trabajo Social. Fac. C. Poltica y RRII.UNR

Al explorar las tesinas de grado realizadas en la Facultad de Ciencias Polticas y Relaciones

Autora: Rodriguez Pea, Ma. Jos

Tesina de grado: Entre sombras y mscaras. Ms all del maquillaje

Esc. Trabajo Social. Fac. C. Poltica y RRII.UNR

Autora: Rodriguez Pea, Ma. Jos

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Estructura del trabajo

Autora: Rodriguez Pea, Ma. Jos

Tesina de grado: Entre sombras y mscaras. Ms all del maquillaje

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lugar de reproduccin del rol femenino de la mujer?

Autora: Rodriguez Pea, Ma. Jos

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Autora: Rodriguez Pea, Ma. Jos

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sexual-biolgica y al segundo, las atribuciones, ideas, representaciones y prescripciones sociales

Autora: Rodriguez Pea, Ma. Jos

Tesina de grado: Entre sombras y mscaras. Ms all del maquillaje

Esc. Trabajo Social. Fac. C. Poltica y RRII.UNR

Luciano Fabbri, integrante del colectivo de Varones Antipatriarcales y autor de Apuntes

Autora: Rodriguez Pea, Ma. Jos

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