UNIVERSIDAD CATLICA ARGENTINA

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

INSTITUTO DE ESTUDIOS GRECOLATINOS
PROF. F. NVOA

LA MODERNIDAD DE HCTOR,
EL HROE HUMANIZADO DE
LA ILADA

DANIEL A. CAPANO

Buenos Aires
2005

LA MODERNIDAD DE HCTOR, EL HROE HUMANIZADO

DE LA ILADA
1. INTRODUCCIN
Conocer los orgenes de la literatura griega es una cuestin ardua
ya que la mayora de los intentos por precisarlos se disuelven en el
espejismo de las conjeturas. Los griegos de la antigedad trataron de
explicarlos a travs de creencias mticas atribuidas a Orfeo y a Museo,
pero sus obras no fueron conocidas ni confirmada la existencia de estos
personajes. Para el estudioso moderno, la literatura griega se inicia con
dos epopeyas heroicas: La Ilada y La Odisea de Homero, compuestas
hacia el siglo IX u VIII a.C., aunque se debe sealar que estos textos son
la culminacin de una antigua tradicin pica oral.
La Ilada canta las proezas de una generacin de hroes y de
dioses, una edad urea ya desaparecida. La poca en la que los hombres,
avezados en el arte de la guerra como en el de la palabra, eran capaces de
realizar hazaas extraordinarias y confundir su origen humano con el
divino. Un tiempo mtico en el que los dioses tenan intervencin directa
en sus victorias y derrotas.
El poema narra los acontecimientos blicos, probablemente en
un momento posterior al que habran sucedido los hechos. Compartimos
la opinin de Herdoto y Tucdides acerca de que Homero est alejado
de los hechos que relata1 ello puede advertirse en ciertas caractersticas
del discurso que utiliza; pero que ha trasvasado en su canto los valores
de la Edad Heroica, que es en Grecia fuente de la tradicin pica. El
tiempo del enunciado correspondera a los siglos XII o XIII antes de
nuestra era, cuando las tribus griegas confederadas trataron de ampliar
sus dominios al Asia Menor y a Egipto. En este momento se ubica La
Ilada, que narra el sitio de Troya durante el dcimo ao de su desarrollo.
De los muchos hroes que pueblan el texto, dos adquieren categora
paradigmtica: Aquiles y Hctor. Es sobre este ltimo que centraremos la
atencin, sin descuidar otros elementos que, a nuestro criterio, enmarcan
la investigacin.
2. BREVE NOTICIA SOBRE LA CUESTIN HOMRICA
Se ha conjeturado tanto acerca de los problemas suscitados por
los orgenes de la pica griega y sobre Homero que a partir del siglo
1

El crongrafo alejandrino Eratstenes consideraba a Homero contemporneo de los

hechos que haba narrado, que crea sucedidos en el siglo XII a.C., mientras que
historiadores como Herdoto y Tucdides lo sitan en el siglo IX.

XVII cuando Charles Perrault, probablemente por desconocimiento de

la poesa griega, lanz diatribas contra los escritores clsicos y pretendi
desacreditar a Homero y dudar de su existencia, se comenz a hablar de
la cuestin homrica. El problema tom cuerpo durante la centuria
siguiente, con el erudito alemn F. A. Wolf, una de las primeras voces en
opinar sobre el tema en su obra Prolegmenos de Homero (1795).
Para la mayora de los investigadores la contienda terica ha sido
intil, porque no condujo a soluciones confiables y slo mostr la
erudicin de quienes sostenan distintas opiniones. En general, los
comentaristas tradicionales admiten que Homero fue el autor de La
Ilada y de La Odisea,2 con advertencias, por parte de alguno de ellos,
sobre posibles interpolaciones en los poemas y consideraciones referidas
a que originalmente pudieron haber sido concebidos como cantos
aislados y reagrupados en una poca posterior. Los romnticos
sospechaban que La Ilada era el producto de compilaciones de textos
sueltos.
Las diferentes posturas se pueden agrupar en tres direcciones: 1)
los unitaristas, que ponen el nfasis en la unidad del poema; 2) los
analistas, que estudian las piezas homricas con el fin de identificar
trozos autnomos que Homero incorpor en su poema, como si se tratara
de un compilador. Para algunos el germen de La Ilada seran cuatro o
cinco cantos vinculados a Aquiles, una especie de Aquileida, sobre
cuya base se fueron enhebrando otros cantos; 3) los interpolacionistas,
que advierten que sobre el tema central se interpolaron otros temas
secundarios, como por ejemplo El catlogo de las naves del Canto II.
En conclusin, si se adopta un actitud eclctica, todas estas opiniones
pueden tener algo de cierto.
En cuanto a la procedencia del poeta, por las caractersticas de su
lengua dialecto jnico y eolio se lo hace proveniente de Jonia, de la
isla de Quos o de Esmirna, que se ahjan su paternidad, al punto tal que
en la primera existi una cofrada homrida cuyos miembros se decan
descendientes del poeta. Tambin se conjetura que Homero slo escribi
La Ilada, que La Odisea fue obra de otro autor; hasta se ha pensado, por
la presencia femenina ms marcada en este texto que en La Ilada, que
fuera una mujer.
2

Herdoto piensa que Homero fue el autor de los dos poemas. C.M. Bowra, en su
conocida Historia de la literatura griega, dice: Baste aqu decir que La Ilada y que
La Odisea fueron compuestas hacia el siglo IX o el siglo VIII a.C.; que su estilo,
construccin e ndole suponen la existencia de un autor nico; que no hay ninguna
buena razn para abandonar la tradicin antigua y universalmente aceptada de que el
autor se llamaba Homero y que ste proceda de la costa griega del Asia menor.
(Bowra, 15).

Por su parte, H. D. F. Kitto opina que la cuestin importante no

es quin es Homero, sino qu era. La Ilada y La Odisea han sido
llamadas la Biblia de los griegos. Durante siglos estos dos poemas
fueron la base de la educacin griega(Kitto, 59).
Dada su considerable extensin (15.690 versos), algunos crticos
creen que los poemas homricos fueron compuestos con ayuda de la
escritura y fijados por este soporte para su conservacin. La primera
redaccin escrita de que se tenga noticias es la de Pisstrato, en la
segunda mitad del siglo VI, aunque esto no implica que fuera asentada
por escrito con anterioridad.
3. El POS HOMRICO
Con el nombre de pos1 los griegos denominaban una forma
mtrica particular: el hexmetro dactlico, cuya unidad rtmica estaba
formada por seis pies con alternancia de una slaba larga y dos breves, a
veces una larga es reemplaza por dos breves (espondeo); el acento cae en
la primera slaba de cada pie:
__/__ u u

__/__ u u __/__ u u __/__ u u __/__ u u __/__ u u

Con su forma plural, t pea, se nombraba a las composiciones

escrita en este metro. En un comienzo la epopeya no fue considerada un
gnero literario, sino una forma mtrica. Luego, design narraciones
extensas escritas en hexmetros dactlicos con caractersticas
particulares.
La poesa pica narra hechos de un pasado digno de ser
recordado por los valores que encierra. Sita los acontecimientos en un
tiempo remoto (illo tempore), en los que participan hroes, hombres
superiores que son tomados como modelos a seguir, conjuntamente con
dioses. El pasado que cuenta se integra a la experiencia cultural de un
pueblo arcaico como un relato ejemplificador y puede fijarse como un
mito que comparten todos los integrantes de un mismo grupo tnico o
cultura.
En el libro II de la Potica, Aristteles seala que la pica se
asemeja a la tragedia en ser una imitacin (mmesis) razonada de
sujetos ilustres; y aprtase de ella en tener meros versos y en ser
narratoria, como tambin por la extensin (Aristteles, 34). Tambin se
ocupa de la facultad narratoria en el libro IV del mismo texto.
1

Transliteramos, para comodidad, las palabras griegas. [nota del editor]

El poema pico se abre, por lo general, con un breve proemio en

el que se invocan a las musas y se anticipa el tema: La clera canta, oh
diosa, del Pelida Aquiles, del canto I, v. 1 de La Ilada. Adems de esta
particularidad se incorpora un material secundario a los acontecimientos
de base, escenas colectivas, como asambleas, y recursos propios de la
poesa oral, como eptetos ornamentales. Las historias que se narran son
conocidas por el auditorio, por lo tanto no existe un afn de originalidad.
La Ilada comienza in medias res. Ello est indicando que el
autor quiere centrarse inmediatamente sobre un hecho en particular: la
ira de Aquiles, por no haber recibido la parte del botn que pretende.
Homero no desarrolla todo la guerra llevada a cabo por los griegos -es
ms, ni siquiera comenta la destruccin de la ciudad de Pramo- sino que
centra los hechos en cuatro das, durante el ltimo ao del asedio de
Troya.
El enojo del Pelida contra Agamenn provoca la participacin
destacada de otros hroes como Patroclo. El relato trabaja en un primer
momento dos sistemas actanciales isomrficos, agrupados en torno de
dos pares de hroes antagnicos: Aquiles/Agamenn; Hctor/Patroclo.
En una segunda instancia, las situaciones paralelas se reducen a dos
personajes que sostienen la narracin: Aquiles/Hctor. Ambos momentos
estn regidos por la ley de causalidad, propia de todo texto narrativo. Por
causa de la obstinacin de Aquiles de apartarse de la lucha, Patroclo
entra en la pelea. Hctor lo mata y en consecuencia Aquiles vuelve al
combate y derrota al prncipe troyano. En sntesis, el relato se articula
fundamentalmente a travs del accionar del Plida y de Hctor, y la
energa narrativa se resuelve en el agn final entre los dos contrincantes,
en el que el hijo de Pramo es vencido.
En cuanto al espacio narrativo, la accin se desarrolla
principalmente en la liza y en el campamento griego. Algunas escenas se
ubican en las murallas y en los aposentos del palacio de la ciudad de
Ilin. En su conjunto La Ilada ofrece un cuadro de la Edad Heroica y
los pormenores del combate se dirigen a un pblico conocedor del tema.
4. EL ESPACIO DE LA CONTIENDA: EL SITIO DONDE FUE
TROYA
De acuerdo con el mito heroico la ciudad de Pramo se levant en
el noroeste del Asia Menor, en la zona de Elida, circunscripta por los
ros Escamandro y Simoenta. Los antiguos denominaron al lugar Trade.
Es tradicin que Drdano, oriundo de Tracia, fund una ciudad
5

(Dardania) en ese espacio. Drdano fue sucedido por Erictonio y ste por
Tros, quien tuvo dos hijos: Ilo, que dar nombre a la ciudad y Asraco,
del que naci Anquises, padre de Eneas. Ms tarde, los dioses Apolo y
Poseidn construyeron en torno de la ciudad murallas de nueve puertas,
citadas en La Ilada como las Puertas Esceas. Tras ser destruida por
Heracles, la ciudad fue reconstruida por Pramo.
Hasta fines del siglo XIX se supuso que los acontecimientos
narrados por Homero eran pura ficcin; pero en 1870, el arquelogo
alemn Heinrich Schliemann inici excavaciones cerca de los
Dardanelos, donde los gegrafos antiguos ubicaban Ilin. Desenterr
nueve ciudades, ubicadas una sobre otra. El error surgi cuando ante la
imposibilidad de establecer cul era a la que haca referencia Homero en
su obra, Schliemann se decidi por el segundo estrato arqueolgico,
contando desde abajo. Esta ciudad result ser unos mil aos anterior a la
mencionada por el poeta.
En poca ms reciente, el arquelogo norteamericano Carl W.
Blegen explor el terreno y lleg a la conclusin de que la Troya VII fue
la destruida por las tropas de Agamenn. Se debe precisar tambin que,
en esta contaminacin entre ficcin y realidad, el mvil de la guerra no
fue rescatar a Helena, sino conquistar un punto geopoltico estratgico y
destruir la ciudad que se presentaba como un obstculo para las
ambiciones poltico-imperialistas de Grecia.
5. DIOSES SEMEJANTES A HOMBRES
La presencia divina seorea en La Ilada a lo largo de todo el
poema. Aunque los hombres toman sus propias decisiones y poseen libre
albedro, ste est limitado por la voluntad de los dioses quienes son
favorables o adversos segn les plazca. Nunca se cuestiona su decisin,
sino que es acatada con actitud resignada. No seguirla implica la cada
del hroe.
En La Ilada y tambin en La Odisea cada dios es nombrado de
acuerdo con sus atributos, por medio de eptetos picos. As, Atenea es la
ojizarca y la portadora de la gida; Hera, la de ureo trono y la hija del
excelso Cronos; Zeus es el padre de los dioses y de los hombre; Ares es
estrago de mortales; Iris posee pies de viento; Apolo es el flechador, el
de argnteo arco; Afrodita, la urea, de la casta de Zeus.
De acuerdo con Herdoto, fueron Hesodo y Homero quienes
crearon la teogona griega y dieron a cada dios su atributo. Ahora bien, la
figura de los dioses es construida por Homero con caractersticas
6

humanas, aunque la distancia que media entre ellos y los hombres es

enorme. Los dioses poseen un elevado razonamiento que tiende a la
felicidad de las personas a las que favorecen, pero tambin se muestran
irascibles, caprichosos y hasta infantiles con quienes no poseen su
beneplcito. Conocen el futuro y orientan la suerte de los mortales,
aunque deben acatar lo impuesto por una ley superior a ellos, la mora, la
porcin de suerte que le es dada a cada hombre al nacer. Cuando va a
morir el hijo amado de Zeus, Sarpedn, a pesar de su deseo de liberarlo
de su destino, el padre de los dioses no puede salvarlo.
Existe una ley universal superior a voluntad del propio Zeus que
lo impide, una fuerza de la que no escapan ni siquiera los dioses. En
otras ocasiones, el dios supremo invita a sus hijos a inclinar la balanza
del destino a un lado o hacia otro para favorecer o destruir a los
mortales. Tal sucede en el combate entre Aquiles y Hctor. Al colocar
Zeus los destinos de uno y otro hroe sobre la balanza, el fiel se inclina
en contra de Hctor, entonces Apolo, que siempre lo haba socorrido, le
retira su ayuda. El mismo Homero seala que la disputa entre Aquiles y
Agamenn se realiz de acuerdo con el plan de Zeus(I, 7). Desde una
ptica ms terrenal y con una concepcin freudiana y contempornea, se
podra agregar que la guerra fue causada por la arrogancia de Agamenn
y el capricho de Aquiles; pero sobre todas estas disquisiciones campea la
voluntad de Zeus.
En otro pasaje, Pramo le dice a Helena que no la considera
culpable, que fueron los dioses, los que promovieron la contienda (II,
161-164), sin que ello implique deslindar responsabilidad, sino que est
indicando que hay hechos irreversibles que forman parte del destino
humano.
Por otra parte, Homero muestra a los dioses con ciertos rasgos de
comedia, que muy pocas veces aparecen en los hroes. Ares al ser herido
por Diomedes, incitado por Atenea, se queja a gritos, como el que
profieren nueve mil o diez mil hombres en el combate (V, 858-863).
Afrodita, que tambin es herida por el hroe griego, llega al Olimpo
derramando el icor, la preciada sangre de los dioses, y es curada por
Dione como una nia traviesa que es consolada por su madre (V, 370417). Hera engaa a Zeus con ardides erticos (XIV, 159 y ss). A su vez
Zeus le es infiel y protagoniza aventuras amorosas. Hera pelea con
Artemisa y la venerable compaera de Zeus le pega con el arco en las
orejas (XXI, 478-496). Estas escenas risueas demuestran que la religin
concebida por Homero no es solemne ni puritana, al punto tal que se
permite burlarse de los mismos dioses.

Contrariamente a la actividad, si se quiere ldica de las

divinidades, el hombre se ocupa de grandes empresas y debe luchar
contra un destino inevitable, y en ello reside su pthos. Los dioses son
semejantes a los hombres en cuando a sus deseos y caprichos. Disputan
entre ellos. Aparecen entre troyanos y aqueos en el campo de batalla, son
heridos en la lucha y toman figura humana para engaar a los
desprevenidos mortales. En conclusin, Homero presenta, por medio de
las divinidades, un mundo mtico en el que se confunde lo terreno con lo
celestial.
6. LOS HROES. LOS HOMBRES SEMEJANTES A DIOSES
El hroe es en Homero un tipo humano ideal que tiende a valores
ticos y cuya virtud fundamental es perseguir la excelencia, la aret. Ello
determina la grandeza de su carcter. Aspira a conquistar honor y
prestigio (tim) a travs de las acciones guerreras que realiza y as
obtiene la gloria (klos) que le asegura perdurabilidad despus de
muerto. Sarpedn dice a Glauco que en la batalla deben estar entre los
primeros licios, resistiendo a pie firme y encarando la abrasadora lucha
para que sus gentes digan que son caudillos con gloria bien ganada (XII,
315-321).
Ya se ha sealado que Aquiles y Hctor son los dos hroes que
sustentan el caamazo narrativo de La Ilada; pero indaguemos ahora
cmo el poeta los construye en forma contrastante. Aquiles es el ms
grande guerrero egeo y su destino es trgico: est condenado a morir en
pleno vigor, y l lo sabe. Pero Homero no lo muestra como un hroe
ideal, intachable, sino que lo construye con ciertos rasgos humanos a
travs de los cuales se filtran algunas acciones reprobables. El Plida ha
traicionado el principio de filtes, al pedir a su madre Tetis que interceda
ante Zeus para que los griegos sean derrotados. Tambin al profanar el
cadver de Hctor; ha cometido nmesis, una accin incorrecta, inicua.
Si bien tiene un don corporal divino, no posee la sabidura adecuada para
obrar correctamente en situaciones difciles. Lo que hace de Aquiles un
hroe pico es su indomable naturaleza y su destino trgico.
Contrapuesto a Aquiles, Hctor es mostrado como un excelente
guerrero, que posee la aret y la consideracin de sus compaeros por
su sentido de filtes; pero no tiene la habilidad de la oratoria ni sabe dar
consejos, su elocuencia es limitada: Hctor! Bien reacio eres a hacer
caso de los consejos./ Como la deidad te ha dotado mejor para las
hazaas blicas,/ pretendes saber ms que los dems en el consejo.
(XIII, 726-728). Quien hace esta observacin es Polidamante, nacido el
mismo da que Hctor, pero dotado por contraste de la habilidad verbal
8

que su coevo no posee. Los dioses haban otorgado al hijo de Pramo

destreza en las hazaas guerreras, pero no en la elocuencia, que fue
colocada por Zeus en Polidamante.
Es decir que tanto Aquiles como Hctor no son hroes totalmente
impolutos, sino que poseen alguna caracterstica que disminuye su
grandeza, y ello esta indicando la intencin del autor, apegado a la
realidad y conocedor de las virtudes y de los defectos humanos.
En la construccin de los personajes, tambin se plantean
oposiciones entre el impulso irreflexivo de los jvenes guerreros y los
ancianos, poseedores de la experiencia y de la sabidura (sopha). Esto
ha sido explicado por Dumzil como un vestigio indoeuropeo (Dumzil,
144-145). El anciano Nstor da sabios consejos a los caudillos y los
orienta en sus tcticas blicas (I, 294-310).
En la paideia griega la sabidura y la elocuencia van unidas, son
dos aspectos de una misma cosa (Curtius, T. l, 249).
7. LA FIGURA DE HCTOR
Despus de desarrollar diferentes aspectos del poema homrico
que juzgamos enriquecedores para el tema central, se encarar el anlisis
de distintos tem vinculados con la figura de Hctor. El divino Hctor,
como lo llama Homero, (XI,198) hijo de Pramo, mulo de Zeus, le
dice Iris (XI, 200) seorea entre los hroes de La Ilada. A pesar del
tiempo transcurrido, su figura se presenta al lector moderno con toda la
grandeza con que lo concibi su autor. Es el hombre virtuoso que an
sabiendo que se enfrenta con un contrincante superior a l por su
naturaleza divina, no duda en inmolarse en defensa de su pueblo y de su
honor; es el padre afectuoso y apesadumbrado por el futuro de su
pequeo nio y de su mujer; el esposo amante y el hijo protector del
anciano padre; rene en definitiva en su persona una cantidad de
condiciones a la que aspira el ideal humano: excelencia en el combate,
virtudes ticas, prestigio y consideracin por parte de sus compaeros de
batalla, respecto de sus familiares.
Homero muestra al hroe desde su interioridad. Nada se oculta
de l al lector o al oyente. En el momento ms difcil, cuando debe
enfrentarse con Aquiles, Hctor dialoga con l y tambin lo hace cuando
va a morir. Su discurso nunca pierde el tono mesurado, hasta en
situaciones extremas la justeza de sus palabras lo acompaa. Frente a los
dichos encolerizados e intimidatorios de Aquiles, responde con acertada
firmeza: Yo tambin soy bien capaz/ de proferir tantas injurias como
9

insultos./ S que tu eres valeroso y que yo soy muy inferior a ti./ Pero
estos asuntos descansan en las rodillas de los dioses (XX, 432-435).
Ante la soberbia del Pelida, se escuchan las calmas palabras del
guerrero troyano, a travs de ellas se advierten la templanza de su
carcter y la conciencia de su propio lmite. Veamos pues, los distintos
atributos con que Homero dot al personaje.
7. l. La sonrisa de Hctor
Uno de los pasajes ms recordados de La Ilada es sin dudas la
escena en que Hctor, ataviado con las armaduras de guerrero, se despide
de su hijo y de su mujer antes de dirigirse al campo de batalla (Cto. VI).
El hijo es llevado en brazos por una criada. El aedo nombra al pequeo,
que todava no habla, Hectrida para indicar en forma inmediata la
paternidad del guerrero. El padre lo llama Escamandro, pero los dems
Astianacte, protector de la ciudad, que es el apelativo otorgado al hijo
por los troyanos en reconocimiento al padre, que tiene esa condicin.3
Hctor al ver al nio esboza una sonrisa y por contraste, el poeta
dice que Andrmaca llora. Luego la mujer le toma la mano y le pide que
abandone la lucha invocando razones de paternidad. Manifiesta la
condicin de orfandad en que quedarn si l muriera. Le dice en su
amoroso y desesperado parlamento que, adems de esposo, es para ella
su padre, su madre y su hermano, muertos por Aquiles, que se cierne
como un sino trgico sobre su persona.
Ante tan dolorosa splica, Hctor le responde que si bien le
preocupa el destino de su familia, le da tremenda vergenza esconderse
como un cobarde. Al rehuir el peligro, perdera la estima de su soldados,
la tim. Agrega que su nimo se lo impide, pues ha aprendido a ser
valiente en todo momento (VI, 440 y ss.). Y con actitud visionaria,
vaticina que Andrmaca ser privada de la libertad y sufrir terrible
dolor, como en efecto suceder cuando tras la derrota de la ciudad sea
entregada al hijo de Aquiles, Neoptlemo, y Astianacte arrojado de la
torre.4

Platn en el Kratilo aborda el problema de los nombres. En el dilogo, Scrates

propone estudiar los nombres que aparecen en Homero y en los dems poetas. Despus
de discurrir sobre la etimologa del nombre de Astianacte y de Hctor, concluye que
ambos tienen similar significacin: indican que son reyes (protector de la ciudad).
Cfr. Dilogos. Kratilo 165
4
Cfr. Apolodoro. Biblioteca. Eptome. Poshomrica, 229.

10

Luego de tan funestos anuncios, el narrador cambia el tono del

discurso, de la oscuridad se pasa a la luz, de la tragedia al humorismo
afectuoso. Al querer despedirse de su hijo, el aspecto del guerrero
atemoriza al nio. El penacho con plumas que lleva lo asusta y lo hace
gritar. Entonces, con afectuoso gesto, Hctor se quita el casco y toma al
nio en sus brazos. Expresa con dolor el deseo del que sabe que no lo
ver crecer de que su hijo sea igual a l, sobresaliente entre los
troyanos, y que lo supere en el combate (VI, 477). La esencia heroica
de Hctor se tie, pues, de afecto.
Homero capta aqu un aspecto de la personalidad del prncipe, si
se quiere extrao al mundo pico, un rasgo intimista y humano del hroe
que por sobre los afectos prioriza el valor y su deber como protector de
los troyanos, el sentimiento de filtes. Sacrifica su inters personal, en
aras del bienestar de sus conciudadanos.
7. 2. Hctor, el de tremolante casco
La condicin de guerrero de Hctor est presente en todo
momento a lo largo del poema, pero se pone de manifiesto de manera
ms marcada en el enfrentamiento con los tres campeones griegos: Ayax,
Patroclo y Aquiles.
A menudo se destaca su fortaleza fsica (al penetrar en el recinto
amurallado que protegan las naves, levanta un peasco que los dos
mejores hombres de su pueblo no lo habran podido levantar (XII, 445 y
ss.) su fiereza y su habilidad en el combate. Frente a las naves, escoltado
por Zeus, iba furioso, le sala espuma por la boca, la celada a
ambos lados de las sienes se agitaba pavorosamente, mientras se
bata (XV, 605-610). Pelea con vigor y ocupa las posiciones ms
arriesgadas en la lucha demostrando su destreza en la guerra y logrando
la consideracin de sus compaeros: Los troyanos cargaron en masa
compacta con Hctor en cabeza / recto, furibundo... (XIII, 136-137).
Antes de enfrentar a Aquiles, arenga a las tropas a no tener miedo del
hijo de Peleo: Soberbios troyanos!, no tengis miedo del Plida (XX,
366). En ocasiones se lo iguala al dios de la guerra: Hctor iba al frente,
semejante a Ares (XIII, 802), tal es su excelencia blica. En varias
oportunidades debe soportar los embates de Hera, que le es adversa:
Ah, intratable Hera!, dice el poeta, Seguro que tu engao con malas
maas/ ha puesto al divino Hctor fuera de combate y en fuga a su tropa!
(XV, 14-15).
Zeus interviene varias veces en su favor y lo libra de morir, pero
su hora ya esta prefijada. En el combate con Patroclo, el amigo de
11

Aquiles a punto de morir le vaticina su suerte: Tampoco t vivirs

mucho tiempo (XVI, 852). Su infortunio, junto con el de Patroclo y el
de Sarpedn, tambin est marcado en la prolepsis del canto XV, en los
versos 64 a 68: el divino Aquiles matar a Hctor. En definitiva,
Hctor rene en su persona las virtudes del militar.
7. 3. Hctor, el hroe insepulto
Sobre el final de La Ilada se concreta el anunciado combate
entre los dos hroes protagonistas del poema: Aquiles y Hctor. Ayudado
por la diosa Atenea, que toma la figura de Defobo, el amado hermano
del combatiente troyano, Aquiles obtiene la victoria. Al enfrentarse
Hctor con el Pelida le dice que en el caso de que l fuera el vencedor,
no ultrajar su persona, que tras despojarlo de las armas, devolver su
cadver a los aqueos, y le pide que l obre igual (XXII, 248-259).
Aquiles encolerizado una vez ms rechaza el pacto. Durante el combate,
tras atravesarle el cuello con su lanza, Hctor moribundo reitera
suplicando el pedido de que su cadver no sea devorado por los perros.
Aquiles persiste en su determinacin y afirma su voluntad de no
devolverlo a sus padres. Entonces, Hctor moribundo le vaticina su
prxima muerte por manos de Paris, ayudado por Apolo (XXII, 355360). El Pelida viola todos los cdigos al mutilar el cadver. Taladra por
detrs de los tendones los pies del cuerpo de Hctor, lo ata con una
correa a su carro y lo arrastra por el campo de batalla, ante la presencia
de Hcuba y Pramo que observan la pelea desde las murallas.
Luego, a instancias de Zeus, Hera depone su actitud de
ensaamiento contra Hctor, ya muerto, y accede a que el padre de los
dioses ponga en prctica un plan con el auxilio de Tetis por el cual
Pramo pueda recuperar el cadver de su venerado hijo para rendirle los
honores merecidos. As, el rey troyano llega suplicante hasta Aquiles con
un cuantioso rescate, besa su mano y le seala que ya arrebat la vida de
varios de sus hijos. La imagen del anciano hace recordar a Aquiles a su
propio padre. Este rasgo humaniza la feroz figura del guerrero. Depone
su ira y entrega el cuerpo de Hctor: la piedad ha reemplazado a la
clera.
Cabe preguntarse, ahora, por qu es tan importante que el
cadver de Hctor sea sepultado. El helenista Martn Persson Nilsson
seala que las tumbas micnicas fueron especialmente significativas, que
los griegos de la Edad de Bronce construan depsitos importantes para
sus reyes y nobles muertos. Durante ese tiempo se hacan ofrecimientos
en ellos. La cermica descubierta en las excavaciones revela que en
ocasiones esta prctica perdur hasta la primitiva Edad de Hierro. Por
12

esa poca los muertos importantes probablemente no se consideraban ya

antepasados, sino hroes, asociados a una poca gloriosa que haba sido
testigo de la guerra de Troya. (Nilsson 1967, 378-384).
La sepultura es para los antiguos el verdadero fin del hombre. La
salvacin, en el sentido religioso dependa de la observancia del rito. La
Antigedad remota, en la que se ubica la accin de La Ilada, no
conceba la separacin entre cuerpo y alma, crea que el alma continuaba
unida al cuerpo despus de la muerte y que segua viviendo con l, bajo
tierra. El sepulcro era la casa de esta segunda existencia. Por eso se
colocaba al lado del difunto sus vasos, sus armas y hasta se le
proporcionaba alimentos. Coma y beba a travs de una especie de
inhalacin misteriosa, semejante a la de los dioses del Olimpo, que
tambin se nutran con el humo de las viandas del altar. Por eso la
familia ofreca en determinados das, un banquete fnebre donde se
ofrendaba sobre todo, miel y leche. La presencia de la lactancia estaba
tanto en la cuna como en la sepultura.
Pero para que el hombre disfrute de esta segunda vida, era
necesario que el cadver descansase bajo tierra, de ah la insistencia en
recuperar los despojos de Hctor.
Para el de tremolante casco, la tumba constituye una ansiedad
trgica, una inquietud punzante. La idea de que su cuerpo no fuese
enterrado atormenta su espritu enrgico y templado, por eso su plegaria
extrema no es que le perdonen la vida, con ello obtendra cierto
deshonor, deseo ajeno a su temperamento, sino que Aquiles no lo arroje
a los perros y a las aves de rapia.
CONCLUSIN
La figura de Hctor se disea en consonancia con la visin de la
Edad Heroica, del mundo micnico, de un tiempo en el que los valores
militares y la supremaca del honor en su forma ms material se
consideraban como el ideal de la humanidad. Homero la construye con
cdigos fijos, de acuerdo con los principios propios de la aret guerrera
y de la nobleza. La concentracin de estos rasgos tan marcados de la
personalidad del Primida podran haber producido un hroe acartonado,
inexpresivo, un arquetipo inerte, pero el aedo lo dot de ciertas
cualidades que humanizan su imagen como la sonrisa, el sentido de
amistad, el amor filial, conyugal y paternal.
Hctor no es un hroe hiertico. Est presentado en su existencia
cotidiana, arraigado en sus nobles costumbres y quehaceres. Como todo
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mortal, goza y padece su presente. Posee las cualidades de un hombre

ms que de un hroe. Por eso gana el favor del pblico, porque se lo
siente copartcipe de una realidad vital.
El prncipe troyano es hijo de simples mortales y, aun as,
enfrenta a Aquiles. Su coraje es movido por el aprecio que siente por la
patria, aunque en l hay instantes de temor y de duda. Ello le otorga
modernidad. Pareciera pertenecer a una poca posterior a la de los
grandes hroes, ya que, por momentos, carece de confianza en s mismo
y en esta debilidad, reside, en nuestra opinin, su grandeza, en poseer
excelsos valores que lo elevan sobre los mortales y a la vez padecer
temores y vacilaciones que lo ubican en el plano humano, terrenal.
DANIEL A. CAPANO

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