CHRZECIJASTWO A ISLAM-PODOBIESTWA:

Obie
religie
s
monoteistyczne
i
uniwersalne.
Monoteistyczny charakter oznacza, e podkrelaj one
jedno i jedyno Boga oraz Jego absolutn wadz nad
stworzonym wiatem i czowiekiem. Muzumanom trudno
jednak
zaakceptowa
chrzecijask
prawd
o
Trjjedynym Bogu. Uniwersalno (lub powszechno)
obu religii wyraa si w tym, e ich przesanie nie
ogranicza si do jednej grupy etnicznej, ale skierowane
jest do wszystkich ludzi. Rozumienie siebie jako
najwyszej i najdoskonalszej ze wszystkich moliwych
religii
stanowi
podstaw
chrzecijaskiej
i
muzumaskiej koncepcji o wyjtkowym charakterze.
Istotnym
elementem
obu
religii
s
tendencje
ekspansyjne, czynic chrzecijastwo i islam religiami
misyjnymi.
Chrzecijastwo i islam s religiami ywej relacji
czowieka z osobowym Bogiem. Wiara jest aktem
cakowitego zaufania i bezwarunkowego oddania si
Bogu, ktry objawi si w historii jako jedyny,
wszechmocny, sprawiedliwy, Bg-Stwrca. Wiara jest
zarwno dla chrzecijan, jak i dla muzumanw aktem
indywidualnym
i
wsplnotowym
(wsplnotami
wierzcych s odpowiednio Koci i umma). Obie religie
uznaj Abrahama za ojca prawdziwej wiary. Judeochrzecijaska tradycja uznaje Izaaka za pierworodnego
Syna Abrahama, natomiast muzumanie podkrelaj, e
by nim Izmael.
Teologicznym
punktem
zapalnym
w
relacjach
chrzecijasko-muzumaskich
jest
sprawa
ostatecznoci objawienia. Islam gosi, e jest nim Koran,
ktry zastpuje wszystkie wczeniejsze objawienia.
Stanowisko to stoi w konflikcie z przekonaniem
chrzecijan, ktrzy wierz, e ostateczne i pene
objawienie Boe dokonao si sze wiekw wczeniej w

Jezusie Chrystusie. Islam pojmuje chrzecijaskie

objawienie wycznie jako przygotowanie na przyjcie
Mahometa i islamu. Najwaniejszy teologiczny argument
obu stron dotyczy przekonania o byciu t jedyn
prawdziw
religi.
Absolutne
roszczenie
prawa
prawdziwoci potguje napicie midzy wyznawcami
obu religii. W historii spory chrzecijan i muzumanw
wyszy poza kwestie religijno-teologiczne, czynic z
wyznawcw obu religii wrogw politycznych. Powstae w
tym kontekcie konflikty oraz goszona przez wieki
ekskluzywistyczna teologia obu religii wycisny pitno
na wzajemnych relacjach.
Czowiek jest w obu religiach uznawany za dzieo Boe.
Chrzecijanie wierz, e nosi on w sobie obraz i
podobiestwo Stwrcy, ale ciy nad nim jednak grzech
pierworodny i dlatego potrzebuje odkupienia. W islamie
czowiek nie jest ani obrazem Boga, ani nie jest
obarczony pitnem grzechu. Czowiek jest na ziemi
zastpc
Boga
(chalifa),
ktremu
winien
jest
bezwzgldne posuszestwo.
Islam z szacunkiem odnosi si do Jezusa (Isa), ktremu
Bg przypisa wane miejsce w dziejach relacji Boga z
ludzkoci. Zgodnie z tradycj muzumask Jezus wraz
z innymi prorokami (m.in. Adamem, Noem, Abrahamem i
Mojeszem)
przygotowa
drog
Mahometowi.
Niezalenie
od
wyjtkowego
charakteru
swego
posannictwa Jezus dla muzumanw nie jest Synem
Boym,
lecz
wycznie
czowiekiem.
Muzumanie
odrzucaj chrzecijask nauk o Wcieleniu, Synostwie
Boym oraz ukrzyowaniu i zbawczym dziele Jezusa
Chrystusa.
Muzumanie oddaj rwnie szczegln cze Maryi. Jest
ona jedyn kobiet nazwan w Koranie po imieniu.
Matka Jezusa jest dla muzumanw osob w szczeglny

sposb wybran przez Boga, ale nie jest Matk Bo,

pozostajc tylko dziewicz matk proroka Jezusa.
Wyznawcy islamu z szacunkiem odnosz si do witej
Ksigi chrzecijan, ktrych podobnie jak ydw
nazywaj Ludem Ksigi i dlatego nie utosamiaj ich z
niewiernymi. W przekonaniu muzumanw chrzecijanie
sfaszowali
jednak
otrzyman
od
Boga
Ksig
(Ewangeli), dlatego konieczne byo kolejne objawienie,
ktre przyjo form koraniczn.
Chrzecijan i muzumanw czy modlitwa, post i
jamuna. Nawet jeli obie tradycje rni si w
szczegach tych praktyk, to jednak w istocie su one
temu samemu celowi. Podobne w obu tradycjach s
rwnie prawdy wiary dotyczce ycia po mierci.
Nowy
rozdzia
w
relacjach
chrzecijaskomuzumaskich otwar Sobr Watykaski II, dajc
katolikom
teologiczne
podstawy
dialogu
midzyreligijnego. Przeomowy w tym wzgldzie by
pontyfikat Jana Pawa II. Po raz pierwszy w historii
papie Jan Pawe II nazwa muzumanw siostrami i
brami w wierze Abrahama, cytowa Koran i odwiedzi
meczet. Dialogowy klimat midzy wyznawcami obu
religii zaowocowa w 2007 roku wanym dokumentem
muzumaskim, ktry 138 muzumaskich uczonych
skierowao do przywdcw chrzecijaskich na caym
wiecie. W tekcie zatytuowanym Jednakowe sowo dla
nas i dla was podkrelili moliwoci prowadzenia
dialogu, ktrego podstaw jest przykazanie mioci Boga
i bliniego.
Trudno byoby jednak o popraw stosunkw miedzy
chrzecijanami i muzumanami, gdyby nie soborowa
deklaracja
Nostra
aetate,
ktra
bya
swoistym
przewrotem kopernikaskim w relacjach miedzy
wyznawcami chrzecijastwa i islamu. Po 44 latach jej
przesanie jest cigle aktualne, dlatego na zakoczenie

pozwol sobie
islamowi.

przytoczy

numer

3.

powicony

Koci spoglda z szacunkiem rwnie na muzumanw,

czcicieli Jedynego Boga, yjcego i samoistnego,
miosiernego i wszechmocnego, Stworzyciela nieba i
ziemi, ktry przemwi do ludzi. Staraj si rwnie
poddawa z caej duszy Jego ukrytym postanowieniom,
tak jak podporzdkowa si Bogu Abraham, do ktrego
islamska wiara chtnie si odwouje. Jezusa wprawdzie
nie uznaj za Boga, czcz go jednak jako proroka, a Jego
dziewicz matk, Maryj, darz szacunkiem i niekiedy
pobonie J wzywaj. Oczekuj nadto dnia sdu, kiedy
Bg odda zapat wszystkim wskrzeszonym ludziom.
Dlatego ceni ycie moralne i czcz Boga szczeglnie
przez modlitw, jamuny i post.
Nawet jeli w cigu wiekw powstaway midzy
chrzecijanami a muzumanami liczne spory i uczucia
wrogoci, wity Sobr zachca wszystkich, aby
zapominajc o tym, co byo, czynili szczere wysiki
zmierzajce do wzajemnego zrozumienia i dla dobra
wszystkich ludzi dbali wsplnie o sprawiedliwo
spoeczn, dobro moralne, a take o pokj i wolno oraz
je wspierali.