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lvaro y Garrido (Inicios pensamiento psicosociolgico en segunda mitad del s.

XIX)
FRANCIA
Los comienzos de las ciencias sociales se sitan en Francia, a principios del s XIX,
con la filosofa positivista.
Auguste Comte fue el iniciador del paradigma positivista, planteaba que todas las
ciencias atraviesan tres estadios: el teolgico, en el que se explica la realidad por
medio de fuerzas divinas; el metafsico, que explica por medio de fuerzas abstractas
ej. las fuerzas de la naturaleza, y el estado positivo, en el que se renuncia a buscarle
causas absolutas a los fenmenos, para formular leyes que los expliquen haciendo
uso de la razn y la observacin.
Comte fue el primero en utilizar el trmino sociologa para designar al estudio de las
sociedades. Para este autor, las distintas ciencias estaban ordenadas en una escala
de jerarqua en la cual la matemtica era la ms bsica o elemental de ellas, mientras
que la sociologa era la ms compleja.
Uno de los primeros en trabajar en sociologa, consolidada ya como disciplina, fue
Emile Durkheim. Este conceba a la sociedad como una entidad supra orgnica
independiente de los individuos que la componen, y sostena que las sociedades van
evolucionando de la homogeneidad a una heterogeneidad creciente. As determin
que en las sociedades ms primitivas hay una solidaridad mecnica, la cual nace de
las semejanzas entre sus miembros y las normas que regula a la sociedad son de
carcter penal o represivo. En cambio en las sociedades industrializadas con la
divisin del trabajo se da una solidaridad orgnica, en la cual los individuos ocupan
funciones diferenciadas y las normas son de carcter restituido ms que penal.
Durkheim tena una filosofa cercana al positivismo ya que deca que haba que tratar
a los hechos sociales como cosas. Durkheim introduce el concepto de conciencia
colectiva.
Otro francs fue Gabriel Tarde, que neg la existencia de una conciencia colectiva
independiente de los individuos. Los fenmenos de la sociedad no estn fuera de los
individuos sino que son el producto de la influencia entre las conciencias de los
individuos, los cuales imitan las actitudes de otros. La invencin es el motor del
cambio social. La psicologa social de Tard era una micro psicologa ya que se
refera a procesos intermentales.
Otro francs fue Gustave Le Bon cuyos estudios se reconocen como los precursores
de la Psicologa de las masas. Este sostena que la masa produca efectos en los
individuos. Cuando estos se concentraban en grupos muy numerosos, emergan en
ellos actitudes instintivas y salvajes, esto era producido por fenmenos como la
sugestin y el contagio. Tena una concepcin negativa de la masa, por ello se opona
a las formas de gobierno democrticas.

ALEMANIA
En Alemania la filosofa positivista atraves fuertes resistencias antes de consolidarse
debido a una tradicin idealista. Los idealistas alemanes sostenan que la cultura es
un producto histrico, la diversidad cultural es un fenmeno natural, debido a que
cada sociedad va desarrollando su cultura y que tambin las sociedades van
cambiando a lo largo de la historia. Esta singularidad haca necesario el estudio de
casos particulares por lo cual un modelo al estilo de las ciencias naturales no
era adecuado para estudiar las sociedades.
El paradigma positivista termino por imponerse y con ello se fund la psicologa como
ciencia.
Wilhelm Wundt fue quien incursiono primero en una psicologa cientfica, en la cual
se realizaban experiencias en laboratorios en condiciones controladas.
Sin embrago existi otra faceta en Wundt que no trascendi de la misma manera y en
la cual este sostena que los procesos psicolgicos superiores deban ser estudiados
por la Volkerpsychologie cuyo mtodo debera ser la investigacin histrica y
etnogrfica.
La Volkerpsychologie o Psicologa de los Pueblos se desarroll por oposicin al
avance de las ciencias naturales y tomo varios de los preceptos de Herbart, abogaba
por una naturaleza humana como producto de la cultura. Estudio el lenguaje, las
costumbres, los mitos, las naciones y las etnias.
Marx fue en realidad filsofo, pero desarrollo conceptos sociolgicos, el ms conocido
de ellos es el materialismo dialctico.
GRAN BRETAA
Ac en el s XIX, si bien no hay un autor que desarrolle una teora psicosocial
propiamente dicha, los aportes de las teoras evolucionistas fueron fundamentales
para las cs. Sociales.
La teora de la seleccin natural fue propuesta por Darwin, deca que la poblacin de
seres vivos en la tierra exceda los recursos del planeta. En las especies ocurren
variaciones genticas las cuales producen cambios fisiolgicos algunos favorecen a
los seres para desenvolverse en el medio, mientras que otros los favorecen en menor
medida o los perjudican. Solo los que estn mejor adaptados sobreviven mientras que
los otros mueren, as es como van variando las especies a lo largo de generaciones.
Esta postura se opone a la de Lamarck (viene antes de Darwin).
El pionero en utilizar las teoras evolucionistas en sociologa fue Herbert Spencer.
Fue el primero en utilizar la expresin supervivencia del mas apto. Consideraba que la
evolucin es una progresin continua de un estado homogneo hacia estados cada
vez ms heterogneos. Spencer se diferenci de Darwin por tener una apreciacin
valorativa de la evolucin. Crea que los organismos ms evolucionados eran mejores.
Fue defensor de los preceptos positivistas. De la teora de Spencer derivan nociones
como el Darwinismo Social.

ESTADOS UNIDOS
Las teoras evolucionistas tuvieron gran influencia en la sociologa norteamericana,
uno de los productos de esto fue el Pragmatismo. Esta teora dice que la verdad de
una idea se deriva de sus consecuencias prcticas, es decir, que para que una idea
resulte significativa debe tener algn efecto sobre nuestras acciones
Otro en utilizar este pensamiento fue John Dewey, quien estableci que el
pensamiento surge cuando la persona intenta resolver problemas, esta es una tarea
cotidiana. El objetivo de la ciencia, segn Dewey, era la reforma social, la resolucin
de problemas sociales. La validez de las teoras cientficas quedaba demostrada si
eran eficaces para producir cambios sociales.
Si bien el pragmatismo comparta ideas con el positivismo, como la comprobacin
emprica y la unidad de la ciencia, no crean en una verdad absoluta y aceptaban la
utilizacin de mtodos de observacin indirectos. La influencia del pragmatismo en la
sociologa norteamericana dio origen a la Escuela de Chicago. Esta escuela, tomo el
concepto de self con el que tuvo inicio el interaccionismo simblico, con autores como
Dewey y Mead
Los paradigmas de investigacin en las ciencias sociales. Gonzlez Morales
Definicin Thomas Khun
Paradigma como visin de mundo: Un paradigma significa una cosmovisin del
mundo compartida por una comunidad cientfica; un modelo para situarse ante la
realidad, interpretarla y darle solucin a los problemas que en ella se presentan.
Supuestos implcitos en las visiones de mundo.

Supuesto Ontolgico: Es naturaleza de la realidad investigada y cul es la


creencia que mantiene el investigador con respecto a esa realidad investigada.
Supuesto Epistemolgico: El modelo de relacin entre el investigador y lo
investigado, la forma en que sobre la base de determinados fundamentos se
adquiere el conocimiento.
Supuesto Metodolgico: El modo en que podemos obtener los conocimientos de
dicha realidad. Aqu se encuentran la perspectiva metodolgica y los mtodos y
tcnicas de investigacin utilizados

Clasificacin de los Paradigmas segn Gonzlez Morales.


Existen dos fuera de toda polmica: el positivista y el interpretativo. Luego aparece el
socio-crtico que tiene algunos puntos en contacto con el interpretativo.
Paradigma Positivista

asume la existencia de una sola realidad


parte de supuestos tales como que el mundo tiene existencia propia,
independiente de quien lo estudia y que est regido por leyes, las cuales permiten
explicar, predecir y controlar los fenmenos.
finalidad-. Dirigida a descubrir esas leyes, llegar a generalizaciones tericas para
llegar a un conocimiento universal
paradigma cuantitativo

siguen una lgica hipottico-deductiva

Paradigma Interpretativo

paradigma cualitativo
la existencia de realidades mltiples
consideran que los postulados de una teora son vlidos nicamente en un
espacio y tiempo determinados
El investigador trata de descubrir el significado de las acciones humanas y de la
vida social, dirige su labor a entrar en el mundo personal de los individuos, en las
motivaciones que lo orientan, en sus creencias.

Paradigma Socio-crtico

Entienden a la investigacin en su carcter emancipador y transformador


la investigacin-accin, la investigacin colaborativa y la investigacin
participativa.

Psicologa de la Conducta: Jos Bleger seala que la psicologa estudia, o debe


estudiar, seres humanos reales y concretos. Si la psicologa estudia al hombre,
siempre se halla implcita en ella una determinada concepcin del mismo.
Nos interesa partir de una concepcin cientfica del hombre y oponernos a algunas
falacias, con las que histricamente se ha constituido la psicologa tradicional, pero
que subsisten en cierta medida an en la psicologa contempornea.
Hay procesos psicofisiolgicos de la cultura que generan nuevas funciones cuando el
ser humano en su realidad histrica y social mediatiza sus relaciones con el mundo de
manera permanente a travs de los instrumentos simblicos de la cultura. Una
concepcin cientfica debe considerar como punto de partida de su sistema tericoprctico.
El mito del hombre natural:
Sostiene que existe una esencia humana previa a toda experiencia individual que se
ha corrompido por el contacto con la cultura y la sociedad (el ser humano nace bueno
y sus cualidades se pierden al interactuar con la sociedad).
Para Rousseau el hombre nace bueno por naturaleza pero la sociedad lo aparta de su
condicin directa con la naturaleza.
Estas ideas pueden entenderse tanto como un estado natural prehistrico o un estado
universal presente que subsiste ms all de cualquier diferencia social y cultural.
Las concepciones historicistas iban a entrar en escena para dar cuenta de una
concepcin del ser humano como ser social e histrico.

El mito del hombre aislado:


Se cree que el ser humano es un ser aislado y no social desde su origen, y que se
socializa con mucho esfuerzo a medida que crece. La psicologa debera dar cuenta
como un individuo que nace aislado va entrando en relacin con los otros humanos,
como se integra a la sociedad.
Bleger se opone a esto ya que el ser humano depende del otro en la vida intrauterina.
El ser humano es un ser social; se constituye como humano a partir del
atravesamiento de su realidad biolgica por su realidad cultural, en esa doble matriz
se inicia su gnesis.
El mito del hombre abstracto:
Comprende al ser humano buscando las caractersticas generales y universales
descontextualizadas de las realidades sociales e histricas.
Esto lleva a la psicologa a un proceso de generalizacin y universalizacin de las
unidades de estudio.
Bruner afirma que somos una especie que usa herramientas, fabrica herramientas y
dependemos de ellas por lo tanto, es absurdo estudiar los procesos mentales
humanos sin conexin con ellos.
Antinomia individuo-sociedad:
El ser humano est limitado, distorsionado o coaccionado por la organizacin social.
El individuo para vivir en sociedad debe renunciar a ciertos modos de placer, limitar
sus impulsos, domesticar sus pasiones para someterse a los mandatos culturales.
Bleger entiende al ser humano como un ser constituido por una naturaleza irracional
animal y es por lo tanto un ser malo.
El movimiento romntico a fines del siglo XVIII y XIX fue responsable de estigmatizar
dicotomas bajo sus planteos renovadores.
La polaridad de lo irracional de la pasin humana frente a la racionalidad de las
normas de cultura qued establecida generando un mundo interno, fuente de
conocimiento del yo, en oposicin al mundo externo. El conocimiento del mundo
interno se dara por medio de los sentimientos y pasiones, stos permitirn al ser
humano acceder a su plena realizacin como hombre libre. La libertad es el ideal del
romanticismo.
Esta concepcin dicotmica tiende a presentar los fenmenos sociales como aspectos
irracionales del hombre que debemos erradicar, cuando en realidad la propia
organizacin social y el propio sistema poltico, econmico y cultural en su dinmica
generan la exclusin.
Es una ilusin creer que debemos dominar una naturaleza animal primitiva. Los
fenmenos irracionales son parte de la dinmica que vincula a los seres humanos en
su entorno social y cultural.
Antinomia innato-adquirido:
Estas oposiciones son el resultado de una visin inmutable de la naturaleza humana
que dio a entender cmo dado por la naturaleza, las competencias propias del ser
humano. Estas concepciones, han generado una teorizacin fija acerca del derecho:
derecho natural de la economa y tambin del psiquismo humano.
Bleger, muestra que ella misma es expresin de una ideologa.

La discusin acerca de la determinacin de la naturaleza humana dividi a los


estudiosos entre biologicistas y ambientalistas.
Luego de diversos avances, se determin que hay interaccin permanente entre
herencia y medio ambiente.
JOSE BLEGER entiende al ser humano con las siguientes caractersticas:
a) Su condicin de pertenecer a una naturaleza muy peculiar ya que al ser social hace
que se estructure una sntesis integrada de NATURALEZA Y SOCIEDAD.
b) Su condicin de ser concreto, perteneciente a una cultura, por lo tanto se debe
estudiar la conducta concreta de tal individuo en un momento dado.
c) Su condicin de ser social, ya que el conjunto de las relaciones sociales definen al
ser humano en su personalidad y su ambiente es social.
d) Su condicin de ser histrico: ya que construye la historia
e) Su condicin de pensarse a s mismo, crear lenguaje, modificar su propia
naturaleza mediante herramientas.

Mead (Espritu, Persona y Sociedad)


Mead sostiene que la persona no es lo mismo que el organismo, es decir la persona
no est desde el origen del individuo sino que tiene que desarrollarse y esto se logra
mediante la socializacin. En la socializacin se da un proceso de apropiacin de las
actitudes de los otros por medio de la comunicacin simblica. La caracterstica
fundamental de la persona es que esta es un objeto para s mismo, tener conciencia
de s. Por ej. una persona puede ser consciente de lo que ella misma est
diciendo, meditar sobre ello y retractarse de algo que dijo.
El autor propone dos situaciones tpicas que contribuyen al desarrollo de la persona:
el juego y el deporte.
La forma en la que uno acta provoca una reaccin en los otros y a partir de
internalizar esas reacciones se va formando la persona, sera como un saberse a s
mismo a partir de los dems.
- En el juego se pone en prctica esta funcin porque Mead sostiene que se juega
siempre a algo, en el sentido de que se adopta siempre un papel, ej. al jugar al indio,
el nio toma la actitudes que le sugieren a los otros y a l mismo lo que es un indio.
-En el deporte se da una situacin ms compleja ya que no se debe interpretar un
solo papel, sino tener presente las actitudes de todos los otros participantes y de sus
relaciones entre s. Ej.: en un partido de Beisbol el individuo debe tener presente no
solo su actitud sino tambin las de todos los otros participantes que desempean una
funcin especfica dentro del juego. A esa totalidad organizada, Mead la llama el
otro generalizado y corresponde a la actitud de toda la comunidad.
Por otro lado, propone un modelo estructural de la persona (el SELF), que consta
de dos entidades: Yo y M.
-El Yo es la parte ms espontanea de la persona, es la innovacin y la creatividad. Es
la reaccin de la persona a las actitudes de los otros, es espontanea e impredecible.
-El mi aporta lo estructurante y lo preestablecido por la sociedad, en el sentido de que
son las actitudes de los otros organizadas e internalizadas. Mead dice que cuando

una persona toma conciencia de lo que ella misma est diciendo, el Yo est presente
en el Mi de la persona.

Berger y Luckmann (La construccin social de la realidad)


Los autores comienzan enunciando que el humano ha podido colonizar los muy
diversos ambientes del planeta, esta apertura al mundo es explicada por el equipo
biolgico del hombre que se caracteriza por tener gran plasticidad debido a que los
instintos del ser humano, a diferencia de los animales, son muy inespecficos y
carentes de direccin lo cual permite al ser humano liberarse de todo tipo de
"ataduras" a un ambiente o condiciones ambientales determinadas.
Sin embargo, el ser humano es un producto de la sociedad, y este orden social ejerce
una cierta tendencia hacia la clausura al mundo con el objeto de darle direccin y
estabilidad a los comportamientos humanos.
Berger y Luckmann sostienen que toda actividad humana est sujeta a la habituacin,
la repeticin continua de la actividad produce un aprendizaje, esto permite al individuo
economizar los esfuerzos que supondran un re-aprendizaje y perfeccionarse en una
tarea. La habitualizacin es el antecedente de la institucin.
Las instituciones controlan el comportamiento humano estableciendo pautas
definidas. Surgen cuando se da una tipificacin de las actitudes habitualizadas de los
individuos. Esto no se da en un instante, sino que se va formando a travs de un
proceso histrico compartido entre sus miembros.
Berger y Luckmann ilustran esta situacin de la tipificacin: Dos sujetos, A y B,
interactan, A atribuye motivos a las acciones recurrentes de B y las tipificar. B har
lo propio con A. En el curso de su interaccin estas tipificaciones reciprocas darn
lugar a "roles" como el trabajo, la territorialidad, la sexualidad, etc.
Sin embrago los autores sostienen que todava en este punto no se puede hablar de
una institucin, el paso decisivo ocurrir cuando A y B tengan hijos y les transmitan a
estos sus "costumbres". A partir de aqu es cuando se puede hablar de una
instituciones en sentido estricto, debido a que al ser transmitida a la nueva
generacin, esta deber acatarla y la vivir como un hecho objetivo y externo, que le
antecede, con identidad propia y que ejerce una funcin coercitiva.
En este punto se puede hablar de tres momentos en la dialctica de la construccin
de las instituciones:
-Primero se da la externalizacin de la actividad humana, luego sta pasa a ser
concebida no ya como proveniente de un individuo sino como un fenmeno objetivo y
con identidad propia, esto recibe el nombre de objetivacin. El tercer momento es la
internalizacin y es gracias al cual el mundo social objetivado se proyecta en la
conciencia durante la socializacin. Solo en la transmisin de las pautas a una nueva
generacin es cuando aparecen estas tres dimensiones. La internalizacin por parte
del sujeto es la que permite la posterior externalizacin y objetivacin.
La legitimacin constituye una objetivacin de significados de segundo orden, explica
el orden institucional atribuyendo validez cognoscitiva a sus significados objetivados.
Las normas de las instituciones necesitan mantenerse. El hombre necesita vivir en un

mundo coherente. La legitimacin no es indispensable en la primera fase de la


institucionalizacin, cuando esta no es ms que un hecho que no requiere apoyo ni
inter-subjetiva ni biogrficamente porque es evidente por s misma a todos los
interesados. Tiene 4 niveles.
-Pre terico: El primer nivel es el de la legitimacin incipiente as se hacen las cosas.
Corresponden todas las afirmaciones tradicionales sencillas, que son las respuestas
primeras y generalmente las ms eficaces a los Por qu? Del nio. No se
cuestionan.
-Terico: El segundo nivel contiene proposiciones tericas en forma rudimentaria:
proverbios, mximas morales y sentencias. Ej.: Por qu tengo que madrugar?
Porque al que madruga dios lo ayuda
-Teoras explcitas: El tercer nivel contiene teoras explicitas por las que un sector
institucional se legitima en trminos de un cuerpo de conocimiento diferenciado.
Aparece el discurso.
-Universos simblicos: Los universos simblicos constituyen el cuarto nivel, son
cuerpos de tradicin terica que integran zonas de significado diferentes y abarcan el
orden institucional en una totalidad simblica, son procesos de legitimacin que se
refieren a realidades que no son las de la vida cotidiana. Los procesos simblicos son
procesos de significacin que se refieren a realidades que no son de la experiencia
cotidiana. Este nivel de legitimacin se distingue, adems del precedente por el
alcance de su integracin significativa.
Por otra parte existe, adems de una realidad objetiva, una subjetiva. Una vez que el
individuo a internalizado el mundo y lo asume como propio se lo considera miembro
de la sociedad. El proceso por el que se realiza se llama socializacin. Existen dos
niveles primario y secundario.
-Socializacin primaria: Es la primera que el individuo atraviesa en la niez. Implica
algo ms que un aprendizaje cognoscitivo. Intervienen fuertes cargas afectivas. El
individuo internaliza un mundo al que considera como el nico posible. Sobre este
nivel se erigen todos los otros.
-Socializacin secundaria: Es la internalizacin de sub mundos que son los que
corresponden a las distintas instituciones. Es la adquisicin del conocimiento
especfico de roles, los cuales estn relacionados a la divisin del trabajo y a las
clases sociales. Suponen una socializacin primaria previa.
La habitualizacin es un proceso formados de la realidad objetiva y tambin de la
realidad subjetiva. Existen dos tipos de mantenimiento de la realidad: El
mantenimiento de rutina que apunta a conservar la realidad subjetiva por medio de la
rutina. Luego est el mantenimiento en situaciones de crisis, que utiliza los mismos
mtodos que el mantenimiento de rutinas, excepto que las confirmaciones de la
realidad tienen que ser explicitas e intensivas y con frecuencia se recurre a
tcnicas de ritual.
Sin embargo, el hecho de que se deba mantener la realidad subjetiva implica que esta
puede ser cambiada. Cuando ocurre una transformacin radical de la realidad
subjetiva se le llama alternacin. sta requiere procesos de re-socializacin similares
a los de la socializacin primaria. El mejor ejemplo de alternacin es la conversin

religiosa.
-La reificacin es cuando el sujeto toma todo con naturalidad y pierde el conocimiento
de que es creado por l.

Wagner y Elejabarrieta (Representaciones sociales)


Los autores dan una doble definicin del trmino representaciones sociales: por una
parte es los procesos sociales por los cuales se crea el conocimiento colectivo a
travs del discurso y la comunicacin y por otra parte est referido al producto final de
ese proceso.
Las representaciones sociales se originan con la irrupcin en la sociedad de un
fenmeno desconocido, si ste es lo suficientemente relevante, se iniciara un proceso
de comunicacin colectiva para hacerlo inteligible y manejable. Al principio este ser
un tema de conflicto entre distintos grupos. Hay dos tipos de grupos:
-Grupo reflexivo: Es definido por sus miembros, es un grupo en el que los miembros
tienen conciencia de su identidad y tienen criterios para disponer si otra persona
pertenece al grupo. Estos seran los grupos responsables de introducir las
representaciones en la sociedad.
-Grupo nominal: Es definido desde afuera, por un individuo o grupo exterior a l, con
un criterio arbitrario que no fue establecido por sus miembros. Ej.: neurticos
introvertidos.
Wagner y Elejabarrieta hablan de tres campos de investigacin de las
--representaciones sociales:
-Conciencia popularizada: Es el que caracteriza a las representaciones sociales como
conocimiento vulgar, ideas cientficas popularizadas.
-Imaginacin cultural: Es el extenso campo de los objetos culturalmente construidos a
travs de la historia y sus equivalentes modernos.
-Condiciones sociales y acontecimientos polticos: Es el campo donde las
representaciones tienen un corto plazo de significacin para la vida social.
Los autores aclaran que no toda idea o concepto es una representacin social.
Ilustran esto con la pregunta: Existe una representacin social de las espinacas?
Responden a esta pregunta con un no. Y sostienen que no hay ninguna elaboracin o
construccin social sobre ellas porque no constituyen algo extrao que es necesario
hacer comprensible.
Los procesos para la generacin de representaciones sociales son dos:
-Objetivacin: Es el mecanismo que permite otorgarle a algo abstracto las
caractersticas de algo concreto. Objetivacin sera concretizacin. Tiene dos fases:
-Transformacin icnica: Acta al principio seleccionando ciertas
caractersticas del fenmeno, haciendo un recorte del mismo, para que la
representacin del mismo pueda ser funcional. No es posible objetivar toda la
informacin acerca de algo.
-Naturalizacin: Materializa a la entidad abstracta en una imagen. De este
modo se le da una estructura fsica imaginaria que reproduce al concepto. Este ltimo

pierde su carcter simblico y pasa a ser un ente con existencia autnoma.


-Anclaje: Permite transformar lo que es extrao en familiar. Inserta al objeto en
categoras conocidas y le permite a los individuos disponer de l como instrumento
para explicar ideas y comunicarlas.

Baczko (Imaginacin social)


Baczko se ocupa en este texto de hablar exclusivamente del imaginario social.
Recurre al Mayo francs para ilustrar la relacin entre los trminos imaginacin y
poder. El autor sostiene que, sin embargo, la imaginacin estuvo en el poder desde
siempre. En efecto, el poder poltico siempre estuvo rodeado de representaciones
colectivas, con una intencin estratgica. Por ej. El Rey medieval recurra a diversos
elementos como corona, cetro, capa, etc.
Baczko plantea tres autores que trataron el tema del imaginario social a su manera:
-Marx: Hablaba de ideologas, estas son representaciones que una clase se da a s
misma, representaciones de sus relaciones antagnicas con otras clases, de la
estructura general de la sociedad. En cada sociedad el imaginario social es el que
genera la clase dominante, que responden a sus intereses y que se transmite
mediante instituciones como el estado y la iglesia. A causa de esto el filsofo sostiene
que el imaginario social oculta parte de la realidad, imponiendo una versin
deformada de esta. Solo cuando las clases obreras tomen el poder, darn cuenta del
dispositivo ideolgico, el cual ya no ser til y se podr conocer la verdad.
-Durkheim: Desarroll el concepto de representaciones colectivas. Este sostena que
para que una sociedad se sostenga, tiene que haber cierta homogeneidad y consenso
en el pensamiento de los individuos. Para ello es imprescindible que crean en la
sociedad como una entidad superior a ellos, que estn unidos por una conciencia
colectiva, y gobernados por una instancia moral suprema. Esto se logra por medio de
smbolos, los cuales sern vistos como entidades autnomas.
-Weber: Deca que los hombres buscan un sentido a sus conductas y en relacin a
ese sentido regulan sus comportamientos recprocos. La vida social es, entonces,
productora de valores y normas, los cuales se fijan por medio de representaciones. Es
decir las relaciones no solo implican componentes fsicos y materiales sino tambin
simblicos.

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