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Friedrich Nietzsche
Informacin personal
Nombre de
nacimiento
Nacimiento
15 de octubre de 1844
Rcken, Prusia
Fallecimiento
25 de agosto de 1900
(55 aos)
Weimar, Imperio alemn
Causa de
Neumona
muerte
Nacionalidad
Religin
Familia
Padre
Educacin
Educacin
doctorado
Alma mter
Universidad de Bonn
Informacin profesional
Ocupacin
Empleador
Universidad de Basilea
Movimientos
Vitalismo
Obras notables
As habl Zaratustra
Particip en
Guerra franco-prusiana
Firma
1Biografa
o
1.1Juventud (1844-1869)
2Conceptos clave
o
2.3Voluntad de poder
2.5El bermensch
4Opiniones polticas
7Obras
8Vase tambin
9Referencias
10Bibliografa
11Enlaces externos
Biografa[editar]
Juventud (1844-1869)[editar]
Nietzsche, 1864.
Despus de la muerte de su abuela en 1856, la familia pudo permitirse tener casa propia.
Durante este tiempo el joven Nietzsche asisti a un colegio de nios para luego trasladarse
a un colegio privado, la prestigiosa escuela Pforta, donde se hizo amigo de Gustav
Krug y Wilhelm Pinder, dos estudiantes pertenecientes a familias acomodadas. En 1854
comenz a asistir al Domgymnasium enNaumburgo, pero, habiendo demostrado un talento
especial para la msica y el lenguaje, fue admitido en la reconocida Schulpforta, donde
continu sus estudios desde 1858 hasta 1864. Aqu se hizo amigo de Paul Deussen y Carl
von Gersdorff. Tambin encontr tiempo para la escritura de poemas y composiciones
musicales. En Schulpforta, Nietzsche recibi una importante educacin literaria, en
especial en el estudio de los clsicos griegos y romanos, y por primera vez experiment la
carencia de su vida familiar en un pequeo pueblo de ambiente cristiano. Durante este
perodo se encontr bajo la influencia del poetaErnst Ortlepp.
Despus de su graduacin en 1864, Nietzsche comenz sus estudios en teologa y
filologa clsica en la Universidad de Bonn. Por un breve perodo fue miembro de
la Burschenschaft Frankonia junto a Deussen. Para disgusto de su madre, abandon sus
estudios de teologa tras un semestre y comenz los de filologa con el profesor Friedrich
Wilhelm Ritschl. Al ao siguiente sigui al maestro a la Universidad de Leipzig. All
entablara una ntima amistad con el estudiante Erwin Rohde. Los primeros escritos
sobre filologa de Nietzsche seran publicados un poco ms tarde.
En 1865 se familiariz con la obra de Arthur Schopenhauer. Al ao siguiente
leyGeschichte des Materialismus (Historia del materialismo), de Friedrich Albert Lange.
Ambas experiencias le resultaron muy estimulantes desde el punto de vista filosfico y, en
consecuencia, comenz a adentrarse en esta disciplina, superando su inters por
lafilologa. En 1867 realiz un ao de servicio militar voluntario con la divisin
de artilleraprusiana de Naumburgo. En marzo de 1868 sufri un accidente ecuestre que lo
excluy del servicio militar y le permiti volver a dedicarse al estudio. Ese mismo ao
conoci a Richard Wagner, personaje fundamental en su desarrollo.
entre sus colegas fillogos, incluido su profesor Ritschl. En el polmico panfleto Para una
filologa del futuro, Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff critic duramente el libro, lo que
contribuy, sin embargo, a aumentar su polmica notoriedad en los crculos filolgicos y
universitarios de Alemania. En respuesta, Rohde, por la fecha profesor en Kiel, y el mismo
Wagner salieron pblicamente en defensa de Nietzsche. Estos hechos remarcaron el
aislamiento creciente que senta dentro de la comunidad filolgica, y por ello el filsofo
intent (infructuosamente) ganar la ctedra de Filosofa en Basilea.
Entre 1873 y 1876, Nietzsche public separadamente cuatro grandes ensayos, David
Strauss, el confesor y el escritor, Sobre el uso y el abuso vital de la historia, Schopenhauer
como educador, y Richard Wagner en Bayreuth (estos cuatro fueron ms tarde recogidos y
titulados, conjuntamente, Consideraciones intempestivas). Los cuatro ensayos compartan
la orientacin de una crtica general a la actualidad cultural alemana, en un intento por
cambiar su rumbo, que Nietzsche prevea como esencialmente falso y equivocado.
Comenzando en 1873, adems, tambin acumul notas que fueron publicadas ms tarde
como La filosofa en la poca trgica de los griegos.
Durante este periodo, en el crculo de los Wagner, Nietzsche conoci a Malwida von
Meysenbug y Hans von Blow, y tambin comenz una amistad con Paul Re, quien
despus de 1876 le influy en la atenuacin del pesimismo de sus primeros escritos. Sin
embargo, debido a su decepcin respecto al fenmeno Wagner, y en concreto al
Festival de Bayreuth de 1876, donde la banalidad de los actos y la vileza del pblico le
repelieron, fue cada vez ms insalvable la distancia del filsofo hacia este mundo.
En 1879, despus de un declive de salud, se vio forzado a abandonar su puesto como
profesor. Desde su juventud, Nietzsche haba padecido frecuentes momentos de debilidad
generalizada, con pocas de carencia visual que rozaba la ceguera, fuertes migraas y
violentos ataques estomacales. Estas condiciones persistentes se agravaron quiz con su
accidente a caballo en 1868 y las enfermedades de 1870, y continuaron afectndolo
durante sus aos en Basilea, forzndolo a tomar vacaciones cada vez ms largas, hasta
que le fue prcticamente imposible retomar el trabajo.
Ruptura con Wagner[editar]
Con la publicacin de Humano, demasiado humano en 1878, un libro de aforismos sobre
mltiples temas, desde la metafsica hasta la moralidad y de la religin al sexo, la distancia
de Nietzsche respecto a la filosofa de Wagner y Schopenhauer fue evidente. Tambin su
amistad con Deussen y Rohde se enfri.
Durante sus primeros aos en Basilea se cocin la ambivalente amistad de Nietzsche con
Wagner, y aprovech toda oportunidad para visitar a Richard y a su esposa Csima.
Nietzsche apreciaba a Wagner como un brillante apstol catedrtico, pero la explotacin
de motivos artsticos cristianos cada vez ms acentuada, junto con
su chovinismo yantisemitismo excederan lo que Nietzsche podra soportar.
La composicin de Parsifal, que Wagner concebira ms como un auto litrgico para
elViernes Santo que como una pera, ofendi profundamente la sensibilidad de Nietzsche.
Aunque la gigantesca obra no sera estrenada hasta 1882, ya en 1878 la brecha entre los
dos sera ineludible y definitiva.
En 1881 Nietzsche publica Aurora. Reflexiones sobre los prejuicios morales, y en 1882 la
primera parte de La gaya ciencia. Este ao tambin conoci a Lou Andreas-Salom a
travs de Malwida von Meysenbug y Paul Re. Nietzsche y Salom estuvieron el verano
juntos en Tautenburg, a menudo con la hermana de Nietzsche, Elisabeth. Sin embargo, la
El 3 de enero de 1889 Nietzsche sufri un colapso mental. Ese da fue detenido tras, al
parecer, haber provocado algn tipo de desorden pblico, por las calles de Turn. Lo que
pas exactamente es desconocido. La versin ms extendida sobre lo sucedido dice que
Nietzsche caminaba por la Piazza Carlo Alberto, cuando un repentino alboroto que caus
un cochero al castigar a su caballo llam su atencin. Nietzsche corri hacia l y lanz sus
brazos rodeando el cuello del caballo para protegerlo, desvanecindose acto seguido
contra el suelo. En los das siguientes, escribi breves cartas para algunos amigos,
incluidos Csima Wagner y Jacob Burckhardt, en las que mostraba signos de demencia
y megalomana.
A su colega Burckhardt escribi: He tenido Caiphas puestos. Adems, el ao pasado fui
crucificado por los doctores alemanes de una manera muy drstica. Wilhelm, Bismarck, y
todos los antisemitas abolidos.7 El 6 de enero de 1889, Burckhardt mostr la carta a
Overbeck. El siguiente da Overbeck recibi una carta reveladora semejante, y decidi que
Nietzsche debera volver a Basilea. Overbeck viaj a Turn y trajo a Nietzsche a una clnica
psiquitrica en Basilea.
Por ese tiempo, Nietzsche estaba enteramente sumergido en la locura, y su madre
Franziska decidi llevarlo a una clnica en Jena bajo la direccin de Otto Binswanger.
Desde noviembre de 1889 a febrero de 1890, Julius Langben intent curar a Nietzsche,
sentenciando que los mtodos del doctor eran ineficaces para curar su condicin.
Langbehn asumi ms y ms control sobre Nietzsche. En marzo de 1890, Franziska sac
a Nietzsche de la clnica, y en mayo de 1890 lo llev a su casa en Naumburgo.
Durante este proceso, Overbeck y Gast contemplaban la idea de qu hacer con el trabajo
no publicado de Nietzsche. En enero de 1889 se pusieron a planear la salida de El ocaso
de los dolos, o cmo se filosofa a martillazos, por esa poca ya impreso y atado. En
febrero, ordenaron una edicin privada de 50 copias de Nietzsche contra Wagner, pero el
editor C. G. Nauman en secreto imprimi 100. Overbeck y Gast decidieron publicar con
reservasEl Anticristo y Ecce homo debido a su contenido ms radical.
En 1893, Elisabeth Nietzsche volvi de Paraguay5 despus del suicidio de su marido. Ley
y estudi los trabajos de Nietzsche, y pieza por pieza tom control sobre ellos y su
publicacin. Overbeck fue paulatinamente relegado al ostracismo, y Gast finalmente
cooper. Despus de la muerte de Franziska en 1897, Nietzsche vivi en Weimar, donde
fue cuidado por Elisabeth, quien permiti a la gente visitar a su poco comunicativo
hermano. El 25 de agosto de 1900, Nietzsche muri despus de contraer neumona. Por
deseo de Elisabeth, fue inhumado junto a su padre en la iglesia de Rcken.
Conceptos clave[editar]
Hay una controversia sobre si Nietzsche abogaba por un nico punto de vista de
comprensin filosfica. Muchos cargan contra Nietzsche por la contradiccin de sus
pensamientos e ideas.
Una tesis alternativa en la contradiccin de los escritos de Nietzsche es el de la
perspectiva, o la idea de que Nietzsche usaba mltiples puntos de vista en su trabajo como
un medio para retar al lector a considerar varias facetas de un tema. Si uno acepta su
tesis, la variedad y nmero de perspectivas sirven como una afirmacin de la riqueza de la
filosofa. Esto no quiere decir que Nietzsche viera todas las ideas como igualmente vlidas.
Tena aspectos en los que no estaba de acuerdo con respecto a otros filsofos como Kant.
Tampoco est claro dnde se posicionaba Nietzsche en cada tema. De cualquier modo, si
uno mantiene los elementos en conflicto de sus escritos como algo intencionado o no, hay
pocas dudas de que sus ideas siguen siendo influyentes.
Algunos filsofos han signado al estilo aforstico de Nietzsche como el responsable de
estas aparentes contradicciones en su pensamiento, llegando a decir por ejemplo que
hay tantos Nietzsches como lectores. Esta afirmacin resulta excesivamente cmoda ya
que slo pretende facilitar la explicacin de las contradicciones sin intentar desentraar su
sentido final.
La filosofa de Nietzsche se halla atravesada esencialmente por la herencia de la
cosmologa clsica, en particular por los conceptos de la cosmogona griega. Esto es, la
identificacin del carcter ms humano del hombre en relacin con el vnculo que guarda
con sus dioses. Hablamos de la dualidad de lo apolneo contra lo dionisaco. Nietzsche,
aunque no descarta por completo la regencia de lo apolneo en la vida como ha sido
heredada, particularmente desde la modernidad, se inclina por resaltar y adoptar una
postura en esta lnea de lo dionisaco. En ello consiste precisamente su crtica a la
sociedad contempornea y ste ser el hilo conductor que permea de forma constante su
obra y su vida.
negador de la vida que los que la antecedieron. Ambas manifestaciones del nihilismo se
muestran a Nietzsche como negaciones de la vida, al negar u olvidar dimensiones de la
misma que, a su parecer, aparecen como constitutivas de ella e inalienables a lo que l
considera vida. Estas dimensiones negadas de la vida se muestran en mbitos tan
determinantes como el constante darse del devenir y las diferencias entre los hombres.
Nietzsche ve esta condicin intelectual como un nuevo reto para la cultura europea, lo que
se ha extendido, asimismo, ms all de un pequeo punto de no-retorno. Nietzsche
conceptualiza esto con su famosa frase, Dios ha muerto, que aparece en La gaya
cienciay en As habl Zaratustra. Esta frase fue dada tambin por Hegel veinte aos antes
de que Nietzsche naciera. Este aforismo, por una parte, seala el fin de eso que antes
apareca como lo imperante, y por otra, indica un terreno frtil, un terreno inexplorado, en
el cual el propio Nietzsche es un colono. A partir de la frase Dios ha muerto, Nietzsche
se refiere tanto a la ceguera del pasado en tanto incapacidad de ver esto, como a la
asuncin de una nueva posibilidad de relacionarse con lo que es, posibilidad dada por la
asuncin de dicha muerte.
Nietzsche trata esta frase ms que como una mera declaracin provocativa, casi como una
revelacin, como si representase el potencial de nihilismo que arrastra el alzamiento y el
progreso, en el contexto de un concepto absurdo y sin significado.
Segn Nietzsche, el hombre europeo descendiente de los hiperbreos ha de asumir la
gran e inevitable consecuencia de la muerte en la sociedad occidental de Dios, del Dios
judeocristiano, el vengativo y cruel Yahv. La consecuencia de la muerte de Dios es que
los valores vigentes en la sociedad occidental se vienen abajo ellos solos, segn el
nihilismo, o no se vienen abajo sino que los hombres los destruimos. Segn Nietzsche la
superacin del nihilismo se producir cuando el bermensch imponga los nuevos valores
de la moral de seores, destruyendo los valores de la moral de esclavos. Resumiendo,
destruimos los valores de los hombres para poner en su lugar los valores del bermensch,
que ocupar el lugar de Dios.
No osteis hablar de aquel loco que en pleno da corra por la plaza pblica con una linterna
encendida, gritando sin cesar: Busco a Dios! Busco a Dios!. Como estaban presentes muchos
que no crean en Dios, sus gritos provocaron la risa. [...] El loco se encar con ellos, y clavndoles la
mirada, exclam: Dnde est Dios? Os lo voy a decir. Le hemos matado; vosotros y yo, todos
nosotros somos sus asesinos. Pero cmo hemos podido hacerlo? Cmo pudimos vaciar el mar?
Quin nos dio la esponja para borrar el horizonte? Qu hemos hecho despus de desprender a la
Tierra de la rbita del sol? [...] No caemos sin cesar? No caemos hacia adelante, hacia atrs, en
todas direcciones? Hay todava un arriba y un abajo? Flotamos en una nada infinita? Nos
persigue el vaco [...]? No hace ms fro? No veis de continuo acercarse la noche, cada vez ms
cerrada? [...] Dios ha muerto! [...] Y nosotros le dimos muerte! Cmo consolarnos nosotros,
asesinos entre los asesinos! Lo ms sagrado, lo ms poderoso que haba hasta ahora en el mundo
ha teido con su sangre nuestro cuchillo. Quin borrar esa mancha de sangre? Qu agua
servir para purificarnos? [...] La enormidad de este acto, no es demasiado grande para nosotros?
La gaya ciencia.10
Nietzsche pensaba que haba dos clases de hombres: los seores y los siervos, que han
dado distinto sentido a la moral. Para los seores, el binomio bien-mal equivale a
noble-despreciable. Desprecian como malo todo aquello que es fruto de la cobarda, el
temor, la compasin, todo lo que es dbil y disminuye el impulso vital. Aprecian como
bueno, en cambio, todo lo superior y altivo, fuerte y dominador. La moral de los seores se
basa en la fe en s mismos, el orgullo propio.
Por el contrario, la moral de los siervos nace de los oprimidos y dbiles, y comienza por
condenar los valores y las cualidades de los poderosos. Una vez denigrado el podero, el
dominio, la gloria de los seores, el esclavo procede a decretar como buenas las
cualidades de los dbiles: la compasin, el servicio propios del cristianismo, la
paciencia, la humildad. Los siervos inventan una moral que haga ms llevadera su
condicin de esclavos. Como tienen que obedecer a los seores, los siervos dicen que la
obediencia es buena y que el orgullo es malo. Como los esclavos son dbiles promueven
valores como la mansedumbre y la misericordia; por el contrario, critican el egosmo y la
fuerza.
La crtica de Nietzsche a la moral tradicional se centraba en la tipologa de moral de
amo y de esclavo y en la descripcin de la dinmica que generan; esta dinmica o
dialctica debe ser conocida por los espritus libres para conducir a la humanidad a su
superacin: una sucesin de continuas superaciones la moral deja de ser algo cerrado
para ser visto como una dinmica de morales yuxtapuestas y reconocibles en la dinmica
de las lenguas. Examinando la etimologa de las palabras
alemanas gut (bueno), schlecht (malo) ybse (malvado), Nietzsche sostuvo que la
distincin entre el bien y el mal fue originalmente descriptiva, o sea, una referencia amoral
a aquellos que eran privilegiados (los amos), en contraste con los que eran inferiores (los
esclavos). El contraste bueno/malvado surge cuando los esclavos se vengan convirtiendo
los atributos de la supremaca en vicios. Si los favorecidos (los buenos) eran poderosos,
se deca que los sumisos heredaran la Tierra. El orgullo se volvi pecado, mientras que la
caridad, humildad y obediencia reemplazaron a la competencia, el orgullo y la autonoma.
La insistencia en la absolutidad (Absolutheit) es esencial tanto en la tica religiosa como
filosfica y fue clave para el triunfo de la moral de esclavo mediante la presuncin de ser la
nica moral verdadera.
Los judos un pueblo nacido para la esclavitud, como dicen Tcito y todo el mundo antiguo, el
pueblo elegido entre los pueblos, como dicen y creen ellos mismos los judos han llevado a
efecto aquel prodigio de inversin de los valores gracias al cual la vida en la tierra ha adquirido, para
unos cuantos milenios, un nuevo y peligroso atractivo: sus profetas han fundido, reducindolas
a una sola, las palabras rico, ateo, malvado, violento, sensual, y han transformado por
vez primera la palabra mundo en una palabra infamante. En esa inversin de los valores (de la
que forma parte el emplear la palabra pobre como sinnimo de santo y amigo) reside la
importancia del pueblo judo: con l comienza la rebelin de los esclavos en la moral.
Ms all del bien y del mal, 195
Voluntad de poder[editar]
Artculo principal: Voluntad de poder
La idea del eterno retorno ha sido tratada como un concepto basilar para Nietzsche por
muchos, aunque no por todos los intrpretes.
Nietzsche encuentra la idea en los trabajos de Heinrich Heine, quien especulaba que
llegara el da en el que la persona volvera a nacer con el mismo proceso de l mismo, y
con el mismo en todas las dems personas. Nietzsche expandi este concepto para formar
su teora, la cual resalt en La gaya ciencia y desarroll en As habl Zaratustra. En las
lecturas de Nietzsche sobre Schopenhauer, le salt la idea del eterno
retorno.Schopenhauer sentenciaba que una persona que se afirmara en la vida
incondicionalmente lo hara incluso si todo lo que le haba pasado le ocurriera de nuevo de
forma repetida.
En unas pocas ocasiones en sus notas, Nietzsche discurre la posibilidad del eterno retorno
como verdad cosmolgica (vase el libro de Arthur Danto Nietzsche como filsofo para un
anlisis en detalle de estos esfuerzos), pero en los trabajos que l prepar para publicar
est tratado como el mtodo ms vanguardista de afirmacin de la vida. Segn Nietzsche,
requerira un sincero Amor fati (Amor al destino), no simplemente para sobrellevar, sino
para desear la ocurrencia del eterno retorno de todos los eventos exactamente como
ocurrieron, todo el dolor y la alegra, lo embarazoso y la gloria, esta repeticin, ms de
emociones y sentimientos que de hechos, es lo que configurara el tipo y la raza universal
y global del por venir, no como una raza de las ya existentes, sino como una posibilidad
abierta del hombre inacabado como especie gentica y lingstica que debe ser perfilada
por el eterno retorno de la superacin de sus previos pensamientos y hechos.
Nietzsche menciona la idea de lo horrible y paralizante, y tambin mantiene que la carga
de esta idea es el peso ms pesado imaginable (Das schwerste Gewicht). El deseo del
eterno retorno de todos los eventos marcara la afirmacin de la vida definitiva.
Segn algunos intrpretes, el eterno retorno es ms que el mero concepto intelectual o
reto, refleja una Kan, o caracterstica psicolgica que ocupa la estimulacin consciente
etrea, una transformacin de consciencia conocida como metanoia.
Alexander Nehamas escribi en Nietzsche: vida como literatura que hay tres maneras de
ver el eterno retorno: (a) Mi vida volver del mismo modo. Esto es una aproximacin
fatalista a la idea; (b) Mi vida puede ocurrir del mismo modo. Esta segunda visin es una
asercin condicional de cosmologa, pero falla al captar lo que Nietzsche se refiere en La
gaya ciencia; (c) Es mi vida por re-ocurrir, entonces podra re-ocurrir slo en idntico
modo. Nehamas muestra que esta interpretacin es totalmente independiente de la fsica y
no presupone la verdad de la cosmologa. La interpretacin de Nehamas es que los
individuos se constituyen ellos mismos a travs de las acciones y la nica manera de
mantenerse a ellos mismos como son es vivir en una reocurrencia de acciones pasadas.
El eterno retorno cumple pues dos funciones en la filosofa de Nietzsche. La primera es
remarcar el amor a la vida. Los cristianos postulan un paraso, Platn el mundo de las
ideas. Nietzsche dice que despus est otra vez la tierra, el mundo: porque no hay nada
ms. Por otro lado cumple una funcin tica. Quien acepta el eterno retorno, se previene y
acepta sus actos. Con el dolor que puedan contraer, con el placer que puedan conllevar:
no hay lugar para el arrepentimiento.
El bermensch[editar]
Artculo principal: bermensch
Erwin Rohde, Carl von Gersdorff y Friedrich Nietzsche, mediados de octubre de 1871.
Extrapolando ideas del darwinismo Nietzsche considera que el ser humano (Mensch) es
un ser incompleto, pues todo animal da lugar a algo superior. Es un puente entre el simio y
elbermensch (trmino que ha sido traducido con frecuencia, aunque no con excesiva
fortuna, como 'superhombre' o 'suprahombre', existiendo autores que prefieren su
traduccin como 'ultrahombre'). El hombre es, por tanto, algo que debe ser saltado,
superado. El bermensch es aquel ser que tiene una moral de nobles, es un noble, y
acepta lavoluntad de poder: es un hombre legislador, l crea sus propias normas, morales
y de todo tipo, adems es un hombre que somete las cosas a su voluntad, es un hombre
vital: ama la vida y este mundo. Adems es un ser que acepta el eterno retorno, pues
cuando toma una decisin realmente la quiere tomar, y no se arrepiente de sus actos.
Sabe que la vida es en parte dolor y en parte placer, pero no reniega de ello.
Desarrollando la idea del nihilismo, Nietzsche escribi As habl Zaratustra, introduciendo
en l el concepto del primer hombre creador de valores, no como un proyecto, sino como
un antiproyecto, la ausencia de proyecto alguno. 11 En dicho libro Zaratustra se refiere a las
tres transformaciones del espritu, el que se transforma figurada y sucesivamente en
camello, len y finalmente nio. Este estado amoral y de creacin de nuevos valores
puede interpretarse como el inicio del camino hacia el ideal del bermensch: Inocencia
es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por s misma,
un primer movimiento, un santo decir s. S, hermanos mos, para el juego del crear se
precisa un santo decir s: el espritu quiere ahora su voluntad, el retirado del mundo
conquista ahora su mundo.
Hay controversia sobre qu o a quin consideraba Nietzsche como bermensch. No
slo hay cierta base para pensar que Nietzsche era escptico sobre la identidad individual
y la nocin de sujeto, sino que habra un ejemplo concreto del Ultrahombre como algo
nuclear. Las interpretaciones modernas de Nietzsche, especialmente despus del trabajo
de Walter Kaufmann, sugieren que la visin de Nietzsche sobre el bermensch est ms
en lnea con el concepto de hombre renacentista, como Goethe o Da Vinci.
Traduccin del trmino[editar]
Normalmente se traduce como superhombre; sin embargo esta traduccin es errnea ya
que el prefijo alemn ber significa 'superior' como adjetivo, o 'sobre' (como el over ingls).
Adems Mensch significa 'humano', 'persona', esto es, 'hombre' en trminos de especie, y
no de sexo. En castellano puede dar lugar a equvocos si se lo lee con mala intencin. Por
lo tanto, la traduccin ms correcta al castellano sera 'suprahumano' o 'sobrehumano',
pero en el uso ms convencional sera 'suprahombre', o bien, 'ultrahombre', tal como el
filsofo Vattimo ha sugerido.
Siempre debe recordarse que el concepto se contrapone a cualquier trmino sexista y al
de el ltimo hombre, el que presenciar el gran medioda que representa el ltimo paso
de superacin del hombre moral y septentrional, y la etapa final del nihilismo. Es en este
sentido en que debe entenderse al super-hombre como uno de los objetivos
nietzscheanos, y no como una calidad a la que se pueda acceder, o una categora
que se pueda obtener.
Opiniones polticas[editar]
Si bien es fcil ver un aire poltico en los escritos de Nietzsche, su trabajo no fue de ningn
modo pensado para ser un panfleto poltico. La influencia que Nietzsche ejerci sobre la
poltica de la nueva derecha fue realmente extensa. Afirm que el poder de un sistema
es signo de falta de integridad, no propuso un sistema de gobierno especfico como
solucin, y nunca se vincul a s mismo con movimientos de masas, organizaciones
sociales o partidos polticos. En este sentido, Nietzsche casi podra ser llamado un
pensador anti-poltico. Walter Kaufmann enfatiza la visin de que el poderoso
individualismo expresado en sus escritos sera desastroso si se practicara en las bases
reales de los polticos. Escritores posteriores, guiados por la izquierda intelectual francesa,
han propuesto maneras de usar la teora nietzscheana en lo que se ha llegado a conocer
como polticas de diferencias, en especial formulando teoras sobre resistencia poltica y
sobre diferencias sexuales y morales.
Revisando ampliamente los escritos de Kauffmann y otros, el espectro del nazismo ha sido
hoy en da casi extinto de sus escritos. Nietzsche a menudo se refera como el rebao a
los participantes de los movimientos de masas que comparten una psicologa comn de la
masa. Valoraba el individualismo y el lenguaje como obra comn que nos construye y era
en especial opuesto al altruismo, pero consideraba sus obras como regalos a la
humanidad. Despreciaba al Estado moderno, Nietzsche tambin habl negativamente de
demcratas y socialistas y dej claro que slo ciertos individuos podan romper la moral
del rebao. Pero son sus propias palabras las que deberan alejar cualquier sospecha de
simpata con el nazismo:
Nosotros no amamos a la humanidad, pero tambin estamos muy lejos de ser lo bastante alemanes
(en el sentido en que hoy se emplea la palabra) para convertirnos en voceros del nacionalismo y de
los odios de razas, para regocijamos con las aversiones y el modo de hacerse mala sangre los
pueblos, a que se debe que en Europa se atrincheren unos contra otros cual si quisieran separarse
con cuarentenas. [...] Nosotros, los sin patria, somos demasiado variados, demasiado mezclados de
razas y de origen para ser hombres modernos, y por consiguiente, nos sentimos muy poco
inclinados a participar en esa mentida admiracin de s mismas que hoy practican las razas y en ese
descaro con que hoy se ostenta en Alemania, a modo de escarapela, el fanatismo germnico...
La gaya ciencia, 377
Al pueblo se refera como perro de fuego. En Zaratustra desarrolla esta idea como
fuerzas dinmicas de las que hay que tomar partido en el desarrollo histrico. El perro de
fuego representa los ideales populares por diferenciarse de otros pueblos. En De viejas y
nuevas tablas, desarrolla tambin la idea de cmo ciertos valores morales acaban por ser
institucionalizados en normas de domesticacin y a eso llaman nacionalismo... domesticar
a favor del Estado al perro de fuego que cometi esos desmembramientos de cabeza y dio
su apoyo popular a Napolen! Slo el individuo alienado de las masas puede comprender
su situacin con respecto al resto.
Habla tambin, Nietzsche, del progreso del feminismo como una degeneracin en la
historia, principalmente en lo tratante a la igualdad de derechos a los cuales se muestra en
contra.[cita requerida]
Obras[editar]
Artculo principal: Anexo:Bibliografa de Friedrich Wilhelm Nietzsche
Vase tambin[editar]
Filosofa
bermensch
Paul Re
Lou Andreas-Salom
Antropologa Filosfica
Referencias[editar]
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Volver arriba Dr. Sax, Leonard (2003). What was the cause
of Nietzsches dementia? (en ingls).
9.
Bibliografa[editar]
Obras completas
Obra selecta
Correspondencia
Edicin diversa
ISBN 978-
Sobre Nietzsche
Revistas
Enlaces externos[editar]
Control de autoridades
ULAN: 500222156
CANTIC: a10430969
SELIBR: 205999
BIBSYS: 90051300
HDS:11641
NLA: 35471497
NDL: 00451342
NKC: jn19990006124
BVMC: 548
Categoras:
Nacidos en 1844
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Friedrich Nietzsche
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