TRABAJO DE ETICA PROFESIONAL

ESPIRITUALIDAD - VACUIDAD

PRESENTADO POR:
Jesus Eduardo Orduz Nieves
Codigo 2010224093

PRESENTADO A
Frank Barraza Caro
Docente

GRUPO No.

UNIVERSIDAD DEL MAGDALENA

FACULTAD DE CIENCIAS ECONOMICAS Y EMPRESARIALES
PROGRAMA DE CONTADURIA PBLICA
SANTA MARTA D.T.C.H.
2016

ESPIRITUALIDAD - VACUIDAD

El ser humano como individuo siempre se ha caracterizado por vivir en sociedad y

por ser seres sentipensantes es decir, poseen sentimientos y pensamientos, estos
seres se han caracterizados por tener rasgos y comportamiento racinales, los
cuales llevan a que podamos convivir en sociedad, por ello se concibieron las
reglas (leyes), que fueron fundamentadas en el desarrollo del comportamiento del
hombre en la sociedad, estas leyes se llaman principios de convivencia que nos
otorgan unos derechos y unos deberes que se deben cumplir y son inviolables.

El mundo tiene su gran eje en la economa mundial, en generar riquezas muchas

veces sin importar el precio, pues le dan ms importancia a un problema
econmico que a un problema social, situacin que cada vez ms esta
interfiriendo con el pleno desarrollo de las personas e impactando fuertemente en
su desarrollo personal, segn el economista chileno Manfred Max-Neef, unos de
los intelectuales ms lcidos del mundo, dict la siguiente conferencia en
Espaa. Resume la actualidad mundial (2009) en menos de una hora y aporta un
invaluable material a nuestra realidad.
Tomado del Discurso de Manfred Max Neef EL MUNDO EN RUMBO DE
COLISIN
En el mismo momento en que la FAO (La Organizacin de las Naciones Unidas
para la Agricultura y la Alimentacin) informaba en octubre del ao pasado de que
el hambre est afectando a mil millones de personas y estimaba en 30.000
millones de dlares anuales la ayuda necesaria para salvar todas esas vidas, en
ese mismo momento en que ocurra ese anuncio, la accin concertada de seis
Bancos Centrales: Estados Unidos, Unin Europea, Japn, Canad, Inglaterra y
Suiza inyectaba 180.000 millones de dlares en los mercados financieros para
salvar bancos privados, y si ello fuera insuficiente sonaba Estados Unidos
aprueba que se agregue 700.000 millones ms, dos semanas ms tarde se
aprueban 850.000 millones ms, y as continua y continua hasta llegar
a Septiembre de este ao en que la estimacin conservadora del paquete de
rescate alcanza a 17 trillones de dlares, es decir a 17 millones de millones,
bueno frente a la situacin como esta nos enfrentamos a dos alternativas: ser

demaggicos o ser realistas, si sostengo por ejemplo invocando la ley de la oferta

y la demanda, de que en el mundo hay mucho ms demanda por pan que por
operaciones de ciruga esttica, y mucho mas de alivio de la malaria
que por vestidos de alta costura, y si sugiero por ejemplo un referndum que
pregunte a los ciudadanos si prefieren destinar las reservas monetarias para
salvar vidas o para salvar bancos , si planteo todo eso, se me acusar sin duda de
ser demaggico, si por el contrario acepto que es ms urgente, ms necesario,
ms conveniente y ms provechoso para todos impedir la quiebra de una
aseguradora o de una institucin bancaria, que dar de comer a millones de nios,
socorrer las vctimas de un huracn o curar el dengue en esa caso se dir que soy
realista, ese es el mundo en que estamos, un mundo acostumbrando a que nunca
hay suficiente para los que no tienen nada, y siempre hay suficiente para los que
lo tienen todo; no hay suficientes recursos se nos ha dicho para superarla pobreza
pero sobran los recursos para satisfacer necesidades superficiales, que pasa si
ustedes dividen esos 17 trillones de dlares por los 30.000 millones de dlares
anuales que la FAO estima para superar el hambre en el mundo, si hacen esa
simple divisin el resultado que obtendrn sern 600 aos de un mundo sin
hambre, dnde estaba esa plata?, quien la tena?, si siempre nos dijeron que
no alcanzaba para resolver la pobreza, y de repente casi dela noche a la
maana hay ms de medio milenio de un mundo sin hambre y sin pobreza. Creo
que difcilmente se puede concebirse una realidad ms obscena que esa, ms
repugnante.

Vemos como en esta parte del discurso de Manfred Max Neef se observan dos
posiciones existenciales que predomina en la sociedad, la primera es
demaggicos y la segunda realistas, estas dos posiciones muestran que una
persona va con la corriente haciendo lo que los dems hacen, no siendo
independiente y en muchos casos objetivos y no tiene un desarrollo personal
pleno y esta aferrado a los diferentes paradigmas que genera la sociedad y no al
que el crea que es el que realmente le convenga sin caer en la obsesin del punto
fijo.
En la lectura optimismo espiritual (shantideva, gua del Bodhisattva) habla acerca
de dos tipos de personas la optimista y el pesimista, El optimista es definido de un
modo muy claro que consiste en ver lo bueno antes que lo malo y suele traducirse
en una serie de conductas o hbitos; una persona pesimista es una persona con

algn tipo de alteracin emocional, psicolgica o social que le impide enfrentar las
situaciones con confianza, con alegra o comprender aquellos momentos que vive
como momentos de aprendizaje, esfuerzo y logros. Por lo general, una persona
pesimista es una persona que se ve invadida por la angustia, el temor, el miedo, la
decepcin, la amargura y la negatividad.
Tenemos que aprender que en algn momento de la vida debemos caer para
luego levantarnos y aprender que fue lo que paso, con que tropec, cul fue el
motivo de la cada y luego que descubramos la cadena de acontecimientos
necesarios que llevo a que esto sucediera, justo en ese momento aprenderemos a
ser ms fuertes, a no tropezar de nuevo con la misma piedra (obstculo) a
superarlo y no quedarnos en el mismo movimiento como las ratas que menciona
optimismo espiritual (shantideva, gua del bodhisattva) imagine una jaula para
ratas con suelo de material electro-conductor. En una esquina hay un rea
pequea cubierta con aislante. Las ratas son sometidas a un rgimen que
consiste en una alarma sonora seguida de una descarga elctrica. Rpidamente
las ratas aprenden que al or la alarma deben correr a la alfombra de goma para
evitar la conmocin. Hasta aqu no hay problema. Pero ahora, suponga que una
vez que las ratas estn suficientemente entrenadas, quien maneja el experimento
deja de mandar la descarga elctrica despus de la alarma. Las ratas seguirn
corriendo hacia la goma por el resto de su vida, creyendo cada vez que han
evitado el peligro. Jams descubriran que no hay tal descarga y jams
pensaran en dudar de su teora ya que cada vez que la cumplen se salvan de
sufrir los efectos negativos de la electricidad.

Segn el ejemplo referenciado anteriormente, se puede tomar como apologa en el

ser humano, puesto que en circunstancias el miedo a experimentar un posible
dolor no los deja actuar, y a veces al caer o al entrar en una dificultad se aferran a
ella, creyendo que nada es posible, e incluso considerndose como ineptos o
fracasados y no se toma que esos eventos son necesarios en el curso de la vida
para que nos haga fuertes, es decir a veces es bueno salir de la zona de confort
sin tener en cuenta los posibles resultados ya sea favorable o no, puesto que lo
importante es querer conocer ms de s mismo.
Si bien todos estos atributos negativos son elementos que componen a una
persona pesimista no podemos afirmar que el optimista no tenga estos mismos

comportamientos, solo que en donde radica la gran diferencia, es en la actitud con

que cada uno lo toma, la forma de afrontar los problemas, aprender a caerse y
levantarse, pues como lo menciona la lectura optimismo espiritual (shantideva,
gua del bodhisattva) tiene un arns que lo mantiene a salvo a travs de las
pruebas que enfrenta.

La pregunta existencial que siempre se ha planteado a lo largo de la vida es de

dnde venimos, como se form el planeta, fue obra celestial o fue big bang y la
ms grande inquietud que ha sido objeto de estudio en este acpite es quin soy
yo?, respuesta que siempre ser respondida de forma particular y que ser
contestada desde cada realidad, es decir cada persona es autnoma y tiene
derecho a creer de manera independiente en cierto ideales.

Pero aterrizndolo en la lectura optimismo espiritual (shantideva, gua del

bodhisattva), que nos habla en uno de sus apartes de la filosofa perenne que
busca el significado verdadero de la felicidad, esta felicidad no es la carnal y no se
puede ver con el ojo de la carne, tampoco con el ojo de la mente, solo con el ojo
de la contemplacin puesto que nos permite reconocer las facultades
transcendentales y acceder al conocimiento ms elevado, reconocindose a s
mismo en la divinidad.

Pero para llegar a esta divinidad tambin es necesaria la holarquia, es decir esta
compuesta de todos o partes de un todo, y puntualmente para el caso del ser nos
postulan cinco holones que son materia, cuerpo, mente, alma y espritu,
explicando cada una de ella encontramos que la materia, se refiere al universo
fsico e incluye al cuerpo humano. El cuerpo es el cuerpo emocional-impulsivo o la
naturaleza animal (hambre, sed, sexo y otros fenmenos biolgicos). La mente es
la mente racional e imaginativa (pensamiento, lenguaje, imaginacin y otros
fenmenos psicolgicos). El alma es la mente sutil o superior (arquetipos,
intuiciones, iluminaciones, la conciencia testigo y otros fenmenos teolgicos). y el
espritu es la cspide trascendente del ser, la Divinidad (apreciable slo mediante
el misticismo contemplativo).

La teora de los holones nos demuestra nuestro papel fundamental en la sociedad

y nos muestra que nosotros como seres humanos no somos un solo elemento,
sino que somos una composicin molecular altamente artstico y melodioso que
forman un papel esencial que se denomina vida, la vida que es un todo y a la vez
un vacuo existencial, en el cual debemos desarrollarnos como hombres y mujeres
dentro de esta holarquia hasta llegar al espritu, lugar donde se produce la
verdadera identidad al que aspira el hombre en esta evolucin.

Vemos que como hombre estamos en un proceso tripartito, de materia e impulsos

de la carne, emociones y pensamientos de la mente, intuiciones e inspiraciones
del espritu. Y esto se puede configurar en la historia del samuri.
Un samurai que va a ver a un maestro zen para preguntarle sobre el cielo y el
infierno. El seor de la guerra entra a la choza del maestro y lo encuen tra
arrodillado escribiendo ideogramas en un papiro. "Quiero saber cul es la
diferencia entre el cielo y el infier no!", dice con voz atronadora. El maestro se
mantiene impertrrito ocupado con su caligrafa, sin contestarle, sin si quiera
mirarlo o acusar recibo de la pregunta. "No me escuchaste?", exclama el
samurai impaciente, "te pregunt cul es la diferencia entre El cielo y el infierno!"
El maestro finalmente lo mira con gesto de disgusto y suspira movien do la cabeza
de lado a lado; murmura algo incomprensible y vuelve a concentrarse en su
caligrafa. El samurai incrdulo le grita: "Qu dijiste?". El maestro responde: "Dije
que es intil tratar de explicarte. Eres demasiado tonto como para entenderlo".
Fuera de s, el samurai saca su espada dispo nindose a decapitar al maestro.
Cuando se halla a punto de golpear, el maestro lo mira a los ojos y le dice: "Eso,
precisamente eso, es el infierno". En ese momento el samurai ex perimenta dos
destellos de comprensin. Primero percibe cmo su arrogancia y prepotencia le
hacan vivir en un estado de ansiedad perpetua, un infierno. Segundo, se da cuen ta del regalo que le ha hecho el maestro quien, con infinita compasin, ha
arriesgado su vida para ensearle esa lec cin. Ante esa comprensin el samurai
cae de rodillas y con el corazn rebosante de gratitud le dice al maestro: "Gra cias". El maestro le contesta entonces: "Esto, precisamente esto, es el cielo".

Con esto concluimos y vemos el concepto en pleno de lo que es el ser humano, es

un ser pensante que a medida que ms holones agrega a su cadena de
conocimiento mas sabia se torna, mas feliz se vuelve y mas descubre quien soy
yo!