SEMINARIO TEOLOGICO PRESBITERIANO

DE MEXICO

El
declogo
Investigacin de la historia del texto.

Historia del Declogo

Los Diez Mandamientos
(Dt. 5.1-21)
20 Y habl Dios todas estas palabras, diciendo:
2

Yo soy Jehov tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de casa de

servidumbre.
3

No tendrs dioses ajenos delante de m.

No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el

cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra.
5

No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios,

fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la
tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen,
6

y hago misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis

mandamientos.
7

No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano; porque no dar por

inocente Jehov al que tomare su nombre en vano.
8

Acurdate del da de reposo[a] para santificarlo.

Seis das trabajars, y hars toda tu obra;

10

mas el sptimo da es reposo[b] para Jehov t Dios; no hagas en l

obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia,
ni tu extranjero que est dentro de tus puertas.
11

Porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, el mar, y todas las
cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, Jehov
bendijo el da de reposo[c] y lo santific.
12

Honra a tu padre y a tu madre, para que tus das se alarguen en la

tierra que Jehov tu Dios te da.
13

No matars.

14

No cometers adulterio.

15

No hurtars.

16

No hablars contra tu prjimo falso testimonio.

17

No codiciars la casa de tu prjimo, no codiciars la mujer de tu

prjimo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna
de tu prjimo.

2


3










44

8








9

10

11




















12

13

14

15






16





17

)(Exo 20:1-17 WTT

Introduccin
Una de las cosas que intento realizar en el presente trabajo es una investigacin, en el curso
se nos dio herramientas que me permitieron tener un panorama muy amplio a la hora de
llegar al texto de acuerdo a las ciencias bblicas. Un tema que llamo mucho mi atencin es
conocer la historia del texto, por ello lo que pretendo en el presente trabajo es hacer una
investigacin. No es una exegesis como tal pero pretendo conocer la historia del texto,
algunos aspectos filolgicos, como tambin la historia de la interpretacin.
El propsito de conocer la historia del texto as como algunos aspectos de su interpretacin
nos permite usarlo como un filtro para desentraar aquellas interpretaciones que son
meramente dogmticas, como estudiosos de la biblia tenemos que hacer este trabajo para
poder descubrir el verdadero mensaje de Dios sin mediaciones teolgicas. En mi
peregrinaje en la iglesia me he dado cuenta que este pasaje de xodo 20 no es predicado ni
enseado, quiz en primera instancia sea uno de los motivos al escoger este pasaje, y, las
veces que he escuchado este pasaje me parece que la interpretacin que se da es muy
efmera y un tanto superficial.
Por ello mi trabajo estar bsicamente orientado a conocer aspectos generales del texto
mismo, su composicin, su forma final y comentarios de biblistas para tener una
interpretacin profunda, pero tambin podamos hacer un exegesis ms objetiva. No es una
exegesis como tal pero a partir de la investigacin de los datos antes mencionados podemos
tener una base slida a la hora de llevar a cabo nuestra exegesis.
Por otro lado, una de las cosas que ms llamaron mi atencin en curso fue la interpretacin
juda de la biblia creo que hoy por hoy nos hemos olvidado y hemos dejado en el olvido las
interpretaciones judas del Antiguo Testamento, creo que a la hora de interpretar tambin
debemos tomar algunos aspectos de la interpretacin juda del antiguo testamento, por ello
y por razones de espacio presento en ltimo lugar la interpretacin juda del declogo.
Solo presento cuestiones generales acerca del Declogo como unidad textual no comento
ningn texto de manera precisa por las razones antes mencionadas. En ltimo lugar
presento mis conclusiones de todo lo investigado, as como mis nuevos descubrimientos, al
mismo tiempo presento algunas conclusiones prcticas a manera de reflexin para la
aplicacin de esta palabra para nosotros hoy.

1. Historia del texto

a. Dos versiones del declogo.
En el primer acercamiento que tenemos con nuestro texto descubrimos que existen
dos versiones en la biblia. El Antiguo Testamento ofrece dos versiones del
declogo, una en xodo 20: 2-17 y la otra en Dt. 5:6-21.

xodo 20:2-17

Deuteronomio 5:6-21

20 Dios habl, y dio a conocer todos estos

mandamientos:

Yo soy el SEOR tu Dios. Yo te saqu de Egipto,

del pas donde eras esclavo.

Yo soy el SEOR tu Dios. Yo te saqu de Egipto,

pas donde eras esclavo.
No tengas otros dioses adems de m.

8
3

No tengas otros dioses adems de m.

No te hagas ningn dolo, ni nada que guarde

semejanza con lo que hay arriba en el cielo, ni con
lo que hay abajo en la tierra, ni con lo que hay en
las aguas debajo de la tierra. 5 No te inclines delante
de ellos ni los adores. Yo, el SEOR tu Dios, soy un
Dios celoso. Cuando los padres son malvados y me
odian, yo castigo a sus hijos hasta la tercera y cuarta
generacin. 6 Por el contrario, cuando me aman y
cumplen mis mandamientos, les muestro mi amor
por mil generaciones.

No hagas ningn dolo ni nada que guarde

semejanza con lo que hay arriba en el cielo, ni con
lo que hay abajo en la tierra, ni con lo que hay en
las aguas debajo de la tierra. 9 No te inclines delante
de ellos ni los adores. Yo, el SEOR tu Dios, soy un
Dios celoso. Cuando los padres son malvados y me
odian, yo castigo a sus hijos hasta la tercera y cuarta
generacin. 10 Por el contrario, cuando me aman y
cumplen mis mandamientos, les muestro mi amor
por mil generaciones.
11

No pronuncies el nombre del SEOR tu Dios a la

ligera. Yo, el SEOR, no tendr por inocente a quien
se atreva a pronunciar mi nombre a la ligera.

No pronuncies el nombre del SEOR tu Dios a la

ligera. Yo, el SEOR, no tendr por inocente a quien
se atreva a pronunciar mi nombre a la ligera.
8

Acurdate del sbado, para consagrarlo. 9 Trabaja

seis das, y haz en ellos todo lo que tengas que
hacer, 10 pero el da sptimo ser un da de reposo
para honrar al SEOR tu Dios. No hagas en ese da
ningn trabajo, ni tampoco tu hijo, ni tu hija, ni tu
esclavo, ni tu esclava, ni tus animales, ni tampoco
los extranjeros que vivan en tus
ciudades.11 Acurdate de que en seis das hizo
el SEOR los cielos y la tierra, el mar y todo lo que
hay en ellos, y que descans el sptimo da. Por eso
el SEOR bendijo y consagr el da de reposo.

12

Observa el da sbado, y consgraselo

al SEOR tu Dios, tal como l te lo ha
ordenado. 13 Trabaja seis das, y haz en ellos todo lo
que tengas que hacer, 14 pero observa el sptimo da
como da de reposo para honrar al SEOR tu Dios.
No hagas en ese da ningn trabajo, ni tampoco tu
hijo, ni tu hija, ni tu esclavo, ni tu esclava, ni tu
buey, ni tu burro, ni ninguno de tus animales, ni
tampoco los extranjeros que vivan en tus ciudades.
De ese modo podrn descansar tu esclavo y tu
esclava, lo mismo que t. 15 Recuerda que fuiste
esclavo en Egipto, y que el SEOR tu Dios te sac
de all con gran despliegue de fuerza y de poder.
Por eso el SEOR tu Dios te manda observar el da

12

Honra a tu padre y a tu madre, para que disfrutes

de una larga vida en la tierra que te da el SEOR tu
Dios.
13

No mates.

14

No cometas adulterio.

15

16

sbado.
16

Honra a tu padre y a tu madre, como el SEOR tu

Dios te lo ha ordenado, para que disfrutes de una
larga vida y te vaya bien en la tierra que te da
el SEOR tu Dios.
17

No mates.

18

No cometas adulterio.

19

No robes.

20

No des falso testimonio en contra de tu prjimo.

No robes.
No des falso testimonio en contra de tu prjimo.

17

No codicies la casa de tu prjimo: No codicies

su esposa, ni su esclavo, ni su esclava, ni su buey, ni
su burro, ni nada que le pertenezca.

21

No codicies la esposa de tu prjimo, ni desees su

casa, ni su tierra, ni su esclavo, ni su esclava, ni su
buey, ni su burro, ni nada que le pertenezca.

Las variantes ms significativas entre s son las de la formulacin y motivacin del

descanso sabtico y las relativas a la mujer. El mandamiento del sbado, por ejemplo, se
introduce en Ex. 20:8 con el imperativo "acurdate" (zekor), mientras que en Dt 5:12 se
introduce por observa (schemor).
Tambin es muy distinta la motivacin. En el primer caso (xodo 20:1 1) se refiere al relato
de la creacin (Gn 2:2), mientras que en el segundo alude a la historia de la liberacin de
Egipto (xodo 12:51). Por lo que se refiere al mandamiento sobre la mujer, xodo 20:17
coloca a la mujer detrs de la "casa del prjimo, como una cosa ms entre las
propiedades del marido, utilizando para las dos el mismo verbo (chamad), mientras que Dt
5:21 la coloca antes, claramente separada de los otros bienes y utilizando verbos diferentes:
chamad para la mujer, 'awah para las dems cosas
Jos Luis Sicre se plantea la siguiente pregunta: Pero, cul es la autntica?
El responde Podramos decir: las dos. El mismo Moiss retoc la primera. Entonces, lo
lgico es que, una vez retocada, la hubiese roto1. En primer lugar podemos ir ubicado que
en un sentido el declogo cambio de acuerdo a los contextos en el que fue proclamado por
lo menos es lo que podemos notar en las dos versiones que tenemos en el canon del
1 SICRE. Jos Luis. Introduccin al Antiguo TestamentoEitorial Verbo Divino. Segunda
Edicin; Avenida de Pamplona, 4131200. Estella Navarra. 2000.

Antiguo Testamento. Podemos tambin decir que de la versin original sufri variaciones,
las dos versiones que tenemos nos permiten decir esto.
b. Diferencia de orden.
No solo hay diferencia en cuanto contenido tambien encontramos diferencia en
cuanto al orden de los diez mandamientos, las diferentes tradiciones religiosas
dividen los mandamientos de manera diferente.
1) El judasmo considera xodo 20: 2 como el primer mandamiento:
"Yo soy el Seor tu Dios que te sac de la tierra de Egipto, de casa de
servidumbre" Cmo puede ser una declaracin de un mandamiento? Hay
dos maneras de responder a esa pregunta. La primera es que estas
enseanzas no se llaman los Diez Mandamientos (HaMitzvot aseret en
hebreo) en la Tor, pero los Diez refranes (aseret had'varim). Sin embargo,
ms tarde la tradicin juda no considera este verso de hecho ser un
mandamiento. El erudito medieval Moiss Maimnides, por ejemplo, cita
este verso como la fuente del primer mandamiento positivo, creer en Dios.
As que, aunque no est escrito en forma de un mandamiento, se ha
entendido de esa manera en el judasmo.
2) Las iglesias cristianas, sin embargo, no consideran que el verso para ser un
mandamiento. El catlica, tradiciones anglicanas y luteranas, siguiendo el
sistema propuesto por primera vez por Agustn, considere la declaracin,
"Yo soy el Seor tu Dios..." para ser parte del prlogo.
3) Otra diferencia entre los grupos religiosos se refiere a la traduccin e
interpretacin de la prohibicin de homicidio. La versin King James y
muchas otras versiones traducen este mandamiento "No matars". La
mayora de las versiones judas, sin embargo, prefieren la traduccin
"asesinato", basado en el tirtzach trmino hebreo, que por lo general se
refiere a la matanza no autorizada. De hecho, otros pasajes de las escrituras
ordenan la toma de la vida en determinadas circunstancias, lo que indicara
que la traduccin "asesinato" es ms preciso.
c. Por qu diez mandamientos?
El Declogo recibe su nombre del hecho de que sugerido en el contexto que tenemos
que hacer diez "palabras" (Ex 34:28; Deuteronomio 4:13.). Sin embargo, el texto en s no
proporciona suficiente apoyo a nuestro propsito: la clasificacin diez palabras
Pero en el orden de los diez mandamientos cambia dependiendo de la tradicin, juda,
catlica y protestante como mencione anteriormente. Podemos hablar de un solo ejemplo
en la tradicin juda y calvinista hacen una clasificacin habitual en la biblia leyendo el
ultimo verso como una unidad.
El trmino declogo" es la denominacin que se utiliza desde los tiempos patrsticos
(Ireneo, Adv. haer., 4, 15, 1) para traducir la expresin hebrea 'aseret haddebadm o las "diez
palabras, que se emplea en el Antiguo Testamento (xodo 34:28; Dt 4:13; 10:4) para
indicar la lista de los mandamientos bsicos de la alianza sinatica. El redactor del
Pentateuco quiso subrayar la importancia del declogo colocndolo al comienzo del cdigo
de la alianza. Por este mismo motivo figuraba tambin en el centro del shema, oracin que
saban de memoria todos los judos piadosos (Dt 6,4-9: 11,21).

El nmero "diez" se mantuvo siempre expresamente, a pesar de las dificultades que

haban surgido de la formulacin del primer mandamiento y del ltimo. El Talmud, las
Iglesias ortodoxas, etc., desdoblan por ejemplo el primer mandamiento, mientras que la
Iglesia catlica y la luterana mantienen la formulacin unitaria del primero y desdoblan la
del ltimo.
d. Manuscritos originales.
Al hablar de la historia del texto tenemos que hablar del Papiro Nash es el papiro
ms antiguo que tenemos al hablar del texto de xodo 20 el papiro lo fechamos hacia el
100 a.C. Es el texto ms cercano al original. El Papiro de Nash es un conjunto de cuatro
fragmentos de un manuscrito escritos en papiro, adquiridos en Egipto en 1898 por W. L.
Nash, el secretario de la Sociedad de Arqueologa Bblica. El los present a la Biblioteca de
la Universidad de Cambridge en 1903 Ellos comprenden una nica hoja y no son parte de
un rollo. El papiro es de procedencia desconocida, aunque se presume que viene de Fayn.
El texto fue descrito por primera vez por Stanley A. Cook en 1903. Sin embargo, fue
fechado por Cook al siglo II E.C., pero evaluaciones posteriores han llevado la fecha de los
fragmentos hacia atrs entre el 150-100 a. E.C. El papiro se consider como el fragmento
manuscrito en hebreo ms antiguo conocido en la fecha, antes del descubrimiento de los
Rollos del Mar Muerto en 1947.
Consiste en veinticuatro lneas largas, con unas cuantas letras perdidas en cada
margen, el papiro contiene los Diez Mandamientos en hebreo, seguido del Shem Israel.
El texto de los Diez Mandamientos combina partes de la versin de xodo 20:2-17 con
partes de Deuteronomio 5:6-21.
Una curiosidad es su omisin de la frase "casa de servidumbre", usada en ambas
versiones, sobre Egipto tal vez sea una referencia de donde el papiro fue compuesto.
Algunas sustituciones (pero no todas) de los papiros de Deuteronomio se encuentran
en la versin de xodo en griego antiguo de la traduccin de la biblia hebrea
(Septuaginta). La Septuaginta tambin interpola antes Deuteronomio 6:4 el prembulo al
Shem encontrado en el papiro, y adicionalmente coincide con una cpula de otras
lecturas variantes en donde el papiro se aparta del texto masortico hebreo estndar. El
orden de los ltimos mandamientos en el papiro es (Adulterio-Asesinar-Robar, ms bien
que (Asesinar-Adulterio-Robar), al igual que se encuentra en la mayora de textos de la
Septuaginta.
Segn el Talmud la costumbre era leer una vez los Diez Mandamientos antes de
decir el Shem. Segn Burkitt establece:
"Por lo tanto, es razonable conjeturar que este papiro contiene la adoracin diaria
de un judo egipcio piadoso, que vivi antes de la costumbre llegara a su fin".
Por ello se cree que el papiro fue probablemente extrado de un documento
litrgico, que podra haber sintetizado deliberadamente las dos versiones de los
Mandamientos, y no es directamente de las Escrituras. Sin embargo, las similitudes con el

texto de la Septuaginta dan una evidencia fuerte de la coincidencia cercana a la

Septuaginta como una traduccin existente del texto hebreo del Pentateuco de Egipto del
Siglo II a. E.C., con diferencia significativa de los textos posteriores recolectados y
preservados por los Masoretas.2
Puedo comentar que este descubrimiento para en mi primera instancia es una
sorpresa conocer y leer acerca de este hallazgo, muchas veces a la hora de leer la biblia
omitimos ciertos elementos que son necesarios, es algo que aprend en este curso
profundizar en el texto para que nadie nos cuente y diga. El descubrir que hay un papiro
que se acerque al original para mis es descubrir la fiabilidad de la Biblia y la cantidad de
aos que han pasado pero aun as ha llegado hasta nosotros esta palabra, la evidencia
cientfica ah est a la que fue sometida el papiro donde se confirma que es de hace miles
de aos, saber que es el ms cercano al original ms que ver el lado negativo es para m
asombroso conocer la antigedad de esta parte de la Escritura.
Al hablar del texto original algunos han intentado reconstruir la serie original mediante
la eliminacin de mandamiento considerados secundarios. Otras han asumido que,
desde el punto de vista mtrico, la extensin de cada mandamiento debe ser uniforme,
y, para que su hiptesis tenga validez, han reconstruido una forma ms breve y otra
larga. Otros han dado por bueno que la forma original tena una formulacin negativa
y han captado un desarrollo posterior en los dos mandamientos positivos. Muchos
otros siguen difundiendo la originalidad del nmero diez, mientras que otros han
propuesto considerar como originales las unidades menores.

Otra vertiente al hablar de la reconstruccin del texto original, podra ser consultando
como lo han propuesto alguno buscando en la literatura Egipcia. Pero nos
encontramos trabajos como el siguiente:
Debido a que los egipcios dejaron tan extensos registros escritos, se
esperara que alguna alusin al incidente. Sin embargo, no aparece
ninguno. Los estudiosos han adoptado una serie de posiciones en relacin
con este hecho. Una minora ha llegado a la conclusin de que la falta de
evidencia arqueolgica escrita y otra indica que el xodo nunca ocurri.
Otros estudiosos de la Biblia, sin embargo, la conclusin de que los
escritores bblicos no se habran formado por los orgenes de Israel en la
esclavitud, por lo que el xodo debe tener alguna base histrica Como
afirma Juan brillante: "No es la especie de tradicin alguna gente inventar"
La falta de registros histricos podra ser simplemente el resultado de la
preservacin azar.3
2 Cook, Stanley A. "A Pre-Massoretic Biblical Papyrus." Proceedings of the Society of Biblical
Archaeology 25 (1903): 34-56.

Incluso hay quienes hablan del clima de Egipto, como sabemos es un clima seco como
el de Egipto no garantizara que todo iba a sobrevivir. Incendios, guerras, accidentes y
otros factores podran causar la prdida de algunos documentos. Nicolas Gimal sugiere que
Egipto ignor los hebreos porque no se consideran importantes. Otros eruditos bblicos
pueden ver el silencio de Egipto con acentos de propaganda, es decir, solo hacan
propaganda de las hazaas de los Faraones, no de las derrotas. R. Alan Cole observa que
"los monarcas egipcios nunca fueron entregados a las derrotas de grabacin y desastres, y
ciertamente no es la prdida de una brigada de carros durante la persecucin de los
esclavos fugitivos." Los antiguos egipcios queran poner la mejor cara de todo lo que pas.
Reconociendo la naturaleza propagandista de los registros egipcios, Kenneth coment
que "la historia de cualquier mencin explcita de un egipcio de xodo no tiene
importancia histrica, dado su papel desfavorable en Egipto, y la prdida casi total de todos
los registros relevantes en cualquier caso. Pero esto no significa que el xodo no tenga
validad histrica ms bien lo que vemos, es que ellos para no verse desprestigiados
acomodaron esta evento, atribuyndolo a la magia de los dioses. Se cree que el evento del
xodo lo manejaron a nivel privado, porque esto hubiese lanzado a la nacin al caos total.
(xodo 10:7).
Entonces los siervos de Faran le dijeron: Hasta cundo ser este hombre un lazo
para nosotros? Deja ir a estos hombres, para que sirvan a Jehov su Dios. Acaso no
sabes todava que Egipto est ya destruido?
Para concluir este punto decimos que hay un amplio consenso a la hora de afirmar que
la forma actual del declogo es producto de un amplio desarrollo histrico esto lo
decimos con cierta cautela ya que el papiro Nash nos permite tener un acercamiento al
original que ha hecho que la versin original se haya ido manteniendo hasta nuestros
das. A veces la forma actual de los mandamientos muestra pruebas de haber sido
ampliada mucho ms all de su formacin original (20:8) y otras de haber sido
contradas (20:13)
Como ya sabemos esto quiere decir que se debe contar con un periodo de tradicin
oral, en el que tanto la forma como la funcin de un mandamiento eran diversas de su
funcin en el Declogo. Adems, se debe contar con un desarrollo posterior incluso
antes de la formacin del Declogo, tal y como lo demuestra una comparacin entre el
xodo y el Deuteronomio.
En segundo lugar, los elementos que dieron su forma actual al Declogo estaban
enraizados en la vida institucional de Israel. Sin duda alguna debe considerarse el uso
religioso del Declogo en la alabanza de la comunidad, en su liturgia, predicacin y
enseanza. El cambio de funcin del Declogo dentro del desarrollo de la vida de
Israel se reflej en diferentes estratos de la tradicin, que aparecen ahora combinados.
3 ANCIENT EGYPT'S SILENCE ABOUT THE EXODUSGERALD WHEELER Hagerstown,
Maryland

Sin embargo, sigue siendo difcil trazar con exactitud la naturaleza de todos los
elementos que tuvieron que con ello y la historia exacta de su crecimiento.
e. Acentos masorticos.
En mi investigacin tambin tuve otro hallazgo que tiene que ver con el texto
directamente; en el texto hebreo el Declogo posee una acentuacin doble. Un sistema,
con fines litrgicos, divide los mandamientos en diez partes; el otro lo hace en funcin de
la divisin de los versculos. Hay que poner atencin sobre la acentuacin porque podran
decirnos mucho sobre la interpretacin histrica del texto. Se muestra que los
mandamientos cortos 20:13-16 se lee casi de una manera unida le da al texto un tono
diferente.
Otras de las cosas que pude investigar es que la acentuacin de esta pericopa por los
masoretas es del todo compleja. Sin profundizar, que bien valdra la pena dirigir nuestra
investigacin en este punto, me reducir a decir, que por lo investigado la acentuacin
masortica arroja mucha luz para una correcta exegesis de este pasaje. La acentuacin
masortica resalta el texto bblico de una manera idiosincrtica es decir, refleja la
ideologa de un grupo determinado. Algunos trabajos que pude leer se nos aconseja que es
importante observar la clasificacin del texto segn los acentos masorticos.
En cuatro palabras cortas en el Declogo (vv 13-16 [5: 17-20].) Vemos que tambin
pueden ser ledos como uno bicolon Qu es bicolon? Es una cualidad de la poesa hebrea
donde los versos de dos frases se llaman bicolon y los de tres, tricolon. Esto hace que
suenen diferente, menos solemne, pero lleno de promesas. La acentuacin nos ayuda a ver
de manera diferente, hace diferente nuestra interpretacin del texto. Aqu debo hacer una
confesin, mi hebreo no es bueno me siento con pocas herramientas en este sentido,
tampoco conozco a profundidad los acentos masorticos, solo me limito a decir que sera
una buena oportunidad para trabajar y descubrir un nuevo sentido del texto. Ahora lo que
s puedo comentar en esta parte de mi investigacin es lo siguiente: Si lo masoretas
pusieron esa acentuacin es porque seguramente es importante, esto abre una interrogante
estamos leyendo correctamente este pasaje? probablemente estemos dndolo otra
acentuacin que cambie el sentido, pero hasta ah dejare este punto.

2.

La forma actual del Declogo.

De lo anterior podemos decir que hay irregularidades significan que el declogo ha sufrido
retoques, aadidos y comentarios a travs de los siglos, por motivos pastorales y
catequticos. Pero tambien debemos admitir que Dios ha mantenido la forma bsica y que

en su gracia esa palabra ha llegado a nosotros, es importante conocer la historia del texto
pero an ms importante es fijarnos en el contenido y espritu de estas leyes.
Porque uno de los objetivos de la exegesis bblica es la forma final del texto, el hecho de
que el texto actual del Declogo refleje un cierto perfil puede proporcionar,
independientemente del porqu de sus razones, el fundamento para comprender lo que los
mandamientos llegaron a significar para Israel. Un aspecto esencial del anlisis crtico es la
descripcin del propio declogo y su posterior relacin con las leyes del resto del Antiguo
Testamento.
Veamos algunos aportes de este tema que se ha intentado hacer a partir de la forma
actual del Declogo:
1. Una caracterstica particular del Declogo es la frmula introductoria de Ex.
20:1 que encuadra el pasaje Entonces Dios pronuncio estas palabras En Dt.
5:5 se ha reducido al mnimo la formula, con el fin de acomodar el marco
narrativo. Sin embargo, el Libro de la alianza (Ex 20:22) se presenta como un
discurso de Dios a moiss, para el pueblo. Igualmente, es Ex. 34:32 en el
cdigo de Santidad (Lv. 17:1ss) y en Dt 6:1 Moiss es el mediador de las
palabras divinas (mandamiento), que no son pronunciadas directamente por el
propio Dios.
2. La mayora de los mandamientos del Declogo son negativos; sin embargo,
dos aparecen en forma positiva vv.8 y 12. Una caracterstica de todas las leyes
del Antiguo Testamento es la yuxtaposicin de leyes positivas y negativas en
serie (cf. Ex. 3414ss. Lv. 19:14ss; Dt. 14:11). No hay ninguna tensin interna
aparente entre estos dos tipos; tampoco hay ninguna prueba que demuestre la
prioridad histrica de la negativa.
3. Los mandamientos individuales varan enormemente en extensin, desde los
extremadamente largos (vv. 4ss. 8ss) hasta los extremadamente breves (vv.
13,14, 15). Se puede concluir que, al menos en la redaccin final del Declogo,
la cuestin mtrica no se ha tenido para nada en consideracin. Sin embargo,
algunos datos indican que, en una etapa anterior, la semejanza en longitud y en
medida desempeo un papel importante.
4. Las frases que unen los mandamientos principales varan enormemente en
estilo y contenido, incluidas la variedad de frases de tipo motivacin (vv. 7,
11,13), especficamente adicionales (vv. 10,17), atribuciones participiales (vv.
5ss), etc. No es casualidad que la mayora de las variaciones que presenta la
forma del Declogo del Deuteronomio se encuentre aqu.
5. El declogo no es coherente en el empleo del pronombre de primera persona en
referencia al hablante; sin embargo, despus del v.7 se dirige a Dios en tercera

persona. Dicha variacin es tambin una forma caracterstica de otras leyes

(Ex. 34, 19:23; 22,26 y 27. Lv. 19:5,8, 12,19). A primera vista, no est clara la
razn de esta variacin en el Declogo.
6. No es evidente la enumeracin exacta de los Diez mandamientos del Declogo,
situacin que ya mencione en la historia del texto. La referencia a las diez
palabras no aparece en xodo 20. Esto me llama machismo la atencin, sino
que aparece en xodo 34:28 por primera vez, a pesar de que existen indicios de
otras series de 10 por ejemplo en Lv. 19, persiste tambin en estos casos la
misma dimensin para identificar este nmero. Ello podra indicar que el
nmero diez llego a ser modelo para los cdigos de leyes en Israel, aunque no
en una poca inicial.
7. La divisin del Declogo en dos tablas no se da en Ex. 20 sino en Ex 34 y Dt.
5. No hay ningn otro lugar de la tradicin bblica donde se indique como se
tenan que dividir los mandamientos.
8. El orden de los mandamientos no sigue una secuencia estrictamente lgica,
como ocurre, por ejemplo, en Lv 18. A este respecto, una caracterstica
uniforme de la mayor parte de las leyes del Antiguo Testamento es la falta de
un orden riguroso. Sin embargo, hay algunos signos de la secuencia que
indican una preparada elaboracin. El mandamiento inicial indica la
importancia que tiene la serie. Igualmente el grupo de mandamientos iniciales
que se refiere nicamente a Dios contrasta con los siguientes mandamientos,
que se refieren al prjimo. Los paralelos en otros lugares del Antiguo
Testamento indican que algunas caractersticas de la secuencia del Declogo
pueden ser tradicionales (Lv. 19:3ss).
9. El Declogo emplea un estilo Apodctico 4 uniforme. Es decir, no aparece
representado el estilo casustico con sus diversas posibilidades. Es una
caracterstica poco habitual, del declogo.
10. Con respecto al contenido, hay leyes paralelas a cada uno de los mandamientos
del declogo en otros lugares del Antiguo Testamento; sin embargo, no hay
ningn paralelo en toda la serie. El paralelo est basado en el contenido y no en
la formula exacta. No se encuentra en el Declogo una dependencia tan cercana
como la existente entre el libro de la alianza y Ex. 34.
11. No hay sanciones para los mandamientos; sin embargo hay en otros lugares del
Antiguo Testamento mandamientos similares que establecen la condena de la
4 Los mandamientos como estos, que son directos (positivos o negativos), son los que se llaman
"leyes apodcticas". Tienen aplicacin general, y les dicen a los israelitas las cosas que deben hacer
o evitar para cumplir su parte del pacto con Dios.

pena de muerte cuando son desobedecidos. (Ex. 21:5ss; 22:19, 31:12ss; Lv.
20:6; Dt. 27:15ss. De cualquier manera, lo caracterstico del declogo es que
incluye solo las zonas fundamentales importantes de la vida de la comunidad.
12. Los mandamientos se caracterizan por su fuerte objetividad y su aparente falta
de inters por las motivaciones internas. Sin embargo, no puede descartarse
totalmente el proceso de interiorizacin; aparece en el trasfondo de los
mandamientos. A pesar de que el trmino codiciar v.17 parece tener una
connotacin original de accin y no solo de interpretacin, la relacin de este
mandamiento con el v.15 hace que la interpretacin se incline hacia la
intencionalidad.
13. El declogo se distingue de la mayora de las series de leyes del Antiguo
Testamento en que hace poca o ninguna referencia a un periodo histrico
concreto por ejemplo, el posterior al establecimiento, o a instituciones
determinadas el santuario o tabernculo. Desde el principio hasta al final los
mandamientos tratan asuntos centrales para la vida de la nacin. Sin embargo,
esto no debe hacernos pensar que el Declogo contiene nicamente principio
eterno. Pero es muy llamativo y altamente significativo el contraste del
declogo con las leyes del libro de la Alianza, el cdigo de santidad y el
Deuteronomio. Estn condenados al fracaso los esfuerzos por fijar una fecha
del declogo en funcin de algunas leyes.

Comentarios generales
Como ya he venido argumentando podemos notar que de la versin original hay todo
un proceso del texto, lo mismo pasa con el declogo, pero por la composicin final los
biblistas han llegado algunas conclusiones que nos permite equipar elementos en
nuestra interpretacin que nos permite una mejor comprensin del texto. Veamos
algunas consecuencias en la interpretacin de la forma final del Declogo.
a. El declogo presenta los sntomas de haber ocupado un lugar especial dentro de la
tradicin del Antiguo Testamento. Mltiples son las pruebas de que fue el propio
antiguo Testamento, y no solo los interpretes judos y cristianos posteriores, el que
le asign un lugar de vital importancia.
b.

Como hemos dicho antes los Mandamientos tienen el nombre especial las diez
palabras cf. Ex. 31:18; Dt. 4:13, 9:9. Adems se repiten en el Deuteronomio: son el
fundamento de la nueva promulgacin de la alianza. El marco narrativo del xodo,
y en especial del Deuteronomio, subrayaron la finalidad delos mandamientos:
estos son los mandamientos que el Seor proclamNo aadi ms Dt. 5:22

c. Finalmente, la reflexin de los mandamientos en los profetas Oseas 4:1ss; Jeremas

7:9ss y en los Salmos 50 y 81 dan testimonio en la Fe de Israel. Adems de la
centralidad del Declogo nace claramente de la propia tradicin.
d. Los mandamientos estn estrechamente unidos a la revelacin de Dios en el Sina. A
diferencia de todas las dems, el carcter particular de estas leyes encuentra su
expresin en la formula especifica que indica la comunicacin directa del propio
Yahveh: Dios habl estas palabras diciendo a pesar de que muchos interpretes
modernos encuentran signos de crecimiento y desarrollo en la formacin del
declogo, la tradicin es clara a la hora de unir la revelacin en el Sina y el don de
la ley.
e. Todo indica, adems que el redactor de la formulacin final de la narracin intento
desarrollar la lgica interna de la tradicin recibida. Los mandamientos no eran
estipulaciones arbitrarias, que de repente adquirieron importancia. Reflejaban, ms
bien, el carcter esencial del mismo Dios. Esto queda claro por el modo como se
dan como por el efecto que causa su recepcin. La reaccin de terror del pueblo
proviene tanto de la majestad de Dios como de la revelacin de su voluntad.
f. El declogo se separa de otras leyes que siguen. De Dios procedan todas las leyes
de Israel; el declogo sin embargo, ocupaba un lugar particular para el pueblo de
Israel. Por lo que respecta al contenido, no se dice explcitamente en ningn lugar
que punto de vista se diferencia los Diez mandamientos del libro de la alianza.
g. Es importante subrayar que el Declogo es el fundamento de alianza para todo
Israel. Del mismo modo, la sancin de la alianza afecta todo el pueblo, y est
incluida en las exigencias de lealtad. Constitutiva a estas leyes es la maldicin que
acarrea su desobediencia. Ciertamente, los profetas sacaron esta consecuencia de la
ruptura de la alianza. Esta acotacin particularmente arroja mucha luz, para que
podamos entender a los profetas y sus declaraciones.
h. Mucho se ha dicho que el declogo contiene tanto leyes positivas como negativas.
Ya que no hay ninguna prueba clara de un desarrollo de este aspecto, la importancia
parece estar en la yuxtaposicin de estos dos tipos de leyes. El predominio de las
prohibiciones en lo que toca a los casos principales de crueldad subrayara en
primer lugar el papel esencial del declogo a la hora de marcar los lmites externos
de la alianza dice Von Rad. El que quebranta estos mandamientos se sita fuera del
pueblo Dios. Trasgredir no es cometer un delito, sino romper el verdadero carcter
que caracteriza la relacin divino-humana. Sin embargo, la presencia de los dos
mandamientos positivos podra sealar otra funcin de los diez mandamientos. El
declogo vale no solo para marcar limites externos, sino para dar un contenido
positivo a la vida subordinada a la alianza. El Declogo se refiere tanto a lo externo
como a lo interno; previene del camino de la muerte y seala el camino de la vida.

i. Hemos notado que la forma final del declogo carece de uniformidad en el modo
como se presenta a Dios como emisor. Se puso mucho nfasis en la comunicacin
directa de los mandamientos de Dios: Dios pro nuncio estas palabras... Yo soy
Yahv... no tendrs otros dioses fuera de mi. Sin embargo, se menciona
brevemente a Dios en tercera persona no tomaras en vano el nombre del Seor...
porque el Seor no deja sin castigo al que toma su nombre en vano.
j. Cualesquiera que san las razones histricas que se aduzcan para explicar este
fenmeno, la forma final indica que el redactor no percibi ninguna tensin con esta
inconsistencia. En el uso posterior del declogo, se escucharon siempre los
mandamientos divinos a travs de un mediador humano. Parece que no present
ningn problema el que este uso influyera en la perspectiva gramatical; ello
tampoco redujo el origen divino de los mandamientos. Esta tendencia de la tradicin
subraya nuevamente lo flexible que era el declogo, al mismo tiempo, conserve un
lugar especial como fundamento de la alianza.
k. Finalmente, es necesario reflexionar sobre el efecto de la seleccin de los
mandamientos incluidos en el declogo. Por un lado, hemos indicado que ningn
mandamiento posee un status particular, ni en cuanto a su forma ni en cuanto a su
contenido. Cada uno tiene su paralelo dentro de la ley del Antiguo Testamento. Por
otro lado, el declogo ha alcanzado sin embargo un status particular dentro de la
tradicin; como serie no se encuentra ningn paralelo que iguale su forma final.
Ms que especular sobre el porqu de esta seleccin particular, sera mucho ms til
investigar el efecto de la seleccin en su forma actual.
l. El declogo no se dirige a una parte especfica de la poblacin (la clase sacerdotal o
los profetas de Israel) sino a todos. No necesita ninguna interpretacin legal, sino
que manifiesta directa e inmediatamente su significado.
m. Por otra parte, lo que distingue al declogo de otras series como Ex 34 o Lv 19 es
que lo abarca todo. La tradicin da cuenta de esta caracterstica del declogo cuando
insiste en el carcter de totalidad del declogo. No aadi ms (Dt 5,22). Ello no
quiere indicar que se incluyeron todos los aspectos importantes de la tradicin legal
de Israel, sino, ms bien, la llamativa extensin de la seleccin. Se ha logrado
alcanzar el carcter de totalidad tanto por la expansin como por la contraccin de
los mandamientos. Las expansiones en los w. 8ss extienden hasta los extremos ms
grandes la prohibicin de trabajar en sbado; concluyen, adems, uniendo incluso el
mandamiento al mismo acto primordial de la creacin. Por su parte, los w. 13ss han
ampliado su objetivo de cubrir cualquier contingencia posible, reduciendo el
mandamiento a su escueto componente verbal (no matar, no cometer adulterio,
no robar). Adems, hay un claro equilibrio, indicado por el orden, entre los
mandamientos dirigidos primeramente a Dios y los que se refieren al prjimo. Sin
embargo, estos dos aspectos de la ley divina caminan juntos, tal y como lo indican
las diversas frases que los motivan (Ex 20,12; Dt 5,15).

Contexto del declogo.

Demasiado importante es conocer el contexto donde se da el declogo por mltiples
razones, uno de los principales motivos de esta investigacin es conocer la importancia de
la ley para el pueblo de Israel, pero ello ser grandioso abonar a este motivo. El segundo
motivo en la investigacin es conocer la historia de la interpretacin del declogo a travs
de la historia, por ello tambin investigue algunas cosas respecto a este sentido.
n. Se ha observado durante mucho tiempo la falta de un marco histrico concreto,
distinto del propuesto por la tradicin en el marco de la narracin. Han tenido muy
poco xito los investigadores que han tratado de presentar un contexto original
reconstruido. Esta caracterstica del declogo ha animado a otros a ver en el
declogo un resumen de principios ticos eternos o un conjunto de leyes divinas
inmutables. Sin embargo, la comprensin de la propia tradicin, que proviene del
uso que se le da hasta llegar a su forma final, orienta ciertamente en una direccin
diferente.
o. Otro opinan que el declogo recibe un marco histrico concreto en la alianza del
Sina. Sin embargo, las obligaciones de la alianza posibilitaban una diversidad de
aplicaciones en la historia posterior de la nacin, ya que se consideraba siempre la
ley como la voluntad viva del mismo Dios. Por la ley, uno queda en relacin con la
auto manifestacin del propio Dios (Yo soy Yahwe), que da a conocer en su
palabra y en su accin su relacin especial con Israel. Los mandamientos no
significaron una fase de trnsito en un proceso continuamente cambiante. La
expresin de la voluntad de Dios en el declogo era equivalente a su naturaleza. Se
entendan mejor los mandamientos cuando se consideraban en estrecha relacin con
el Dios de la alianza que presentaba una exigencia al pueblo y le sealaba la nueva
vida tomo pueblo de Dios.
p. Una cultura henotesta. Son una cultura con muchos dioses. Tenemos que tener
presente que la cultura de este tiempo es una cultura donde impera la monolatria
se cree que hay muchos dioses pero solo hay que adorar uno. Es en este sentido que
el primer mandamiento no podemos interpretarlo en sentido monotesta, como si
los israelitas estuviesen convencidos desde el principio de que slo exista un dios.
Admitan muchos dioses, como lo demuestran Jue 11:24 y 1 Sm 26:19. Lo que
manda el primer mandamiento es que slo Yahv signifique algo para su pueblo,
slo en l busquen ayuda y proteccin. Poco a poco, los israelitas irn avanzando
hasta reconocer un solo Dios. El segundo mandamiento tambin es de las
aportaciones ms genuinas de Israel: prohbe construir imgenes. Primitivamente
debi referirse a imgenes de Yahv; ms tarde se aplic a dioses extranjeros o a
cualquier ser celeste o terrestre que el hombre pudiese venerar.
q. Vctor Cristianto dice en uno de sus artculos que el libro de xodo (contexto del
Declogo debe ser interpretado como una narrativa con tres partes principales l
dice lo siguiente:
Por lo tanto, voy a argumentar que xodo est compuesto por tres
conflictos principales, cada uno de los cuales prepara el escenario para

un conflicto posterior. Juntos, y en su secuencia, estos conflictos llevan al

lector a la resolucin del problema de la narrativa que se define en xodo
1-2. El problema de la Narrativa de la esclavitud de Israel del Faran en
xodo, tal como se expresa en el edificio forzada de las ciudades de
almacenaje (Ej. 1: 8-22; 5: 1-23), constituye el problema narrativo, o
dficit, de xodo. Como se describe en xodo 1-2, el problema nos hace
preguntar, "quin va a servir Israel?" o, "Quin ser el maestro de
Israel? Faran o Dios?"
La respuesta a primera vista parece ser claro en xodo 15:21; despus de
cruzar el Mar Rojo, Israel est libre de Faran y su proyecto de
construccin, pero la gente todava no sabe lo que significa estar con Dios
como su nuevo amo. Estos tres temas se abordan en el resto de la
narracin del xodo.
l dice que la narrativa tiene que verse en estas tres problemticas: El primer
conflicto: el faran, el Seor, y el poder absoluto. (Ex. 3:1-15:21). El segundo
conflicto: Israel, Dios, y las quejas en el desierto. El tercer conflicto: Israel,
Dios, y el becerro de oro. Es en medio del segundo conflicto donde Dios aclara a
quien es el Seor ahora, ya no es Faran sino Yahwe. Es en este contexto que
Dios le da a Moiss las instrucciones de esta nueva relacin.
r. Otro biblistas dicen que el declogo abarca dos aspectos fundamentales, que hizo a
los judos posteriores dividirlos en dos tablas: los preceptos que se refieren a Dios,
y los que se refieren al prjimo. Estos ltimos pueden parecer una consagracin del
derecho de propiedad, especialmente de la clase acomodada que dispone incluso de
esclavos y esclavas. En realidad, lo que pretende inculcar el declogo es el respeto
absoluto al prjimo: a su vida, a su intimidad matrimonial, a su libertad (no
robars , que probablemente significaba no secuestrars), a sus derechos en la
comunidad jurdica, a sus posesiones para comprender el declogo hay que situarse
en el contexto de una sociedad que lucha por establecer estos valores como norma
esencial de convivencia.
s. Es la carta magna de la libertad y la justicia, del respeto a la persona, enmarcada
por el supremo acto de justicia y de liberacin realizado por Dios en Egipto. Es la
forma concreta de que el pueblo no vuelva a caer en una esclavitud mayor y peor
que la anterior. Pero antes que los derechos del prjimo estn los de Dios,
defendidos en los primeros mandamientos. Son de tremenda originalidad. Sobre
todo, las ideas de dar culto a un solo Dios y de no utilizar imgenes en el culto
contrastan con lo que sabemos de todas las religiones antiguas.

Interpretacin juda del Declogo.

Los escritores judos del periodo misnaico asumen la estima de Filn por la preeminencia
del declogo (De Decalogo, 154). El hecho de que se incorporara la lectura del declogo a

la liturgia de la maana (Tamid v. 1) confirma su importante papel en el judasmo de este

periodo. Adems, los descubrimientos del papiro Nash y de las filacterias de Qumran que
contenan el declogo junto con otros pasajes bblicos tradicionales reafirma este
importante papel. Es claro tambin que en un periodo posterior de la liturgia se interrumpi
este uso del declogo. Se ha aceptado en general la teora de que se produjo este cambio
debido al nfasis que los cristianos dieron al declogo (cf. G. F. Moore, Judaism I,
Cambridge, Mass. 1927, p. 291). Sin embargo, los datos de Qumran sugieren que tambin
pudo tener su importancia en el judasmo un desarrollo litrgico (cf. Schneider, o. c.).
En el judasmo sigue existiendo una cierta ambivalencia respecto al declogo. Por un lado,
se acept como el verdadero ncleo de la revelacin divina del Sina, dada por el propio
Dios. Contena en esencia todas las leyes de la Tora. Rashi habla de ella como de la fuente
principal de todo (Ex 24,12). Es la joya excepcional entre diez perlas (Ex R.44). Su
popularidad homiletica est bien atestiguada por el maravilloso Midrash on the Ten Words
(A.Jellenek, Bet-ha-Midraschl, Leipzig 1853, pp. 62ss). Por otro lado, hay una llamada
dirigida contra el uso del declogo a expensas de las dems leyes (Sijre del Dt 1,3). En su
Sefer Ha-MiItzvoth, Maimonides incluye los mandamientos del declogo dentro de las
categoras ms amplias de los mandamientos negativos y positivos que constituyen los 613
preceptos de la ley. Igualmente, Nahmnides incluye el declogo dentro del marco de su
categora halaquica. Benno Jacob (Da v write Hu eh Mosr, p. 186) refleja igualmente dicha
actitud juda fundamental: alaba el Declogo por proceder nicamente de Dios, pero aade:
Sin embargo todas las leyes proceden de Dios y exigen el mismo nivel de obediencia.
Deberan tambin notarse otras caractersticas en la historia de la exegesis juda. Los rabs
ya percibieron con claridad muchos de los descubrimientos exegticos posteriores del
periodo histrico-critico. Por ejemplo, la interpretacin de Rashi del robo como robar un
hombre, o la comprensin del falso testimonio por parte de Ibn Ezra. Los comentaristas
clsicos judos padecieron tambin la influencia de las discusiones filosficas de su tiempo;
entraron tambin en discusin en el tema del papel de la ley natural y de la razn humana
(cf. Judah Halevi, Kazan, II parte).
Conclusin:
Es evidente que cada interpretacin del declogo depende y est rodeado por cuestiones
culturales, siento que es imprescindible llegar al texto de una manera directa, buscar hacer
un esfuerzo por desentraar comprensiones previas. En mi trabajo pude notar que hay
varias cosas que damos por sentadas de una manera mecnica que sirven como agentes de
interpretacin pero en realidad son composiciones culturales.
El hecho de descubrir que no aparece la palabra declogo, los diez mandamientos que
en realidad son composiciones que se dan con el tiempo, que en algunos puntos es forzar
demasiado el texto pero aun as se ha quedado por aos, lo nica referencia es diez
palabras que de acuerdo a la acentuacin masortica no se pueden notar diez mandatos son
menos, en fin uno va descubriendo elemento que nos ayudan en una interpretacin
profunda del declogo.

Un elemento ms es descubrir que la cultura de Israel es una cultura que cree en muchos
dioses, una cultura que se desarrolla la monolatra este es el contexto en que Dios se
revela a su pueblo y entra en una alianza, alianza que exige fidelidad y amor hacia l,
porque estn a punto de entrar a su territorio donde hay muchos dioses. De qu manera
esto aporta algo para nuestra comprensin de texto? En primera instancia nos permite
ubicar de una manera ms asertiva al contexto del pasaje y en segundo lugar podemos ver
mayor trascendencia en el pasaje de xodo 20. En segundo lugar Dios est indicando que
su pueblo no debe seguir las leyes de los dioses del pueblo de Canan, y revela este cdigo
como su Dios libertador, que busca lo mejor para ellos.
El descubrimiento del papiro Nash el ms cercano al original, es decir; el ms antiguo de
las biblia hebrea nos permite la importancia de esta palabra para el pueblo de Israel, ya que
como mencione antes est unido a la bendicin sacerdotal que nos permite ver su uso
litrgico, pero tambin el valor que tenan para Israel que haba que leerlo y recordarlo
siempre. Era parte de su identidad, de su quehacer diario recordar y practicar las leyes de su
Dios, por tanto no era visto de manera efmera, todo lo contrario tena un lugar
predominante en la vida del pueblo de Israel.
Por otro lado puedo concluir que Dios da leyes como expresin de su voluntad con el
pueblo que ha libertado pero tiene que orientarles como han de comportarse en esta nueva
vida. Dios da su leyes a su pueblo en un contexto monolita porque todos los dioses a donde
iba su pueblo tenan cdices, pero a la vez yahwe como el Dios nico se distingue de una
manera sorprendente, porque introduce sus leyes donde demanda amor, en esa cultura esto
fue una revolucin, pues ningn dios se haba revelado pidiendo amor, no solo para el sino
aun por el prjimo. Es as, que la intencin de los mandamientos es suscitar al amor a Dios
y al prjimo.
El desafo de la iglesia hoy es conocer los mandamientos de Dios en su contexto pero no
reducida a solo obedecer sino que debe encarnarlos dndole su debida importancia,
logrando as que moldean su quehacer en el mundo contemporneo.