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De acuerdo con
Durkheim (1922) la educacin debe desarrollar en el nio cierto nmero de
estados fsicos y mentales deseables en su posesin por todos los
miembros de la sociedad, entendida tanto en sentido amplio como por
grupos sociales ms restringidos de los cuales son de inters la familia y la
clase social de pertenencia. A estos estados inculcados, en particular los
morales, Durkheim los considera vitales para la supervivencia de la
sociedad, por lo que es necesario que la cultura escolar se corresponda
biunvocamente con la cultura de la sociedad que la comprende, una
relacin en la cual la educacin perpeta y refuerza esta homogeneidad,
fijando en la mente del chico desde los inicios las semejanzas esenciales
que exige la vida social.
En el prrafo anterior tomo universalidad como una propiedad compartida
por todos los miembros de una sociedad histricamente determinada. En el
caso de Durkheim (1989, c 12, p. 9), el tipo humano al que se refiere su
ideal homogeneizador somos nosotros los franceses, y ms
generalmente , nosotros, la sociedad culta del siglo XX. Podra
considerarse una versin ms amplia de universal que incluya al tiempo y
al espacio, tal como afirma Tenti (1999, p. 2) La escuela se constituy en
guardiana y dispensadora de verdades eternas, sagradas y por lo tanto
abstractas y vlidas para todo tiempo y lugar, sin embargo considero que
si bien esta es una representacin colectiva bastante arraigada, el socilogo
francs se limitaba al primer sentido de universalidad de la cultura escolar
como fundamento de la ilusoria- cohesin de todos los miembros de una
sociedad. No olvidemos que si bien consideraba que existan valores
profundos de humanidad en cada uno de nosotros que deben desarrollarse y
potenciarse, era consciente que hay tantas morales diferentes como
tipos diferentes de sociedades Durkheim (1989,cap 12, p. 5).
Reconoca que el problema de la enseanza (secundaria) era la falta de
objetivos definidos a los cuales deba suscribirse el docente en su fin de
ensear el hombre y las cosas humanas Durkheim (1989,cap 12, p8), para
continuar preguntndose retricamente por medio de qu disciplinas y
con qu mtodos conviene impartir esta enseanza del hombre?. Contesta
que hay disciplinas que se prestan mejor que otras para llegar a esta
finalidad, incluso, ya yendo al interior de las materias, otorgando valor a la
historia de todos los pueblos, pero, como ejemplo de eleccin, prefiriendo el
legado ateniense al romano.
Llegamos entonces al punto de elegir qu y cmo comunicar, y esta
eleccin, de entre un universo de posibilidades, ser arbitraria porque
siempre algo quedar fuera. Esto no implica confundir arbitrario con
gratuito, pues particularmente con los hechos sociales puedo exponer
aspectos novelescos de su desarrollo y ocultar las condiciones sociales de
su existencia.
Se preguntaba Durkheim sobre qu disciplinas y con qu mtodos educar:
son dos elecciones, y por tanto, dos arbitrariedades. Confo en la honestidad
Referencias bibliogrficas: