REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD PEDAGGICA EXPERIMENTAL

LIBERTADOR
INSTITUTO PEDAGGICO DE MARACAY
COORDINACIN GENERAL DE POSTGRADO
DOCTORADO EN EDUCACIN

LA HERMENUTICA GADAMERIANA APLICADA A LA EDUCACIN

Autor: Martnez Eudy

Maracay, Mayo de 2013

LA HERMENEUTICA
Origen Etimolgico
Ferraris (2002), sostiene que la Hermenutica
Proviene del griego hermeneunien que significa declarar, anunciar,
esclarecer y traducir; y del latn interpretari que es el arte de traducir, es
por esto, que el hermeneuta es quien se dedica a interpretar y develar el
sentido de los mensajes haciendo que su comprensin sea posible (p. 7)
Por otra parte, Schleirmacher (2002), afirma

que se deriva del griego

ermneutik, que significa ciencia, tcnica que tiene por objeto la interpretacin de
los textos religiosos o filosficos (p. 8).
Dentro de este contexto, Martnez (2006), considera que el trmino procede
de la mitologa griega, y se deriva del Dios Griego Hermes, el mensajero,
considerado el patrono de la comunicacin y del entendimiento humano, ya que l
explicaba el significado e intencin de los mensajes que llevaba (p. 101)
Es importante destacar, que Arraez (2006), precisa que
Su origen proviene de la escuela egipcia fundada por Hermes
Trismegisto, de all pues, que se deriva de lo hermtico (lo no revelado, lo
secreto lo cerrado o encerrado), por lo que la hermenutica, intenta
descifrar el smbolo o significado detrs de la palabra (p. 11)
Origen Histrico
Para destacar el origen histrico del trmino hermenutica se han establecido
tres aspectos relevantes:
1.

La hermenutica Filolgica: basada en el estudio de los textos

escritos, a travs de los cuales se pretende reconstruir, lo ms fielmente posible, la

cultura que dio lugar a esos textos y que subyace a los mismos. Por tanto, se aborda
el estudio del lenguaje, la literatura y dems manifestaciones escritas, que constituyen
la expresin de una comunidad cultural determinada.
Al respecto Reynolds (1968) seala que histricamente surge en Alejandra,
principalmente en la era Helenstica (Siglo III A.C.) dirigida a estudiar las leyes

etimolgicas, gramaticales, histricas y lexicolgicas de los textos antiguos

principalmente los poemas de Homero (p. 12)
Esta interpretacin llev al primer mtodo de la hermenutica
Mtodo

llamado

Histrico Gramatical o Sensus litteratis expuesto por Aristarco de

Samotracia (5to. bibliotecario), l cual sostiene basado en los poemas de Homero

que en la lectura del corpus de los escritos de un actor es donde se resuelve las
dificultades de su interpretacin.
Por otra parte, hacia el ao 525 A.C., surge en Pergamo el segundo mtodo
hermenutico relacionado con los sofistas y recuperado por los estoicos llamado
Mtodo de interpretacin Alegrica Mtodo Histrico Alegrico o Simblico,
caracterizado por adaptar a la mentalidad de la poca los textos tradicionales
mediante alegoras o metforas sensus grammaticus.
2.

La Hermenutica Teolgica o Sacra: Agudelo y Agapito (2002)

sealan que se ubica entre los siglos XVII y XVIII, dirigida a la interpretacin
correcta, objetiva y comprensible de la Biblia, siendo su precursor Baruch Spinoza,
quien seala que la escritura no tiene nada por encima de la razn. Pero esta
interpretacin, trajo hacia finales del siglo XVIII el surgimiento del Mtodo Histrico
Crtico, el cual pretende despojar de los relatos bblicos todos los elementos
sobrenaturales para poder acceder a la verdad histrica. Esto trae como consecuencia
el arraigo fundamentalista sostenido en 1943 por el Papa Po 12 al sostener que la
Biblia debe ser entendida tal cual como esta escrita sensur plenior.
3.

La Hermenutica Filosfica: La hermenutica filosfica hay que

entenderla, en trminos de experiencia. La filosofa "hermenutica" se entiende, no

como una posicin "absoluta, sino como un camino de experiencia". Pero el
significado que se otorga a esta forma de experiencia no es el de la ciencia, pues la
hermenutica en cuanto experiencia se entiende como un acontecer, en el que nadie es
dueo de la verdad y todo se ordena de una forma realmente impenetrable. La
autntica experiencia es la que uno hace e implica que algo nos sale al encuentro,
de tal manera que uno confirma su propia experiencia despus de la realizacin de la
experiencia en cuanto tal. Todo ello significa, por una parte, que el sujeto del

acontecer de la experiencia no es el sujeto humano sino la movilidad de la propia

experiencia; por otra parte, la determinacin del carcter no objetivable de la
experiencia se explica como una consecuencia de la aplicacin de un modelo
gnoseolgico en el que el sujeto y objeto se compenetran en un acontecer de
mediacin recproca y no como dominio del sujeto sobre el objeto.
Definicin de Hermenutica
Dentro de las definiciones de hermenutica se pueden citar:
Dilthey (2002) Proceso por medio del cual conocemos la vida psquica con la
ayuda de signos sensibles que son su manifestacin.
Dilthey y Husser (2002) Proceso que no solo abarca la interpretacin de
textos escritos, sino de toda expresin humana.
Jasper (1985) Es una forma de interpretacin y comprensin de lo interior
del ser humano, como su existencia y conciencia plena de ese hecho, desde la
autorreflexin libre de convencionalismos
Webber (1992) Es toda evidencia de comprensin de carcter racional
(apegado a las Ciencias Naturales) y de carcter endopatico (aspectos internos del
sujeto)
Caractersticas de la Hermenutica
Grondin (1999) seala que las caractersticas de la hermenutica son:
1.

Lingstica del saber: la realidad no es ms que un conjunto

heredado de textos, relatos, mitos, narraciones, saberes, creencias
que fundamentan el conocimiento de lo que es el mundo y el
hombre.

2.

El ser es temporal e histrico: la realidad siempre remite a un

proceso, a un desarrollo en el tiempo (historia), a un proyecto que
nos ha sido transmitido (tradicin) y que el ser humano retoma.

3.

Precomprensin: no existe un saber objetivo, ni transparente ni

desinteresado del mundo, tampoco el ser humano es un espectador
imparcial de los fenmenos.

4.

Imposibilidad de un conocimiento exhaustivo y totalitario de la

realidad: el ser es lenguaje y es tiempo (evento), y el hombre como
ser humano esta inmerso en el ser del cual pretende dar cuenta. Se
hace imposible un conocimiento totalitario, objetivo y sistemtico
del mundo. La verdad solo puede ser parcial, transitoria y relativa.

5.

La interpretacin como ejercicio de la sospecha o restauracin del

sentido: la hermenutica supone el esclarecimiento de la verdadera
intencin y del inters que subyace bajo toda comprensin de la
realidad.

Hans-Georg Gadamer
Naci el 11 de febrero de 1900 en Marburg Alemania, es hijo de un qumico
farmacutico quien quiso imponer sus pasos a su hijo, pero sus inclinaciones se
orientan hacia las humanidades. Sus estudios iniciales se centran en la historia del
Arte y la Filosofa; a los 22 aos obtiene un doctorado con su trabajo dirigido al
estudio de la esencia del placer en los dilogos de Platn. Desarrolla una fuerte
amistad con Heidegger quien los separa de las corrientes neokantianas donde se haba
formado. En la dcada de los aos 30, debido a su posicin antinazi ejerci cargos
sin remuneracin; en 1946, al concluir la guerra, ocupa el puesto de rector por poco
tiempo en la Universidad de Leipzig, pero su oposicin al comunismo en la Alemania
Democrtica le obligan a emigrar a Alemania Federal, en donde sustituye a Kart
Jasper en Heidelberg en 1949 hasta el ao 2002, es importante destacar que durante
su permanencia ejerci la Presidencia General de Filosofa y luego la de la Academia
Alemana de la Ciencia.

Gadamer y la Hermenutica
Con su obra Wahrheit und Methode (Verdad o Mtodo) en 1960, desarrolla
bajo un contexto ontolgico e histrico la visin que el hombre intenta comprender su
pasado, la originalidad del ser instalado en un punto concreto del acontecer histrico,
por lo que la realidad es una situacin hermenutica determinada que se caracteriza
no solo por un enfrentamiento entre el hombre y la situacin, sino por un estar el
hombre en ella, formando parte de ella (perspectiva antropolgica ~ gnoseolgica).
Desde esta visin, Garagalza (2002) expresa que
Para Gadamer el modo de comprender humano es tpicamente
interpretativo, que traduce la realidad captada a la propia realidad
comprendida, de all pues, que todo conocimiento es a su vez
interpretacin que implica el reconocimiento de la realidad que se
comprende, por lo que entra en la lnea Heideggeriana en lo que se refiere
a la comprensin e interpretacin (p. 22).
De esta premisa, surge el crculo hermenutico (figura 1), en donde para la
comprensin del todo es necesario comprender las partes y viceversa

TODO

PARTES

Figura 1. Circulo Hermenutico. Fuente: Hurtado y Toro (1997). Paradigma y

Mtodos de Investigacin en Tiempos de Cambio. Venezuela: Clemente S.A.
Es importante destacar, que Gadamer admite el crculo de la conciencia de la
existencia de la historicidad, en donde se cristalizan los existenciarios y de la
lingicidad desde donde se expresan los mismos.

Por lo que en la interpretacin, el lenguaje juega un papel muy importante

como experiencia hermenutica en donde se precisan tres momentos:

Subtilitas intelligendi (comprensin)

TODO

Suntilitas explicandi (interpretacin)

PARTES

Suntilitas aplicandi (aplicacin)

Figura 2. Circulo Hermenutico. Fuente: autores
Por lo anteriormente descrito, el lenguaje cumple la funcin de unir el
horizonte del pasado con el horizonte del presente, en el pasado se ubica el texto y la
tradicin y en el presente el interprete con su posibilidad de comprensin y sus
prejuicios. El horizonte del presente esta en constante formacin en la medida en que
se pongan a prueba los prejuicios.
Desde esta perspectiva, Palmer (2002) seala que
En la experiencia hermenutica se busca descubrir un acontecer
histrico, la tradicin como forma de comprensin del hombre, por lo que
la tradicin es el hecho objetivo y los prejuicios el aporte propio del
sujeto, cargado de autoridad, traducido en un acto de reconocimiento y
conocimiento, pero el reconocimiento implica valoracin de los juicios
(p. 22).
En el lenguaje se da la sntesis entre la experiencia del mundo y la realidad
personal, Heidegger sostiene, que es en el lenguaje donde habita el ser, e incluye el
contenido transmitido y ese contenido abarca la experiencia del mundo y la
conciencia histrica; a travs del lenguaje se realiza el acuerdo entre los locutores y
el consenso sobre las cosas.
Es importante resear, que Gadamer expone que el conocimiento implica una
interpretacin, pero toda interpretacin humana implica un reconocimiento de la
realidad estudiada o que se quiere comprender, por lo que en la hermenutica existe
por una parte la experiencia hermenutica (de quien la hace), en donde se busca
descubrir un acontecer histrico, la tradicin como forma de comprensin del

hombre, por lo que la tradicin es el hecho objetivo y los prejuicios el aporte propio
del sujeto, cargado de autoridad, traducido como un acto

de reconocimiento

(valoracin de los juicios y perspectivas superiores de los propios) y de conocimiento

y por la otra el sujeto de la hermenutica (sobre lo que se hace).
La Hermenutica Gadameriana y la Educacin
La hermenutica, aborda la forma de estar en el mundo y el cmo a travs de
la experiencia leemos (interpretamos) lo que acontece, nos rodea, la interaccin entre
los sujetos y los dilogos compartidos.
Este interactuar, permite comprender el significado de las palabras
relacionndolas con frases y recprocamente el significado de toda la frase depende
del significado de cada una de las palabras que la conforman, por lo que la
comprensin parte de la idea de la comunicacin dialgica que se fundamenta en una
comunicacin de significados compartidos, tal cual como lo ilustra el siguiente
cuadro. Ver figura 3

PALABRA

FRASE

Figura 3. Circulo dialgico. Fuente: Autores.

Desde esta visin, se hace necesario el conocimiento previo al adentrase o
profundizar el proceso enseanza-aprendizaje ya que el oyente y el hablante
comparten el lenguaje y el tema del discurso, dentro de este discurso pedaggico
existe una complementariedad entre naturaleza y cultura desde una perspectiva
holistica, por lo que se ha proponer un modelo pedaggico abierto a la vivencia y

comprensin de los sujetos, partiendo del reconocimiento del sujeto como actor ms
que como sujeto histrico que busca el dialogo.
As pues, la hermenutica dentro del contexto pedaggico, involucra la
interpretacin de textos, autores y contextos, por lo que los aprendizajes previos y la
subjetividad dan sentido y significancia a las interacciones que han tenido lugar a
travs del dialogo, en donde la metodologa constructivista se orienta a interpretar los
fenmenos sociales y por consiguiente los educativos, estos constructos significativos
que posee cada alumno son comunicados y reinterpretados por el docente y sus
semejantes. Al respecto Mardones (2003) seala que el significado de un texto, autor
o contexto slo puede aprehenderse sobre el trasfondo de una precomprensin que
desarrollamos al crecer en nuestra cultura (p. 5)
Al respecto Planella (2005) seala que las dimensiones de la lingstica,
esttica y temporalidad de la realidad ofrecen perspectivas en la esencia del acto
educativo, bien sean de tipo corporal, emocional, intelectual y experiencial, entre
otras. Este abordaje lo engloba de la siguiente manera:
Preguntas iniciales

Interpretacin y comprensin
de los discursos

Pedagoga
Hermenutica

Investigacin en textos,
autores y contextos

Lectura de dilogos
de textos y autores

Figura 4. Pedagoga Hermenutica. Fuente: Planella (2005)

Ahora bien, en la hermenutica la otredad y la diversidad de todos los actores

del hecho educativo juegan un papel importante, de all pues que se debe comprender
al otro desde la lgica del otro, por lo que no se puede hablar de homogenidad dentro
del aula de clase. El docente formado en hermenutica entender la lengua, la
ideologa y la cultura de sus educandos lo que ha de conducir al enriquecimiento de
todas las partes.
Por otra parte, el docente debe tener un anlisis de su propio escenario, de su
campo, de la institucin y la interpretacin de la vida cotidiana en donde est
inmerso, es importante resaltar, que dentro de estos contextos los aspectos polticos
determinan los esquemas pedaggicos, los contenidos, los planes de estudio, el
enfoque de los temas impactando significativamente la formacin educativa y el
criterio social de las generaciones.
La Fenomenologa
La fenomenologa aspira al conocimiento estricto de los fenmenos. Esta
ltima palabra puede inducir a error pues con frecuencia la utilizamos para referirnos
a las apariencias sensibles de las cosas, apariencias que no coinciden con la supuesta
realidad que debajo de ellas se encuentra. La fenomenologa no entiende as los
fenmenos, pues para esta corriente filosfica los fenmenos son, simplemente, las
cosas tal y como se muestran, tal y como se ofrecen a la conciencia.
El lema de este movimiento es el plegarse a las cosas mismas, el ser fiel a lo
que realmente se experimenta, de ah que propugne la intuicin como instrumento
fundamental de conocimiento. La intuicin es la experiencia cognoscitiva en la cual
el objeto conocido se nos hace presente, se nos muestra en persona, experiencia
opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual. A
diferencia de las corrientes empiristas, la fenomenologa no limita la intuicin al
mundo perceptual sino que acepta varias formas de darse las cosas, varias formas de
intuicin: cada objetividad se muestra de distinto modo a la conciencia, en funcin de
su propio ser o esencia: las cosas fsicas se hacen presentes a nuestra conciencia de
otro modo que los objetos matemticos, las leyes lgicas, los valores estticos, los

valores ticos, o las propias vivencias. La virtud del buen fenomenlogo es su

perfeccin en el mirar, el saber disponer adecuadamente su espritu para captar cada
tipo de realidad en lo que tiene de propia.
Junto con esta tesis, es comn al movimiento fenomenolgico la idea de que
en el mundo hay hechos, pero tambin esencias. Los hechos son las realidades
contingentes, las esencias las realidades necesarias; la tarea de la fenomenologa es
descubrir y describir las esencias y relaciones esenciales existentes en la realidad, y
ello en cada uno de los mbitos de inters del filsofo (mundo tico, esttico,
religioso, lgico, antropolgico, psicolgico,...). Cuando el fenomenlogo describe lo
que ve no se preocupa por el aspecto concreto de lo que ve, intenta captar lo esencial;
as, si se preocupa por estudiar la voluntad, no intenta describir los aspectos concretos
presentes en un acto voluntario real sino la esencia de la voluntad y sus relaciones
esenciales con otros aspectos de la subjetividad como el conocimiento o la libertad.
La fenomenologa considera que adems de la intuicin emprica o percepcin existe
la intuicin de las esencias o formas universales de las cosas. La intuicin en la que se
hace presente lo universal recibe el nombre de intuicin eidtica.
El tema de investigacin ms caracterstico de la fenomenologa es la
conciencia; se entiende por conciencia el mbito en el que se hace presente o se
muestra la realidad; la realidad en la medida en que se muestra o aparece a una
conciencia recibe el nombre de fenmeno. La caracterstica fundamental que la
fenomenologa encuentra en la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje
ordinario llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto de voluntad, a
la conducta deliberada; en fenomenologa la intencionalidad es una propiedad ms
bsica: se refiere al hecho de que toda conciencia es conciencia de algo, todo acto de
conciencia es siempre una relacin con otra cosa, un referirse a algo. La conciencia
no se limita al conocimiento: puedo conocer un rbol, puedo percibirlo o pensar en l,
pero tambin puedo vincularme con l mediante otros modos de conciencia: puedo
desear estar a su sombra, o imaginarlo con ms hojas que las que tiene, o temer que se
pueda secar, y tal vez hasta lo puedo amar u odiar. La percepcin, el recuerdo, la
imaginacin, el pensamiento, el amor, el odio, el deseo, el querer, son distintas formas

de darse el vivir de la conciencia. Una importante tarea de la fenomenologa es

la descripcin de los tipos distintos de vivencias, de sus gneros y especies, y de las
relaciones esenciales que entre ellas se establecen.
La fenomenologa no es un movimiento homogneo pues se han dado
distintas interpretaciones, tanto en la caracterizacin del autntico mtodo
fenomenolgico como en las tesis doctrinales en las que hay que concluir; las dos
variantes principales son la fenomenologa realista para la que los fenmenos
conocidos son reales e independientes de nuestra mente, y la fenomenologa
trascendental, un nuevo idealismo para el cual la realidad es una consecuencia de los
distintos modos de actuacin de la conciencia pura o trascendental. El fundador de
este movimiento es Edmund Husserl (1859-1938), y los representantes ms
importantes Alexander Pfnder(1870-1941), Max Scheler (1874-1928), Dietrich von
Hildebrand (1890-1978), Martin

Heidegger (1889-1976),Jean-Paul

Sartre (1905-

1980) y Maurice Merleau-Ponty (1908-1961).

El apoj intenta centrar la atencin en un objeto determinado pero dejando de
lado intencionalmente algn dato que generalmente perturbara la atencin y el rigor
deseado. Husserl menciona muchos tipos de apoj pero los principales son:

Apoj Filosfica: Consiste en poner entre parntesis toda teora

filosfica y todo presupuesto, con el fin de enfocar la atencin nicamente en los

objetos. Husserl considera que no se aprende filosofa estudiando a los filsofos sino
yendo directamente a los objetos; adems piensa que es necesario dejar de lado los
principios lgicos, pues de lo contrario tendramos que caer en largas discusiones
acerca de su validez.

Apoj Fenomenolgica: Consiste en colocar entre parntesis todo lo

accidental, fctico y contingente, para enfocar en el objeto solamente lo esencial, lo

necesario, lo a priori.

Apoj Eidtica: Es el que hasta ahora haba practicado Husserl para

llegar a una fenomenologa pura como intuicin de las esencias, constituyendo las
diversas ramas de conocimientos eidticos. Se reduce al fenmeno a su estructura

esencial, poniendo entre parntesis todos los elementos individuales y contingentes,

todo lo que no es dado en la pura esencia del fenmeno; muy similar a la abstraccin
tradicional. Lo anteriormente expuesto puede sintetizarse a travs del siguiente
grfico. Ver grfico 1.

Grfico 1, El apoj de Husser.

Bibliografa Consultada
Agudelo A y De Agapito R (2002). Historia y Hermenutica. Barcelona, Espaa:
Paids,
Arrez, M (2006). La Hermenutica: Una Actividad Interpretativa. Revista
Universitaria de Investigacin (SAPIENS) V. 7. Nro. 2. Caracas, Venezuela.
Dilthey, W (2002). Diccionario de la Filosofia. Mxico, Mxico: Diana
Ferraris, M (2002). Historia de la Hermenutica. Mxico, Mxico: Siglo XXI.
Garagalza, L. (2002) Introduccin a la hermenutica contempornea. Cultura,
simbolismo y Sociedad. Barcelona, Espaa: Anthropos.
Grondin, J (1999). Introduccin a la Hermenutica Filosfica. Barcelona, Espaa:
Herder
Hurtado, I y Toro, J (1997). Paradigmas y Mtodos de Investigacin en Tiempos de
Cambio. 1ra. ed. Valencia, Venezuela: Episteme Consultores Asociados
Jaspers, K (1985). Filosofa de la Existencia. Mxico, Mxico: Planeta-De Agostini
Mardones, J (2003) Filosofa de las ciencias humanas y sociales. Barcelona, Espaa:
Anthropos.
Martnez, M (2006). Ciencia y Arte en la Metodologa Cualitativa. Mxico, Mxico:
Trillas.
Palmer, R. (2002) Qu es la hermenutica? Teora de la interpretacin en
Schleiermacher, Dilthey,Heidegger y Gadamer. Madrid, Espaa: Arco Libros.
Planella, J. (2005) Pedagoga y hermenutica. Revista de Educacin, n. 335
Reynolds, L. (1968). Ideologa Crtica y Fenomenologa. Washington, USA: Grao
Schleirmacher, F (2002). Diccionario de la Filosofa. Mxico, Mxico: Diana.
Weber, M (1992). Economa y sociedad. 1 ed. Mxico, Mxico: Trillas.