Ambertin Culpa Responsabilidad y Castigo 3

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Marta Gerez Ambertn

COMPILADO AA
CULPA, RESPONSABILIDAD Y CASTIGO

EN EL DISCURSO JURDICO
Y PSICOANALTICO
Volumen 111
Lm LetraVnta
1
Gerez Ambertn, Marta (compiladora)
Culpa, responsabilidad y castigo en el discurso jurdico y psicoanaltico
Volumen 111 - 1o ed. - Buenos Aires: Letra Viva, 2009.
181 p.; 20 x 14 cm.
ISBN: 978-950-649-233-5
1. Psiconalisis. L Ttulo
CDD 150.195
COLECCIN
VIOLENCIA
Y SOCIEDAD
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1
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Imagen de tapa:
.
"Orestes perseguido por las furias" de William-Adolphe Bouguereau.
LETRA VJVA, LmRERfA Y EDITORIAL
Av. Coronel Daz 1837, (1425) Buenos Aires, Argentina
www.letraviva.elsigma.com
letraviva@elsigma.com
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Primera edicin: Mayo de 2009
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Impreso en Argentina - Printed in Argentina

Queda hecho el depsito que marca la Ley 11.723
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Prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra bajo cualquier

mtodo, inclidos la reprografia, la fotocopia y el tratamiento digital,
sin la previa y expresa autorizacin por escrito de los titulares del
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ESTE TEXTO HA SIDO EVALUADO Y ACONSEJADA SU

PUBLICACIN POR LOS ESPECIALISTAS
INDICADOS A CONTINUACIN:
Dr. Gustavo Geirola

Ph. D. Arizona State University, Arizona (USA).
Char of the Department of Modern Languages and Literatures. Whittier College- Los ngeles (USA).
Member of Modern Language Association of America.
Member of Pacific Ancient and Modern Languages Association.
Dra. Lilia Maa de Morais Sales

Mster en Derecho. Universidad Federal de Cear (Brasil).
Dra. en Derecho. Universidad Federal de Pernambuco (Brasil).
Coordinadora del Programa de Posgraduacin (Maestra y Doctorado)
de la Universidad de Fortaleza (Brasil).
Evaluadora en la Funda;o Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico -Funcap- (Brasil).
Dr. Antonio Marquet Montiel
Dr. en Literatura Iberoamericana. Univ. Nac. Autnoma de Mxico.

DEA en Literatura Francesa y Comparada. Univ. de Pars Jussieu
DEA en Estudios Ibricos. Univ. de Pars IV.
Prof. Invitado en Tulane University y en Austin College. USA
Prof. Titular. Dpto. de Humanidades. Univ. Aut. Metropolitana (Mxico).
Dra. Ana Mara Rudge

Dra. en Psicologa Clnica.
Coordinadora del Programa de Posgraduacin en Psicologa Clnica.
Pontificia Universidad Catlica de Ro de Janeiro (Brasil).
.
Miembro de la Comisin de Perfeccionamiento del Personal de Nivel
Superior -CAPES- (Brasil) para la evaluacin de Programas de Posgraduacin.
Dr. Daniel Koren

Dr. en Psicoanlisis.
Miembro de la Socit de Psychanalyse Freudienne (Pars).
Dr. jean-Luc Gaspard
Dr. en Psychologie.
Matre de Confrences en Psychopathologie.
Directeur Adjoint laboratoire de Pschopathologie et Clinique
nalytique U.FR Sciences Humaines. Universit Rennes 11.
Psycha~
Dra. Nathalie Puex

Dra. en Antropologa Social. Universit Pars 11 Sorbonne Nouvelle.
Investigadora de FlACSO~Argentina.
NDICE
PRLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9
Marta Gerez Ambertn
l. EL OLVIDO DEL CRIMEN COMO
CRIMEN DEL OLVIDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Nstor Braunstein
2. CULPA Y "CASTIGO" EN SOCIEDADES VIOLENTAS . . . . . . . 39
Osear Emilio Sarrulle (h)
3. VICISITUDES DEL ACTO CRIMINAL:
ACTJNG-OUT Y PASAJE AL ACTO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Marta Gerez Ambertn
4. REPRESENTACIONES DE "PELIGROSIDAD"
EN MAGISTRADOS DEL FUERO PENAL. . . . . . . . . . . . . . . . 77
Laura Adriana Capacete
S. CULPA Y ACTO EN LA CONSTITUCIN
Y DESTITUCIN DEL SUJETO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Henrique Fgueiredo Carneiro
6. LA FICCIN DEL PODER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Gabriela Alejandra Abad
7. LA PENA Y EL DERECHO AL CASTIGO . . . . . . . . . . . . . 115
Jorge Degano
8. SILENCIAMIENTO DE LA LEY Y ACfOS MUDOS . . . . . . . . 123

Marta Susana Medina
9. LA VIOLENCIA COMO EFECTO DE DESUBJETIVACIN
EN LOS DUELOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Mara Elena Elmiger
10. SUBJETIVIDADYSEGREGACIN . . . . . . . . . . . . . . . . 143
Alfredo .Orlando Carol
1l. INCESTO PATERNO-FILIAL:
FUNCIN CLNICA DEL DERECHO . . . . . . . . . . . . . . . . 155
12. CRIMEN DEL ABUSO- CRIMEN DEL INCESTO . . . . . . . . 167

Marta Gerez Ambertfn
PRLOGO
Marta Gerez Ambertn
"Ni el crimen ni el criminal (... ) se pueden concebir

fuera de su referencia sociolgica" (Lacan. 1950: 118).
Este libro recoge algunos resultados de tres investigaciones bajo mi direccin: a) "Representaciones sociales de Jos agentes judiciales" desarrollada en el Nodo Universidad Nacional de Tucumn (Fac. de Derecho) del
Programa de reas de Vacancia 065 de la Agencia Nacional de Promocin
Cientfica y Tecnolgica y por eso se configura como uno de los libros de
la Coleccin "Violencia y Sociedad"; b) "El sujeto ante la ley: peligrosidad
y sufrimiento psquico" que se contina en e) "Prctica e interpretacin
en el dispositivo judicial. Abordaje psicoanaltico", en el marco del Consejo de Investigaciones de la Universidad Nacional de Tucumn.
Con esta nueva publicacin damos continuidad a la serie Culpa, responsabilidad y castigo en el discurso jurdico y psicoanaltico cuyos volmenes !-publicado en 1999- y JI-publicado en 2005- agotaron rpidamente la 1ra. y 2da. edicin, lo que nos demostr el inters de los lectores en
el tema. Proseguimos el itinerario con la Editorial Letra Viva.
En esos textos dimos cuenta de nuestras indagaciones sobre el acto
delictivo: motivos, contexto y sociedad en la que ese acto se realiza, imaginario social de sus espectadores y sufrimiento de las vctimas a partir del
anlisis discursivo de expedientes judiciales y abordando las respuestas de
la subjetividad al crimen: culpa, castigo y/o responsabilidad.
En este nuevo volumen nos interesa responder sobre los enigmticos
mviles que precipitan al acto criminal; qu se juega del sujeto de tal acto;
las maneras y concepciones desde las que se lo' juzga; sanciones que se le
asignan y efectos subjetivos -en victimarios y vctimas- de las mismas.
Si, como afirma Lacan, "con la ley y el crimen comenzaba el hombre",
tambin hoy con la ley y el crimen se sigue conviviendo. La una tienta a
Culpa. responsabilidad y castigo en el discurso jurdico y psicoanaltico. Volumen 1/1
aquello que prohbe y ambos estn arraigados en los humanos. Pero eso
no los hace seres peligrosos, s impredecibles. Y es, quizs, lo que ms inquieta del crimen: es impredecible, de ah que se fabriquen tantas clasificaciones, modelos y variadas predicciones para calmar las conciencias de
criminlogos y expertos psi ... aunque esas "jaulas" categoriales las ms
de las veces fracasen. Ni en este, ni en ningn aspecto se logra arribar a
una ingeniera calculable de los actos humanos, menos aun de los delictivos, a despecho de tantas "linvestigaciones?" que difunden los medios en
los que se habra descubierto el "gen" del amor, de la infidelidad, del deseo de lo ajeno, del fraude o del crimen. Sin la "referencia sociolgica" a
la que alude Lacan -y muchos con l- toda "clasificacin" biocomportamental de los delincuentes es tan insustancial -o esperpntica- como la
de Franc;ois J. Gallo Lombroso.
Pero la "referencia sociolgica" tampoco habra de limitarse a la simple comprobacin de la denominada "criminalizacin de la pobreza" para
la cual la respuesta de los poderes a la injusticia social es "ms polica, ms
crceles, ms vigilancia". El delito, las transgresiones (leves o graves), el
desprecio de las normas, la extendida anomia en las que se debaten sociedades como la nuestra no pueden ser encaradas con frmulas o consignas similares a las de plataformas electorales. Es preciso ahondar en los
contextos sociales en los que se produce el delito, en las maneras en que
esos contextos son cmplices, o no, de la violencia criminal, en cmo incide esto en la subjetividad de los que se precipitan al crimen y, tambin,
en el sistema de referencias de quienes los juzgan.
No deja de interrogarnos por qu an se sostiene tenazmente el criterio de "peligrosidad". lAI servicio de qu ideologa se mantiene una categora rechazada por la Corte lnteramericana de Derechos Humanos
y por nuestra Corte Suprema? lTal vez porque ella apacigua a muchos?
Pues, si la peligrosidad psquica y social fueran predecibles, el crimen tambin lo sera. Yana ilusin.
Este libro se desarrolla en un movimiento dialctico donde un trabajo:
o es complemento de otro, o bien discute con l -pues aborda el mismo
tema desde una perspectiva distinta para llegar a una conclusin similar o
diferente, lo cual, indudablemente, enriquece la cuestin-.
Cada autor traza sus pentagramas y variaciones sobre los enigmas del
10
Prlogo 1 MAATA G:REZ A~a:RTiN
crimen y sus respuestas, pero los textos no configuran una meloda armnica, se plantean -por suerte- disonancias que estimulan la disputatia en torno a tema tan complejo. Sin embargo, los autores conciertan en
un punto arquimediano: el sujeto del acto criminal y su contexto social.
Preocupacin que no ha sido ni es privativa de los psicoanalistas, basten
como ejemplos, en nuestro pas, los trabajos del jurista espaol Jimnez
de Asa, gran lector de Freud y los ms recientes de Enrique Mar y de
Enrique Kozicki, o en Francia de Pierre Legendre -amigo de Lacan y su
interlocutor en estos temas- en los que se insiste en la imprescindible vinculacin de psicoanlisis y derecho.
Brevemente destacar la cuestin nodular que sostenemos en el libro.
Mientras en el Vol. ll era la importancia de aplicar la ley en este tratamos
las formas variadas de la aplicacin de la ley al crimen y las consecuencias
de esa aplicacin en subjetividad y sociedad. Por esto atendemos aqu la
cuestin del poder, la violeticia y la segregacin. lCmo pensar la sancin
penal operando por fuera del sistema de dominacin en las sociedades
neo-capitalistas? Cada sociedad tiene sus respuestas al crimen.
El texto de Nstor Braunstein aborda E/ olvido del crimen como crimen
del olvido. Olvidar el crimen supone un crimen maysculo: el crimen del
olvido. Nuestra sociedad argentina no est exceptuada de esa calamidad.
Veintiseis aos despus del final de la ms sangrienta dictadura an no han
sido juzgados y condenados todos los responsables de una matanza que
se acompa del slogan "El silencio (olvido) es salud".
Braunstein, lcido estudioso del tema -al que ha destinado tres de sus
libros ms recientes- profundiza en este texto sobre la memoria y el olvido del crimen y las consecuencias subjetivas y sociales de ambos.
En Culpa y "castigo" en las sociedades" violentas Osear Sarrulle resalta
nuevamente el valor que tiene para el derecho penal reconocer y escuchar al sujeto del inconsciente freudiano. Dicho esto por un ex-juez, destacado profesor de Derecho Penal, avezado abogado y muy importante
autor de libros sobre derecho penal es sumamente auspicioso. Pero hay
una perla ms en su texto. Una lectura atenta del mismo lleva a preguntarnos sobre la eficacia de la pena en sociedades violentas como la nues-
11
Culpa. responsabilidad y castigo en el discurso jurdico y psicoanaltico. Volumen
lli
tra. Dice: "en sociedades violentas( ... ) la pena no es un instrumento precursor de la responsabilidad del autor a la vez que un mecanismo estabilizador de la norma, sino un puro instrumento de dominacin. (En estas sociedades) la pena (constituye) un magnifico instrumento para doblegar al vencido". lNo es eso la pena que se pide para los menores delincuentes? lNo son acaso esos menores exponentes de los "vencidos",
de los expulsados del mercado laboral (y social)? Sarrulle, que explorara
en un texto anterior la Dogmtica de la culpabilidad trabaja aqu los destinos de la pena segn la sociedad que la aplique. Su trabajo, a la luz de
las renovadas discusiones sobre el delito en Argentina, es de una impactante actualidad.
En Vicisitudes del acto criminal: acting-out y pasaje al acto me propuse dar cuenta de dos movimientos lmites de la subjetividad: el acting-out
y el pasaje al acto. Movimientos que no se ajustan ni a las clasificaciones
psiquitricas, psicolgicas o psicoanalticas; ni indican que quien los realice
sea necesariamente un enfermo o enajenado mental. Esos movimientos
pueden desembocar a veces en el suicidio o el crimen. lPor qu alguien
sin trastornos psquicos previos llega a hacer esos movimientos?
El trabajo conjunto con juristas y abogados por ms de 15 aos ha generado un debate serio sobre estos actos que, efectivamente, son "movimientos lmites de la subjetividad". Movimientos que cualquier ser humano puede llevar a cabo. Movimientos que comienzan a mencionarse
en los informes psiquitricos y psicolgicos, en los juicios orales y hasta
los mass-media se ocupan de ellos. Era preciso abordarlos, pero de manera tal que resultara accesible a los colegas del campo jurdico. Teniendo a la vista esas categoras realizo el anlisis del crimen del Cabo Lortie haciendo un recorte a la contribucin de P. Legendre para destacar,
en ese crimen, los movimientos del aaing-out y del pasaje al acto, las salidas del sujeto de dichos movimientos y su posible recuperacin, subrayando la funcin clnica del derecho. Funcin sobre la cual insisten varios
autores de este libro.
El texto Representaciones sociales de "peligrosidad" en los magistrados
del Fuero Penal de Laura Capacete indaga las representaciones sociales de
"peligrosidad" de los magistrados del Fuero Penal. Esas representaciones
12
Prlogo 1 MARTA GEREZ '1BERTN
se manifiestan en la manera de resolver y dictar sentencias. La autora interroga las significaciones que conllevan las representaciones de sujetos
peligrosos y los modos que intervienen tales representaciones en las resoluciones de los jueces. A efectos de dar respuestas esclarecedoras indaga, por un lado, la categora de "peligrosidad" en la teoras del derecho
penal, y luego analiza y expone los resultados surgidos de entrevistas (cerradas y semidirigidas) administradas a magistrados del Fuero Penal de las
Provincias de Buenos Aires y Tucumn (Argentina).
Los trabajos de Capacete, Medina y uno de los mos, invitan a un replanteo de esta difcil cuestin a la que se pliegan muchos psiclogos, socilogos, asistentes sociales e incluso psicoanalistas que todava avalan la
categora de psicopata, singular manera de reposicionar el mentado criterio de "peligrosidad psquica".
El texto Culpa y acto en la constitucin y destitucin del sujeto de Henrique Figueiredo Carneiro anuda varias proposiciones en las que correlaciona alteridad con autoridad para diferenciar a sta del autoritarismo haciendo hincapi -al trazar esas diferencias- en el saber vinculado a la culpa
y la ley. Demuestra que, el sujeto, se encuentra perdido ante la ausencia
de mitos y saberes que pudieran permitirle dimensionar sus actos y culpas; de all el riesgo permanente de la destitucin del sujeto y de su lazo
con la ley simblica. El imaginario, cada vez ms inflacionado de: cada uno
puede hacer lo que quiera, supone una embestida al sostenimiento de la sociedad y la aplicacin de las leyes; por eso interesa cmo acotar esa inflacin. Cabe agregar que Figueiredo desarrolla -en un plano antropolgico
y psicoanaltico- las ideas que Sarrulle expone desde el Derecho.
La ficcin del poder -de Gabriel a Abad- teje sus variaciones en torno a
los escenarios que precisa construir el ser humano para ser tal. Ficciones
que le permiten desplegar discursos y enmascaramientos para sostenerse
en la escena del mundo. Artificios imprescindibles para velar el vaco del
abismo, de la nada y de la muerte. Artificio que, sin embargo, nunca logra
velar del todo el abismo ... y por eso la violencia irrumpe cuando no se encuentran formas de representacin a travs de lo simblico. All la escena
del mundo y del sujeto se rompen, como en el caso del crimen.
Desde la teora de las ficciones de J. Bentham y de Lacan arriba a la
13
Culpa, responsabilidad y castigo en e/ discurso jurdico y psicoanaltico. Volumen 111
ficcin del poder dando relevancia a las diferentes violencias que genera el
neo-capitalismo por la ruptura de los escenarios simblicos y las creencias. En este sentido, el texto de Abad insiste -desde otro ngulo- en las
variaciones desplegadas por Gerez Ambertn y Figueiredo: sin el sostenimiento de las escenas simblicas el sujeto corre severos riesgos, tan severos como el pasaje al acto criminal.
A ese tema tambin contribuye Si/enciamiento de la ley y actos mudos
de Marta Susana Medina cuando destaca que, empobrecida la funcin simblica de la ley,' brotan en nuestras sociedades actos mudos y violentos
que estallan contra cuerpos cada vez ms deshumanizados. Actos desesperados con los que se intenta escapar de la angustia. Se centra en trabajar los pasaje al acto y acting-out que pueden desembocar en el crimen
en sus ms diversas manifestaciones.
En La Pena y el derecho al castigo Jorge Degano enfatiza la relacin entre la pena y el derecho al castigo. Considera que el castigo no puede estar por fuera de la significacin que el sujeto le otorga ya que, de ocurrir
esto, su valor slo queda tributado al poder y a su control antes que a la
operacin de resignificacin y subjetivacin del acto. Es esto lo que abre
la perspectiva hacia una posible funcin reparadora de la pena. La pena y
el sujeto en ese punto tienen una convivencia problemtica y disarmnica que no se soluciona simplemente con una poltica criminal que insista
en las propuestas de incremento de los aparatos de sancin penal. Es escuchando esa disarmona, y al sujeto del acto, como podrn hacerse intervenciones reparadoras de la subjetividad.
En La violencia como efecto de la desubjetivacin en /os duelos Mara Elena Elmiger vincula la violencia y el efecto de desubjetivacin que producen los duelos no tramitados, esto es, los duelos que el sujeto o los pueblos no pueden inscribir en su pentagrama simblico-imaginario. Historiar
y apropiarse de esos duelos implica significar y contabilizar las faltas para
restituir el tejido simblico que ha sido desgarrado por la violencia.
Elmiger hace una nueva vuelta de tuerca al texto de N. Braunstein sobre El olvido del crimen como crimen del olvido. La "negacin de los duelos"
produce un efecto de desubjetivacin, incita a la violencia del acting-out o
14
Prlogo 1 MARTA GEREZ kBERTN
el pasaje al acto: nios que torturan a otros nios; adolescentes o jvenes

que se matan entre ellos en una balacera desarrollada casi como un juego,
eso que se conoce como crmenes inmotivados y que, empero, tiene su estofa en la negacin de la muerte, el rechazo del duelo y sus rituales.
Elmiger demuestra las consecuencias funestas de la "negacin de los
duelos" en la subjetividad y la sociedad, pero tambin, cmo algunos apostaron a la dignidad del duelo -sin caer en la venganza asesina- merced a una
pertinaz apuesta a la memoria. La larga cadena de males -como en la saga
griega- acabar cuando se recupere la memoria y la 'justicia se imponga.
En Subjetividad y segregacin Alfredo Caro! prosigue, desde otro ngulo, con esta cuestin y traza una relacin entre los aspectos subjetivos
y los polticos al considerar la sobredeterminacin de los discursos en la
constitucin subjetiva para lo cual hace hincapi no slo en la transmisin
de la ley que regula los lazos sociales y las subjetividades, sino tambin la
transmisin genealgica de la historia. La transmisin de la ley es un acto
jurdico, social y poltico. La desaplicacin de la ley maquinada desde el
Estado hace de todo sujeto un ciudadano en riesgo de ser excluido mediante procesos de segregacin. La segregacin -de especial cercana a
la insistente bsqueda de "peligrosos", "anormales", "borderlaines"- es
parte de un dispositivo que trabaja para librar a la estructura social de la
responsabilidad por los males de nuestras sociedades.
En Incesto paterno filial: funcin clnica del derecho Laura Capacete demuestra la importancia de coordinar las intervenciones clnicas con las jurdicas en los casos de incesto paterno-filial y los procedimientos efectivos en las que tal coordinacin puede llevarse a cabo. Para ejemplificarlo
presenta dos interesantes casos clnicos: en uno se logra esa articulacin
lo que genera efectos reparadores y pacificantes en la vctima; en otro,
por el contrario, al desarticularse la intervencin clnica de la jurdica una
joven queda expuesta a transitar destinos sacrificiales -como el odio y
venganza- de nefastas consecuencias para su vida.
En esa lnea, pero desde otra arista del tema, trato en Crimen del abuso ... crimen del incesto el delito de abuso sexual intrafamiliar: uno de los
ms encubiertos en nuestra sociedad. Crimen en el que tropezamos con
15
un tenaz silenciamiento y complicidad -consciente o inconsciente- con

el abusador, sobre todo del entorno familiar y social, pero tambin, muchas veces desde el lado de la vctima. Slo el quebrantamiento del silencio puede abrir las puertas a la imprescindible intervencin psi-jurdica.
Pero, para lograrlo, es preciso escuchar cuidadosamente a los nios abusados que se permiten, cada uno a su manera, enviar seales de las degradaciones a las que son sometidos por sus seres ms "queridos". Una
de las ms catastrficas formas de segregacin es no dar crdito a las palabras de los nios, poner en duda sus dichos. El campo jurdico precisa
estar preparado 'para escucharlos y para intervenir coordinadamente al
campo "psi" all donde es necesario. Con Capacete coincidimos en que,
en los casos de abuso sexual intrafamiliar, es imprescindible la intervencin
clnica y jurdica conjuntamente. La una sin la otra no logra resultados reparadores del ultraje en la subjetividad de un nio. Slo una intervencin
coordinada puede pretender reparar la subjetividad daada.
Hacia el momento de concluir es preciso destacar los enigmas que discurren por todos los captulos de este libro: sus autores coinciden en que
es preciso dar preeminencia al sujeto del acto delictivo y en que es la intervencin jurdica la instancia necesaria para el mantenimiento de la ley
y del lazo social. Pero, no desconocemos que si la sancin penal puede
dejar como saldo la funcin clnica del derecho -esto es, el efecto restaurador de subjetividad y tejido social-, tambin puede ser un instrumento
de dominacin para doblegar al "diferente" ubicado, en tal caso, bajo la
categora de "peligroso". De all que resulten de tanto inters las representaciones sociales de quienes integran los dispositivos del ius puniendi. El discurso jurdico contiene todo un sistema de saber y, como afirma Foucault, "detrs de todo saber o conocimiento lo que est en juego
es una lucha de poder. El poder poltico no est ausente del saber, por el
contrario, est tramado con ste" ( 1986:59).
Ref. Bibliogrficas
Lacan, Jacques
Foucault, Michel
16
( 1950) Introduccin terica a las funciones del psicoanlisis en criminologa. En Escritos l. Bs.As.: Siglo XXI, 13 ed. 1985.
( 1986) La verdad y las formas jurdicas. Mxico: Gedisa, 2 ed.
EL OLVIDO DEL CRIMEN COMO

CRIMEN DEL OLVIDO
Nstor A Braunstein
'Who is that can te// me who 1 am?' King Lear, acto 1,
ese. 4, l. 250.
Son curiosos el origen y el destino de la palabra "crimen".Antes de llegar al latn (crimen, criminis), ella resida en Grecia, donde el verbo 'Kpt~tE',
en un principio, significaba "separar; cribar, escoger (el buen grano)" y luego, metafr,icamente, se transform en "discernir; distinguir, interpretar;
juzgar", es decir que pas de ser el nombre de una accin del agricultor
a significar una operacin mental. De ese verbo krim deriv el sustantivo 'Kpt~E' que designa a aquello que es sometido a juicio. Llevada por las
brisas de esa extraa metonimia, y ya en el latn del derecho romano, el
crimen pas a ser la transgresin que era objeto del proceso judicial, de
la causa penal. Emerga as la significacin de "crimen" como "acusacin"
relativa a una infraccin o fechora que es juzgada por tribunales. Gradualmente se fueron perdiendo los sentidos originales relacionados con "cernir" y "discernir" y qued slo, como extrao derivado, el de imputacin,
confundida, segn dijimos, con la transgresin, con el acto delictivo mismo. El crimen, que era un juicio interpretativo acerca de la accin, pas
a ser lo ue motivaba el juicio, el acto en tanto que contravencin punible de acuerdo a los cdigos. El sentido original, de todos modos, persiste hasta hoy en vocablos como "discriminar" que es "discernir", mientras que "recriminar" e "incriminar" significan "acusar".
En nuestras lenguas contemporneas se ha esfumado el sentido primigenio de crimen -nos hemos "olvidado" de l- y slo subsiste el segundo, el de un acto cometido contra la ley o la omisin del cumplimiento
17
Culpa. responsabilidad y castigo en e/ discurso jurdico y psicoanaltico. Volumen 1/1
de algo que la ley prescribe como obligatorio. Hoy por hoy es una "falta" que hace a su autor pasible de un juicio penal, un criminal si es considerado culpable. En espaol y en francs el sentido se restringe ms aun,
pues slo se califica de crimen al delito grave contra la moral o la ley y,
en el sentido ms difundido, es sinnimo de asesinato. Lo criminal califica
tambin, de modo hiperblico, a ciertos actos inexcusables aunque legtimos, como en las expresiones "es criminal gastar as el dinero" o "es un
crimen apoyar a un gobernante (tan) corrupto". En las lenguas romances es el vocablo delito ('delictum', de donde: "delincuente", delinquent)
el que estrictamente corresponde al acto ilcito que castigan los cdigos y
reglamentos. Falta por decir que el crimen tiene como correlato a la culpa, sea ella aplicada por una autoridad exterior, sea ella vivida por el sujeto como sentimiento de culpabilidad -o las dos a la vez.
Bien sabemos que Freud experimentaba una extraa perplejidad al
constatar, en la clnica, que haba "sentimientos inconscientes de culpa" y
que ellos, casi siempre, correspondan a acciones punibles que el sujeto
no haba cometido aunque, eso s, hubiera deseado ejecutar. (Casi) nadie
mata al padre en lo real, pero el sentimiento edpico de culpa por el parricidio imaginario o simblico es, segn parece, universal. De ese crimen,
el crimen de desear, no hay memoria y, por eso mismo, paradjicamente, tampoco puede haber olvido. El deseo del crimen se convierte en el
crimen imprescriptible del deseo. Llamaba la atencin de Freud que las
personas ms virtuosas eran precisamente aquellas que sufran las acusaciones ms severas por parte del supery mientras que los autnticos
criminales eran relativamente inmunes a los sentimientos candentes de
culpabilidad. En el nivel inconsciente, sin embargo, todo crimen es castigado y mltiples figuras dan cuenta de esa realidad clnica: la compulsin
de confesar, el fracaso como consecuencia del xito, el corazn delator
de Poe, las manos de Lady Macbeth, el suicidio de Svidrigilov en Crimen
y castigo o el de Stavroguin en Los posedos, los suicidios despus del adulterio de Anna Karenina o Emma Bovary.
No hay crimen sin criminal, esto es, alguien que pueda ser acusado y
procesado por sus acciones. El criminal es una persona en el sentido jurdico del trmino, es decir que el concepto puede aplicarse tanto a un su-
18
El olvido del crimen como crimen del olvido
NSTOR A BAAUNSTEIN
jeto como a instituciones; es por ello vlido hablar de "crmenes de Estado" o "crmenes de la Iglesia". Criminal es aquel que puede ser incriminado, a quien se considera 'responsable' y que debe rendir cuentas por
su delito pues, en principio, pudo no haberlo cometido. De alguna manera, la nocin de "crimen" supone la imputabilidad del autor por una eleccin no forzada. El crimen, al margen de sus variables determinaciones y
de la siempre discutible participacin del inconsciente, es una decisin de
alguien que debe hacerse responsable por el acto y por sus consecuencias. La criminalidad es correlativa de la subjetividad.
En la perspectiva de una ciencia de la vida humana resulta anatema la reduccin del crimen o la del criminal a una fundamentacin "animal", "atvica" o "instintiva": "Se reivindica-en cuanto al fenmeno mismo del crimen- la autonoma de una experiencia irreductiblemente subjetiva" (ll. La "ferocidad" no es una caracterstica de las fieras. La crueldad, en el decir de Lacan, implica la humanidad, pues es a un semejante
a quien ella apunta, aun cuando la accin recaiga en un ser de otra especie. Sin el lenguaje, empeado en extender sus categoras antropomrficas, el gato no sera cruel con el ratn (maula el uno, msero el otro, segn dice el tango).
Una vez sealada la dimensin subjetiva, cabe poner nfasis en la dimensin temporal del crimen: fue cometido en un tiempo anterior, es
juzgado en el presente y de ello deriva una pena que habr de cumplirse
en el futuro, sancionando as la continua responsabilidad del sujeto por
su acto. Se presupone que la persona autora del crimen pasado es la misma que cumplir en el futuro con la sentencia que la castiga. La nocin
de identidad personal, fundada en la persistencia del cuerpo y del nombre a lo largo del tiempo y a pesar de. cualquiera de los cambios que advienen con el correr de los aos, es el fundamento de la nocin de responsabilidad penal. El peor error que podra cometer el juez es castigar
a alguien por el delito que otro cometi. Debe, antes que nada, probarse la identidad de los dos, el criminal y el reo, para que la pena sea efectiva. La presencia fsica o la "autora intelectual" del criminal, ratificada por
una demostracin inequvoca de la participacin del cuerpo y de la nica
persona que est autorizada para llevar esos documentos de identidad,
19
Culpa, responsabilidad y castigo en el discurso jurdico y psicoanaltico. Volumen 111
es la condicin de la imputabilidad. Ese que l fue en el pasado es el mismo (dem, idntico) a quien se juzgar.
El transgresor de la ley no puede pretextar que "olvid" su accin delictiva o que la realiz "inconscientemente", aun cuando pudiese alegar
que, en ese momento, "no era dueo de sus actos" y aun cuando el juez
pudiese tomar en cuenta el argumento como circunstancia atenuante. El
juez, por su parte, debe recurrir a una demostracin histrica, a una escritura de la "memoria" que se tiene tanto del crimen como de su autor.
El crimen no e~ tal sin una narracin pormenorizada del mismo. El delito, en principio, debe siempre ser juzgado, sea despus de una denuncia,
sea "de oficio" (s es que la denuncia falta), sea a partir de una autoncriminacin por parte del responsable. No hay crimen sin una memoria coherente, preferentemente documentada por escrito y debidamente archivada de los acontecimientos sometidos a juicio.
Con relacin al delito cabe la prescripcin, al cabo de un cierto perodo que la ley misma fija, pero no cabe el olvido. "Olvidar" equivale a una
anulacin retroactiva de la transgresin, es una suerte de desmentida del
hecho, y, por lo tanto, constituye una omisin por parte del sistema de
justicia. Nadie tiene derecho a olvidar el crimen: ni el autor ni el encargado de aplicar la ley. El olvido del crimen es, desde ya y en este primer
sentido, un crimen de olvido, El crimen podr, eventualmente, ser perdonado, y el criminal quedar absuelto, pero, en tanto que delito, no puede ser olvidado. Ms aun, ser tenido en cuenta y recordado como condicin agravante en caso de reincidencia.
La memoria del crimen debe ser imborrable. La historia de los delitos
es, sin duda, ms fcil de reconstruir que la historia de las buenas acciones.
Los archivos de los primeros son ms completos y confiables.
Eventualmente, el poder pblico puede conceder una amnista, es decir, puede disponer la suspensin de las sanciones penales. La ley puede suspenderse a s misma y ello equivale a un perdn del crimen, pero se tendr
presente que la amnista no es la amnesia, no es la borradura del recuerdo
del crimen. Por ms que la etimologa ligue !os dos trminos, amnistiar no
es "amnesiar". El indulto se aplica a los culpables, no a los inocentes. Es co-
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El olvido del crimen como crimen del olvido
l NSTOR A BRAUNSTEIN
mn que los supuestos "beneficiarios" se opongan a las "amnistas" otorgadas desde las cumbres del poder; ellos entienden que esa supuesta indulgencia es una ratificacin de las sentencias condenatorias previas. El inocente no
pide la amnista sino la reparacin de la injusticia cometida con l.
El delincuente no est obligado a recordar el crimen, aunque la autoridad aspire siempre a conseguir de l la confesin que era, antao, "la reina" de las pruebas. La "memoria" de la participacin del sujeto puede objetivarse desde hace mucho con huellas dactilares y, hoy en da, mediante grabaciones, pruebas de ADN, etc. La confesin es la narracin, autobiogrfica, podramos decir, de los detalles del acto crhninal. El aparato
de la "justicia" rene los datos objetivos que comprueban la falta, se los
recuerda al criminal durante la instruccin del proceso y contina recordndole esa falta mediante la condena impuesta. El reo puede aceptar su
delito y asumir la penitencia como justa o puede, cosa muy comn, negar
los hechos, justificarlos y absolverse a s mismo a despecho de la sentencia. Los psicoanalistas sabemos que la denegacin es la ms socorrida de
las formas de la confesin. Ya Lacan observaba, en su comunicacin sobre
las funciones del psicoanlisis en criminologa ( 1950, cit.), influido sin duda
por Sartre, que la forma ms caracterstica de la expresin de un sujeto
en la sociedad occidental es la protesta de inocencia y que, para conocer
el alcance verdadero de las intenciones del sujeto hay un obstculo primero, enorme, difcil de salvar, que es el de la "sinceridad". El yo, acusado por instancias exteriores a l, tiende espontneamente a olvidar, a justificar, a desmentir el crimen y, siempre que es posible, a descargar la responsabilidad en las espaldas del Otro. La organizacin del aparato judicial
y la visible tendencia de la sociedad contempornea a la reglamentacin
de la vida hace cada vez ms conveniente adoptar la posicin de la vctima. Esta orientacin creciente de las mujeres y de los hombres hacia Jos
tribunales de justicia, hace que cada no sea un culpable potencial frente
a la demanda que en cualquier momento puede venir del Otro. Cada uno
tiene hoy que vivir probando su inocencia; es el tema del libro de Pascal
Bruckner: La tentacin de la inocencia <2>. Si todos somos virtuales acusados, conviene siempre hallar otro que sea ms culpable que uno. y si los
jueces se juzgasen a s mismos, porque en esto todos somos mulos de
Hamlet, cul de ellos se salvara de ser azotado (3l?
21
Culpa. responsabilidad y castigo en el discurso jurdico y psicoanaltico. Volumen 111
Para las bellas almas es conveniente recordar y dejar constancia de las

ofensas recibidas porque apoyan las alegaciones de la propia inocencia y
alivian cualquier culpabilidad. La desmemoria y el olvido del sujeto con
respecto a sus propias acciones, el recuerdo implacable de las faltas del
otro, sirven bien como antdotos de la culpa. Diramos, con Sartre, que
el olvido y la denegacin del crimen como expresin de la libertad, la li~
bertad para infringir la ley, manifiestan la mala fe (mauvaise foi), esa mala
fe que se caracteriza tanto por la "sinceridad" como por el rechazo a re~
conocer ante s mismo lo que uno en realidad es (4l. La "mala fe" sartrea~
na es heredera del "alma bella" de Hegel. "Yo no s, yo no supe, lqu
quieren de m? y no toman en cuenta lo que el Otro me hizo? No es l
quien debiera estar ante los tribunales?" En una sociedad de fiscales (pro~
secutors), la maldicin del Alzheimer podra erigirse como figura de la sal~
vacin. Todo acusado tiende espontneamente a la autoabsolucin: niega
el crimen, no recuerda lo que no le conviene, niega el derecho del otro a
juzgarlo, encuentra argumentos atenuantes, proyecta su culpa sobre al~
gn otro, en suma, es "sincero".
'i\s, pues, la estructura esencial de la sinceridad no difiere de la mala
fe puesto que el hombre sincero se constituye a s mismo como lo que
l es con el {In de no serlo. Se explica as la verdad, reconocida por todos,
de que se puede caer en la mala fe siendo sincero" (Sartre, cit., destaca~
dos de Sartre mismo).
El olvido del crimen, naturalmente el del Otro, pues, como estamos
viendo, no hay crimen para su autor, es un crimen de olvido. Para no in~
currir en ese crimen la justicia tiene que recordar castigando. El deber
de guardar la memoria no puede imponerse al criminal. Recordar es una
prerrogativa de la vctima, eventualmente de sus socios y de sus deseen~
dientes que pueden optar por la incriminacin o por el perdn y el olvido. El registro del crimen en un expediente es un imperativo para la jus~
ticia que, se supone, tiene que actuar como intermediario imparcial entre el delincuente y la parte agraviada.
Hay vctimas que no podran olvidar aun cuando se lo propusiesen: por
una parte, los muertos, puesto que no tienen memoria que perder, por
otra, los que sufrieron las sevicias de un torturador y a quienes la com-
22
El olvido del crimen como crimen del olvido / NsroR A
BRAUNST8N
pulsin de repeticin devuelve,una y otra vez a las playas de una mortificacin que no acaba de entrar en el pasado y, finalmente, los que han escuchado el relato de la pasin de sus ancestros, dando a la palabra pasin
su sentido escatolgico. En cuanto a los crmenes comunitarios, cuyo paradigma es la Shoah, el deber de recordar recae sobre la comunidad que
se encarga de dar forma narrativa al pasado, de archivarlo en libros, en
museos, en monumentos, de documentar la iniquidad de los victimarios.
No faltan quienes profesan y preconizan las virtudes teraputicas del olvido y las oponen a la virulencia deletrea del rencor. lCmo dosificar la
memoria y el olvido del pasado criminal del Otro, de su goce malsano del
que fuimos el objeto?
"El pasado tiene necesidad de que se lo ayude, que se lo recuerde a
los olvidadizos, a los frvolos y a los indiferentes, que nuestras celebraciones lo protejan incesantemente de la nada o, por lo menos, que retrasen
el no-ser al que est consagrado; el pasado necesita que uno se rena de
modo expreso para conmemorarlo, pues el pasado requiere de nuestra
memoria... No, la lucha no es pareja entre la marea irresistible del olvido
que, a la larga, todo lo inunda, y las protestas desesperadas pero intermitentes de la memoria. Al recomendar el olvido, los que profesan el perdn nos recomiendan algo que no necesita ser aconsejado: los olvidadizos por s mismos se encargarn de eso" <5l.
Vladimir Janklvitch se pregunta tambin por las condiciones para el
perdn (no el olvido) del crimen y dice que l es posible cuando el verdugo formula una autntica declaracin de contricin y propone modos de
reparacin de la falta. Sin embargo, en relacin con el crimen augusto de
la Shoah, constata que nadie ha pedido verdaderamente perdn, que todo
lo que se escucha son negaciones, e':<plicaciones, alegatos acerca del deber de obedecer o del desconocimiento de lo que suceda <6l. Y, ms aun,
se oyen estruendosos silencios. No se ha visto a verdugos que hayan pensado en la posibilidad del arrepentimiento como va hacia la indulgencia.
En ~1 clsico decir de Nietzsche {7), en la lucha entre el Orgullo y la Memoria, siempre es la Memoria la que cede. El perdn del genocidio y, en
general, de los crmenes contra la humanidad, es imposible. La memoria
es acusadora implacable y la exigencia del castigo es imprescriptible. El
23
argumento es ste: hay que castigar para conservar la memoria del holocausto. No importan los aos transcurridos, ni la edad ni la enfermedad
de los comandantes de los campos, del ya finado general Pinochet o de
sus congneres argentinos. No enjuiciar sus crmenes y dejarlos retirarse
perdindose en el pacfico silencio de sus hogares es cometer un crimen,
un crimen de olvido. Hacer justicia es el modo, el nico, para remediar la
injusticia, por ms que el acto de justicia, por severa que ella fuese, es inconmensurable con la magnitud del crimen. El acto de justicia emanado
de un juicio pblico es una conmemoracin, una restauracin en la memoria colectiva de lo que sucedi en una noche de la historia.
El otro argumento de Janklvitch es an ms categrico: hay crmenes
que no se pueden perdonar porque slo las vctimas podran disculpar y las
vctimas han sido reducidas al silencio por el crimen mismo. Su desaparicin
hace que el perdn sea imposible. No cabe el indulto por interpsita persona: nadie tiene el derecho a perdonar en nombre de la vctima. No hay per-
dn posible por la falta de alguien ticamente autorizado para concederlo.
Por eso es terminante: "Olvidar este crimen gigantesco contra la humanidad sera un nuevo crimen contra el gnero humano" (cit., p. 25).
y por qu no perdonar y olvidar? Un chiste, que se atribuye a la proverbial madre juda, dice que ella es capaz de perdonar y de olvidar, pero
que no es capaz de olvidar que perdon. El perdn, para ser autntico,
debera acompaarse con el olvido. En otro sarcasmo del mismo tenor la
vctima del maltrato dice: "He perdonado a todos los que me han ofendido ... aqu est la lista, pueden leerla". Y, finalmente, fuera de chiste y
ya en la esfera filosfica, escuchamos nuevamente la voz de Nietzsche (Bl
hablando ahora de las "Virtudes peligrosas": "Es alguien que nada olvida
pero que todo lo perdona -por lo tanto, ser odiado doblemente porque
doblemente avergenza- con su memoria y con su magnanimidad". Tengamos en cuenta la advertencia: es el odio y no el cario la cosecha recogida por quien comete el crimen de perdonar. El perdn, cuando se conserva el recuerdo, es caridad y, bien sabemos, tanto quien brinda como
quien recibe la caridad queda expuesto a los contragolpes agresivos que
ella engendra. Pocas cosas son ms peligrosas que una indulgencia judicial
no solicitada o inmerecida. La deuda y la culpa, especialmente si no son
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El olvido del crimen como crimen del olvido 1 NSTO!\ A. BRAUNSTEIN
reconocidas, dan pie a la hostilidad. Alguien deca de alguien: "No comprendo por qu me odia... si ni siquiera lo he ayudado".
El crimen no puede ser olvidado. El Otro, cuyo discurso es el inconsciente, no olvida. Y nosotros somos, en este punto, el Otro del criminal;
tampoco nosotros estamos habilitados para olvidar aunque, quizs, a veces, s a perdonar. El olvid~?, a diferencia de la memoria, no puede ser buscado; el olvido sobreviene: no es un "error" de la conciencia ni una pifia
de la memoria, aunque habitualmente se tienda a considerarlo as. El anciano Kant, con sus facultades ya debilitadas, crey hab~r sido maltratado por su antiguo criado, Lampe. El recuerdo de su sirviente lo asediaba
y comenz a escribir pequeos billetes en donde se lea: "Debo olvidar
a Lampe". Nada poda mantener mejor encendida la luz de esa lmpara
en su memoria que la consigna de olvidar <9l. Todos sabemos lo grotesco
que resulta el que, al escuchar el relato de nuestra decepcin o nuestra
prdida, nos dice: "Oivdalo".
En las cosmogonas occidentales, tanto de la religin monotesta como
del psicoanlisis, en el principio fue el Crimen: pecado original o parricidio del jefe de la horda. La vida exiliada del paraso, la ereccin del ttem, la religin, el estado y las instituciones en general son las consecuencias que conmemoran el crimen fundador. Sabemos que para el judasmo, tal como lo expresa Yerushalmi, nada es ms condenable que el olvido. Vale como una condena a muerte: "En toda la biblia hebrea se hace
or el terror al olvido; ... es el pecado cardinal del que derivarn todos los
dems". El hebrasta refrenda su dictamen con citas del Deuteronomio
(VIII, 11 y 19): "Gurdate bien de olvidarte de Yahv, tu Dios, dejando
de observar sus mandamientos, sus leyes y sus preceptos ... Si, olvidndote de Yahv, llegaras a ir tras otros dioses y les sirvieras y te prosternaras ante ellos, yo doy testimonio hoy contra vosotros de que con toda
certeza pereceris" (Jo).
Es impensable el olvido por parte de un pueblo o de una congregacin cuando la amenaza de muerte por el crimen de olvidar ha sido percutida sin pausas ni tregua a lo largo de las generaciones. As, en los tres
monotesmos.
25
La memoria requiere de archivos y de soportes escritos y orales del

pasado mtico o histrico, "mitistrico", pues nunca es posible determinar las fronteras entre esas dos dimensiones de la narracin. Sobra recordar aqu el prominente lugar poltico que se otorga al guardin del archivo, el arconte, que, apropindose de la tradicin y de la memoria colectiva, decide lo que se preservar y lo que caer en el olvido, lo que ser
oficial y lo que resultar afectado por la censura, la seleccin de los datos
y la deformacin de los relatos para poder infiltrarlos con los silicones del
sentido y la coherencia.
Decidir sobre lo memorable es una de las formas ms claras y efectivas del ejercicio del poder.
Sobrados son los casos en los cuales el criminal resulta serlo de modo
retroactivo. No es infrecuente que las contingentes "necesidades" de la
historia presente hagan recaer su peso sobre figuras del pasado. Hernn
Corts fue venerado durante los siglos en que la historia de Mxico se escriba desde la perspectiva espaola: l era el fundador de la nacin. Con
la independencia y, ms aun, con la revolucin mexicana y la adopcin de
una ideologa falsamente indigenista, pas a ser un asesino de manos ensangrentadas y, despus de Auschwitz, se vio convertido en "genocida".
Ya en nuestros tiempos, con el advenimiento de las polticas liberales y la
globalizacin financiera, vuelve a ser un adelantado de la civilizacin, as
como su compaera india, la Malinche, pasa de traidora a fundadora de
una nueva raza y predecesora del Mxico actual. El crimen depende del
juez y de sus inclinaciones momentneas.
Casos tan diferentes entre s como los de Wagner y Nietzsche conocieron el comn destino de una condena retroactiva a partir del uso que
hicieron de sus figuras los jerarcas del Tercer Reich. Wagner era un antisemita y un personaje absolutamente deleznable <11 l, pero su msica, sin
la cual la de Schonberg no hubiera sido posible, puede ser calificada de
excelsa (no es necesario estar de acuerdo con esta opinin esttica, pero
no se puede discutir que la msica de hoy no sera lo que es sin sus aportaciones al arte de la composicin). De todos modos, esa msica, a la que
ningn judo hubiera descalificado por las posiciones racistas de su autor
antes de 1933, es objeto de una prohibicin oficial en el Estado de Israel.
La filosofa y la persona de Nietzsche no son imputables polticamente,
26
El olvido del crimen como crimen del olvido / N moR A. BRAur-.:STEIN
aunque se pueda disentir y hasta violentamente con un filsofo que se enfrent a martillazos con todas las tradiciones del pensamiento occidental ' 12l. De todos modos, tergiversaciones y malas interpretaciones mediante, el rgimen nazi aprovech, sacando de contexto, ciertas palabras
presentes en sus textos e hizo de l un precursor de su abyecta justificacin de la violencia y de la arrogancia destructiva. Los nombres de Corts, Wagner y Nietzsche sirven para ilustrar este destino, nada infrecuente, de los criminales apres-coup, acusados por su futuro. Se entiende la lgica de quienes los incriminan: la memoria anula las distancias temporales
e instala una sincrona; es como si Wagner y Nietzsche. hubiesen estado
presentes y hubiesen apoyado las atrocidades de quienes hablaron en su
nombre. Sus obras son juzgadas a partir de los canallas que las tomaron
como referencia: su memoria y sus obras resultaron contaminadas por el
imprevisible fluir de la historia. Para algunos son criminales en el presente: lse los seguir considerando as en el futuro?
Hemos hablado del horror al olvido en la tradicin juda. En continuidad con l, cabe subrayar que tambin la gracia cristiana del pecad? original de la humanidad exige la memoria permanente y el reconocimiento
de la deuda contrada con el Redentor. Recordemos que el mensaje de
fa redencin es confiado a una obra de la memoria; as se consigna en el
acta de fundacin del cristianismo institucional: "Tom el pan, lo parti y
dijo: Esto es mi cuerpo que se da por vosotros; haced esto en memoria
ma. Y asimismo, despus de cenar, tom el cliz, diciendo: Este es el
cliz de la nueva alianza en mi sangre; cuantas veces lo bebis, haced esto
en memoria ma" (l 3l. La misa, ritual fundamental en todas las formas del
cristianismo, es puesta en acto de la memoria, obediencia al mandamiento
de no olvidar el crimen cometido sobre Aquel que vino a redimir a la humanidad de su crimen colectivo e in9eleble, el de los primeros padres. El
mayor de los pecados, para un cristiano, consiste en permitir que la memoria desfallezca al punto de olvidar el sacrificio de Cristo.
El cristianismo revela, con claridad deslumbrante, razones adicionales
para considerar la criminalidad del olvido. Ilustraremos el punto con una
referencia musical. La primera obra sinfnica de Olivier Messiaen, estrenada cuando el compositor tena 22 aos, se llama Les offrandes oub/ies.
El breve poema que inspira esta msica, escrito por el propio Messiaen,
27
Culpa, responsabilidad y castigo en e/ discurso jurdico y psicoonaltico. Volumen 111
comienza por evocar la sangre de Cristo que se derrama desde la cruz,

dando prueba, con sus brazos extendidos y con su tristeza mortal, de su
infinito amor por nosotros. Su sangre es una ofrenda sacrificial que culpablemente olvidamos al proseguir nuestra carrera desenfrenada buscando la saciedad de nuestros apetitos terrenales y cayendo en el pecado como en un sepulcro. De esa muerte, que nosotros mismos nos infligimos con nuestra concupiscencia, somos rescatados por el pan de la
vida y del amor que de l recibimos y que, nuevamente, olvidamos. El olvido es -para Messiaen como para la cristiandad toda- un crimen porque
el don debe ser correspondido. El regalo es una obligacin para quien lo
recibe (Mauss) pues no puede caer en la ingratitud. Somos culpables de
haber olvidado el sacrificio que se ha hecho por nosotros para absolvernos del crimen de nuestros padres, ese crimen que no hemos perpetrado y cuya absolucin nunca hemos pedido en un juicio en el que pudiramos alegar nuestra inocencia. La condena cae sin la interposicin de abogdos defensores y sin apelacin posible. Somos, de todos modos, ingratos, y nos hacemos los desentendidos ante nuestro deber de reparar y de
retribuir el regalo recibido. La memoria ("haced esto en memoria ma")
nos hace deudores y culpables (schuldig). La deuda hacia el redentor es
una obligacin que nunca redime. La renuncia al pecado, al goce pulsional, es el pago que deberamos entregar para corresponder a la ofrenda recibida. Si no abonamos con una dura cuota de renuncias encontramos otro goce, el goce de la culpa, que no es sino la otra cara del goce
de la transgresin.
La memoria, se dice y reitera, debe ser conservada por muchas razones. Primero, para evitar la repeticin, como si la historia pudiese repetirse dos veces de la misma manera o con los mismos protagonistas,
como si los descendientes de los judos europeos que fueron encerrados
en guetos y campos de concentracin no pudiesen encerrar en guetos y
campos de concentracin a los palestinos, como si la memoria no fuese
usada, como en este caso, a modo de argumento en favor de esa repeticin que se pretendera evitar, como si la memoria no fuese, en s, repeticin, como si la memoria no sirviese para eternizar el goce sacrificial de
las vctimas, como si la identificacin imaginaria con el cordero no perpetuase el gesto asesino del carnicero. Este argumento del goce en el mo-
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El olvido del crimen como crimen del olvido 1 NSTOR A
BRAUNSTEIN
mento del sacrificio y de la fascinacin por la entrega a dioses oscuros es

peligroso: podra funcionar como una velada absolucin del verdugo y una
condena de sus vctimas ("se lo buscaron"), podra resultar en una duplicacin del crimen del que ellas fueron objeto. No slo implicara la condena de los inocentes; acarreara tambin la negacin de su sufrimiento
infinito, de la mayor injusticia que registra la historia de la humanidad, de
la ms abominable de las empresas concebidas jams por el poder poltico. Pero el peligro de la confusin no debe confundir sobre el peligro
que conlleva la ignorancia de la duplicidad del goce, de la complementariedad entre el goce del sujeto y el goce del Otro. La ignorancia de que,
digan lo que digan, uno no puede ser responsable del goce del Otro pero
siempre es responsable de su propio goce.
Las aspiraciones -aun las ms legtimamente fundadas- a ocupar el fugar reclamado de la vctima que puede exigir la reparacin por el dao infligido, deben, a su vez, ser consideradas ms all de toda tentacin de maniquesmo. El reconocimiento del goce sacrificial de las vctimas no puede
funcionar, insistimos e insistiremos siempre, como exculpacin del Otro
sanguinario ni como preconizacin del indulto, mucho menos, de la amnista, menos aun, de la amnesia. Queda, no obstante, una cuestin candente: la del uso poltico de fa memoria, uso que debe ser tomado en cuenta sin zanjarlo por adelantado con una apresurada y simple apologa de la
memoria en general. lQu memoria y para qu? ... esa es la cuestin. El
olvido no es ni medicina ni veneno; en s, no es crimen ni virtud. No cabe
recomendar ni la magnanimidad ni el resentimiento sin tomar en consideracin para qu habrn de servir. Habremos de tener en cuenta, fundamentalmente, que el esfuerzo de la memoria puede servir tambin al olvido. El trauma del holocausto, como veremos, puede y debe ser abordado
en una perspectiva que trascienda las limitaciones de una psicologa de la
conciencia y de los recuerdos eslabon_ados en una narracin "completa"
y coherente, en una serie ordenada de representaciones maniqueas que
sirven al trabajo de la represin y, por lo tanto, del olvido.
LA qu conduce la exigencia de recordar? Es cierto y seguro que los
rituales funerarios permiten conservar la memoria de los cados? No son
las "ofrendas" florales al pie de imgenes de yeso o de bronce maneras de
institucionalizar y de hacer perpetuo el olvido pensando que con la renovacin calendarizada y mecnica del homenaje se paga una "deuda"? No
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es sta la verdadera "repeticin" con la que amenaza el aforismo de Santayana a aquellos que no pueden "recordar" su historia? lNo es el recuerdo burocrtico la mejor manera de garantizar el olvido?
Escandalosa es la vocinglera industria del holocausto y su transformacin en espectculo pblico a travs de los blockbusters sistemticamente ganadores de Oseares por el estilo de "La eleccin de Sofa", "La lista de Schindler" o "La vida es bella". "La estilizacin del holocausto adquiere ya dimensiones insoportables" (1 4l, dice uno de los sobrevivientes, y agrega:
"Se desarroll un conformismo del holocausto, un sentimentalismo
del holocausto, un canon del holocausto, un sistema de tabes del holocausto y el correspondiente mundo lingstico ceremonial; se desarrollaron los productos del holocausto para los consumidores del holocausto.
Se desarroll la negacin de Auschwitz y tambin surgi la figura del embustero del holocausto ...
La necesidad de sobrevivir nos acostumbra a falsificar durante todo el
tiempo posible la realidad asesina en que tenemos que imponernos, mientras que la necesidad de recordar nos seduce a introducir de contrabando en nuestro recuerdo una suerte de satisfaccin, el blsamo de la autocompasin y la autoglorificacin de la vctima ... No obstante, las dcadas nos han enseado que el nico camino practicable hacia la liberacin
pasa por la memoria" (cit., pp. 88-90).
lHay un espectculo ms deplorable en nuestro tiempo que la entrega kitsch, en una ceremonia de Hollywood, de una estatuilla kitsch al realizador de una pelcula kitsch sobre el Holocausto? iLamentable espectculo perpetrado en nombre del sagrado deber de la memoria debida a
quienes murieron en Jos campos!
Por desgracia, no todo es kitsch. La vida poltica de las naciones contemporneas nos ofrece ejemplos en abundancia para reflexionar sobre
las relaciones entre el crimen y el olvido. Por su dramatismo y por la amplia documentacin de los casos recordaremos lo sucedido en Argentina
con la desaparicin de bebs despus del asesinato de los padres. En el
marco de la "guerra sucia" que tuvo lugar en ese pas entre Jos aos 1975
y 1983, "desaparecieron", es decir, fueron asesinados alrededor de 30.000
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El olvido del crimen como crimen del olvido 1 NESTOR A
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adultos cuyos cuerpos fueron arrojados al mar o sepultados en fosas colectivas. La mayora de las vctimas eran jvenes y muchos de ellos eran
parejas coh hijos. Distintas situaciones se presentaron: mujeres embarazadas que paran a sus hijos en campos de concentracin, nios que eran
arrancados a sus padres y entregados a familias, muchas veces la de los
asesinos mismos, para que se hicieran cargo de ellos, bebs que presenciaban el asesinato de sus padres y luego eran secuestrados por las bandas armadas sin que nadie supiese de su destino, nios que acompaaban
a sus madres en los campos hasta que ellas eran "trasladadas", eufemismo utilizado para sustituir al otro, el de la "desaparicin". Los padres de
estos nios eran "borrados" de la memoria de los hijos que reciban nuevas identidades, nuevos nombres, nuevas familias. Este robo de infantes
fue un delito frecuente y son muchos los casos documentados, algunos de
los cuales se registran en la excelente pelcula documental Botn de gue1. J
de David Blaustein ( 1999), filmada en el surco trazado por Nuit et broui1/ard de Alain Resnais y por Shoah de Claude Lanzmann.
El rgimen militar argentino consigui borrar de la vida y de la memoria histrica a buena parte de una generacin, la de los padres, y practicar una falsa inscripcin de la generacin siguiente, adulterando la identidad genealgica y cambiando Jos nombres que las criaturas haban recibido al nacer. En muchos de los casos de los nios tomados como "botn
de guerra" se buscaba y se consegua la anulacin de los recuerdos que
los pequeos secuestrados tenan de sus primeros meses junto a sus familias de origen. Era como si se apretara la tecla de/ete en los nios y en
el lugar de la memoria desvanecida se inscriba otro texto, el de la nueva
identidad, si nos atenemos a la manoseada y cotidiana metfora computacional. Pero esa manipulacin de la memoria tena un defecto de fbrica. El recuerdo de los padres muertos subsista, si no en el inconsciente
infantil, como memoria inscripta en er entorno social y, particularmente,
como memoria de la generacin anterior, la de los abuelos que, sin cadveres que velar, peda la reaparicin de sus hijos y de sus nietos. As nacieron los mawimientos de las Madres y de las Abuelas de Plaza de Mayo
que se reunieron en la plaza ms importante de Buenos Aires, frente a la
Casa de Gobierno, para pedir, enarbolando nombres y fotografas, la reaparicin de los ausentes. Con el retorno de la Argentina a la democra-
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Culpa. responsabilidad y castigo en e/ discurso jurdico y psicoanaltico. Volumen 111
cia ( 1983) varios de estos casos de robo de personas pudieron llegar a la

justicia, se consigui esclarecer la verdadera identidad de un buen nmero de nios y se conden a los responsables de la represin y del crimen
organizado por el Estado. Muchas de esas criaturas, ya adolescentes, hoy
adultas, fueron devueltas a las familias primitivas y pudieron reencontrarse con abuelos, hermanos y redes familiares insospechadas.
Para los abuelos, abuelas en su mayora, haba una posibilidad de rescatar de la muerte y del olvido a sus hijos asesinados, de hacer que ellos
no quedasen en el anonimato de fosas desconocidas. Para lograrlo era
necesario recuperar a los hijos de los hijos y apelar en ellos a la memoria de sus orgenes. Los nios a su vez, se encontraban con sus propios
documentos de identidad: fotografas, cartas, actas de nacimiento, familiares y, en caso de duda, pruebas de ADN que establecan una historia
"ms verdadera" en lugar de la historia oficial. Con las fotos en la mano,
con el testimonio de los abuelos acerca de sus primeros pasos, se pudo
ver que, en realidad, esos primeros meses de la vida en Jos que se haba
producido el advenimiento al lenguaje, no haban sido borrados sino que
estaban all y que cierta forma de memoria "inconsciente" conservaba el
recuerdo de esos tiempos. La identidad se funda, psicolgicamente, en la
memoria (Locke) y a partir de sta se constituye la subjetividad. Por cierto que la historia que se reconstituye a partir del encuentro con las familias "verdaderas" y la restauracin de los rboles genealgicos quebrados
por el vendaval de la historia no lleva a una "historia verdadera" ... porque
no la hay. A los nios recuperados por sus abuelos les quedaban distintos
caminos para organizar la narracin de sus propias vidas: tfueron sus padres unos hroes que dieron su vida por ideales maravillosos, fueron las
vctimas de un Otro sanguinario, eran personajes que el discurso oficial
de aquellos tiempos llamaba "subversivos", "extremistas", "terroristas"
que entraron de buena gana en movimientos que preconizaban la violencia, se dejaron arrastrar por consignas equivocadas, eran unos irresponsables que exponan a sus hijos a peligros y a sufrimientos infinitos? Eran
las personas que los adoptaron y que les ensearon a llamarlos "pap" y
"mam" gente dispuesta a amarlos o eran vulgares ladrones de carne humana, la carne de ellos? Cada uno tiene la posibilidad de armar su propia
narracin, de encontrar sus propios culpables y sus propios hroes, cada
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El olvido del crimen como crimen del olvido 1 NmoR A
BRAUNSTEIN
uno tiene la responsabilidad de colocarse frente a la abnegacin y la traicin (a veces indistinguibles) del Otro (Borges: Tema del traidor y del hroe, tratado cinematogrficamente por B. Bertolucci en La strategia de
/'aragno ). Quin poda decirles quines ellos eran?
LDeban las abuelas olvidar el amor que prodigaron a sus hijos "desaparecidos" y el que recibieron de ellos? lPodan hacerlo? lOividaran el
crimen del que esos hijos fueron objeto, asesinato agravado por el crimen
de borrar sus nombres de la superficie de la tierra e impedir los ritos funerarios que pacifican el dolor de la separacin y dan su lugar al sano olvido? olvidaran a los nietos que podan perpetuar la memoria y la sangre
de los hijos? lPerdonaran a los que se apoderaron de su simiente como
"botn de guerra"? LActuaran como nuevas Antgenas empeadas en salvar el recuerdo de los condenados por Creonte al olvido? Estaran dispuestas al perdn y extremaran el perdn hasta el punto del olvido? lCul
sera el peso de la culpa de ser sobrevivientes de la masacre si continuasen, impasibles, con el curso normal de sus vidas? Muchas encontraron en
la misin de averiguar el pasado y de rescatar a los nietos un modo justiciero y fecundo para tramitar su trabajo de duelo.
Hemos de tomar en cuenta que para cada padre el hijo representa
una continuacin, una metonimia de su propio ser. La cadena significante
(S 1 --:> $2) y la cadena genealgica que engarza las generaciones tienen una
clara correspondencia. Ms aun, la cadena (que no nudo) borromea, la
ensambladura, esencial para cada sujeto, de lo real, lo simblico y lo imaginario, depende de esa metonimia en donde resulta fundamental el acto
de la nominacin, es decir, el acto de la instauracin del nombre-del-Padre, no slo como patronmico sino, fundamentalmente, como acto que
consagra la inscripcin del recin nacido en el orden simblico y poltico de la cultura. Las tres cadenas, signlficante, genealgica y borromea,
constituyen solidariamente la base de la identidad y ese encadenamiento
es el que resultaba descalabrado (djou) en el momento del robo de la
carne, del nombre y de las referencias imaginarias y fantasmticas de los
infans. Una memoria, unas referencias edpicas, una entrada al lenguaje
por medio del deseo de los padres, naufragaban debido a la atroz intervencin del Otro, disfrazada como razn histrica. Eran otros rostros,
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otros nombres, otros discursos, los que venan a tomar su lugar. Se superponan los rostros, nombres y discursos de las nuevas familias, edificados
sobre el cimiento de una supresin de las primeras coordenadas de localizacin del ser. El olvido como aniquilacin del recuerdo podra tener
lugar en el plano de la conciencia. Se poda y se pudo mantener por dcadas la mentira sobre el origen de esos nios, que impona la ignorancia
de su condicin de "hijos de desaparecidos", de "padres muertos sin sepultura", condicin conocida por los padres adoptivos y, por razones de
poltica familiar (y nacional), ocultada a los hijos. Pero, segn pudo verse
una vez ms; el inconsciente no olvida.
La frula del secreto acerca del nacimiento y de sus circunstancias,
guardado de manera compulsiva, inconfesable, determina una fractura de la identidad que se erige sobre el pedestal del engao. Todo sujeto, independientemente de sus condiciones originarias, est disociado,
escindido. Nadie puede representarse lo esencial de su propia constitucin que es el lugar que se ocupa en el deseo del Otro. (" lQu [se] quiere [de mQ") Estos casos de nios secuestrados, verdaderos experimentos "espontneos" con la identidad, que ms parecen el resultado de una
fabulacin literaria que de acontecimientos histricos, confirman las presunciones derivadas de una teora psicoanaltica del sujeto. lCmo puede el sujeto establecer una identidad? lQu podran decir los padres, los
"verdaderos", sobre sus deseos con relacin a los hijos si es que esos deseos eran inconscientes para ellos mismos? y los nuevos "padres", los
que conocan la tragedia originaria y se "aprovechaban" o se "beneficiaban" de ella recibiendo estos nios, qu podran decir ellos sobre su deseo si ese deseo est ensombrecido por los actos criminales del homicidio, del secuestro, de la mentira, de la tachadura de nombres y referencias genealgicas?
El olvido del crimen (leyes argentinas de "Punto Final" y "Obediencia
Debida") que condujeron al indulto por anticipado de los asesinos era un
crimen oficial, llna legitimacin del olvido. Puesto que los nios robados
seguan siendo vctimas -tanto los recuperados por los abuelos como los
que seguan en manos de los parricidas- no haba posibilidad de indulto.
Las abuelas consiguieron que la ley considerase imprescriptible el delito
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B olvido del crimen como crimen del olvido 1 NSTOR A
BRAUNSTEIN
de secuestro de nios y, de esa manera, algunos de los verdugos que haban sido condenados y haban recuperado la libertad amparndose en las
leyes de indulgenci~ volvieron tras las rejas.
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l
El crimen no tiene plazo de prescripcin y eso no slo para el verdugo sino tambin para su vctima, aquella a la que le corresponde el deber de recordar. No falta el caso eri que la vida misma se hace imposible a los deudos por el agobio de la deuda impagable hacia quien desaparece sin dejar rastros. La sombra del objeto perdido recae en el yd y la
identificacin con su inconcebible destino arrastra al sobreviviente hacia
los mares de la melancola y el suicidio <15 >. El empeo en recuperar a los
nios, que pareca ir "contra la realidad" y negarla, esa "realidad" vestida con las oscuras gala.S de la prepotencia del poder, de la indefensin de
quienes protestaban contra la injusticia, poda parecer locura. No en balde estas mujeres reciban el mote de "las locas de Plaza de Mayo". En
la perspectiva del principio del placer y de los ideales de adaptacin era
ms "sano" "perdonar y olvidar". Pero, en verdad, hay algo que no hay
y es el olvido. El activismo de las abuelas y de las madres era un remedio
contra Jos embates feroces del supery que sumergen en la culpa innominada y en la melancola a quienes pretenden "dar vuelta la hoja" y desentenderse del pasado.
Recuperar a los nietos significa para las abuelas, incluso para la mayora de ellas que no lo consiguieron y siguen buscndolos con la esperanza
de hallarlos, que la vida no ha llegado, para ellas, a un punto de embalse y
embalsamamiento; el flujo vital contina, no se puede sofocar su reclamo.
Si aceptasen la prdida, la "desaparicin" de los descendientes, sin mostrar reaccin alguna, estaran desapareciendo ellas mismas. Sabemos que
una de las reacciones ms naturales ante la prdida de los seres queridos,
aun en las situaciones ms "naturales", consiste en reprochara! muerto el
hecho de haberse ido y dejarnos sobrevivir en un mundo donde ellos faltan. El "por qu te fuiste?" es el ms comn de los sentimientos del doliente. Cuando falta el cadver, cuando no se pueden realizar los ritos funerarios, cuando el "desaparecido" lo es por haber asumido los riesgos
de enfrentar a una dictadura represiva y despiadada, cuando la bsqueda
en las prisiones y en los cementerios da resultados consistentemente ne-
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gativos, el duelo por esa parte del propio ser que ha quedado en el otro,
el ausente, resulta bloqueado, coagulado. El hijo perdido est "entre dos
muertes", "encriptado", manifiestamente ausente, potencial y constantemente presente. Las madres no pueden tomar esa distancia de la prdida
que permitira el"duelo normal", el duelo que lleva a aceptar la ausencia
progresiva del objeto amado y la identificacin con el hijo perdido. No se
puede cumplir la funcin cicatrizante del "olvido normal" que hace posible la continuacin de la vida. La misin de encontrar al nieto, aceptando
que el hijo "d~saparecido" es irrecuperable, con su cuerpo posiblemente
en el fondo del mar o en una fosa colectiva, esa misin, decamos, alentada por el ejemplo de otras abuelas en la misma situacin y por el hallazgo exitoso de algunas criaturas, confiere un objetivo al deseo y ofrece un
puerto para anclar en l los recuerdos.
El duelo toma entonces una coloracin particular porque est animado por la posibilidad de un reencuentro con la derivacin metonmica de
la hija o el hijo perdidos que se encarna en los nietos, "restos vivientes"
del naufragio. Para estos jvenes "recuperados" aparecen nuevos problemas: lCmo sostenerse en la vida aceptando el trauma de los orgenes?
lEn qu mbito quedan, para ellos, las imgenes de esos padres, eternamente jvenes, eternamente silenciados, imposibles de enfrentar en una
relacin edpica, empujados a un lugar de objetos idealizados e inalcanzables por dos discursos enfrentados, uno que hace de ellos hroes que
dieron la vida por ideales altruistas y otro que los desprecia como delincuentes violentos y extraviados por ideologas que fueron derrocadas por
la historia subsiguiente? lCul es el lugar que estos nios ocuparon en el
deseo de los padres "verdaderos" y cul en el deseo de los padres adoptivos? lCul es el relato autobiogrfico con el que podran contestar a la
pregunta del Otro: "y t, quin eres?"? Una de las jvenes entrevistadas
en la pelcula de Blaustein recuerda su fantasma infantil: "Mis padres estaban en un avin que volaba sobre un aeropuerto y no poda aterrizar;
siempre volaban por encima de nosotros; nunca llegaban a tocar tierra".
La espera indefinida, la espera interminable de un encuentro con espectros en suspenso: as es la vida de los padres y de los hijos de los "desaparecidos". El crimen de la desaparicin es propiamente incalificable a dife-
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renda del asesinato, que tiene lmites precisos aun cuando su autor pudiera ser dudoso. Del asesinato hay memoria y, por lo tanto, eventualmente,
olvido o prescripcin. Amnista. De la desaparicin no puede haber redencin porque "el avin jams aterriza". Es un crimen sin memoria, rodeado
de la consigna de borrar sus rastros y los documentos que lo atestigen,
con testigos que no podran hablar sin ser, a su vez, incriminados.
Hemos recordado una verdad, trivial quizs, los hijos son una metonimia de los padres y de sus deseos: ellos son "carne de su (mi) carne", soportes de la transmisin gentica, preservadores del nombre de los ancestros, lugares donde se reconocen imaginariamente los rasgos y las resemblanzas, correas de transmisin de los deseos irrealizados de los progenitores que se desplazan, a sabiendas o no, sobre His Majesty, the Baby. La
conciencia, se dice desde Locke ( 1690), es memoria y, con Freud, podemos agregar: memoria, s, pero memoria inconsciente. El pasado, lo que
ya no es, se conserva y se transmite. No es necesario retrotraernos a Lamarck y a las problemticas huellas filogenticas de los grandes acontecimientos de la historia de la humanidad, gratas al pensamiento de Fre.ud
y hoy descartadas. Basta con recordar la irrefutable memoria inscripta
en los cidos nucleicos, el peso entraable y aplastante de las tradiciones
y los prejuicios de nuestros mayores (la "memoria colectiva"), las cicatrices vitalicias de las primeras experiencias que nos ponen en contacto
con lo innominable, con el espantoso desamparo ("memoria freudiana"
de la Hilflosigkeit originaria), con lo inefable del Otro y de su deseo, con
la inexorable inconsistencia de ese Otro prehistrico ("memoria lacaniana", diramos, del traumatismo de la entrada en el lenguaje). Al igual que
podramos decir que una nube no tiene memoria sino que ella es memoria de la evaporacin del agua y de los vientos que le dieron forma, tampoco nosotros tenemos memoria sino gue somos la memoria (y el olvido) encarnada de nuestro pasado evolutivo y ontogentico. No lo sabemos ni lo supimos; sin embargo, no podramos, no sabramos, olvidarlo.
(On ne saurait pas /'oublier). Recordar y olvidar, memolvidar, es un trabajo de "discriminacin", de discernimiento, de cribado, segn la etimol~
ga que revisamos al iniciar este captulo que aqu termina. Guiados por
el pan del futuro, seleccionamos, del infinito pasado, las semillas que llamamos "recuerdos".
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Culpa. responsabilidad y castigo en e/ discurso jurdico y psicoanaltico. Volumen 1/J
Notas
(1). j. Lacan De las funciones del psicoanlisis en criminologa [1950], crits, Pars: Seuil.
1966, p. 146.
(2). P. Bruckner. La temptation de l'innocence. Pars: Grasset. 1995.
(3). [Hamlet, 160 1], 11, 2, l. 561 .
(4). J. P. Sartre, El ser y la nada [ 1943] 1, 2, 2.
(5). V. Janklvitch, Lmprescriptible. Pardonner? Dans 1' honneur et la dignit [ 1971 ]. Pars: Seuil. 1986, p.60.
(6). Ni los criminales juzgados en Nremberg, ni Eichmann, ni los escritores: Cline, Drieu,
Heidegger, Junger, Jung, ni siquiera el mismo, en apariencia inimputable por su trayectoria
ulterior, Paul de' Man; nadie ha pedido perdn; vamos, ni siquiera Gunther Grass.
(7). F. Nietzsche. Ms all del bien y del mal [ 1888], aforismo 68.
(8). F. Nietzsche. Aurora [ 1881 ], aforismo 393.
(9). H. Weinrich, Lete, cit., pp. 98-1 1 l. Cf. Los ltimos das de lmmanuel Kant de Thomas de Quincey.
( 10). J. H. Yerushalmi, Zajor. La historia juda y la memoria juda. Barcelona: Anthropos. 2002, p. 2.
( 11 ). Cf. S. Andr Le sens de I'Holocauste. Bruselas: Que, 2004, pp. 183-202. "Wagner fue
. el primero, en la historia del antisemitismo, que defendi, contra las soluciones de la emancipacin y de la asimilacin, que la nica salida posible a la cuestin juda era pura y simplemente su aniquilacin" bajo la forma de una auto aniquilacin. Para Serge Andr, Wagner
es el profeta de un rgimen del cual Hitler sera el mesas.
( 12). Esta "absolucin" de un personaje a quien no se puede juzgar es debatible, a punto
tal que el propio J. Derrida, su admirador, en cierto modo su continuador, se pregunta si
no habra que dar cuenta de la posibilidad de qe el texto de Nietzsche diese lugar a esa
impugnacin dado que el nico rgimen poltico que esgrimi efectivamente su nombre
como bandera visible y oficial haya sido el nazismo. Encuentra el filsofo de la desconstruccin que este hecho es significativo y que debe ser interrogado por todas sus consecuencias. J. Derrida Otobiographies. En The Ear ofthe Other, ed. en ingls a cargo de Ch. Mac
Donald. Nebraska: Bison Book. 1988, pp. 30-31.
(13). San Pablo, Cor.l, 24-25. Cf. tambin, Lucas, V, 22:19.
( 14). l. Kertesz. Un instante de silencio en el paredn. El holocausto como cultura. Barcelona: Herder. 2002, p. 88.
( 15). La referencia esencial, que condensa a muchas otras, se encuentra en G. Agamben Lo que
queda deAuschwitz. El archivo y el testigo. Horno sacer 111. Valencia: Pre-textos. 2002, pp. 91-130.
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CULPA Y "CASTIGO" EN LAS

SOCIEDADES VIOLENTAS
Osear Emilio Sarrulle (h)
"Ni siquiera por unanimidad puede un pueblo decidir (o

consentir que se decida) que un hombre muera o sea privado sin culpa de su libertad. La garanta de estos derechos vitales es la condicin indispensable de la convivencia pacfica". Luigi Ferrajoli.
En el mismo momento en que se propuso la cuestin de la culpa y el

castigo en las sociedades violentas, advertimos que dicha cuestin, puesta en esos trminos, volcara un precipitado turbio sobre nuestra concepcin acerca de la pena y, ms precisamente, sobre los argumentos que
utilizramos para justificarla.
Es que la pena estatal supone necesariamente el ejercicio de violencia programada de todos los miembros de la comunidad jurdica contra
el infractor, como expresara Luigi Ferrajoli en su inolvidable Derecho y
razn<'>.
Es que la propia diosa Dik tiene en su mano derecha la espada que
advierte acerca de la fuerza coactiva de sus decisiones. En este sentido es
claro Carlos S. Nino (2) cuando afirma que hay dos elementos que parecen ser caractersticos de la forma en que el derecho consigue persuadir
a los hombres de que adopten comportamientos no conflictivos y cooperativos para generar un sistema de expectativas que faciliten esos comportamientos: la autoridad y la coaccin, lo que implica necesariament,
y en otros trminos, ejercicio de poder.
Para adentrarnos en el tema sin provocar ruido generalizado en la entraa de nuestro punto de vista, resulta necesario renunciar a toda des39
Culpa. responsabilidad y castigo en el discursa jurfdico y psicoanaltico. Volumen 111
cripcn laudatoria de la pena que tienda a justificarla recurriendo a manipulaciones semnticas. Un campo de concentracin no es un centro de
rehabilitacin, es un campo de concentracin; en igual sentido, la pena
supone siempre la privacin de bienes altamente queridos por el infractor. Siendo su significado inequvocamente penoso, sin embargo, su rol
instrumental que apunta al aseguramiento de cierto orden social, marcando lmites a las exteriorizaciones ms negativas de la subjetividad, no
ha podido hasta el momento ser cumplido eficazmente por medio de algn otro instrumento normativo. Se trata de generar un mbito de expectativas de comportamiento previsibles mediante el ejercicio de la autoridad y la coaccin, a falta de otro instrumento capaz de conseguirlo a
un coste existencial menor.
A esta altura resulta menester advertir que el ncleo duro de la preocupacin del jurista no estriba en el efecto teraputico que la pena pueda causar impactando en la subjetividad del autor, sino en el aseguramiento de la libertad arraigada a los principios de legalidad y de reserva consagrados en los artculos 18 ("Ningn habitante de la Nacin puede ser
penado sin juicio previo fundado en ley anterior al hecho del proceso... ")
y 19 ("Las acciones privadas de los hombres que de ningn modo ofendan el orden y a la moral pblica, ni perjudiquen a un tercero, estn slo
reservadas a Dios, y exentas de la autoridad de los magistrados. Ningn
habitante de la Nacin ser obligado a hacer lo que no manda la ley, ni privado de lo que ella no prohbe") de la Constitucin Nacional y en el perfeccionamiento de ciertos instrumentos de talante normativo precursores de la responsabilidad.
Lo expresado no supone menospreciar el sentido que la reaccin jurdico penal tienen para la subjetividad del infractor, cuestin que lleva necesariamente al texto que Althousser tuvo que escribir para sacarse de encima la pesada lpida que supuso la declaracin de su inimputabilidad en
la causa que se le siguiera por el asesinato de su esposa. Es que la ausencia de reaccin jurdico-penal implica dejar al autor a merced del juicio sin
partes y sin tiempos preclusivos que sustancia en su propia conciencia; y
a la sociedad librada a las consecuencias que vienen anejas a la puesta en
duda de la vigencia de la norma jurdica por el infractor.
Lo expresado nos lleva necesariamente a preguntarnos qu deberamos hacer para vivir en libertad conviviendo a la vez con el delito y sus
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Culpa y "castigo" en las sociedades violentas 1 OSCAA E:-1!llO SA.~Ruu.e (H)
consecuencias, tanto en lo que refiere a la subjetividad de los infractores,

cuanto a la comunicacin del cuestionamiento a la norma que la conduc. ta criminal supone.
No tenemos la osada ni la creatividad para sostener que el Estado
no deba monopolizar con xito el uso de la fuerza en un territorio determinado; es ms, sin ese poder cohesionante que acompaa a la poblacin y al territorio, no habra Estado, tampoco, en consecuencia, sujetos instituidos.
Lo sealado no nos autoriza a ignorar que en ese ejercicio de poder se
hallan implicados hombres concretos y que, como sostiene Foucault, no
hay poder sin dominador, pero tampoco hay poder sin dominado, y que
lo nico que no puede hacer el primero es eliminar al segundo, porque
eliminara as su propio poder que estriba en una situacin de preponderancia en el interior de la relacin establecida. A ello agreguemos que es
frecuente que atrs campeen las formas discursivas de las ideologas que,
de ordinario, desconociendo la mutabilidad de lo social pretenden lo absoluto (individuo, clase, estado, etc.), y en ese espacio una cuestin verdadera o falsa resulta funcional para concretar situaciones de dominacin.
En estos supuestos poco importa la descripcin no objetiva del objeto del
conocimiento (la realidad), lo que importa es el ejercicio concreto de poder ligado a determinados intereses que se logra valindose de raciocinios
en torno a una historia que justifica, en apariencia, ese ejercicio.
Resulta entonces pertinente preguntarse cmo habra de ejercitarse
y para qu ese poder que la pena supone, para que ella, que hunde precisamente all sus races nticas, no se convierta en un aparato de dominacin cargado de violencia.
En nuestras contribuciones anteriores en los volmenes 1y ll de Culpa,
Responsabilidad y Castigo en el discurso jurdico y psicoanaltico, que orientara Marta Gerez Ambertn y en nues~ro ltimo libro Dogmtica de la culpabilidad <3> hemos venido sosteniendo en esencia que, bien entendida, la
culpabilidad y pena consecuente (expresada en un acto cognoscitivo y ritual que da cuenta del ejercicio del poder del estado) operara como precursora de la responsabilidad, es por eso acaso, que Franz von Liszt sostena que por el perfeccionamiento de la teora de la culpabilidad se mide
el progreso del Derecho Penal, claro est, la ms alta expresin del progreso de esa ciencia sera que, siempre, cada infractor asuma su res pon~
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sabilidad, lo que resulta harto dudoso es que en una sociedad violenta,

esa categora pueda realmente expresarse.
Para que tal cosa acaezca, deba entre otras cosas precisarse, como se
hiciera en aquellas obras, el verdadero sentido de la conducta humana a la
que ya no caracterizbamos como un hacer voluntario final en el sentido
de Welzel, sino que veamos en esa categora algo ms que lo que el finalismo tradicionalmente haba advertido, aquel hacer voluntario final que
dirige el acto a la consecucin del fin propuesto, que parece referir slo
a una pequea parte de un vasto y desconocido territorio que los hombres somos siendo, sin mengua de nuestra responsabilidad.
En esa lnea advertamos que las facultades humanas no estn reducidas a los planos intelectivos y volitivos, sino ms bien que esos datos se
hayan condicionados por otra serie de factores, tambin relevantes al momento del obrar del autor.
La experiencia cotidiana muestra la ocurrencia de actos realizados
cuyo exacto origen y razn desconocemos y conclusiones intelectuales
cuya elaboracin ignoramos, de modo que los actos concientes resultan
faltos de sentido y coherencia si mantenemos la idea de que la totalidad
de nuestros actos psquicos ha de sernos dada por nuestra conciencia; en
cambio, quedarn ordenadas dentro de un conjunto coherente si interpolamos entre ellos los actos inconscientes, provocando entonces una indudable ganancia de sentido, sin mengua de la responsabilidad del autor.
Entonces, si aceptramos la existencia de un siquismo inconsciente,
podremos estructurar un procedimiento eficaz por el cual es posible influir adecuadamente sobre los procesos conscientes. Sostenamos entonces que, resultaba una pretensin insostenible exigir que todo lo que sucede en el plano psquico pueda ser conocido por la conciencia. En realidad,
son mltiples y variados los factores determinantes de una accin concreta, conscientes unos inconscientes otros; sin embargo, ese dato trado al
derecho desde otro lugar del conocimiento cientfico, no excluye la idea
de la responsabilidad, idea que se ve fuertemente perturbada cuando la
serie culpa, castigo y responsabilidad, se ve alterada por otros factores
que concurren a modificar la ecuacin, en lo que ahora nos ocupa, que el
marco en que la serie opere sea un marco violento que supone, en esencia, frecuentes y marcados ejercicios de fuerza exorbitada de la ley.
Es por eso que en aquellas ocasiones advertamos que, en el proce-
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Culpa y "castigo" en las sociedades violentas J OsCAR EMiLIO SARRULLE (H)
so de formacin de la conducta, aparecan factores determinantes condentes e inconcientes, pero adems, estaba presente, tambin, el sentido introyectado de la norma, a lo que agregbamos el conocimiento alcanzado por el hombre acerca de la existencia de factores internos y externos que influyen en su comportamiento. Si a lo consignado agregbamos la forma de percibirse como ser lbre que tiene el hombre no podamos sino concluir en su responsabilidad.
En el sentido que expresramos entonces la conducta se hallaba precedida de una situacin de tensin entre la compulsin causal de los sentidos por un lado y por el otro, el sentido introyectado de la norma, que
manda a hacer las cosas de cierto modo en salvaguarda del lazo social.
En el juego de esas tensiones, o triunfa la compulsin causal de los sentidos o el sentido de la norma, en cualquiera de las situaciones el sujeto
no puede sino ser (en algn sentido) responsable. No abundaremos ac
en los modos diversos de la reaccin jurdico penal segn sea la capacidad de culpabilidad del autor <4\ pero siempre frente a la infraccin jurdico penal existir un modo de respuesta estatal para salvar al autor del
juicio sin tiempos de su propia conciencia o de la venganza que ocupe el
lugar vacante dejado por la ley. Es que, en todo supuesto, el delito denota una cuestin pblica siendo en ese mbito donde el conflicto debe necesariamente resolverse si se pretenden frutos.
Lo expresado nos permite sostener que el derecho no puede prescindir de informacin procedente de una disciplina emprica como el psicoanlisis a los fines de caracterizar la conducta y la culpa, pues si lo hiciera
careceran algunos de sus conceptos fundamentales de arraigo antropolgico suficiente. En consecuencia, se crearan categoras jurdicas vacas
de sentido, con poca probabilidad de operar en la realidad del modo querido: limitar al autor hacindolo responsable, restaurando el lazo social o
en otros trminos, confirmando la vigc;ncia del orden normativo puesta
en duda por el acto criminal.
A nuestro modo de ver, atendiendo a esos datos empricos que informan acerca del funcionamiento psquico del hombre, especialmente
el reconocimiento de la existencia del inconsciente, se podra concluir en
una idea acerca de la culpabilidad y pena consecuente, previo veredicto
dictado en un acto cognoscitivo y ritual en la que el sujeto se vea promovido a l bsqueda de la causa del acto criminal, operando de tal modo
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Culpa. responsabilidad y castigo en e/ discurso jurdico y psicoanaltico. Volumen /11
como un instrumento precursor de la responsabilidad capaz de empujar

al autor a hacerse cargo de la ruptura ocasionada al tejido social que sostiene y lo sostiene. En esa lnea, cuando el autor vincule la idea consciente que la pena implica con la huella mnmica que la relaciona al acto criminal, habr de hacerse cargo de l fructificando en una acto de responsabilidad, responsabilidad sta que fluir, decamos, de esa bsqueda del
evanescente sujeto del inconsciente. Pero claro est que, para que stas operaciones funcionen del modo consignado fructificando en un acto
de responsabilidad, resulta indispensable una verdadera tercerizacin
del conflicto, que el veredicto de culpabilidad sea dado en un marco altamente ritualizado por otro imparcial que se exprese en trminos cognoscitivos ms que potestativos, que sea capaz de recrear (amarrado a la
ley) ese hecho histricO que es el delito, asignndole determinadas consecuencias para el autor.
Ahora bien, qu variaciones de sentido se operaran en la serie culpa-responsabilidad-y pena (castigo)- operando en sociedades violentas a
las que deberamos caracterizar como aquellas que muestran frecuentes y marcados ejercicios de fuerza exorbitada del marco de la legalidad,
ejercicios estos que pueden provenir tanto del Estado como de los particulares.
Tenemos por cierto, reiteramos, que el Estado no puede abandonar
el monopolio del ejercicio legal de la fuerza sino a riesgo de perder una
de las cualidades de su esencia. Ahora bien, en el supuesto que lo hiciera,
tanto por accin cuanto por omisin, la situacin devendra o en tirana o
en que los ejercicios de violencia cruzados entre grupos, frente a un poder estatal ausente, importaran la prdida de estndares de comportamiento que llevaran a un inevitable conflicto entre norma y realidad con
los costes sociales que estas situaciones traen anejas.
En ese mbito de conflictividad creciente la "culpa" y especialmente
el castigo devendran, a propsito de operaciones de selectividad perversa de infractores dbiles, en instrumento de dominacin en perjuicio de
los perdedores que siempre son cambiantes. Vencedores sobre vencidos.
Dando de esta forma cuenta de los rasgos ms claramente deslegitimantes del Sistema Jurdico Penal. Esa mutacin de sentido, es evidente, impedira ensayar los argumentos de legitimacin de la pena en sociedades
democrticas, tal como lo hiciremos en nuestras obras anteriores.
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Culpa y "castigo" en las sociedades violentas 1 OsCAR EMJUO SAARuLLE (H)
En otros trminos, en marcos sociales as caracterizados, resulta dudoso que la pretensin punitiva del Estado sirva para limitar exteriorizaciones muy negativas de la subjetividad y a restaurar el lazo social estabilizando la norma. En esa realidad el castigo devendra inequvocamente
en un eficaz instrumento de dominacin operado a travs de raciocinios
aparentes que importan, en realidad, actos potestativos emanados de la
voluntad del vencedor circunstancial claramente funcionales a un ejercicio retroalimentado de su propio poder. De esa forma, los valores mutados en disvalores ofrecern, ms temprano que tarde, en un escenario
donde los vencedores de hoy sern lo vencidos de maana, el penoso espectculo que mostrara un siglo particularmente violento, el XX, verbigracia, el nazifascismo, el estalinismo, el holocausto, etc.
Es que el derecho nace por esa necesidad que tenemos de convivir
superando dificultades que estn relacionadas con ciertas circunstancias
bsicas de la vida humana. Esas circunstancias, que han sido vividamente
sealada por autores como Hobbes y ltimamente por H. L. Hart, expresa Ni no, incluyen la escasez de recursos -que hace que no puedan satisfacerse las necesidades y los deseos de todos, la vulnerabilidad de los .seres
humanos ante las agresiones de otros, la relativa similitud fsica e intelectual de los hombres que hace que ninguno pueda, por separado, dominar al resto-, la relativa falta de simpata de los hombres hacia las necesidades e intereses de los que estn fuera de su crculo de allegados, la limitada racionalidad de los individuos en la persecutin de sus propios intereses, el insuficiente conocimiento de los hechos, llevan a los hombres a
entrr en conflicto con otros y a buscar la cooperacin de otros. Las mismas circunstancias que generan conflictos entre los individuos son las que
los mueven a colaborar mutuamente para eliminar o reducir los factores
que determinan el enfrentamiento y limitar algunas de sus consecuencias
ms desastrosas. All el derecho cumple la funcin de evitar o resolver algunos conflictos y de proveer de ciertos medios para hacer posible la cooperacin, valindose para ello de la autoridad y la coaccin
Precisamente, ese necesario ejercicio de autoridad y coaccin, en definitiva de poder, constituye ese precipitado de lquidos turbios a los que
no daremos nitidez cambiando recipientes sino otorgndoles un marco
que otorgue un sentido funcional a la convivencia en libertad. Mutando
el marco, operando el mecanismo en sociedades violentas, cambiara el
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1li
lj
sentido de la pena. Ya no sera un instrumento precursor de la responsabilidad del autor a la vez que un mecanismo estabilizador de la norma,
sino un puro instrumento de dominacin. En ellos, esos modos exorbitantes de coaccin mostrarn, sin tapujos, ejercicio de puras potestades
en vez de conocimiento de las infracciones jurdicos penales y sus consecuencias; entonces, la pena constituir un magnifico instrumento para
doblegar al vencido.
Recordemos que la pena no lleg al derecho moderno como un desarrollo ms evolucionado de la serie: agresin - venganza - agresin, sino
por el contrario supuso el abandono de esa serie por su ineptitud como
instrumento superador del primer conflicto apareciendo como una tercerizacin tendiente a que sea otro ajeno a l el que pronuncie de modo
cognoscitivo un veredicto acerca de la culpabilidad del autor y sus consecuencias en un mbito altamente ritualizado.
En sentido contrario, en sociedades violentas tales como las que hemos definido, aquella serie no aparece superada, constituyndose todos
los factores en partes del conflicto; en tales casos, aquel rasgo coactivo
que el derecho necesariamente tiene, pasar a ser un instrumento apto
para domesticar diferencias.
Y si a la situacin planteada se llegara por va de la omisin del Estado en relacin al cumplimiento de los roles que le son propios, la ausencia de respuesta estatal al problema del delito, llevara pronto a que ese
espacio vaco de respuestas jurdico penales, sea llenado por la venganza
retroalimentando la serie: agresin - venganza - agresin.
En definitiva, como es un dato cierto que existen entre los hombres
distintas concepciones del mundo y de ellos mismos y de que tambin
existe la necesidad de un cierto orden capaz de soportar la convivencia,
resulta necesario regular coactivamente las conductas disfuncionales. Es
por eso, precisamente, que el proceso jurdico constituye sujetos a los
que sujeta mediante mecanismos capaces de asegurar por la culpa el lazo
social y, consecuentemente, ese mismo sujeto espera, frente la infraccin
de otro, un acto ritual de autoridad capaz de restaurar ese lazo. Sin embargo, ese ejercicio de autoridad y coaccin, para lograr el propsito asegurador de la convivencia en libertad, habr de ser cumplido de un modo
ritual altamente normatizado en el que la fuerza, expresada siempre por
el Estado, represente una tasa marginal en la relacin de poder.
46
Culpa y "castigo" en las sociedades violentas
OsCA~ EMIUO SARRULLE (H)
De otro lado, operando en sociedades violentas, mostrar dominacin y venganza. En esencia, una culpabilidad y pena operantes en sociedades democrticas sostenidas por el consenso y la tolerancia, alejar al
sujeto infractor tanto del implacable juicio sin tiempos procesales de su
conciencia, cuanto de la venganza y la dominacin que anida en la entraa misma del poder.
Es por ello que el poder deba, paradojalmente, ser ejercido en clave cognoscitiva amarrado sin concesiones al principio de legalidad, representando el necesario ejercicio de fuerza una tasa marginal en la relacin de poder.
En fin, apostamos a la apertura y la oportunidad tratanc!~ t:le construir "un mundo posible" en el que convivan poder y libertad. Para nosotros es preferible construir sueos que reformular recetas incapaces de
superar el conflicto.
NOTAS
( 1). Ferrajoli, Luigi. Derecho y Razn. Teora del Garantismo Penal. Madrid: Trotta. 1995.
(2). Ni no, Carlos S. Introduccin al Anlisis del Derecho. Bs. As.:Astrea. 1993.
(3). Sarrulle, Osear E. J. Dogmtica de la Culpabilidad. Bs.As.: Universidad. 200 l.
(4). Puede consultarse tambin nuestro texto La Crisis de Legitimidad del Sistema jurdico Penal. Bs.As.: Universidad. 1998.
47
.~
111
VICISITUDES DEL ACTO CRIMINAL:

ACTING-OUT Y PASAJE AL ACTO
Marta Gerez Ambertn
"Si un homicidio ha sido escnicamente reinscripto en la palabra sin explotacin pardica, la justicia tiene alguna oportunidad de ser algo ms que una
mquina de administrar el miedo socio/ y subjetivo"
(Legendre. 1994:80).
l. El acto criminal y la opacidad del sujeto

El acto criminal, sus motivos y circunstancias plantean un sinnmero
de preguntas a la sociedad toda: lpor qu un sujeto puede precipitarse a
ese cono de sombras?; qu mueve a ese acto?; les pensable un prototipo o perfil del criminal?; les posible hablar de causas internas y ocasiones
externas?; icualquiera puede hacer un crimen, o se trata del accionar de
"enfermos", de "psicpatas"?
Preguntas que insisten. Para abordarlas es importante otorgar un lugar preponderante .a la "posicin del sujeto del acto" renunciando -tanto psicoanalistas como especialistas del campo jurdico- a sostener cualquier posicin que los ubique, ya como "ingenieros de la conducta", ya
como meros "administradores de justicia". En realidad, ambos son interpretes de la subjetividad porque no slo interrogan e interpretan -cada
uno de diferente manera- a los sujetos del acto y a su entorno social sino
que mantienen una responsabilidad -con la sociedd y con ese sujetoque no puede ser eludida.
lCul es el lugar de psicoanalistas, juristas, psiclogos, ,abogados, psi49
quiatras si olvidamos -tras esa pretendida "tecnologizacin de la individualidad"- que no se puede juzgar a un hombre sin interrogar su vida interior ya que el acto, el acto delictivo o cualquier acto est ntimamente vinculado a la discursividad del ser humano, esa que sostiene el debate interno y externo con la alteridad del Otro social?
La posibilidad de pensar en un "prototipo criminal" o en el "perfil"
del delincuente facilitara, sin dudas, el camino para enfrentar lo intrincado del crimen. Pero el ser humano y la sociedad donde habita son excesivamente comf)lejos para suponer un encasillamiento tan simple, prima
en ellos la laberntica diversidad.
La complejidad del crimen se debe, sobre todo, a la complejidad del
sujeto del crimen, sujeto que no es ni claro ni transparente. Razn por la

cual se hace difcil trazar una divisoria que site de un lado a los criminales (considerados peligrosos o anormales), y de otro a los sujetos puros,
transparentes y normales. Sigmund Freud desalent esta imposible divisin
en el espacio de las almas humanas. El sujeto del inconsciente -todo sujeto- no es fcilmente clasificable sino difcilmente predecible, no es amo
de s mismo sino vasallo y producto de una estructura que lo sobredetermina: la sociedad, el lenguaje y la palabra. Pero ese vasallaje en modo
alguno implica determinismo absoluto o predestinacin ineluctable. No
es amo de s, pero s responsable de interrogar su discursividad y sus actos. Cuenta con los recursos para hacerlo, puede deliberar consigo mismo (debate interno) y con los otros. De esa deliberacin es responsable.
El deseo inconsciente precisa de esa deliberacin. El lazo social tambin.
Afirmamos esto sin desconocer que algunos individuos pueden tener dificultada la posibilidad de deliberacin, como en casos de autismo, esquizofrenias y demencias, por ejemplo.
El sujeto freudiano revela una grieta debida al inconsciente lo cual perturba la ilusin de transparencia: no sabe los pensamientos que lo determinan, pero es responsable de indagarlos. Los "hechos de lenguaje" se
lo permiten: el sueo, el lapsus, el sntoma, el chiste. Llaves para su desciframiento. La torpeza en los actos demuestra que no siempre se hace
lo que se quiere, nuestro psiquismo no se maneja a voluntad. De ah que
Legendre vincule el Derecho con el inconsciente (llamado por Freud "la
otra escena") ~1 afirmar: "La escena no jurdica del derecho se impone
50
Vicisitudes del aao criminal: aaing-out y pasaje al aao
1 MA'HA G::REz AMBERTN
como necesaria a la eficiencia subjetiva de las maniobras judiciales" (Legendre. 1994: 119). Sin el reconocimiento del inconsciente la operacin
judicial puede perder dimensin humana.
Es por esto que la sancin penal no habr:- ~e ser entendida como una
mera aplicacin administrativa, como uno de los ltimos remaches de un
dispositivo que funciona casi automticamente, casi "sin sujeto", o, ms
bien, con la exclusin del sujeto. Con la aplicacin de la pena ha de pretenderse que el autor del acto d alguna significacin al mismo, que subjetivice su falta y recupere (no pierda) el lugar en el tejido social al que
su acto ha lesionado, pero tambin que pueda recuperar eso de su propia subjetividad que qued daado por el acto delictivo pues, con ce) delito, no slo queda daado el tejido social, sino el sujeto que lo cometi. "Responder de su acto quiere decir, para el asesino, separarse de su
acto de muerte y -deca tambin Dostoievski, quien conoca la crueldad de su tiempo-'que vuelva a unirse a los hombres, as sea en el presidio" (legendre. 1996:41 ).
En tanto la capacidad de culpabilidad (imputabilidad) es para el derecho penal "la capacidad humana para soportar la imputacin jurdico-penal" (Sarrulle. 200 1:9 1) ello supone "que el sujeto de la accin haya posedo ciertos atributos que le hayan permitido, al momento del hecho, acceder al sentido de la norma jurdica por l infringida" (b.). De ah la preocupacin por la posicin psquica el sujeto del acto, preocupacin que
no ha sido ni es privativa de los psicoanalistas.
La concepcin -que sostenemos- que se ocupa de la posible y necesaria implicacin del sujeto en su acto delictivo se opone tajantemente
a aquella que busca el "perfil" del delincuente cuyos orgenes son -indisimulablemente-las doctrinas del "delito natural" o del "hombre delincuente". Estas teoras creen comprobar_que las condiciones que llevan al
sujeto a la delincuencia son principalmente factores psquico-orgnicosqumicos, verdaderas anomalas que hacen del tipo delincuente un tipo
patolgico. Centran su atencin en los mviles del hecho pero habiendo
declarado patolgicos a esos mviles: concluyen que un delito no puede
sino ser cometido por un "enfermo". As, el estudio de la culpa, la responsabilidad y an de la sancin penal no es sino una "medicalizacin" de
la "anomala", una tecnologizacin de lo "patolgico".
51
Culpa, responsabilidad y castigo en el discurso jurdico y psicoanaltico. Volumen JI/
Enfocar el inters principal en el sujeto del acto no es investigar mviles patolgicos y ello rio slo porque nuestro Cdigo Penal declare inimputable (no capaz de ser culpable) a quien no haya podido dirigir sus acciones ni comprender la criminalidad del acto, sino porque los actos humanos obedecen a una constelacin heterognea de motivaciones, algunas de las cuales son conscientes,. otras inconscientes y otras pertenecen
al campo de las impulsiones del supery. El descubrimiento del inconsciente nos ha advertido que la culpabilidad subjetiva no nos es accesible
por la cientifizacin objetivista sino por una interrogacin sobre el saber a media luz (va el discurso y la asociacin libre) del que est posedo
todo sujeto y que determina en cada uno el modo mediante el cual asume su relacin con la falta: el homicidio fantaseado (deseado) o el homicidio consumado.
El sujeto de la culpa, de la falta, dispone de sus actos en virtud de su
poder de deliberacin consigo mismo y con el otro, porque pudo y puede deliberar con el Otro de la ley desde la misma legalidad del lenguaje.
Ninguna liturgia del derecho penal puede de dejar de lado esa apuesta a
la significacin subjetiva de la pena.
Esto genera cierta alerta entre los especialistas del campo jurdico ydel campo "psi", porque si no es tan fcil trazar una divisoria entre las
mentes sanas y las enfermas, entre los trastornados y los cuerdos, entonces todos somos potencialmente peligrosos. Freud afirmaba que todos somos "plidos delincuentes" -el sujeto alberga fantasas delictivas que no
lleva a cabo- en tanto nuestra conciencia moral nos reprocha no slo por
los actos cometidos, sino tambin por las fantasas de cometerlos. iCunto no daramos por poder predecir el preciso momento en que el sujeto
atravesar la lnea de las prohibiciones fundamentales y pasar de "plido" a rojo delincuente! iCunto no daramos por estar seguros que cada
uno de nosotros no atravesar jams esa lnea, que siempre quedaremos
del lado de "los plidos"!
Pero nada puede asegurarnos quines s y quines no cruzarn la
frontera. Se han trazado mltiples clasificaciones psiquitricas, psicolgicas y sociolgicas que intentan atrapar en una red a "los peligrosos".
Todas han fracasado. De all que la Corte lnteramericana de Derechos
Humanos expresara: "La valoracin de la peligrosidad del agente implica la apreciacin del juzgador acerca de las probabilidades de que el im-
52
Vicisitudes del acto criminal: acting-out y pasaje al acto 1 MARTA GER::Z.'1a::RTN
putado cometa hechos delictuosos en el futuro, es decir, agrega a la imputacin por los hechos realizados, la previsin de hechos futuros que
probablemente ocurrirn. Con esta base se despliega la funcin penal
del Estado. En fin de cuentas, se sancionara al individuo -con pena de
muerte inclusive- no con apoyo en lo que ha hecho, sino en lo que es".
(CIDH, Serie C Na 126 caso Fermn Ramrez contra Guatemala, sentencia del 20/06/2005. La cursiva es ma). Siguiendo lo cual ha dicho nuestra Corte Suprema: "la peligrosidad, tomada en serie' como pronstico
de conducta, siempre es injusta o irracional en el caso concreto, precisamente por su naturaleza de probabilidad.:." (CS. LA LEY 2006-E, 65
- DJ 25/10/2006, 547). Sin embargo, y como lo muestra una investigacin recientemente realizada por nuestro equipo (v. Cap. IV), la peligrosidad habita las representaciones sociales de muchos abogados, juristas,
psiclogos y psicoanalistas. Revelara esto un obstculo en los integrantes del dispositivo judicial?
Las discusiones sobre la "peligrosidad" se han incrementado a partir
de los atentados terroristas en Nueva York, Londres, Madrid y ltimamente en Mumbay. Y los mass meda se encargan de renovarlas cada vez
que con grandes titulares se informan violaciones, secuestros u homicidios en ocasin de robo. El jurista alemn G. Jakobs -citado en la sentencia de la Corte mencionada- afirma que, actualmente, para el poder penal del Estado, no todos los ciudadanos son personas, sino que estn "las
personas y los enemigos". Estos ltimos, que pueden ser tanto terroristas como violadores reincidentes, en realidad no son considerados por el
derecho (incluso en los Estados democrticos) delincuentes, sino casi animales peligrosos, pues, el supuesto derecho penal ideal, para el cual todos somos iguales, contradice las medidas que los Estados adoptan con Jos
sujetos altamente peligrosos (advirtase la dicotoma entre "derecho penal ideal" y medidas efectivamente adoptadas por Jos Estados. Un buen
ejemplo de esto fue la Ley Patritica adoptada por EE. UU. luego de los
atentados del l 1/09/200 l).
Dice el jurista Jakobs: "la culpabilidad est relacionada con la libertad,
pero no con la libertad de la voluntad, con el libre albedro, sino con la libertad de autoadministrarse, esto es, de administrar la cabeza y el mbito de organizacin propios" (2003:55).
Es la concepcin que recoge nuestro Cdigo en el Art. 34 inc. 1. Pero
53
la cuestin no es simple, lqu es libertad de autoadministrarse en relacin

a alteraciones morbosas de las facultades? El Cdigo parece aclarar el punto aludiendo en el prrafo siguiente a enajenacin y enfermo.
La R.A.E. define morboso como: a) enfermo b) que provoca reacciones mentales moralmente insanas o que es resultado de ellas e) que manifiesta inclinacin al morbo.
Y a morbo como: a) enfermedad b) inters malsano por personas o
cosas e) atraccin hacia acontecimientos desagradables.
Advirtase la introduccin de un criterio "moral" en las definiciones:
reacciones mentales moralmente insanas; inters malsano por personas
o cosas.
Definiciones que caben perfectamente a un violador de menores el
que, por tanto, sera inimputable.
El problema de las "clasificaciones" de "enfermos mentales" o "trastornos de conducta" es que suelen naufragar. La premisa positivista de clasificar segn las seales visibles ordinariamente deriva a la denuncia moral. Tras la afanosa bsqueda de formas mrbidas de la conducta no suele
hallarse ms que las deformaciones de la vida moral.
En tal sentido baste leer el alucinante captulo de "Parafilias" del clebre DSM IV. El captulo es casi risible porque, pese al ansa de clasificar,
afirma cosas como esta: " ... el gran mercado comercial de la pornografa y todo lo relacionado con ella sugiere que la prevalencia de este trastorno en la poblacin puede ser elevada ... " (por tanto, icuidado! estimado lector: Ud. podra ser un "paraflico"). Pero las insensateces no acaban
aqu. Dice el Manual: "Los individuos que pdecen este trastorno pueden
escoger una profesin, tener como hobby u ofrecerse como voluntarios
para trabajar en oficios que les permiten estar en contacto con el estmulo deseado (p. ej., vender zapatos o lencera de mujer [fetichismo], trabajar con nios [pedofilia] o conducir una ambulancia [sadismo sexual]."
Es que puede parangonarse el disfrutar vendiendo o coleccionando zapatos, conduciendo una ambulancia con la pedofilia?
Una simple lectura de esta "clasificacin" -que ubica bajo un comn
denominador a la travest y al sdico sexual- demuestra lo que dijimos
ms arriba: tras las "clasificaciones" de la.S formas mrbidas de la conducta no hay otra cosa que una concepcin determinada de lo que debe ser
-segn la "clasificacin" utilizada-la vida moral. El tema ha sido documen-
54
Vicisitudes del acto criminal: acting-out y pasaje al acto 1 MARTA GEREZ A":BERTI\:
tado abundantemente por Michel Foucault en sus Historia de la locura en

la poca clsica y El nacimiento de la clnica a los cuales remito.
He mencionado todo esto a' simple efecto de poner en evidencia las
dificultades a las que nos enfrentamos cuando de establecer las alteraones morbosas de las facultades se trata.
Advertido de todas estas dificultades -y sin estigmatizar a nadie- el

psicoanlisis da cuenta de dos movimientos de !a subjetividad que pueden
desembocar, a veces, en el crimen. Esos movimientos son el acting-out y
el pasaje al acto: "movimientos lmites de la subjetividad": No encajan en
ninguna de las clasificaciones que conocemos, ni indican que alguien que
los cometa sea necesariamente un enfermo o enajenado mental.
El trabajo conjunto que llevo a cabo hace ms de quince aos con juristas, abogados, antroplogos, socilogos y psicoanalistas, ha permitido
un debate serio sobre estos dos movimientos que, como dicen los juristas, no encajan ni con las clasificaciones psiquitricas ni con las psicolgicas. se podra pensar acaso que son estados lmites de la subjetividad? No;
dira ms bien que son "movimientos lmites de la subjetividad".
2. Movimientos lmites de la subjetividad: acting-out y pasaje al acto
Sobre estos "movimientos lmites de la subjetividad" me ocupar aqu

a pedido, sobre todo, de mis colegas del campo jurdico. De all que intentar evitar agobiarlos con conceptos psicoanalticos por los que no transitan frecuentemente.
Estos dos movimientos se producen dentro del dispositivo analtico,
pero tambin se producen afuera del mismo cuando la presencia del Otro
social o simblico se desvanece o corre peligro de desvanecerse. Considera Lacan que acting-out y pasaje al acto son dos movimientos colindantes a la angustia, ambos amenazados por ella.
Sobre un anlisis ms detallado de esos movimientos en la clnica psicoanaltica y de las respuestas del psicoanalista a las mismas pueden consultarse mis libros: Las Voces del supery (Cap. XXI) y Entre deudas y culpas: sacrificios (Cap. X).
En principio estos dos movimientos lmites se producen cuando un su-
55
jeto es asediado por la angustia, punto extremo de la subjetividad donde

se pierden las coordenadas simblicas y el recurso de la palabra que permiten sostener la escena del mundo.
lEsto puede acontecer a cualquiera? S. No es preciso estar loco para
producir (y padecer) esos movimientos, aun cuando Lacan llame al actingout "un golpe de locura" y al pasaje al acto la "prdida" del sujeto, momento de "disolucin de la subjetividad", esto es: desubjetivacin.
Todo sujeto est expuesto al encuentro con la angustia, a quedar "petrificado" por ella o a extraviarse all donde siente que el mundo pierde
el rumbo. Un ejemplo son las situaciones de "catstrofe" (climticas, econmicas, polticas, sociales o psicolgicas): las cosas dejan de ser "como
eran" y el sujeto no sabe a qu atenerse. Lacan lo dice irnicamente: "no
se sabe a qu santo encomendarse" ( 1973:26). La angustia se produce
all donde no hay en qu sostener la escena del mundo, cuando "el alma
deja de saber lo que supo por largo tiempo" (Sneca. Las troyanas) ... supone un encuentro traumtico con lo real.
Una nia est jugando con su abuelito; de pronto ste avanza, exhibe
sus genitales y le arranca su ropa interior. Ese hombre, hasta entonces uno
de los ms confiables del mundo, se ha transformado para ella en un monstruo desconocido, la nia siente que el mundo se hunde bajo sus pies ...
las referencias simblicas desaparecen, es invadida por la angustia.
Primo Levi baja junto a los dems del tren que lo ha trado aAuschwitz,
recibe los primeros golpes. Aos despus escribir: "la cosa fue tan inesperada e insensata que no sentimos ningn dolor, ni en el cuerpo ni en el
alma. Slo un estupor profundo ... " y luego "una desesperacin sin fondo".
Al estupor, a la paralizacin fsica y psquica que produce el encuentro con
lo real, sobreviene luego esa desesperacin sin fondo: la angustia.
Una pregunta habitual es si en acting-out y pasaje al acto hay el peligro
de una prdida de la subjetividad, de una desubjetivacin, y si es posible
retornar de esos momentos. S. La subjetividad sufre una estocada traumtica, queda frgil (en el acting) o deshecha (en el pasaje al acto) pero,
a veces, es posible recuperarse si el sujeto recibe "contencin", el ofrecimiento de los marcos simblicos que perdi o estuvo a punto de perder
en esos movimientos (lo veremos en el caso del Cabo Lortie).
Hay en estos dos movimientos mltiples facetas a indagar que pueden
56
Vicisitudes del acto criminal: acting-out y pasaje al acto 1 MAATA GEREZ A'1BERTN
1
:
abrir innumeros c:aminos a transitar en pos de la recuperacin del sujeto

deJ acto vinculado a las variedades de la sancin penal y sus efectos, as
como para la intervencin del psicoanalista.
2.a. El movimiento lmite del sujeto llamado acting-out
Se trata de un llamado al Otro simblico que se produce cuando amenaza la angus~ia y flaquea la palabra: all el sujeto monta una escena y acta -en esa escena-lo que no puede decir. Es el caso de los nios abusados que "juegan" -o dibujan-lo que no pueden decir. Por eso es un pedido de socorro al Otro simblico. Se trata de una puesta en escena al mismo tiempo que un llamado al Otro; en suma, una escena sobre la escena
del mundo, all donde esta escena del mundo parece desvanecerse. Una
escena que intenta enmarcar o velar la angustia para recuperar lo que se
perdi: la circulacin por la palabra. Pero es una escena montada no a la
manera del director de teatro -pensada y pausada-, sino en un estado
de motricidad potenciado, en un estado de alteracin motriz que impide al sujeto advertir lo que est montando. l precisa de la intervencin
simblica del Otro para dimensionar ese montaje del que se espera que
"diga" lo que l no puede decir.
El concepto de acting-out fue forjado por Jacob Moreno en 1932 y reformulado por Lacan en 1952. El trmino no ha sido traducido al francs
ni al espaol, puede ser entendido como "actuar" -aunque esa traduccin es limitada-, en todo caso sera "actuar fuera". Lacan afirma que, literalmente, se tratara de un "actuar fuera de s mismo". El Webster dice
del "acting-out": "representar una historia o el equivalente sobre una escena, ponindola en acto, opuesto al hecho de leerla". Hamlet no puede
"decir" que su to asesin a su hermano y padre de Hamlet en complicidad con su cuada y madre de Hamlety, por tanto, hace que unos comediantes acten una obra -escrita por l- donde ocurren estos hechos.
El acting-out es una mostracin dirigida al Otro. Se pide ayuda all donde
la escena del mundo puede desmoronarse, por eso se acompaa de cierta dosis de violencia y se acta en tanto la capacidad discursiva ha quedado limitada. Una nena de 1O aos que padece una violencia sexual ejercida por un ser querido y confiable, puede, por ejemplo, hacer una enuresis (diurna y nocturna). Es un desesperado pedido de ayuda dicho de ma-
,,
~
57
Culpa, responsabilidad y castiga en el discurso jurdico y psicoanaltico. Volumen l/1
nera extravagante a alguien que puede ayudarle a significar lo padecido.

Esa mostracin menta una historia que no logra ponerse en palabras ... y
por eso se la acta. Es una escenificacin que se dirige al Otro social a fin
de obtener una respuesta exigida hasta por la fuerza.
Hay quienes confunden los movimientos producidos por el acting-out
con los del sntoma; pero, a diferencia del octing, el sntoma no arriesga
la prdida de la posicin del sujeto del discurso, por el contrario, sostiene esa posicin.
El sntoma en psicoanlisis no es -como para la medicina- un fenmeno revelador de una enfermedad, de un dao orgnico, sino un mensaje en forma de metfora que expresa un deseo inconsciente. El sntoma cuenta con el recurso de la palabra y, por tanto, hay el juego sustitutivo de la metfora. De all que el sntoma sea "un mensaje cifrado". Del
sntoma y sobre el sntoma el sujeto puede hablar; el acting-out, en cambio, se produce porque el sujeto no puede hablar de "eso" que le pasa y
que lo angustia. Por ejemplo, alguien quiere decir un poema a una mujer
y hace una afona sorpresiva que no tiene justificativo -no hay dao orgnico alguno-. Esa afona es un mensaje para el sujeto mismo, quien puede interrogar y descifrar qu hay en ese poema y en esa mujer que por un
momento dejan a sus palabras sin potencia. A veces un sntoma as puede derivar en una boda o en un talentoso escritor de poemas. Este no es
el caso de la nia abusada que no habla pero se orina en la cama, en la
mesa familiar o en el aula.
El acting-out intenta el montaje teatral de una historia que no puede
expresarse en palabras, es indecible y por eso es puesta en escena y actuada para Otro. Pero, al igual que Sartre quera para el suyo, se trata no
de un teatro de caracteres o personajes, sino de un teatro de situaciones
en el que se espera que el Otro las revele ya que el sujeto no puede descifrarlas. Son producidas por lo ms pulsional del inconsciente dado que,
en el acting-out, las formaciones del inconsciente quedan eclipsadas (no
puede recurrir al sntoma o al sueo, es decir, a la metfora). Es un espectculo (show: una mostracin) para tornar significable el mundo a travs
del espectador del show. Se trata de una escena otra dirigida a un Otro
que desfallece, un envo de seales para que ese Otro salga de su sordera, ceguera o enmudecimiento. Como el sujeto no puede hablar muestra,
exhibe algo de l, y lo exhibe hasta el lmite de la provocacin.
58
Vicisitudes del acto criminal: acting-out y pasaje al acto 1 MA.~TA GEREZ A'1SERliN
El acting-out tiene ribetes violentos y provocativos, es una forma de

expresin con un montaje escnico (como la prdida de control de esfnteres en una nena de 1Oaos), pero no es ms que un medio para hacer gestos al sordo, al ciego o al mudo al que se dirige. Es el signo de que,
por un lado no se escucha al sujeto, y por otro que se lo presiona demasiado. Cunto puede soportar alguien sin ser escuchado y cunto de presin puede soportar depender de cada sujeto y de su historia.
El acting-out no apela (no puede) a la palabra (al orden del significante
como s lo hace el sntoma) sino al orden del signo; el sujeto hace seales
y as llama a alguien, pero no a cualquiera sino a aquel erigido como capaz
de dar respuestas a esas seales. En el caso de la nia de 1O aos, la enuresis slo se manifiesta en la casa y en la escuela, no con sus compaeritos
de juego. Sin duda espera la intervencin de los padres o de la maestra.
En el acting el sujeto acta lo que no puede decir de otra manera. Esto,
a su vez, le provoca mucha irritacin por descubrirse incomprendido. De
all el viraje de la pasividad del no poder ni saber decir hacia la actividad y
violencia de la mostracin extravagante.
Que se acte y se muestre lo que no puede expresarse con palabras
nos hace pensar en los recursos ldicos del nio que pone en escen la
situacin que precisa dominar para huir de la angustia: tales los montajes de escenas de los nios ante la oscuridad o previos a un viaje. Se trata de escenas con cierta agitacin motriz seguidas del montaje ldico, las
que precisan de la palabra de alguien que enmarque esa escena. Son conocidos los recursos del nio que se disfraza de lo que ms teme: el diablo, la bruja, el lobo ... estas escenas pueden tornarse repetitivas porque
precisan de la palabra del adulto que diga algo sobre "eso" que lo asusta
y es inmanejable para l.
Ahora bien, por qu recurrir a un montaje de escena?, por qu ese
llamado desesperado al Otro social, ese llamado a la advertencia y escucha de un testigo? Acaso porque ese Otro desfalleci en algn momento
y en lugar de brindar escucha slo ofreci una posicin de dominio, una
posicin de prepotencia que conduce al sujeto hacia el horror de hallarse en las fronteras de la angustia y el pnico.
Las palabras y recursos simblicos se agotan y el sujeto queda dando vueltas en vaco, apareciendo la motricidad como fuga, como evasin
coactiva.
59
El acting-out y el pasaje al acto alimentan con la angustia la motricidad

de esa fuga desmesurada. oe dnde obtiene tanta fuerza sino de la angustia que, al invadir al sujeto, lo transforma prcticamente en una "bola
de fuego", o en "una bola de violencia"?
Por eso el acting-out, por su alejamiento del campo de la palabra y su
proximidad a la angustia, impone cierta agitacin motriz. Una motricidad
que, por lo general repite compulsivamente la escena de eso de lo que
no puede hablarse. Cuando el acting-out no obtiene respuestas puede virar hacia el pasaje al acto, ser el preludio de un pasaje al acto como en el
caso del crimen del cabo Lortie que desarrollamos ms abajo.
2.b. El movimiento lmite del sujeto en el pasaje al acto

Se produce cuando el sujeto se pierde, queda desenmarcado y en puro
desborde. Confrontado al agujero en lo real queda separado del registro
simblico y cae de la escena del mundo. Un ejemplo de esto son los sujetos que luego de ser despedidos de su trabajo retornan con un arma y
arremeten a balazos contra todo el que encuentran habiendo sido, hasta
el da anterior al despido, personas "como todos". La prdida o destruccin de lo que era "su mundo", la falta de horizontes o posibilidades, la
ausencia de espacios donde canalizar la angustia que eso les ocasiona deviene un pasaje al acto de homicidios o daos sin sentido alguno.
Se puede dar aqu un smil. Supongamos que la escena simblica del
mundo sea el marco de una ventana, eso enmarca lo simblico e imaginario de la escena del mundo (de la escena fantasmtica), cuando el sujeto
se queda sin marco (por ejemplo despedido del trabajo), es como sisaliera eyectado por esa ventana y cayera al vaco sin ningn marco de referencia. Es lo que pasa muchas veces en los crmenes, suicidios, violencias
desmesuradas en las que alguien pierde su condicin subjetiva (humana)
y se transforma en una cosa, en una bomba, en un arma, en una bala, en
un despojo temible para s y los otros.
Mientras que en el acting hay un pedido desesperado al Otro, en el
pasaje al acto no se pide nada, no hay recursos siquiera para pedir. El sujeto sale eyectado de la escena del mundo y cae como una cosa ... defenestrado de la escena. Es lo que llamamos desubjetivacin. Por eso el acting-out puede ser menos amenazador para el sujeto, en tanto pide ayu-
60
Vidsitudes del acto criminal: acting~out y pasaje al acto 1 MARTA GEREZ AMBER7iN
da. El pasaje al acto, en cambio, al no pedir nada, precipita en la prdida

de la subjetividad, lo que es altamente riesgoso.
El pasaje al acto est vinculado con las impulsiones. La nocin fue tomada de la psiquiatra para referir a la violencia o rudeza de comportamientos que pueden daar la propia vida o la de Jos dems.
Lacan lo redefine en 1962 como el "salto al vaco" que produce una
desubjetivacin. El sujeto se pierde y queda transformado en una cosa,
en un objeto, en un desecho y por eso desconoce lo que hace. Circula no slo ajeno al discurso y la palabra, sino tambin fuera de s mismo
y de toda ley.
El trmino pasaje al acto fue tomado del ingls enactment. Lacan acordaba (en 1948) en que la nocin de delincuencia requiere las nociones de
justicia y de pasaje al acto (Lacan. 1985:20).
El pasaje al acto supone la ruptura de la escena del mundo. Ya no hay
el Otro. simblico y porque no hay escena no hay espectador ni testigo:
por eso el pasaje al acto ni llama ni da a ver nada.
Ante la prdida de los marcos simblicos e imaginarios y por la angustia que esto suscita, el sujeto es arrastrado como un objeto, queda sin
causa y sin cauce: puro desborde, desecho del mundo. Legendre compara la precipitacin del cabo Lortie en su pasaje al acto con la cada de
una piedra "como una piedra que cae y que nada puede ya detener"
( 1994:84). Es acertadsima la metfora: el hombre se transform en una
piedra en cada libre.
Ante el golpe de lo traumtico se produce un efecto de revelacin de
la inexistencia del Otro simblico. El sujeto se siente tragado o chupado
por un agujero sin fondo. En este caso lo que el sujeto pierde de s es todo
ya que, desubjetivizado, como una cosa, se desploma al vaco de lo real
-fuera de Jos marcos del mundo o de la escena del mundo-.
Siempre hay una pregunta y un debate entre los psicoanalistas en cuanto al pasaje al acto: lhay retorno desd l? Por Jo general s, en caso que logre salir vivo y se le pueda brindar un universo y un ritual simblicos donde
sostenerse y rearmar su escena del mundo, su discurso y subjetividad.
El pasaje al acto implica agitacin motriz potenciada. Al igual que el
acting-out toma de la angustia no slo la fuerza de la accin motora, sino
tambin la certeza. Vale aqu recordar que la angustia es el nico afecto
que no engaa y porque no engaa no paraliza, todo Jo contrario, dispa-
61
"""
ra hacia la accin. Slo as puede entenderse que una persona debilucha

pueda tener en el movimiento del pasaje al acto una fuerza motriz desmesurada y logre, por ejemplo, arrancar con sus manos los ojos de alguien, como en el crimen de las Hermanas Papin, un estremecedor pasaje al acto criminal.
Lacan -en el Seminario de la Angustia- da un ejemplo claro del pasaje al acto que se da all donde un nio (que ya tiene control de esfnteres) suelta intempestivamente su contenido intestinal -sabemos del valor simblico de intercambio que tiene las heces-. Un nio o un adulto.
Hay una expresin muy comn para quien sufre una diarrea intempestiva: se convirti en "pura mierda". Y es que, efectivamente, hay casos en
los cuales un golpe de angustia puede provocar diarrea (cagazo), el sujeto se pierde identificndose a esa mierda en la que se desubjetiviza. Se
pierde, queda sin marco simblico, es arrastrado por lo real, se convierte en esa cosa tan devaluada: "mierda", "pura mierda".
S. .. el lector puede esbozar una sonrisa, pero, ms all de la medicacin necesaria que acte a nivel del cuerpo, es preciso hablarle a "eso"
para que recupere su dimensin humana, hablarle y ofrecerle marcos rituales que le reposicionen en su lugar de sujeto hablante en el mundo simblico. Que pueda hablar en lugar de cagar(se).
Es interesante el recurso de los gastroenterlogos que indican al paciente tomar x medida precisa de agua, a x horarios (determinados con
precisin), bajo ciertas condiciones. Es decir, le ofrecen al sujeto una prctica ritual. Junto al medicamento prescriben una liturgia simblica para que
recupere la cuenta sobre s, esa cuenta que se pierde en una diarrea grave. Equivalente a esta intervencin es la orden que le da el Sargento Mayor Jalbert a Lortie luego que ste, convertido en un objeto identificado
a su metralleta, dispara su balacera contra el Tribunal de Qubec. El Sargento Mayor ordena a Lortie ponerse el birrete y le hace un saludo militar. Le devuelve, as, un ritual que es el signo evidente de su pertenencia a "un mundo" -el militar-, pues son los ritos los que imprimen un orden en el mundo de la contingencia. Los hombres se (auto)reconocen en
los rituales que practican. Conmovedor el momento en el que Lortie, de
"esa cosa que escupe balas" vuelve a convertirse en un hombre, un sujeto que habla y entiende la lengua y los rituales del ejrcito.
62
Vicisitudes del aao criminal: aaing-out y pasaje al acto
1 MARTA GEREZ
Av.aER7iN
3.- El pasaje al acto criminal del cabo Lortie ..no puedo decir que
no soy yo, soy yo"

En sus Lecciones VIII Pierre Legendre -jurista, medievalista, antroplogo y psicoanalista, esposo de la psicoanalista Alexandra Papageorgiu ex paciente de Lacan- trata sobre "El crimen del cabo Lortie". Crimen que acapar la atencin de muchos pases occidentales y que, en el
ao de la publicacin del libro de Legendre -1989-, an no estaba judicialment~ concluso. Legendre dict parte de esas lecciones en la .cole
Practique des Hautes tudes y en el curso dirigido a juristas de la Universidad de Pars l.
Para la publicacin del texto se atiene a los debates pblicos, las memorias de la defensa escritas por el abogado jacques Larochelle (Memorias de la apelacin: 25-0 1-1988) y toma especial cuidado en resguardar
los datos privados de la familia de Denis Lortie. Cabe destacar adems
que, parte de la escena del crimen est filmada y registrada en la pelcula
La fbrica del hombre occidental dirigida por Grard Caillat sobre textos
de Legendre y con el registro de su voz. El asesor para la pericia judicial
y el estado mental de Lortie fue el eminente psicoanalista Lucien lsJael.
Se ha publicado recientemente en espaol el texto La fbrica del hombre
occidental que incluye un captulo sobre El hombre homicida en el cual Legendre trata el crimen de Lortie (Bs.As.: Amorrortu. 2008).
El crimen
El martes 8 de mayo de 1984 Denis Lortie -cabo del ejrcito canadiense de 25 aos- irrumpe en la Asamblea General de Qubec. Quiere matar al gobierno. Corre por los pasillos y dispara su arma automtica
contra cualquiera que se cruza en su camino. Llegaba en horario a la Cmara donde se reuniran los Diputado? ... pero la sala estaba vaca. Ese da
la Asamblea no sesionaba. Ocupa el silln del Presidente de la Cmara y
hace rfagas de disparos con su arma. Negocia su rendicin con la intermediacin de un Sargento Mayor. Se contabilizaron tres muertos y ocho
heridos en su avanzada. Cuando Lortie se sobrepuso de su pasaje al acto,
declar: "El gobierno de Qubec tena el rostro de mi padre" (Legendre.
1994:27). Sobre ese rostro dispar.
63
Legendre otorga credibilidad a esta declaracin y por eso sus Lecciones

VIII estudian este caso como un pasaje al acto homicida y un parricidio.
Hoy Denis Lortie tendra 50 aos. No sabemos nada de su vida actual. Su pasaje al acto fue testimoniado por Legendre quien hizo un notable estudio sobre las relaciones del sujeto del inconsciente con la ley y
la culpabilidad.
El Dr. Nstor Braunstein -asesor principal de nuestro equipo cuyo
trabajo inicia este libro- recomend a la editorial Siglo XXI de Mxico la
traduccin de dos de los Seminarios de Legendre, entre ellos el N VIII:
El crimen del cabo Lortie. Tratado sobre el padre.

En enero de 1985 el abogado defensor -Larochelle- apela la primera sentencia en la que Lortie haba sido declarado culpable de homicidio
en primer grado. Lo interesante, novedoso -y terriblemente difcil para
la defensa tcnica- no es el fundamentar la apelacin en el recurso al Art.
16 del Cdigo Criminal Canadiense que -como ellnc. 1 del Art. 34 del
Cdigo Penal argentino- seala: "Nadie debe ser declarado culpable de
una infraccin relativa a un acto o a una omisin de su parte, mientras estuviera enajenado"; sino hacerlo y agregar que su defendido se declara
"culpable" de su acto. Larochelle combina lo que el Cdigo separa tajantemente: locura de culpabilidad. Aclaremos: no se trata de argumentar
que Lortie es un loco sino que sufri una "emocin violenta" al momento de los hechos -algo que cualquier cdigo moderno acepta-. Se trata
de que Lortie se declara culpable de ese acto loco.
lPor qu el abogado defensor aconseja a Lortie declararse culpable
de un acto loco? Para que en la liturgia del juicio Denis recupere la subjetividad perdida en su pasaje al acto y para que pueda hablar y testimoniar
sobre su acto (hay material filmado y grabado del mismo). Para que pueda tramitar ese pasaje al acto de "matar la efigie del padre" y subjetivizar
su culpa. Matar la efigie del padre puede ser sancionado como un parricidio. Legendre se encargar de demostrarlo en su libro. Slo un abogado (Larochelle) que entienda sobre la relacin de ley y subjetividad humana y un psicoanalista que acredita las palabras de un criminal (Israel)
pudieron llevar adelante la defensa con la perspicacia que lo hicieron. Era
preciso apelar la primera sentencia que lo declaraba culpable de homicidio en primer grado (esto es, cadena perpetua) sin haber escuchado sus
64
Vicisitudes del acto criminal: acting-out y pasaje al acto 1 MARTA GeREz A'1aERTN
declaraciones; era preciso pasar a un segundo proceso donde el acusado pudiera dar cuenta de su "pasaje al acto criminal", de su acto loco en
condiciones delirantes sin que eso implicara que se trataba de un enajenado o de un psictico. Se pretenda obtener dos beneficios: uno obvio
-la reduccin de la sentencia-; otro que pona en cuestin al cdigo penal mismo al intentar conciliar "responsabilidad", "imputabilidad" con locura. "La dificultad para los jueces como para la defensa, es, pues, grande, pero tcnicamente no insuperable: la de arreglar una situacin judicial que permita concebir una sentencia que module la condena, favorezca las condiciones de la tarea teraputica y pueda as mantener abierto el
horizonte del acusado" (Legendre. 1994: 164). lPor qu, para qu? Si se
consegua -y haba elementos para ello- la inimputabiliCad por enajenacin pasajera, para qu ms? Tal vez porque el defensor saba que una
absolucin por locura sellara para siempre el destino "loco" de Lortie e
implicara su muerte subjetiva.
La defensa no se propuso "librar" a Lortie de la sancin penal entregndolo a las Erinnias de la locura. En cambio, se sirvi de todos los elementos probatorios de la acusacin para hacer regresar a Denis de su pasaje al acto hacindose responsable de su crimen.
El "caso Lortie" bien puede ser visto como una desmentida a quienes postulan que el Derecho debe negarse a entrar en las motivaciones
. puramente subjetivas y conformarse con admitir ttulos generalizables y
causas supuestamente comunes a todos, fuera de la subjetividad (cf. Thomas. 1999:87).
De los argumentos y conjeturas de Legendre hemos de servirnos organizando los datos en un orden diferente al del libro lo cual, si bien facilita el seguimiento de los hechos, no reemplaza su lectura.
Al reordenamiento cronolgico agregamos la dimensin de acting-out
que damos a los movimientos de Lortie previos a su pasaje al acto.
El crimen se comete en las condiciones teatrales de un atentado contra el gobierno de un Estado y, en trminos romanos, es un crimen de
lesa majestad. Pero, teniendo en cuenta las declaraciones de Lortie, su
abogado defensor y Legendre lo consideran un parricidio. Un "parricidio
transpuesto" (Legendre. 1994: 1 18). El abogado defensor de Lortie tiene
claro que los jueces no atendern la cuestin del parricidio: l no mat a
65
l1
ll
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'
su padre concreto ni a un pariente, caus tres muertes y ocho heridos en

su pasaje al acto en la Asamblea de Qubec. Sin embargo, su abogado no
deja de tener en cuenta la cuestin del "parricidio transpuesto" en lo que
hace al trabajo psquico de Denis para su recuperacin subjetiva.
El acto loco (pasaje al acto) intenta resolver una carencia: ejerciendo
violencia contra otros y contra s Lortie "arregla" sus cuentas genealgicas: la reconstruccin del padre. Afirma: "yo no soy capaz de encontrar
en el interior de m las partes que me faltan( ... ) yo me senta capaz de
destruir esta autoridad, mi fuerza no tena lmite".
El abogado defensor otorga credibilidad a esta declaracin y la defensa se construye para ayudarle a encontrar esas partes que le faltan. Reconocer el crimen parricida permite interrogar de dnde saca Lortie la
"fuerza que no tena lmite": destruir la brutalidad del padre. Por eso es
un crimen parricida y no un atentado contra el Estado.
El acto fue filmado en parte por la TV y en parte por el circuito cerrado de televisin de la Cmara de Diputados. Un pasaje al acto cuya filmacin permite al actor del acto reencontrarse y desencontrarse con esa imagen del criminal y de la vctima de su mismo acto. Durante las audiencias
Lortie pudo ver su acto y tambin escuchar los casetes que enviara preanunciando su crimen, lo que le posibilitaron -gracias al apoyo de su abogado- recuperar sus palabras y salir del transitorio estado delirante.
En este lugar conviene citar a Lacan cuando afirma "Confirmo el acting-out como equivalente a un fenmeno alucinatorio de tipo delirante
que se produce cuando uno simboliza prematuramente ... " ( 1955-56: 117).
Qu quiere decir simbolizar prematuramente sino abordar en el mundo exterior algo que debera hacerse previamente en el registro simblico? Lortie arremete contra la Asamblea porque tiene sta "el rostro de
su padre", arregla las cuentas con la Asamblea y no con su padre interior.
Y gracias a todos las condiciones pacificantes que postcedieron al pasaje
al acto retoma la palabra, apela a sus recursos simblicos y acusa al gran
ausente en ese juicio, aquel que fue matado en efigie: su brutal e incestuoso padre. La afirmacin de Lacan permite sostener que un sujeto puede sufrir un fenmeno alucinatorio de tipo delirante sin ser un psictico,
un enajenado mental.
Su acto no le muestra algo, le permite que "algo se muestre" -a l y a
66
Vicisitudes del acto criminal: acting-out y pasaje al acto 1 MA~TA GEREZA"'SERTN
los otros-, pero slo podr capturarlo, registrarlo, si cuenta con Otro que
le posibilite recomponer las piezas que se desprendieron en ese acto.
As, toda la liturgia del proceso judicial es un "rito de paso" a travs
del cual vuelve a s mismo.
A efectos de facilitar la lectura del caso organizar dos secuencias: las
del acting y el pasaje al acto del crimen por un lado, y luego la historia de
vida de Denis Lortie tomados del material que aporta Legendre en sus
Lecciones VIII, en el film y en el texto La" Fbrica del Hombre Occidental.
La secuencia del crimen: del acting-out al pasaje al acto

Lortie perteneca al ejercito desde los 17 aos. Sus compaeros y jefes lo consideraban un buen muchacho.
La aparicin delirante de la cara del padre comienza en un incidente
con un Sargento (Chernier) a quien pide permiso para tomar tres das de
vacaciones; precisaba hablar con su esposa Lise y algunos de sus hermanos. Pero Chernier no escucha sus razones y le otorga slo un da. Demasiado impedido, trat de romper esta imposicin recurriendo a las vas
jerrquicas ... pero fracas. Entonces fue invadido por un sentimiento de
inestabilidad y omnipotencia ("superpotencia"). Ese instante lo precipita hacia los acting-out que anteceden al pasaje al acto criminal. Acting-out
que toman por momentos dimensiones delirantes y alucinatorias. Lo que
no implica que Lortie fuera un psictico.
Cuando Chernier le niega el permiso que solicita ve en l al padre ( 1a
visin) y concibe matarlo, pero rehsa hacerlo pensando en la esposa y los
hijos del Sargento. Decide alejarse de Ottawa a fin de protegerlos.
Dado que el Ejercito suple en l la carencia del padre simblico, el rechazo del Sargento le reedita el esquema de padre arbitrario y tirano.
En el juicio relata el encuentro con C~ernier. Dice: "vi como una cara,
el semblante de mi padre me vino a la mente".
Viernes 4 de mayo
Nace la idea de la matanza cuando escucha al Primer Ministro de Canad (Ren Lvesque) dar un discurso a la Nacin francfona en ingls
(Canad es un pas partido por la hegemona de la lengua inglesa, que es
la lengua de la Capitai-Ottawa-, en cambio la lengua francesa prima en
67
Qubec). Y allf decide que a ese, y a lo que l representa, tiene que matar. Dice "Quiero destruir algo que quiere destruir la lengua, yo quiero poner la lengua del lado en que va a estar la lengua francesa" (Legendre. 1994:92).
Sbado 5 de mayo
Hace un inventario en el arsenal de la base del ejercito y carga en su
bolsa armas, mscara antigs y una caja de primeros auxilios. A pesar de
la agitacin motriz que acompaa a este acting-out cumple con el ritual
militar. An lleva las cuentas de lo que hace. Espera hacerse detener all
mismo, o er el puesto de control. Pero no lo registran. Este acting-out es
un pedido de auxilio que no prospera. El Otro simblico no se hace presente donde debera: en el arsenal o en el puesto de control. Nadie controla nada, el Otro desfallece. No otorga permiso ni regula. Otro tan arbitrario como su padre.
Domingo 6 de mayo
Ya con las armas, toma el camino a Qubec y se le ocurre que podra
vivir en los bosques cazando con la metralleta. Un autoestopista le pide
que lo lleve, cosa que hace y con l se distrae y olvida su propsito de
quedarse a vivir en el bosque. iQu necesidad de hablar con alguien tena Denis Lortie!
Una vez en Qubec se instala en un motel. Por la tarde recorre la Ciudadela que rodea la Asamblea para buscar el lugar donde hacerse matar.
Lunes 7 de mayo
Lortie graba los tres casetes con mensajes dirigidos a su esposa (Lise),
al capelln militar (padre Arsenault) y para Andr Arthur animador de un
programa radiofnico. Acaso sus ltimos recursos desesperados por apelar a la palabra y pedir auxilio. Ninguno de estos casetes lleg a tiempo a
destino por circunstancias fortuitas.
En el casete que enva al animador de radio Lortie se dirige al Universo, a lo absoluto, pero explica lo que dispar la idea de la matanza: el discurso del Primer Ministro. Al mismo tiempo que declara que quiere hacer una escena de diversin en la Ciudadela aunque le atormenta saber
que para destruir al mundo ha de matar o herir algunas personas. Pretende hacer el mal para hacer el bien (matar al Padre perverso para restaurar al Padre legislante).
En el casete que dirige a la esposa comunica su anhelo de muerte: ma-
68
Vicisitudes del acto criminal: acting-out y pasaje al acto
J MARTA
GE~EZ A..-.aERTiN
tary hacerse matar van a la par "antes de que me maten quiero haber matado un poco". La bsqueda de su muerte o la de los otros es constante.
A la vez le confiesa su amor desgarrado, amor de acting-out: "mi corazn
es para ti, pero mi cabeza est lejos" (Legendre. 1994:93). Su acto debe
ser consumado: "no se porqu, pero es preciso que lo haga". La agitacin
motriz y su certeza en el acto se alimentan con la angustia -que lo motoriza-, pero aun as hace en el casete un llamado al Otro, un llamado desesperado. Por esto le damos dimensin de acting-out.
Del casete al capelln militar nada se sabe.
Martes 8 de mayo
Se viste con sus mejores galas militares, se coloca su insignia de Cabo
y su birrete. Slo conserva su carnet de militar: como un autntico combatiente. Enva los casetes (y sus pertenencias a su esposa, tiene certeza de su muerte) y se dirige en auto a la Ciudadela. Carga varias armas y
la mscara antigs reglamentaria. Hasta aqu cumple el ritual militar y lleva las cuentas de sus actos, an no se pierde. Llama la atencin un detalle
de l que registra la cmara: siendo un hombre de 25 aos usa una prtesis dental completa en el maxilar superior.
Escucha la radio esperando la seal (esperaba se difundiera por radio
su queja por la poltica de la confederacin canadiense) y ante un silencio
del conductor (supone el inicio de la transmisin de su mensaje) se lanza desbocado al asalto, como en un operativo militar. La espera de la seal es doble: espera la seal de la presencia del Otro, espera tambin una
respuesta del Otro. Ante el silencio se dispara el pasaje al acto. A partir
de ese momento ya no espera nada. Slo un imperativo prima en l: matar y hacerse matar. Se lanza -dice Legendre- "como una piedra que cae
y que nada puede ya detener" ( 1994:84).
Corre hacia la Ciudadela, dispara una rfaga contra sus centinelas a
los que no alcanza y se dirige hacia la Asamblea Nacional. Al entrar corta un telfono que comunicaba con la guardia de seguridad. Enfrenta a
la recepcionista, duda unos segundo y al grito de "adelante", abre fuego
contra ella a quien hiere en el pecho sin matarla; luego corre por los pasillos y dispara a cualquiera que ~e cruza a su paso (mata a tres personas).
Llega al Saln Azul de la Cmara donde se renen los diputados. Pero la
Asamblea est vaca.
Se sienta en el lugar del Presidente (llamado el orador), cuelga su bi-
69
Culpa. responsabilidad y castigo en el discurso jurdico y psicoanaltico. Volumen 11/
rrete, arranca su prtesis dental y la arroja lejos de s -se despoja de sus

prtesis-. Dispara rfagas al frente (sobre un reloj) y sobre los asientos
vacos de los diputados. All aparece (desarmado y sin uniforme militar)
por un costado y trasponiendo una puerta muy prxima a Lortie, Jalbert,
un ex Sargento Mayor y Jefe de Seguridad de la Asamblea que, hablndole, comienza a aplacarlo. Jalbert se presenta como un ex militar para establecer un clima' de confianza. Llama la atencin la tranquilidad con la que
le habla a quien an dispara su arma. La presencia de agentes de seguridad perturba el intercambio entre los dos hombres. Lortie los invita a tirar
contra l, pero nadie dispara. Jalbert sigue hablndole. Finalmente Lortie
le pregunta "lqu estoy haciendo? qu le parece a usted que es militar?"
Extraa la pregunta de alguien que acaba de realizar un acto tan Joco.
Luego de 20 minutos de conversacin Jalbert (que se mantuvo durante todo el dilogo con el portafolio colgado de su mano izquierda, como
quien hace una tarea conocida) lo convence de seguir el dilogo en su oficina (Lortie continuaba armado). Simulando una negociacin le dice que
no ha matado a nadie, que slo ha herido, Lortie le contesta que "ha herido al mundo", pero agrega algo importante, que quien ha hecho eso "no
es su corazn, es su cabeza".
A la postre Lortie acepta rendirse ante las autoridades militares con
los rituales del ejercito. Es sorprendente lo que puede verse en la reproduccin de la filmacin en La fbrica del hombre occidental: Jalbert convence a Lortie (con los trminos habituales del ejercito) que baje el arma. Al
salir le recuerda que debe colocarse su birrete: Lortie obedece, vuelve a
cumplir los rituales y en el video se nota la pacificacin que va ganando su
semblante. Colocarse el birrete y seguir a un superior forman parte del
ritual del ejercito -reconocimiento de las lugares diferenciados-. Vuelve
a colocarse sus emblemas y comienza a r~cuperar la subjetividad perdida
en el pasaje al acto. El intercambio de palabras y seales simblicas con
el ex Sargento Mayor lo han calmado.
T.:~ vez, ese ex militar que no huye, que no lo ataca, que le habla
-lcmo no le habl su padre?- y que le permite hablar, fuera para Lortie la faz amable y garante del padre que busc siempre y que encontr
en el momento en que decide acabar (en efigie) con la faz perversa, con
el abusador incestuoso.
Pero Denis Lortie haba cometido un crimen, tres muertos y ocho
70
' Vicisitudes del acto criminal: acting-out y pasaje al acto 1 MA~TA GER'Z A":aERT:N
heridos fueron el resultado de su incursin loca. Finalmente es detenido por la polica.

A diferencia de la violencia que produce en l el delirio preparatorio y
la accin del crimen, luego de su pasaje al acto Lortie -ya solo en el cuarto
del puesto de polica-tiene una visin del rostro del padre apaciguado: "se
le aparece la cara de un hombre anciano, que de una manera misteriosa
le da a entender que estaba ya perdonado por todas sus faltas. Esta visin
ocupa su mente en los primeros meses de detencin. Entra en un discurso piadoso, donde compara a su madre con la Virgen Mara, sta tambin
haba dejado que su hijo hiciera su camino" (Legendre. 1994:94).
Secuencias de la vida de Denis Lortie
1959: nace Denis Lortie, tiene 8 hermanos. Ocupa entre ellos el lugar
del medio. Su padre era muy violento con su esposa e hijos, abus sexualmente de sus hijas, con una de ellas tuvo un hijo. Era un ser "brutal".
1969: su padre es procesado y condenado a 3 aos de prisin por vi9lencia e incesto al engendrar un nio con una hija. Tras su excarcelacin
abandona a su familia. Nunca ms lo ven. Lortie tena entonces 1Oaos y
hasta los 17 fue criado por la madre. Luego ingresa al ejrcito que suple
en l la carencia del padre.
Al momento de ser arrestado el padre ( 1969) los hermanos mayores
de Denis conceban un complot: escondieron armas en la casa para matar al padre en caso que los volviera a golpear. En el juicio el abogado defensor argumenta que 15 aos ms tarde Denis Lortie iba a representar
esta matanza del padre bajo un acto loco.
1975: una hermana del padre se suicida despus de haber ahogado a
su hijo adoptivo de 4 aos. A partir de ah Lortie padre siempre estuvo
obsesionado por ideas suicidas que no concret.
1976: Ingresa al ejercito ( 17 aos), se casa luego con Lise y tiene 2 hijos. El primer hijo (Luc) nace en 1980 y su hija Marie-Hleme en 1983. Es
decir, ingresa en la paternidad luego de 4 aos en el ejercito. Esta institucin suple en l la funcin parental.
Al nacer su hijo varn (Luc} lo angustia su lugar de padre, teme ejercer contra el nio la misma violencia que su padre con l.
71
1983: Luc deja de hablar. Se considera culpable de ello. El ortofonista les

pregunta por rutina si Luc haba sido golpeado. Denis se siente acusado.
1983: Nace la hija, siente inquietud y miedo de reproducir con ella lo
que hizo su padre: abusar de una hija y embarazada.
Toda esta historia marca a Denis como dificultado de asumir su paternidad. Persista en el lugar de hijo. Su genitor no haba cumplido la funcin
de padre, no transmiti la ley de prohibicin del incesto que hace posible
la cadena de.sustituciones y permutaciones. Ese padre no estaba marcado por el lmite y, por eso,"( ... ) la entrada de Lortie hijo en la paternidad
(en trminos de estructura: llegar al lugar del padre) toma proporciones
de apocalipsis" (Legendre. 1994:89).
La versin perversa del padre aparece como un fantasma amenazante y superyoico. Tema por l, tema por su esposa y por sus hijos: "tener
hijos y verdaderamente que suceda la misma cosa que sucedi con m...
en mi casa, con mi padre" (Legendre. 1994:90).
Un crimen contemporneo: teatro tecnolgico y proceso jurdico

El crimen de Lortie fue registrado por videocmaras, una parte del
mismo fue filmada. Todo se registra en un teatro tecnolgico. Durante
el proceso judicial, y a travs del video, Denis Lortie logra reencontrarse
con su imagen y su palabra, porque no se trata de un psictico. Dice Legendre: "El paso al acto homicida en condiciones delirantes, no presupone la estructura psictica del autor. La atmsfera delirante no constituye
por s misma una psicosis" ( 1994: 153).
Pero los expertos "psi" del sistema jurdico canadiense no lograron
dar respuestas amplias en sus diagnsticos. De una u otra manera-segn
Legendre- se encerraron en los sistemas clasificatorios. Y es que, para no
caer en esas tentaciones esquemticas, habra que considerar un aporte muy importante de Lacan: acting-out y pasaje al acto, en s mismos, no
abren posibilidades de un diagnstico diferencial. Es preciso trabajar, incluso con el campo jurdico, para que el sujeto recupere la subjetividad
y la palabra perdidas para aventurar un diagnstico diferencial (neurosis,
perversin o psicosis). Porque ms importante que el diagnstico, que la
etiqueta, que el rtulo, es saber qu sucedi en la vida interior de alguien
72
Vicisitudes del acto criminal: acting-out y pasaje al acto
1 MARTA GEREZ A'1BERTN
para llegar hasta esos actos. Caso contrario, como efectivamente dice Legendre, dejamos de ser psicoanalistas para ser ingenieros de la conducta, y se deja de ser jurista para ser mero aplicador de frmulas. Pero saber qu sucedi no es al efecto de "dis-culpar", tampoco para arribar a
una "comprensin" que hara inteligible al crimen -es decir, la "construccin" judicial del crimen de acuerdo a la psicologa clsica: "el hecho slo
existe como elemento de una racionalidad lineal" (Barthes. 1983:1 04)-.
El qu sucedi sirve si su mira es hacia delante. Porque lo que verdaderamente est en juego es el destino de un sujeto.
El vide.o fue una herramienta importante para registrar las circunstancias del crimen. Ese teatro tecnolgico pone en escena el drama del crimen: Lortie est en la pantalla cometiendo su acto, pero tambin est en
el pblico como espectador, contemplando ese acto. "De actor que no
sabe que est representando, Lortie se convierte en el que contempla
la imagen que mata, es decir el otro en l, el enajenado que l mira( ... )
la divisin subjetiva se hace objeto" (Legendre. 1994:99/ 100) y por eso,
cuando Denis se ve por primera vez en el video y se reconoce, se d~s
morona. Nuevamente el peligro de la precipitacin a otro pasaje al acto,
slo que en esa oportunidad el Otro simblico est presente, le ofrece
un continente y eso permite el sostenimiento del marco simblico que
evita otra cada subjetiva.
En enero del 1985 se hace el primer proceso judicial sin que el inculpado testimoniara atendiendo a las pautas del derecho canadiense, lo que
desemboc en una primera condena. El abogado apela y se da un segundo proceso que se lleva a cabo desde enero de 1987.
Dado que el segundo proceso se da en otro tiempo de condicin subjetiva de Lortie, ste no slo est en CO(ldiciones de testimoniar sino que
el proceso le permite subjetivar el crimen: descubrir a quin quiso matar, qu quiso matar con su crimen para poder dar, finalmente, cuenta de
su acto ~para s mismo y para los otros- mediante el recurso de sus palabras. Todo esto testimoniado ante la presencia de otros, que no son
otros cualquiera sino un Tribunal Jurdico que le devuelve un reconocimiento sobre sus faltas.
Cuando Lortie ve el video "sale de la audiencia en estado catastrfi-
73
Culpa, responsabilidad y castigo en el discurso jurdico y psicoanaltico. Volumen 1/1
co, da gritos" (Legendre. 1994: 102). Luego se calma. Se tranquiliza cuando puede subjetivar y reapropiarse del acto y de s mismo. Y al apropiarse de s puede separarse de su acto criminal, no quedar pegado al mismo
lo cual lo precipitara a la repeticin de otros crmenes o el suicidio. Y esto
es posible porque el Tribunal Jurdico funcion como tercero separador.
As, puede -sin enloquecer- ser testigo de su crimen y hacerse responsable de l. Despegado del pasaje al acto y del acting-out se desprende del
delirio y se reconoce: "yo no puedo decir que no soy yo, soy yo". (Legendre. 1994:61 ) .. Es l y no es l, pero el que ve la escena ya no es el vengador, es un hijo que recuper la dimensin simblica del padre, de ese padre que le neg la legislacin simblica. Ya no precisa matar al padre perverso en efigie. Ahora cuenta con un sistema simblico que lo hace partcipe del sistema de legalidad y prohibicin -gracias a la mediacin del Sistema Jurdico-- y le permite acceder al lugar de hijo legitimado por la ley. Al
mismo tiempo, eso le posibilita permutar ese lugar y constituirse en padre
de sus hijos sin hacerlos correr severos riesgos. Los lugares diferenciados
pueden sostenerse: logros de la funcin clnica del Derecho.
Legendre y el abogado defensor aciertan su diagnstico cuando afirman que se trat de un parricidio. Lortie desplaz hacia el gobierno la perversin del padre. Es un acto loco, pero no est hecho por un psictico,
por un enajenado. Cuando Denis lo subjetiva -cuando puede "apropiarse" de su acto,- deja de estar loco. Habla, recupera su historia y reconoce su acto desvariado y criminal: "no soy capaz de explicar cmo se hizo
todo eso, estaba perdido a un extremo en verdad peligroso ... no puedo
decir que no soy yo, soy yo" (Legendre. 1994: 105).
Dice Nstor Braunstein que el pasaje al acto " ... es la imposibilidad de
verse al mismo tiempo desde adentro>> y desde afuera>>(... ) cuando esto
sucede est fuera de s" (2008:97). Cuando Lortie se recupera, cuando retorna a s gracias a la intervencin simblica del Otro, puede hacer el doble reconocimiento, tanto desde adentro como desde afuera. Puede verse a s mismo, mirarse en el espectculo del mundo en esa imagen que le
devuelve el video. La mirada del Otro y la visin de l confluyen sobre ese
"no soy yo", pero "soy yo". Es el uno y el otro, ahora conectados.
De igual modo, lo que haba reiterado varias veces "no es mi corazn,
es mi cabeza", se vinculan cuando sale del pasaje al acto. Cabeza y corazn pueden conciliarse -hablarse-, los dos le pertenecen. Ahora escucha
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Vicisitudes del acto criminal: acting-out y pasaje al acto 1 MA.~TA G::REz AMBERTN
el discurso discordante de ambos. No es acaso lo que cualquier sujeto

hace habitado por las contradicciones entre su corazn y su cabeza? Claro, no todos llegan al crimen.
Lortie, en loco vrtigo, hace su pasaje al acto criminal. Pero se recupera gracias la liturgia del segundo proceso judicial -que le establece los lmites que su padre no pudo brindarle- y a la estrategia de la defensa -que
incluye el asesoramiento psicoanaltico al abogado defensor-. Merced a
ambos restaura al padre simblico, tramita su posicin de hijo legitimado
por el sistema de prohibiciones. Podr, as, permutar la posicin de hijo
por la de padre. Merced a todo ello restaurar su subjetividad.
Es en virtud de ese Tribunal que acepta llamar a un hombre a ren. dir cuenta de sus actos -mientras pende sobre l la cierta posibilidad de
la sancin penal- donde Denis Lortie subjetiviza su falta, es decir, se (re)
apropia de s mismo. Recupera su humanidad al precio de admitir su crimen y aceptar su responsabilidad. S, el costo de la operacin podra ser
la prdida de la libertad de unos aos. El abogado defensor pide una "sancin modulada".
La estrategia de la defensa sin duda es compleja: "se trata se saber
cmo, sobre la base de una acusacin de homicidio, y declarndose Lortie culpable( ... ) pueda ser jurdicamente concebible llegar a una sentencia de condenacin conciliable con el estado de demencia del homicida
en el momento de los hechos" (Legendre. 1994: 163). Cmo conciliar un
pasaje al acto loco con responsabilidad?; lse puede conciliar tal oxmoron?
S, en tanto esa acusacin permite al sujeto acusado restaurar su subjetividad y hacerse responsable de sus actos. Todo el texto de Legendre trata
esta difcil cuestin que merece ser considerada tanto por el campo jurdico como por el campo psi.
Si bien la defensa pudo haber sustrado a Lortie de la pena recurriendo slo al Art. 16, en el segundo proce~o opt por apostar a la funcin
clnica del Derecho y evit conducir a Denis desde el campo del derecho
al campo mdico, de la sancin penal a la reclusin manicomial. Apost a
volver a reunir a Denis Lortie con las partes que le faltaban, a que pudiera subjetivizar su falta y hacerse responsable de su acto homicida, a que
pudiera -tal como afirmamos en el epgrafe- re inscribirse en la palabra,
a que la.justicia tuviera la oportunidad de ser algo ms que una mquina
de administrar el miedo social y subjetivo.
75
Culpa. responsabilidad y castigo en el discurso jurdico y psicaanaltica. Valumen /11
Ref. Bibliogrficas
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IV
REPRESENTACIONES SOCIALES
DE "PELIGROSIDAD" EN LOS
MAGISTRADOS DEL FUERO PENAL
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Nos interesa indagar las representaciones sociales de "peligrosidad"

que operan en los magistrados del Fuero Penal en tanto suponemos que
la presencia de dichas representaciones puede llevar a un modo de resolver y dictar sentencias que contradiga los principios del sistema penal
moderno. Dicho sistema est estructurado sobre el "principio del hecho" segn el cual se juzgan las conductas tipificadas como delitos y no
a las personas.
Nos preguntamos lqu sentidos conllevan las representaciones de sujetos peligrosos?; lde qu modo intervienen en sus resoluciones y sentencias?
Para avanzar en las respuestas en primer lugar rastreamos la idea de
"peligrosidad" en el interior de las principales teoras del derecho penal,
para luego analizar los resultados surgidos de las entrevistas (cerradas y
semidirigidas) administradas a magistrados del Fuero Penal y de Familia
de las provincias de Buenos Aires y Tucumn (Argentina).
Del anlisis de las entrevistas inferimos que esta categora est an vigente y es utilizada otorgndosele distintos significados.
El concepto de representacin social

El concepto de representacin social fue originalmente planteado por
Moscovici <1> quien lo defini como la elaboracin de un objeto social por
una comunidad construido en un proceso social y materializado en un discurso. Este autor lig las representaciones sociales al conocimiento co-
77
'"]'
tidiano -lego o sentido comn-, al que contrapuso con el conocimiento cientfico. Ms tarde, J. Prez <2> cuestion dicha contraposicin argumentando que ambos conocimientos estn fuertemente articulados dado
que los desarrollos cientficos se hallan anclados en el sistema de creencias que impera en un determinado momento histrico.
Para nosotros la representacin social es una categora de pensamiento
formada tanto por el conocimiento lego como por el cientfico, que opera en una comunidad o un colectivo y forma parte del inconsciente cultural de la poca. Las representaciones sociales tienden a que el orden simblico pierda su condicin de tal y se naturalice, ocultando la raigambre
ideolgica en la que se sustentan. Las representaciones arman un entramado ideolgico dentro del cual se hacen visibles determinados aspectos
para ocultar a otros. S. Zizek define la ideologa "como la matriz generativa que regula la relacin entre lo visible y lo no visible, entre lo imaginable y lo no imaginable, as como los cambios producidos en esta relacin" <3>. Esta dinmica est en ntima conexin con las relaciones de dominacin que subyacen a un determinado contexto histrico.
Desde nuestra concepcin las representaciones sociales, que derivan
en modalidades de pensar y actuar, pueden asociarse a lo formulado por P.
Bourdieu (socilogo francs contemporneo) <4>, cuando plantea que aun
las elecciones intelectuales ms concientes llevan interiorizada la cultura
objetiva de la sociedad, la poca y la clase social en cuyo interior se gestan, y define este acontecer con la expresin inconsciente cultural el que
est formado por categoras de pensamiento que fundamentan nuestra
aprehensin del mundo y tratan de insinuarse como visin cientfica.
Las representaciones sociales no son unvocas y comparten, al decir
del autor, las tensiones que, como lneas de fuerza, operan en todo campo intelectual. Bourdieu considera que las creaciones intelectuales deben dar cuenta del campo ideolgico correspondiente reconstruyendo
las lgicas tanto del campo intelectual como las del campo de poder, ambas articuladas entre s.
En el tema que nos ocupa, o sea las representaciones sociales que
operan en los magistrados del fuero penal, cabe mencionar a M. Pavarini (S) quien seala la raigambre ideolgica de cada escuela de Derecho
Penal la cual se manifiesta legitimando acciones que no cuestionan el orden social instituido.
78
Representaciones sociales de "peligrosidad" en los magistrados del fuero penal 1 l.AuRAAoRIANA <=A>ACETE
La nocin de peligrosidad en Derecho Penal y en las teoras

sobre el delito
Hagamos ahora un breve recorrido por las principales corrientes del
Derecho Penal a fin de rastrear la nocin de "peligrosidad" en el interior de las mismas.
Dicha nocin no est presente en la Escuela Clsica <6J en tanto sta
entiende el delito como concepto jurdico ligado a la violacin del derecho y del pacto social. No pone el nfasis ni en el sujeto criminal ni en los
factores etiolgicos que lo llevan a delinquir. Es decir, considera al delito como un comportamiento surgido del libre albedro y la voluntad del
individuo, lo cual supone un sujeto responsable de sus actos. Por ende,
no contempla patologa alguna en quienes delinquen. Para esta escuela,
el Derecho Penal y la pena no se proponen modificar al delincuente. Son,
en cambio, instrumentos que sirven para proteger a la sociedad del crimen al operar como disuasivos o como contramotivacin.
Dentro de es,ta corriente se destaca C. Beccaria <ll cuyo pensamiento
fuertemente influido por la filosofa del Iluminismo Europeo se enmarca
en la concepcin liberal del Estado. Para este autor la pena justifica el sacrificio de la libertad individual y es justa si el dao ocasionado hace necesaria la defensa social frente al mismo.
Por su parte F. Carrara <8l, exponente tambin de la Escuela Clsica,
considera que el delito no es un ente de hecho sino jurdico, cuya esencia
consiste en la violacin de un derecho. La pena no implica retribucin ni
busca la enmienda sino limitar el peligro social que sobrevendra a la impunidad del delito. En su concepcin, tpica de esta escuela, la consideracin objetiva del delito predomina sobre la consideracin subjetiva del
reo. Dado lo anterior, observamos que la nocin de sujetos peligrosos
no ha sido una temtica desarrollada p~r la Escuela Clsica.
Esta nocin ingresa al Derecho Penal a travs de la criminologa positivista, opuesta a la anterior. Esta concepcin, que asume los valores dominantes de la sociedad como naturales, se interesa por los factores etiolgicos del delito y tipifica a los individuos "peligrosos" en base a ciertas
"seales" antropolgicas de la criminalidad que primero establece. Dicha
tipificacin la realiza a partir de la observacin de individuos internados en
instituciones totales, como la crcel o el manicomio. Pretende as constituirse como una nueva disciplina cientfica con un discurso autnomo.
79
Culpa. responsabilidad y castigo en el discurso jurdico y psicoanaltico. Volumen 11/
Al interior de la escuela que nos ocupa hay divergencias. Algunos ponen el nfasis en factores biolgicos de naturaleza hereditaria, como C.
Lombroso quien considera al delito como un ente natural, un "fenmeno
necesario como el nacimiento y la muerte". Lombroso supone en los delincuentes caractersticas atvicas propias de la:s "razas salvajes". Y plantea que la pena sirve para asegurar el bienestar de la sociedad en tanto "en el hombre honrado que comete un homicidio, la pena es casi intil, pues el delito es, por s mismo, un castigo grave y puede asegurarse
que el culpable no lo repetir". Mientras que si se trata de un delincuente, "cualquier retraso o contemplacin de la pena, es un peligro para las
gentes de bien" <9l.
Otros representantes de esta misma escuela incluyen, en cambio, factores etiolgicos ligados a la personalidad y al medio social. As, Enrico
Ferri plantea que "el objeto esencial consiste en estudiar la gnesis natural del delito, ora respecto del delincuente, ora en el medio en que vive,
con el fin de apropiar a las diversas causas, diferentes remedios" <10l.
En resumen, la criminologa positivista, munida de un paradigma epistemolgico de tipo etiolgico ligado a un afn clasificatorio, excluye del
anlisis factores histricos y polticos.
Foucault (ll) seala que esta criminologa no tuvo necesidad de darse
una justificacin terica ni una coherencia en tanto este discurso era til
para sostener el funcionamiento del sistema penal del siglo XIX. Para este
autor, desde un discurso "sabio" se refrendaba as algo que funcionaba ya
desde el siglo XVIII: "imponer un castigo a alguien no es para castigarlo por
lo que ha hecho, sino para transformarlo en lo que es". Es decir, la punicin pasa a ser significada como una tecnologa para reformar al sujeto.
La criminologa positivista realizaba una tipificacin a travs del mtodo descriptivo, estadstica llevada a cabo en la crcel o en el manicomio
judicial. En tanto mayoritariamente ah se encerraba a los individuos ms
pobres, esto los llev a considerar la peligrosidad como un atributo no
solo inherente a un sujeto, sino a determinados grupos sociales.
Esta escuela criminolgica tuvo un fuerte desarrollo en nuestro medio.
Jos Ingenieros -su figura ms relevante- propuso, para apreciar la "reformabilidad" o la "temibilidad" de los delincuentes, una clasificacin psicopatolgica en base a anomalas morales, intelectuales, volitivas o combinaciones. A diferencia de Lombroso consideraba que, en la etiologa del
80
Representaciones sociales de "peligrosidad" en los magistrados del fuero penal!l.-'JJRA ADR:ANA CA?Acm
delito, intervienen factores de tipo psicolgico y social. Desarroll extensamente la cuestin de la peligrosidad que aplic tambin a colectivos sociales. Por ejemplo, mencionaba que en el siglo XVIII era comn que los
alienados eludieran el manicomio hasta que "hubo varias redadas para suprimir la vagancia de los dementes tranquilos" <12>. Refiri tambin en 1900
que, en dos aos, "se recogi e intern en los manicomios a un centenar
de atorrantes". Un proceder que Ingenieros no cuestionaba.
En esta misma lnea conceptual C. O. Bunge (ll) -otra figura destacada del positivismo- tambin asign la peligrosidad a colectivos sociales.
Segn este autor el anarquismo "no resulta una pasajera mana de espritus perversos o atvicos a quienes puede fcilmente reprimirse en la celda o el sanatorio. Antes bien, es un peligro social" que puede ser tanto
"inmediato", como "remoto". En el primer caso, es una "amenaza contra la vida y la seguridad de las personas gobernantes de la clase rica y directora. El peligro remoto estribara en el triunfo que pudiera alcanzar
su doctrina, desorganizando la sociedad y disminuyendo la felicidad de
los hombres".
En sntesis, la nocin de peligrosidad ingresa fuertemente en el Derecho Penal a travs de la criminologa positivista, quedando ligada a determinados sujetos o grupos que, por causas biolgicas, psicolgicas o sociales seran proclives a realizar actos criminales.
Esto tendr efectos -algunos an vigentes- en el texto de nuestra legislacin, en las prcticas penales y las carcelarias 0 4l, como en los desarrollos
del saber psiquitrico ligado a la criminologa donde se intenta construir
una nosologa clasificatoria y prospectiva para la categora peligrosidad.
Es as como, actualmente en nuestro medio, el texto de la legislacin
convoca al saber mdico para evaluar la peligrosidad de los sujetos y el
discurso psiquitrico responde a dicho requerimiento. Cabe citar en este
sentido una publicacin reciente de un medio especializado en la cual los
psiquiatras forenses -Dres. Stingo y Zazzi- os>, basndose en el Manual
de Psiquiatra CIE 1O atribuyen la peligrosidad, tanto a nivel diagnstico
como pronstico, a nueve trastornos all tipificados.
El discurso de la psiquiatra forense tiene consecuencias fcticas, en
tanto gua las resoluciones de los magistrados cuando, por ejemplo, deciden sobre internaciones psiquitricas que, en al:r~s casos llegan a ser .
por tiempo indeterminado. Dicho aspecto ha m~do cuestionamien-
81
tos, entre otros, el de A. Mrquez (l 6l quien relata un caso donde se aplica la categora de peligrosidad a una persona sobre quien se resuelve una
internacin psiquitrica por ser diagnosticada con "retardo mental moderado".
Otras disciplinas han abordado la cuestin del delito durante el siglo
XX. Observamos en ellas distintos desarrollos -divergentes entre s- en
los que la categora de peligrosidad o bien deja de ser utilizada, o bien se
asume una posici'n crtica frente a la misma. Excede al presente trabajo desarrollar dichas concepciones -que sern solamente citadas- pues,
como veremos ms adelante, dichos marcos tericos son tanto utilizados
como omitidos por los jueces entrevistados.
Entre las teoras superadoras de la criminologa positivista podemos
citar, por un lado las que realizan un anlisis macro-social, como la teora
estructural funcionalista de Durkheim y Merton; por el otro, quienes ponen ms nfasis en la dimensin microsocial. Entre estos ltimos pueden
citarse a Sutherland (l7) y su "teora de los contactos diferenciales" -criminalidad de cuello blanco-, a Cohen (lB) en la "teora de las subculturas criminales", y a Becker <19) en la "teora de la rotulacin o etiquetamiento".
Cabe tambin mencionar, durante el siglo XX, los aportes de la teora
psicoanaltica. El delito fue una cuestin abordada inicialmente por Freud
en 1916 <20l cuando trabaja sobre quienes delinquen por sentimiento de
culpabilidad y, ms tarde, por autores que, o bien consideraron la temtica en general, como Theodor Reik (ll) en relacin a la funcin de la pena,
o Franz Alexander y Hugo Staub <22>en cuanto a los mviles inconscientes
para cometer un crimen; o bien quienes analizaron casos particulares de
"crmenes inmotivados", como Lacan <23l y ms tarde Allouch <24l.
Aunque en las teorizaciones predominantes del siglo XX, ya sean sociolgicas o psicoanalticas, no encontramos el concepto "peligrosidad",
salvo para ser en algunas ocasiones criticado, veremos que el mismo est
vigente en las prcticas del Derecho Penal dependientes, en muchos casos, del discurso psiquitrico. Estas prcticas hacen extensiva la idea de
la peligrosidad del inculpado a ciertos colectivos sociales que, segn las
representaciones sociales dominantes relativas a la "inseguridad", seran
quienes alteraran el orden pblico.
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Representaciones socio/es de "peligrosidad" en Jos magistrados del fuero penal 1 LAuRA A:JR!A.\IA CAPACETE
Comentarios sobre el material relevado

Veamos ahora qu inferencias podemos realizar de las entrevistas administradas.
La totalidad de los magistrados manifiestan adherir al Derecho Penal
moderno estructurado sobre "el principio del hecho", es decir, consideran que la Justicia Penal juzga actos tipificados como delitos y no personas.
Sin embargo, mayoritariamente expresan que existen sujetos peligrosos,
y ligan esta categora en la misma medida a lo que un sujeto es -criterio
ontolgico-, como a lo que un sujeto hace utilizando un criterio donde
ponen el nfasis en la modalidad delictiva.
En general manifiestan no adscribir a la criminologa positivista, a saber: niegan tanto la existencia de delincuentes natos, como la tendencia
congnita al delito, y la existencia de instinto criminal. Tienden s a relacionar la comisin de delitos con factores sociales y educativos deficitarios. Ejemplo de esta relacin es la asociacin que establecen entre los
delitos contra la propiedad con los siguientes aspectos que enumeran en
orden decreciente: las adicciones, la pobreza, el desempleo, los vnculos
familiares rotos y el analfabetismo. Tambin asocian los delitos contra las
personas a las adicciones, los vnculos familiares rotos, el desempleo y la
pobreza. Ntese que las adicciones son, en ambos casos, el factor que
ms asocian a la problemtica del delito.
Cabe sealar que, en los ejemplos que surgieron espontneamente, los
entrevistados nunca mencionaron delitos econmicos, ecolgicos, tributarios, etc., es decir, aquellos que con ms frecuencia corresponden a los
sectores sociales medios o altos. Sus enunciados son a veces descriptivos,
a veces de corte expl" tivo. En este ltimo sentido recurren a cuestiones
microsociales para expli r el delito, especialmente asocindolo a problemticas en la socializad' n primaria y secundaria. Se infiere de los ejemplos que plantean que la poblacin sobre ia cual resuelven est compuesta mayoritariamente por personas en situacin de exclusin social.
Por otra parte, varios jueces mencionan que, en los ltimos aos, ha
cambiado cualitativamente la modalidad delictiva en tanto sta se ejerce
con mayor violencia y crueldad. En especial designan a los jvenes como
quienes realizan acciones altamente impulsivas. Algunos refieren que antes, quienes delinquan, tenan cdigos propios de la cultura del delito, de
los que hoy carecen.
83
Decamos previamente que las representaciones sociales de la peligrosidad, como toda representacin social, no son unvocas sino que comparten, al decir de Bourdieu, las tensiones que como lneas de fuerzas operan en el campo intelectual.
Veamos entonces las modalidades preponderantes:
l. Un primer grupo niega operar con la categora de peligrosidad, en
tanto la considera propia de la criminologa positivista de la cual se muestran fuertemente crticos. Expresan que no se puede predecir la conducta delictiva ni atribuyen peligrosidad a los delincuentes pasionales o a los
psicpatas. Aunque con distintos matices, el grupo formula enunciados
propios de la criminologa crtica, especilmente cuando condena el sistema carcelario.
La posicin de los jueces de este grupo incluye elementos por un lado
del Derecho Penal liberal, por ejemplo expresan: "La comisin de un mal
est asociado al libre albedro"; "Consideramos la responsabilidad de quien
delinque"; por otro lado de algunos marcos conceptuales desarrollados
en el siglo XX ms arriba citados. Entre ellos la teora de /os contactos diferenciales de Sutherland. As, un Juez menciona a "los ladrones de cuello
blanco" que quedan excluidos del sistema penal, otro cita la Teora Abolicionista que propone modos alternativos para la reparacin del dao dado
que considera que la crcel no resocializa.
En las entrevistas abiertas los enunciados acerca de la etiologa del delito contemplan las condiciones macrosociales. Por ejemplo, estos entrevistados asocian el delito con poblaciones que sufren exclusin estructural y que a su vez el sistema penal rotula como delincuentes potenciales. Tambin consideran que el contexto macrosocial genera violencia y
un Juez ofrece como ejemplo la crisis del 200 1 <25) durante la cual aumentaron considerablemente los delitos, especialmente los homicidios de familiares, de vecinos en ocasin de robo, etc.
Asimismo en este grupo se observa una posicin reflexiva en relacin
a su tarea a la cual tienden a contextualizar. Uno de sus miembros dice:
"El delito es una construccin intelectual para un momento dado, es la
respuesta poltica de control social en determinado contexto histrico.
Las leyes que tipifican delitos son construcciones discursivas, incluso las
penas que plantean estn en discusin".
84
Representaciones sociales de ''peligrosidad" eri Jos magistrados del fuero penal 1I.AuAAADRIANA 0PACE7E
2. En contraposicin al anterior es posible advertir en el segundo grupo de jueces la presencia de ciertos criterios propios de la criminologa
positivista. Esto en tanto hacen una definicin ontolgica de quien delinque y consideran a la peligrosidad un atributo del sujeto. Un miembro de
este grupo, por ejemplo, considera que existe el instinto criminal y la tendencia congnita al delito. Otro supone que quien delinque tiene una tendencia antisocial y desprecia los valores sociales.
Un aspecto propio de la escuela mencionada, que luego desarrollaremos, es atribuir la peligrosidad a determinados colectivos sociales y no
solo a determinadas personas. Es as que este grupo asocia el aumento
de la delincuencia al ingreso indiscriminado de inmigrantes provenientes
de pases limtrofes. La formulacin de Bunge, citada ms arriba, slo se
ha modificado en cuanto a cul es el colectivo que se designa como peligroso, pasando de un grupo poltico -los anarquistas- a un colectivo tnico -inmigrantes de pases limtrofes-. Esto ltimo coincide con las teoras de la "inseguridad" tal como han sido definidas en la actualidad por
las polticas neoliberales. Volveremos sobre este aspecto.
3. El tercer grupo -mayoritario- utiliza la categora de peligrosidad,
pero tiende a ligarla a las caractersticas de las acciones emprendidas por
el sujeto durante el hecho delictivo. Se preguntan si durante el mismo se
puso en riesgo la vida de personas. Por ejemplo un juez plantea: "lamodalidad delictiva da indicios de peligrosidad si se da grave e innecesaria')1ente la vida de las personas". Otro dice "si se cometieron delitos con
~rme violencia, con ms crueldad". Refieren que dicho aspecto influye
especialmente en la dosificacin de la pena.
En este grupo tambin se atribuye peligrosidad -aunque en menor
medida- a sujetos diagnosticados como enfermos mentales. Un juez comenta: "Esta categora tambin est aplicada a problemticas psiquitricas que aparecen excepcionalmente, como los dementes".
Los factores etiolgicos del delito para este grupo se centran, ya sea
en aspectos sociales -como la pobreza y el desempleo-, ya sea en los
que correspondan al mbito familiar -como la falta de contencin y educacin-. Sus enunciados no estn preponderantemente referenciados en
teoras criminolgicas o sociolgicas, sino ms bien surgen de la observacin del contexto de la poblacin sobre la que resuelven.
85
Discurso psiquitrico y designacin de sujetos peligrosos

Observamos que, en su tarea, los magistrados mantienen un cierto
dilogo con el saber psiquitrico en tanto lo consultan como lo establece el Cdigo para determinar la imputabilidad o inimputabilidad del acusado. Asimismo, muchos consideran que la pericia psiquitrica puede advertir acerca de la peligrosidad de los sujetos sobre los que resuelven.
Les interesa el diagnstico que se aplica a quien delinqui especialmente
a los fines clasificatorios.
Asimismo, un grupo -minoritario- consulta a este saber a fin de tomar
medidas pre-delictuales, es decir aplica medidas preventivas a sujetos potencialmente peligrosos. Cestin sta propia de la criminologa positivista
donde se utiliza esta categora en sentido prospectivo, generalmente para
resolver sobre internacin o tratamientos psiquitricos. Para ejemplificar
este aspecto un entrevistado dice: "Los informes de los peritos psiquiatras pueden advertir la peligrosidad de un sujeto, si es peligroso para s
mismo o para terceros. Ah es difcil que se le conceda alguna alternativa,
se indica tratamiento psicolgico o psiquitrico. Se los puede derivar a la
Unidad de Olmos, donde quedan privados de libertad. Nunca me informaron de esa dependencia que haya desaparecido la peligrosidad".
Este aspecto, donde el discurso psiquitrico designa la peligrosidad de
determinados sujetos en un sentido prospectivo, ha derivado en internaciones psiquitricas en algunos casos por tiempo indeterminado. Como
ejemplo de la posible arbitrariedad que esto puede suponer cabe citar un
caso que lleg a la Corte de Justicia de los Estados Unidos (26) en 1966. Se
trataba de 957 personas, que permanecan recluidas en establecimientos para enfermos criminales, ms all del plazo de su condena, por haber
sido diagnosticados con desequilibrios psicolgicos que los hacan peligrosos para s mismos o para los dems. La Corte fall a favor de estas personas, ya sea obligando a su liberacin o a su traslado a Hospitales mentales civiles. Slo el2o/o volvi a instituciones para enfermos mentales criminales en los cuatro aos subsiguientes. Caso desde el cual podemos inferir los riesgos que supone la asignacin de peligrosidad a determinados
sujetos as como el uso prospectivo de esta categora.
Por otra parte, y continuando con el material de las entrevistas realizadas, en ningn caso los conceptos utilizados por los Jueces para indagar
la salud mental de los imputados corresponden a desarrollos de la teo-
86
Representaciones sociales de "peligrosidad" en Jos magistrados de/ fuero penal! l.AuRAAoRIANA CAPACffi
ra psicoanaltica, ni a ninguna otra teora que pudiera dar cuenta de as~

pectos ligados a la subjetividad. Es decir, los magistrados entrevistados no
han mantenido dilogo alguno con el psicoanlisis en tanto no utilizan herramientas conceptuales de dicha teora ni se interrogan sobre la causali~
dad psquica de quien delinque. Es as que, en los relatos espontneos de
los casos sobre los que resuelven, el inters se limita al diagnstico clasificatorio desentendindose de la causalidad psquica, por ejemplo, de !os
"crmenes inmotivados".
Tampoco observamos alusin alguna a la funcin clnica del derecho, concepto desarrollado por Legendre <27l para quien la: aplicacin de
la pena y la ritualidad de los procedimientos posibilitan al autor del acto
darle alguna si~nificacin derivando esto en impedir la repeticin compulsiva d~mo.
Consideramos que sera enriquecedor avanzar en la articulacin entre
el Derecho y el Psicoanlisis. En este sentido Gerez Ambertn <28> plantea
que si bien el procedimiento jurdico necesita objetivar todo acto prohibido por la ley positiva para dar cuenta de su antijuricidad, no puede desdear cmo se inscribe la letra de la legalidad en cada sujeto. Es decir,
mientras el derecho se propone objetivar "actos daosos", el psicoanlisis da cuenta de cmo se subjetiva lo prohibido y de cules son las causas, ligadas a la culpabilidad, al inconsciente y al supery, que llevan a los
hombres a precipitarse en lo ilcito.
La cuestin de la "inseguridad": nueva designacin de sujetos
peligrosos
A pesar de no haber estado incluida entre los intereses de esta investigacin y no haberse formulado por ell9, ninguna pregunta al respecto,
la temtica de la "inseguridad" surgi espontneamente en las entrevistas.
Debemos mencionar, entonces, que los encuentros con los magistrados
tuvieron lugar en la misma poca (2006) en que la sociedad se movilizaba en torno a esta temtica. Algunos jueces parecieron sentirse interpelados por la demanda social sobre la cuestin, y la utilizacin que hicieron
-preponderantemente- de esta categora fue afn al sentido restringido
que tiene para la opinin pblica, es decir, mero aumento tanto cuantita-
87
tivo como cualitativo, del fenmeno delictivo. Esto en tanto no se observaron en sus discursos enunciados ligados a las formulaciones acadmicas actuales sobre "seguridad humana" <29l, "seguridad pblica" <30l o "seguridad ciudadana" <31 l que, con divergencias, echan luz sobre este tema
contemplando la multidimensionalidad del fenmeno.
En relacin a la "inseguridad" Wacquant <32l plantea que, una de las
consecuencias que han tenido las polticas neoliberales, es que un importante sector de la poblacin qued excluido. A su vez desde esas polticas, a esta nueva realidad se responde criminalizando la pobreza en tanto se reemplazn polticas sociales por polticas carcelarias y de "toleranda cero". Podemos advertir, a travs del trabajo de este autor, que en
las polticas de inseguridad reaparece el ideario positivista <33 ), en la definicin ontolgica del delincuente. Como ejemplo cabe citar a B. Bratton
34
< l quien dice "la causa del delito es el mal comportamiento de los individuos y no la consecuencia de condiciones sociales".
Las respuestas de los jueces a la interpelacin social, instalada en la
opinin pblica, son dismiles. El primer grupo mencionado ms arriba se
muestra crtico del discurso que emerge como hegemnico. Por ejemplo, un juez plantea que se trata de "un problema del Poder Ejecutivo. Algunos consideran que habra que poner un Polica en cada esquina, pero
tendramos un estado gendarme, como el de 1976"; mientras otro toma
distancia diciendo que "es un tema que instalan los medios de comunicacin, otorgndole una relevancia que no coincide con las estadsticas".
Por el contrario, el segundo grupo afirma que, efectivamente existe un
aumento de la delincuencia que asocia, entre otros factores, al incremento de inmigrantes de pases limtrofes. Dichas formulaciones son afines al
discurso hegemnico instalado por los medios de comunicacin.
En sntesis, si la criminologa positivista de la poca de Jos Ingenieros
introdujo las "medidas de seguridad" que an figuran en la letra de nuestros Cdigos para asignar a determinados sujetos la condicin de peligrosos, en la actualidad el discurso de la "inseguridad" instalado en la opinin
pblica, y no ajeno a las representaciones de algunos magistrados, es una
nueva forma de designar a sujetos o grupos de los que habra que defen-
derse por su "peligrosidad".
88
Representaciones sociales de "peligrosidad" en Jos magistrados del fuero penal 1lAuRAADRIAI'IA PACffi
Para concluir
Todos los magistrados enuncian en lo manifiesto su adhesin al Derecho Penal moderno estructurado sobre el "principio de hecho", es decir
juzgar actos tipificados como delitos y no personas. En este sentido, preponderantemente, la representacin de la peligrosidad de los sujetos queda ligada a la modalidad del accionar durante la comisin del acto delictivo. Sin embargo, tambin utilizan esta categora en un sentido prximo a
la criminologa positivista, especialmente al consultar al saber psiquitrico
desde el cual se atribuye la peligrosidad como inherente aun diagnstico
y se la utiliza con un criterio prospectivo. Es decir, la representacin de
sujetos peligrosos an contina vigente, aunque con distintas intensidades.
Decamos que las representaciones sociales estn formadas tanto por
el conocimiento lego como cientfico, e interiorizan el inconsciente cultural
de una poca y una clase. Dicho aspecto puede inferirse cuando significan la
"inseguridad" con el mismo criterio restringido que lo hace la opinin pblica segn ha sido instalado en las ltimas dcadas por el pensamiento neo liberal. Es decir, se interiorizan representaciones hegemnicas acrticamente.
Notas
( 1). Moscovici, S. El psicoanlisis, su imagen y su pblico. Bs. As.: Anesa Huemul. i 979.
(2). Prez, J. Las representaciones sociales. En Psicologa Social, cultura y educacin. Barcelona: Pearson. 2004.
(3). Zizek, S. Ideologa, un mapa de la cuestin. Bs.As.: FCE. 2003, p. 7.
(4). Bourdieu, P. Campo del poder, campo intelectual. Bs.As.: Quadrata. 2004.
(5). Pavarini, M. Control y dominacin. Bs.As.: Siglo XXI. 2002.
(6). Sus principales exponentes son J. Bentham en Inglaterra, Anselm von Feuerbach en
Alemania, C. Beccaria en Italia.
(7). Beccaria, C. De los delitos y de las penas. Bs.As.: EJEA. 1976, p. 49.
(8). Carrara, F. Programa del corso di diritto crirhinale. Citado por Baratta en Criminologa
critica del derecho penal. Bs.As.: s,glo XXI. 2002.
(9). Lombroso, C. El delito, sus causas y remedios. Madrid: V. Suarez. 1902, p. 522.
1O). Ferri, E. Sociologa criminal. Madrid: Centro Editorial Grgora. 1908, p. 2.
(11). Foucault M. Entrevista sobre la prisin, el libro y su mtodo. En Microfsica del poder.
Madrid: La Piqueta. 1978, p. 96.
(12). Ingenieros, J. ( 1916) Criminologa. Bs.As.: Elmer.l957, p. 182.
( 13). Bunge, C. O. Estudios jurdicos. Citado por Rosa Del Olmo en Criminologa Argentina,
apuntes para su reconstruccin histrica. Bs. As.: Depalma. 1992.
89
/l
(14). Stippel, J. A. Las crceles y la bsqueda de una poltica criminal en Chile. Sgo.
de Chile: LOM, 2006. Plantea que el sistema carcelario chileno evala la peligrosidad aplicando el Manual de clasificacin y segmentacin Penitenciaria para determinar el "compromiso delictual". Dentro de los indicadores se evala: Lenguaje (defectos de pronunciacin), Apariencia (cortes, tatuaje), Nivel de preparacin, etc.
( 15). Stingo y Zazzi. Evaluacin de la heteroagresividad. En Vertex. 61, junio 2005, p. 184.
(16). Mrquez, A. Algunas problematizaciones en torno a las pericias penales: anlisis de un
caso. En Lecturas en subjetividad y derecho. Rosario: Fac de Psicologa UNR, 2006.
( 17). Sutherland, E. El delito de cuello blanco. Citado por Baratta (op. cit.)
(18). Cohen. Delinquent boys: the culture of the gang. Citado por Baratta (op. cit.)
( 19). Becker, H. The other side: perspectives of devaince. Citado por Cooper Mayr en Delincuencia y desviacin juvenil. Sgo. de Chile: LOM. 2005.
(20). Freud, S. Los delincuentes por sentimiento de culpabilidad.
Madrid: Biblioteca Nueva. 1973.
(21). Reik, T. Psicoanlisis del crimen. Bs.As.: Paids. 1965.
(22). Alexander, F. y Staub, H. El delincuente y sus jueces desde el punto de vista psicoanlitico. Madrid: Biblioteca Nueva. 1961.
(23). Lacan.j. De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad. Bs.As.: Siglo XXI. 2003.
(24). Allouch, J. El doble crimen de las hermanas Papin. Mxico: de la Letra. 1995.
(25). Crisis social que desemboca en la cada del Presidente De la Rua.
(26). Caso Baxstrom vs. Herold (Vol. 383.US.I 07) El apelante era el Estado de N. York que
consideraba que ciertos presos deban permanecer recluidos ms all de su condena legal.
La Suprema Corte de Justicia de EE.UU. sostuvo en su fallo que los detenidos no podan
permanecer recluidos sin las garantas correspondientes.
(27). Legendre, P. El inestimable objeto de la transmisin, Mxico: Siglo XXI. 1996.
(28). Gerez Ambertn, M. La sancin penal: entre el "acto" y el "sujeto del acto. En Culpa,
responsabilidad y castigo ... Vol. 11. Bs.As.: Letra Viva. 2 ed. 2008.
(29). PNUD Desarrollo humano en Chile, Las paradojas de la modernizacin. Sgo. de Chile: Trineo. 1998.
(30). Pegoraro, J. Las polticas de seguridad y la participacin comunitaria en el marco de la
violencia social. En Violencia, sociedad y justicia en Amrica Latina. Bs.As.: CLACSO. 200 l.
(31 ). CELS Polticas de Seguridad ciudadana y justicia penal. Bs.As.: Siglo XXI. 2004.
(32). Wacquant, L. Las crceles de la miseria. Bs.As.: Manantial. 1999.
(33). Wacquant (op. cit.) califica como tratado de racismo acadmico la formulacin de R.
Herrnstein, psiclogo de Harvard quien sostiene que las desigualdades raciales y de clase
en los Estados Unidos reflejan las diferencias individuales de "capacidad cognitiva".
(34). Citado porWacquant (op. cit., p. 11).
OCC.
90
V
.
CULPA Y ACTO EN, LA CONSTITUCION

Y DESTITUCION DEL SUJETO
Henrique Figueiredo Carneiro
En la dimensin paradisaca del Edn, mientras no se desarroll la referencia subjetiva a la culpa -como consecuencia del acto transgresor-,
no hubo ninguna posibilidad de sustentacin de la construccin del sujeto en el plan de la alteridad/autoridad.
A.este movimiento de implicacin subjetiva sigue la cada del hombre
yia construccin de un mito cuyo valor en psicoanlisis es la singularidad
del sujeto. En Gnesis el hombre que cae en los confines de la tierra es
un hombre subjetivado, marcado por la diferencia y por la culpa, pero sobretodo, tomado por la responsabilidad de sus actos.
Como contrapunto, trabajamos en este texto la constatacin ineludible .
de que la actualidad social invita a una reflexin sobre los movimientos de cada y sostenimiento del sujeto ante el incuestionable desarreglo del lazo social
que sostiene la funcin del deseo, sobretodo a travs del discurso del Otro.
Para la elaboracin de este anlisis destacamos la lgica que se establece en una cadena que se inscribe a travs de la alteridad, la autoridad,
del acto transgresor, de la funcin del saber, de la funcin del nombre,
de la fuerza del Padre y del acto violento. Los presupuestos tericos que
presentamos para sustentar este recorrido son:
a) que la alteridad se dimensiona en el espacio de la autoridad;
b) que autoridad se distingue de autoritarismo;
e) que el acto transgresor se desencadena en funcin del saber;
d) que el saber se estructura en funcin de un nombre;
e) que este nombre genera una marca simblica;
f) que esta marca simblica constituida denota la presencia y la importancia de la ley.
91
Para avanzar en estos presupuestos tericos elegimos hacer, primeramente, un anlisis de la cada del hombre contextualizado en el mito del
Gnesis, libro del Antiguo Testamento. Desde este recorrido podemos
decir que todo empieza con lo que no se sabe. Es por eso que se establece la relacin transgresin-ley.
Tras este anlisis trabajaremos conceptos importantes de la presen~e la autoridad, del acto autoritario, de la transgresin, del mandato y
su d~erenciacin de los imperativos responsables del sostenimiento de la
subjetividad, el sostenimiento del lazo social y su destitucin, adems de
la desesperacir1 del sujeto cuando se confronta a la ausencia de identificacin, con un rostro agujereado, sin poder de causa e impotente para la
tarea de articular culpa y reconocimiento de la ley.
l. En bsqueda de saber
El Creador (ll, mientras no instituy un desencadenante para facilitar
la cada del hombre en la tierra desde el Paraso, no se hizo comprender.
En principio, todo perteneca a la pareja primognita. A Eva y Adn todo
les estaba permitido. No haba una ley que les regulara el esfuerzo, el trabajo, ni mucho menos el juego o el ocio -si lo pensamos como la primera
respuesta subjetiva cuando el hombre se enfrenta al trabajo-. Esta condicin inventada se dio luego del acto creacionista del Seor. Por tanto, es
una deduccin imaginable mticamente y, en una aseveracin apriorstica, algo como un estado de primitiva armona auroral, una especie de fusin hombre y medio. No hay an la presencia de lo que podemos llamar
efectos de la ley desencadenados sobre los actos humanos.
Lo que firma y confirma lo humano aparece a travs de una prohibicin, cuando se rompe con la armona mtica que siempre ser evocada por el hombre como el intento de recuperar una condicin sin la presencia de tensin, a travs de un influjo paradisaco. Dicho de otra forma, esta condicin gozosa es plena y real, por lo tanto, inimaginable de
ser vivida por alguien que se precipita en la condicin de hominizacin
por el hecho de estar imposibilitado de volver a ese estado por una va
que no sea la muerte.
Por eso insistimos en que, en el centro de toda esta operacin sub-
92
Culpa y acto en la constitucin y destitucin del sujeto 1 HcNRJQUE FIGU9REDO CAA\IEIRO
jetiva, lo que entra en evidencia es la referencia al saber; por Jos siguientes motivos.
Primeramente, lo que se pone en jaque en el sistema paradisaco es
la armona declarada en detrimento de un estado de tensin. Si la pareja
primignica no haca el menor esfuerzo para satisfacer sus necesidades,
podemos deducir que tampoco le hacia falta esforzarse para obtener un
determinado objeto. No haba ningn saber deseado o construido, todo
estaba dado a priori. Por lo tanto, no exista distincin entre hombre y
objeto, hecho que caracteriza un estado de inmanencia.
En Gnesis, cuando el Creador se percata de que se haba constituido en un Amo incapaz de ensear la cara de la ley, hace el anuncio de un
lmite con la intencin de causar un efecto subjetivo mediante un imperativo. El enunciado de la supremaca o de la procreacin que hiciera diferencia con las dems especies no se cumpla del todo por el mero hecho de que no exista un soporte que pudiera indicar el desarrollo de la
hominizacin. As, el Creador vuelve, reorganiza la referencia, y cambia
radicalmente la historia del Paraso transformando un mandato en un imperativo. As, abre la posibilidad de dinamizar su posicin y romper con
la referencia lineal que se estableca en el Edn hasta entonces.
~
Lo que se destaca en este momento de la creacin es la multiplicacin
de las especies. Sin embargo, el hombre, distinto de las dems especies,
no necesita de un Dictador para que esta condicin sea cumplida ya que
se trata de un registro del orden de las necesidades y, como tal, cualquiera de las especies puede cumplirlo por fas vas instintivas, por fa naturaleza
perecedera biolgica del cuerpo y a travs de sus impulsos fisiolgicos.
Sin embargo, a fa pareja que le ha sido atribuida una cierta hegemona
sobre las dems especies, le era atribuido un poder sin la debida puntuacin formal de cmo debera ser construida esta posicin. lCmo cumplir con el "creced y multiplicaos" si sobre ellos se aplicaba un mandato
del Creador imposible de ser cumplid? lCmo desarrollar poder sin la
presencia del saber? Son estas dos cuestiones que Gnesis rescata para
una discusin de fa construccin de la culpa en los orgenes del hombre,
listo para caer en la dimensin de la tierra, y que se presenta actualmente como un punto de gran vala para la reflexin sobre la condicin del
sujeto en tiempos de lazos sociales devastados.
As, la lgica conclusiva de este trabajo despeja una pregunta sobre
93
Culpa, responsabilidad y castigo en el discurso jurdico y psicoanaltico. Volumen JJJ
quin sustenta el lugar de un impe:rativo que rompa con la distensin que

se instala con el desconocimiento de la alteridad, la negacin de la existencia del prximo, en fin, de la condicin que engendra la continuidad
de la vida.
11. Saber, Mandato e Imperativo
A pesar de parecerse mucho en cuanto a su significado o a la accin a la
que se atribuye un hecho, el mandato y el imperativo divergen fundamentalmente en la posicin subjetiva que cada uno ocupa en el recorrido de la ley.
Un mandato asume caractersticas de ser incuestionable puesto que
no fue creado para la posibilidad de ser puesto en duda. El imperativo,
en cambio, si lo consideramos por sus efectos subjetivos, implica, sobre
todo, a los dos polos de la cadena simblica: a quien se dirige y a quien lo
(in)cumple. Por tanto, cabe la duda, la transgresin, el cumplimiento y el
incumplimiento ante la figura del legislador.
En este sentido cada creador, legislador, padre, en fin, los representantes imbuidos de representar un nombre, puede ocupar tanto el lugar
de Dictador como el lugar de Amo capaz de distribuir atencin y lmite.
L~ambia es el acento con que se reviste los efectos del acto. La diferencia sutil, a la vez que determinante, es el quantum de saber contiene cada acto y qu separa radicalment el lugar de un Dictador del lugar
de un Amo capaz de transformar los imperativos en una referencia a ser
perseguida por quien lo (in)cumple.
La experiencia del Creador en el Edn despeja de forma perfecta esta
construccin. El acto de dictar la norma de la multiplicacin es un mandato
sin ninguna posibilidad de apertura al saber para la pareja inicial. Esta lgica implica decir que un Amo no trabaja con la premisa de que todo puede
ser dado apriorsticamente al hombre, por varias cuestiones.
La primera es que, en este acto, no queda implicada para el hombre
la posibilidad de la duda. Parte de una certeza y circula sobre el otro con
la misma certeza en cuanto a su cumplimiento.
La segunda es que la duda sostiene la culpa, lo que es de singular importancia para la comprensin de los actos responsables cuando se evala la esfera de la responsabilidad subjetiva.
En el Edn, lo que se clarifica con el desplazamiento de un mandato a
94
Culpa y acto en la constitucin y destitudn de/ sujeto 1 HENRIQUE F1GUE!REDO CAANEIRO
un imperativo, es que el Creador inaugura la referencia al saber cuando

introduce la interdiccin imaginaria para el acceso de la pareja al rbol del
saber, del bien y del mal, rbol que Gnesis nombra como el rbol de la vida.
A partir de este punto el acceso al rbol prohibido implica un acceder
al saber instituido por el Creador. Es por esta va que se formula la tentacin y la trasgresin. Comer del fruto prohibido implica quedar ms prximo al saber del Padre que a su mandato. Es el precio que se paga en funcin de una deuda que nunca existi pero que se hace presente cuando
el acto se funda en el deseo de saber.
El Creador indica, con la referencia al rbol del bien y del mal,la posibilidad
de una eleccin que, tras la ejecucin del acto, implica una atribucin de culpa.
111. Autoritarismo y Autoridad

El autoritarismo y la autoridad (2) juegan tambin papeles importantes
con el mandato y el imperativo.
Si trabajamos con la concepcin de que un mandato no deja duda en
cuanto a su aplicacin y cumplimiento, cabe decir que la referencia para
quien legisla por mandato incide sobre la lgica del autoritarismo. Es decir, algo muy similar a una imaginaria horda primitiva en la que subsiste un
Padre tirnico (JJ que usurpa el poder de todos no por el saber sino por
la fuerza. Con el Arquitecto del Paraso la lgica de eliminacin del Padre
vino mediante el saber que estaba representado. Este dato destaca la referencia al quantum de saber queda presente en el acto del legislador.
As, en el desplazamiento hacia el polo del autoritarismo tambin se
usurpa de la autoridad la capacidad de discernimiento por la va del saber.
Lo que queda es tan solo el acto. Hay, en este sentido, un desplazamiento que emplea y gasta un saber y que instala un pasaje al acto (sobre este
tema v. Cap. 111 de este libro). Es cuando los discursos pierden sentido y
cuando la palabra oculta al sujeto la posibilidad de representarse su posicin ... es la ms pura barbarie.
Sin embargo, el autoritarismo desgasta la autoridad dejando expuesta la marca de alguien que no puede legislar sino simplemente mostrar la
cara dura de la ley sin ningn tipo de cuestionamiento. Es lo que nos interesa profundizar en los movimientos de cada y de sostenimiento del sujeto ante el incuestionable desarreglo del lazo social.
95
Culpa, responsabilidad y castigo en el discurso jurdico y psicoanaltico. Volumen JI/
La autoridad relama la presencia constante de una referencia al autor y, por tanto, no puede ser confundida con una dictadura que se presenta nicamente a travs del lado duro de la ley. La autoridad es impersonal mientras la dictadura registra una referencia excesiva al personalismo. En este sentido, la relacin que se establece con el autor en referencia a la autoridad, implica un reconocimiento sobre lo que se legisla. Hay
un lazo que se forma mediante lo que se instituye y lo que se puede o no
cumplir por la va del saber que sustenta el lazo.
En este sentido hay espacio para la duda, para cuestionar y cuestionarse, y, sobretodo, para transgredir lo que existe con la condicin de que
la culpa se instaure de una forma directa sobre el acto que se instala en
los lazos con la autoridad.
IV. Enlace de la Autoridad en el sostenimiento del lazo
En el dispositivo del lazo social es donde se sostiene el sujeto en relacin
al cumplimiento de la ley. Es este el contexto en el que se apoya el sujeto
de la representacin. Sus actos se sostienen en lo que puede nombrarse
como deseo. A la vez, es en este espacio en que articula la referencia al
cumplimiento de la ley que se hace representar por una autoridad. Ac
puede destacarse que la ley se alimenta por el dispositivo de poder que
tiende a incluir o excluir al sujeto de la dimensin subjetiva de la culpa. Y el
p~empre ser recordado por el sujeto en referencia a una potencia.
Para ello, los actos registrados como ilegales en el contexto del lazo
carecen de la presencia o referencia de una autoridad para que el sujeto
reconozca el camino de la culpabilidad. Es decir, para que se desate sobre el sujeto la fuerza del imperativo es indispensable que se demuestre
este movimiento de ocupacin del lugar de la autoridad, se haga reconocer y que, principalmente, pueda aplicar los imperativos de la ley con autora definida. Cuando eso no ocurre subsiste el registro de un desarreglo que se instaura en el cuerpo y el sujeto pasa silenciosamente a clamar
por la reinstalacin de la ley.
En la clnica psicoanaltica estos fenmenos llegan de formas muy marcadas. Este imperio de la necesidad pasa a ser incorporado a la dimensin
subjetiva como una especie de satisfaccin narcisista. Lacan, en el captulo
Tyche y Authomathon del Seminario 1 1 ( 1964), resalta que el retorno del
96
Culpa y acto en la constitucin y destitucin del sujeto 1 HENRIQUE FIGUE!'IEDO CAANEiRO
sujeto hacia una posicin de necesidad indica el consumo al servicio del

apetito. Una de las consecuencias a subrayar es que esta relacin formada entre autoritarismo y estados dictatoriales llega en forma de una ley
seca y genera una especie de tirana que se dirige al sujeto bajo los efectos de un mandato sobre sus necesidades.
Si no hay enlace entre la autoridad y la dimensin subjetiva del lazo social no hay cmo hacer cumplir la ley. Es decir, el desarreglo que se constata en el aflojamiento del lazo indica que el sujeto est a la deriva de una
referencia que permita el reconocimiento de la culpa. La autoridad esta
destituida de su funcin imperativa. Como consuelo y como forma de salida queda apenas la toma de posicin mediante los actos de la tirana.
Con la instalacin de esta operacin queda solamente el dispositivo del autoritarismo para intentar sustentar las relaciones de lazo. Es
el peligro que corre el sujeto de ser incorporado por ideologas discursivas que emergen en nombre de una autoridad caprichosa y donde el
sujeto se deja capturar por la desesperacin de la ausencia de lmites.
Esta situacin indica que, cuando el legislador intenta controlar los dispositivos sociales mediante la fuerza, sin preservar un espacio de reconocimiento por el sujeto, Jo que exhibe es un simulacro de rostro sn
autora, y pierde su lugar de legislador para ocupar el Jugar de un tirano. Este es el recorrido para la construccin de una posicin autoritaria. Con eso se promueve la ascensin de un sujeto vaciado de creencia en Jos dispositivos discursivos que Jo atraviesan. La consecuencia mayor es que sin creencia quedan destruidos todos Jos dispositivos de. sustentacin mtica en Jos que el sujeto apoya el sentido de su existencia.
V. El rostro del Autoritarismo y el rostro del prjimo

Las consecuencias funestas para la vida en una sociedad en que los mitos se descomponen es que con su cada se muestra tambin la prdida
de lmites entre Jos habitantes de un lazo que se desanuda y la referencia
a la autoridad. Es el aflojamiento del lazo que, si antes se sustentaba en
funcin de un rostro que no guardaba una personificacin, ahora, debido
al desgaste de Jos imperativos, instala un mandato cerrado.
El Amo gana aires de un traficante de actos y el sujeto es tomado como
un hilo de la cadena de objetos, listo para servir a un designio sin repre-
97
Culpa. responsabilidad y castigo en el discurso jurdico y psicoanaltico. Volumen JI/
sentacin. Se vuelve, por una va regresiva, a una posicin subjetiva de

una tirana cuyo tirano se muestra fuera-de-ley.
Si volvemos a la mtica referencia paradisaca no vamos a encontrar precedentes estructurales similares a este desarreglo simblico en la historia
del Gnesis. El Creador, al percatarse de la aplicacin de un acto dictatorial improductivo, promovi una salida para la hominizacin de la pareja
primognita a travs de un imperativo del tipo "podis disfrutar de todo
eso menos de un determinado elemento que genera excepcin".lnstal,
as, la duda y la posibilidad de infinitas salidas subjetivas, adems de inaugurar.la primera referencia hacia el deseo de saber. Entre las salidas subjetivas aparece la transgresin. Sell, con la referencia simblica, lo que
podemos entender como la funcin de un imperativo: cuando el Creador
se pone fuera de la regla sin que est en contra de la regla. Es aquel que
puede sustentar la transgresin ofreciendo la otra cara de la ley, la que
castiga a los incautos. Es ley desde afuera y produce efectos hacia adentro de la subjetividad de cada sujeto <4l.
Creada la excepcin por esta va, la resultante fue una clara referencia
a que la ley continuaba pese al movimiento transgresor. Es decir, la transgresin es una evidencia de que la ley que se instituye puede ser aplicada,
tiene vigor y goza de un reconocimiento por quien la transgrede, siempre que quien la sostenga ostente semblante de legislador.
Para legislar es tambin importante que se puedan ensear los varios
ngulos de los trazos que componen la lectura de la funcin del acto de
legislar, es decir, los varios nombres que este semblante puede asumir. Es
lo que podemos deducir de las varias caras de un legislador.
Sin embargo, toda vez que esta operacin de anudamiento sufre solucin de continuidad, lo que deja de inscribirse es el fundamento de la
estructura que mantiene encendida la llama subjetiva. Esta inscripcin no
es borrada del todo porque insist en algn punto de la cadena simblica
un objeto en que la angustia del sujeto se torna presente.
Por lo tanto, en el desarreglo q~rma en el lazo social (S) la consecuencia mayor es que, alejado de la cara de un legislador, toma investidura la presencia de un Tirano distribuidor de actos, chucheras, objetos vaciados de valor simblico y relleno de devaluacin subjetiva. Algo
perfectamente similar a una caja de bombones envenenados cuyos efectos entorpecen al cuerpo en la forma de su representacin y exhibe ato-
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Culpa y acto en }a constitucin y destitucin del sujeto
l HENRIQUE FIGUEIREDO CARNEIRO
dos los cuerpos cargados de trazos dibujados por un clamor por el retorno de un Amo que pueda, en determinado instante, restituir la capacidad subjetiva del sufriente.
Sin estas amarras quedan apenas cuerpos cargados de objetos distribuidos por un pseudo discurso estructurador cuya autora no se identifica,
pues pertenece a toda clase de variantes del discurso capitalista (6l. Todo
eso resulta en la lgica del consumo y otras lgicas que emanan de prcticas discursivas existenciales con una referencia actualizada sobre los actos sustentados por biopolticas. Estas representan, a la vez, las microfsicas de poderes que, al fin y al cabo, indican que el sujeto queda resumido a la inconsistencia de un conjunto de prjimos cuya relacin dispara
una repeticin de actos violentos dirigidos muchas veces hacia un Amo
sin rostro, pero perfectamente identificable en las imgenes similares de
este conjunto (7). Esa es la vuelta a una posicin muy prxima a la situacin de inmanencia existente antes de la cada del hombre.
La deduccin a que se llega es, por tanto, la de que asistimos a una lgica de reproduccin asexuada de subjetividades, seguida de la borradura de diferencias y de la fusin sujeto y objeto, muy similar a los confines
del Paraso. En esta lgica prevalece el empobrecimiento de la subjetividad y, consecuentemente, la manifestacin de la violencia.
A guisa de conclusin
Si en el Mito del Gnesis, el hombre que cae en los confines de la tierra es un hombre subjetivado, marcado por la diferencia y por la culpa,
pero, sobretodo tomado por la responsabilidad de sus actos, qu pasa
actualmente con el hombre que no deja atraparse por esta lgica sino por
la ciega referencia de un mandato que se disfraza de imperativo ante el
sujeto y que ordena una forma universal qe vivir?
La primera consecuencia es que de la conjuncin formada por el saber, el mandato y el imperativo se deduce un sujeto. Un sujeto capaz de
corregir sus errores, sentir vergenza, miedo, en fin, un sujeto que, en
definitiva, no suplanta la angustia de existir ... por el hecho de que la angustia lo afecta.
En funcin de esta deduccin es que el sujeto demanda constantemente la presencia de un discurso que actualice su condicin deseante de
99
',-'
transgredir. Sin embargo, y eso es lo ms importante, es este un acto que

podemos llamar de una transgresin asistida por la presencia de un Amo
que desencadena la cada del sujeto, para que pueda otra vez mantenerse en la condicin de detentador de un saber que no se tiene. En contrapartida, la cada del hombre a la que hoy asistimos es puro desamparo y
sin posibilidad de recurrir a un Amo capaz de ampararle.
Eso implica la construccin de un discurso que reconozca que los lugares de la verdad y de la produccin no se agotan en la lnea del consumo. Que, sob~etodo, tras el consumo de objetos de felicidad, la manifestacin del acto prohibido pueda causar en el sujeto la posibilidad de arrepentirse y asumir la responsabilidad del acto.
La segunda es que la condicin para que estos lugares sean restaurados y que puedan otra vez sostener al sujeto en el lazo social, es imprescindible que la autoridad pueda tambin sustentar su autora. En este
caso, significa decir que la condicin para que ocurra la cada subjetiva no
puede confundirse con una tirana que se trasmuta en discurso. En estos
casos, el sujeto no reconoce en el Amo la figura de una autoridad, sino
una insistencia excesiva del personalismo que se muestra bajo una cadena de produccin.
Como decimos, hay un lazo que se forma mediante lo que se instituye y lo que puede o no cumplirse por la va del saber que sustenta dicho
lazo. Cuando se presenta en escena una autoridad sin fuerza simblica lo
que impone es la fuerza bruta. La consecuencia es que se aparta del sujeto el deseo de saber que desencaden el acto y que funciona como una
especie de autorizacin muy similar a lo que exista en el Edn, es decir
la ley natural del menor esfuerzo. Es cuando todo lo que est expuesto
puede ser disfrutado por el sujeto, sin culpa o posibilidad de que se arrepienta. Es preciso que el Amo se posicione otra vez en un lugar de autoridad constituida, como aquella referencia que autoriza, pero prohbe
mediante el estatuto del saber.
,:~
La situacin que vivimos es que todo puede se hecho, faltando, por
tanto, la referencia a una excepcin del tipo menos n elemento, que pueda
llevar al sujeto a encantarse otra vez por una autoridad mtica que guarda
un saber y que, en su nombre, valga la transgresin por un acto que marca la diferencia. Con ello adviene la responsabilidad inherente al acto.
Es en este registro que trabajamos el enlace entre la autoridad y la
100
Culpa y acto en la constitucin y destitudn del sujeto 1 HENRIQUE FJGUEJREDO CA.'l.NEiRO
dimensin subjetiva del lazo social que acta sobre el sujeto para hacer
cumplir la ley. Hace falta retomar, en la figura simblica de la autoridad
que se constituye en la actualidad, la suposicin de saber que permita el
reconocimiento de la culpa, para que el sujeto transgreda en nombre de
un saber y no con la desesperacin que clama por un amparo.
Para recuperar el rostro del prjimo, tan machacado por las incumbencias de un Amo tirnico que mimetiza verdad en productos de plusvala, es
importante retomar la dimensin de alteridad que garantice, mnimamente,
la cada del hombre en un espacio subjetivo alejado del paraso del consumo.
Para actualizar el mito del Gnesis en nombre de una autoridad pautada en el saber es necesario propiciar en el sujeto el reconocimiento de
mitos reguladores de la subjetividad. Entre ellos destacamos el mito de la
invencin de la escritura y la invencin del amor para recordar lo que Lacan nos dice en el Seminario 19: "Lo que distingue al discurso del capitalismo es esto: la 'Verwefung', el rechazo, el rechazo fuera de todos los campos de lo Simblico, con lo que ya dije que tiene como consecuencia. El
rechazo de qu? De la castracin. Todo orden, todo discurso que se en~
tronca en el capitalismo, deja de lado lo que llamaremos simplemente las
cosas del amor, amigos mos, Nen eso, eh? iNo es poca cosa!"
De hecho, no es poca cosa. El amo capitalista confunde e intenta pasar la verdad en forma de produccin. La consecuencia es que el amor
no cuenta pues el sujeto no identifica a los encantos del Amo, sino su imperativo que se torna un mandato de consumo sin lmites.
Significa decir que, otra vez, podamos retomar la va de la representacin que sustenta el sujeto a partir de la autoridad constituida en la posicin de saber y no en la posicin de la tirana como punto de referencia entre el acto y la culpa.
En definitiva, implica decir que la recon~titucin del sujeto por la va del
amor pueda ser evocada en cada imperativo y no por un simple mandato
de satisfaccin que carga la economa de goce y destruye el deseo de saber.
Notas
( 1). Para una discusin sobre el tema de la constitucin de la alteridad entre Adn y Eva, la
estructuracin de una posicin culposa y el camino para la responsabilidad del sujeto por
sus actos, recom~ndamos la lectura del texto ... E no come~o era a fome: tres movimentos
101
Culpa, responsabilidad y castigo en el discurso jurdico y psicoanaltico. Volumen /JI

da diettica na cria~o do homem que puede leerse en http://Www.etatsgeneraux-psychanalyse.net/archives/texte228.html donde se presenta una referencia al sufrimiento psquico en las dimensiones del cuerpo, del verbo y del amor.
(2). Esta es una discusin de gran importancia para el tema de la ley y del legislador que no
tiene fuerza de sustentacin para la aplicacin de la ley. G. Agamben en Estado de excepcin (Bs.As.: A. Hidalgo. 2004) presenta el tema de la autoridad y del autoritarismo distinguiendo entre la autora y la personalizacin como dos polos inconfundibles de la posicin
de quien sustenta y de cmo aplica la ley como contrapunto a la posicin de quien distribuye rdenes en una concepcin dictatorial. Sobre la especificidad de la distribucin de la
ley, es tambin destacable la obra de Ralf Dahrendorf A lei e a ordem (Braslia: Instituto Trancredo Neves. 1987). La discusin gana fuerza a partir del concepto de anomia que ocupa tambin los estudios de Agamben. Esta discusin es puesta en el campo del psicoanlisis por M. Gerez Ambertn en "Culpa y castigo en sociedades violentas" (en En Jos mrgenes de la ley. Violencias e Inseguridad en e/ Cono Sur -A. Isla, Comp.-. Bs.As.: Paids, 2007).
El texto presenta un interesante anlisis sobre las sociedades violentas utilizando los conceptos de anomia y supery.
(3). El padre tirnico ocupa una posicin mtica destacable en psicoanlisis. El punto de partida es el texto de Freud Ttem y Tab en el que se describe claramente la presentacin
del padre de la excepcin, necesaria para la entrada en escena del sujeto que debe asumir la culpa por sus actos.
(4). Esta desarticulacin es trabajada por Agamben cuando comenta en la entrevista concedida a Flavia Costa para el libro Estado de excepcin el desarrollo de su idea sobre la desubjetivacin. Segn dice, el ncleo del estado de excepcin se da a travs de la ambigedad entre la anomia y el derecho que se destaca al estudiarse esta relacin.
(5). Esta discusin es tratada en la obra de S. Zizek Violencia en Acto (Bs.As.: Paids, 2004)
doride el pasaje entre la representacin y el acto en funcin de los lazos sociales gana espacio discursivo entre el psicoanlisis y la sociedad.
(6). Para el tema de lazos y discursos recomendamos los Sem. XVII y XIX de J. Lacan, Los
cuatro discursos instituidos (Sem. XVII) y la variacin del discurso capitalista, recortada en
el Sem. XIX. Hay all un interesante espacio para pensar la lgica del Amo en la contemporaneidad, sobretodo en lo que se refiere el tema de la autoridad desautorizada y los efectos sobre la anomia instalada resultante del Amo del discurso capitalista.
(7}. Las imgenes similares de este conjunto sugiere la presencia de algo muy familiar, a la
vez que extremamente incmodo. De hecho, la imagen del doble es insoportable y desencadenante de escenas violentas contra el prjimo. Para desarrollar este raciocinio el texto
de Freud LD ominoso ( 1919) presenta contribuciones sobre la lgica de la violencia contra
el pnljl= q"e P"ede """"e eo 1 <!me""~dd doble.
102
VI
LA FICCIN DEL PODER

Gabriela Alejandra Abad
1. La puesta en escena del hombre
"El hombre occidental llega al mundo con una puesta en escena cientfica y racional. Nace en un teatro quirrgico, pero en Occidente como
en todas partes se trata siempre de salir de la matriz y de separarse del abismo indecible, as indefinidamente las generaciones aprenden
que la palabra tiene por fondo lo indecible y para ser habitable el mundo debe ser puesto en escena por la palabra. Occidente hace brillar lo indecible como todas las civilizaciones, a travs de la msica y la danza,
de los ritos religiosos y polticos, de /os emblemas y de la arquitectura".
Con este texto comienza la pelcula dirigida por G. Callita con texto
de Pierre Legendre La fbrica del hombre occidental. Metfora sobre ese
lugar en e! que el hombre se constituye amarrado a! universo simblico
del lenguaje como efecto de tramas discursivas y, al mismo tiempo, como
productor de discursos. Asimismo, es sujeto de ficcin y hacedor de ficciones con las que se representa, hacindose y deshacindose en sus redes.
Mundo de representacin, escena que, tal como en el teatro, se monta
sobre un espacio real, despliega su ficcin y cubre con su magia hasta el
ms ignoto de los lugares, en un intento imposible por borrar todo rastro
del espacio real, para que nada empae la tramoya que all se monta, para
que nada la ponga en duda o diluya el sueo que se ofrece. As, el mundo humano escribe un libreto, marca los movimientos, delimita acciones
y vestuarios y monta escenografas; ese libreto se escribe en el cuerpo y
miles de espejos van moldendo!o a imagen y semejanza de los congneres. De aqu que teatro y actor sean el paradigma de la ficcin del sujeto.
Lacan se refiere a esto cuando plantea que el sujeto se constituye en
la escena del Otro, en esa escena que monta el gran Otro de !a cultura,
103
nico lugar donde lo humano anida, donde la subjetividad se despliega y

crece entrelazada en las redes de este mundo simblico e imaginario que
se le ofrece. "No hay otra realidad, otro sujeto ni otro obeto que los que
resultan del juego de las miradas y de los discursos que los ponen en escena" (Enaudeau. 1999:21 ).
Tanto artificio para velar el vaco de lo indecible, de aquello que no
logra ser representado, de lo que no tiene palabras. As como las tumbas
se erigen alrededor del agujero que deja la muerte, la cultura se yergue
en torno al agujero de lo irrepresentable.
La violencia se relaciona directamente con aquello que no logra encontrar formas de representacin a travs de lo simblico e irrumpe rasgando la escena del mundo, una salida de escena que amenaza con aniquilar toda constrccin social.
Freud afirma que la cultura nace en torno a un crimen: e/ parricidio.
Asesinato del animal protopadre para que su lugar sea ocupado por un
smbolo: el ttem. Nuevamente nos encontramos con la muerte, con el
vaco que deja, y en l la humanidad crea una representacin como primer
signo de cultura, 1~ representacin que delimita el abismo de la nada.
Mitos que dan cuenta del pasaje de naturaleza a cult1,1ra; ficciones con
las que se llena el vaco de lo inexplicable "La verdad tiene estructura de
ficcin" afirma Lacan a lo largo de su obra.
Gnesis 2.25: "Y estaban ambos desnudos, Adn y su mujer y no se avergonzaban". Gnesis 3. 7: "Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos". En ese abrir de ojos que produce la visin
de lo que no fue visto antes, algo ha cambiado ya que los ojos no bastan para
ver; ahora se representa la desnudez. La primera prohibicin causa en la humanidad los efectos de alienacin a la representacin y extraamiento del ser.
La prohibicin de incesto y parricidio demarcan la zona de riesgo, aquel
lugar al q~e el hombre insiste en retornar, pero ese regreso abriga el peligro de derribar todo el andamiaje cultural. Es la tentacin del hombre lo
que hace imprescindible que la cultura construya el vallado de ficcin que
resguarde lo prohibido entramando a los sujetos en sus cadenas discursivas.
El derecho se erige en la ciencia que resguarda la prohibicin ya que
conjuga los principios que la justifican y edifica las razones que demarcan
lo prohibido. Se configura como uno de los dispositivos fundamentales
mediante los cuales el poder se legitima, mas no es el nico, porque los
104
La ficcin del poder ! GABRJE!.A AlEJAN:>AA A2J.D
sistemas normativos no estn sostenidos slo en leyes escritas, sino que

hay una estructura discursiva y extradiscursiva que trama el lazo social y
sostiene las prohibiciones. Estas forman parte de lo que constituye lo ms
ntimo de la subjetividad y delimitan desde all la prohibicin; acompaan
los sistemas legales y demarcan los caminos trazados. Son prcticas de
manipuleo del psiquismo a las que se llama imaginario social y garantizan
las condiciones para que se reproduzcan los discursos del orden.
2. Las ficciones de J. Bentham y la teora del significante en Lacan

Lacan toma en muchos momentos de sus seminarios la teora de las
ficciones de Jeremy Bentham. De ella resalta la articulacin posible con la
teora del significante que a l le interesa.
Bentham presume que los comportamientos de los hombres son determinados por el inters que los mueve. Pero, cuando nos detenemos
en un aspecto particular que l toma -el tema de los motivos-, encontramos una estrecha solidaridad entre el inters y los motivos que los despiertan. Al recorrer la variedad de motivos posibles -social, disocia! y de
inters propio- encontramos los nexos que van ligando en esta teora lo
poltico, lo social y lo psicolgico.
Para trabajar el modo en que Lacan articula esta teora con el psicoanlisis partimos del sujeto fundado por la marca de la prohibicin originaria: incesto y parricidio. La prohibicin establecer el pasaje del estado natural al de cultura y dejar como saldo un sujeto siempre dividido contra
s mismo, atravesado por la ley y por el deseo que carga con el peso de la
insatisfaccin y de la falta. El precio que hay que pagar por vivir en la cultura determina una relacin imposible con la satisfaccin, una especie de
condena a una carencia originaria por la desaparicin de la relacin con la
cosa que tendr siempre que recurrir al artificio de las palabras. El sujeto
no establecer con el mundo una relacin de inmediatez sino que estar
siempre preso de la escena del mundo, de la escena del Otro.
En el seminario de La tica, Lacan afirma: "Veremos que es alrededor
de una crtica filosfica, propiamente hablando lingstica, que se desarrolla el esfuerzo de J. Bentham y que es imposible medir en el curso de esta
revolucin, el acento puesto sobre el trmino real, opuesto en el caso de
l a un trmino en ingls, ficticious. Ficticious no quiere decir ilusorio, no
105
,~
quiere decir en s mismo engaador; est lejos de traducirse como no ha

dejado de hacerlo aquel que ha sido el principio y el resorte de su xito
en el continente, Etienne Dumont, que ha vulgarizado de alguna manera
la teora benthamita. Ficticious significa ficticio, pero en el sentido en que
ya antes he articulado este trmino; que toda verdad tiene estructura de
ficcin" (Lacan. 1959-1960:22).
Lacan destaca que el rescate de la teora de las ficciones se produce
asocindola con sus teoras del lenguaje. Ficciones no como fantasas, fbulas o ensoaciones, sino como aparatos de lenguaje. Estos tambin podran ser tomados como el nico modo de expresin de los deseos montados en palabras; al decir de Bentham, como montajes de motivos que
fundamentan los intereses.
En sntesis, el nico modo de saber que el hombre dispone es a travs de
ficciones dado que no puede salirse de ellas y, en todo caso, cuando se despoja de ellas, corre el serio peligro de quedar fuera de la escena del mundo.
3. Ficcin y Verdad: su uso por el Poder

Los aspectos coercitivos del poder son los sobresalientes, aunque
bajo esa cara visible se oculta el rostro ms efectivo, el amoroso. Esta
dialctica guarda la siguiente lgica: el poder, para sostenerse, necesita
de un ingrediente ineludible, la fuerza. Esta se impone mediante una tcnica represiva o mediante un ejercicio de imposicin ideolgico y logra
consenso. Esto ltimo posibilita que el ejercicio de vigilancia se introyecte en el sujeto y, as, aminora las formas de violencia explcitas para lograr la obediencia.
Pierre Legendre revela las instituciones como estructuras que logran
ejercer el poder a travs de la movilizacin de creencias. Estas tocan los
nudos del deseo en el sujeto. La clave del xito no est en lo coercitivo
sino, fundamentalmente, en la obediencia mediante la instalacin de ideales a los que los hombres se identifican. "El trabajo de los juristas consiste
en inventar las palabras tranquilizadoras e indicar el objeto de amor en el
que la poltica ubica el prestigio" (Mar. 1996:5 1). Si el derecho es el discurso que da forma a la ley para dominar al gnero humano, los juristas
son quienes traman el enlace terico para inducir a los sujetos hacia un
pacto de amor con el poder.
106
La ficcin de/ poder
1 GABRIELA AlEjANDRA
AwJ
Las ficciones que el poder monta se estructuran en dos sentidos. Por

una parte se ligan con el mito fundacional y dan razn lgica a la sujecin;
por otro, generan las prcticas litrgicas con las que se asegura la repeticin de conductas esperadas.
En la pelcula La fbrica del hombre occidental, Legendre va mostrando el
modo en que esto se construye. Para ilustrarlo toma a la Iglesia, representada por el Papa. "La Santa Sede conserva una tapicera que serva de respaldo al trono pontificia!, esa tapicera es un cuadro vivo, acoge el cuerpo del
Papa, imagen viviente de la humanidad". A imagen y semejanza del Pontfice
el hombre es domeado en el amoroso espejo que se le brinda:. La arquitectura se pone al servicio del poder y dirige las miradas hacia el punto exacto
donde los fieles deben mirar para que la sugestin sea efectiva. El vaco se
transforma en espacio propicio para que las liturgias se pongan en escena.
El poder nunca "est" simplemente, sino que requiere de tcnicas de
exhibicin, de maquillajes, de mscaras, de luces y vestuarios, y genera
la gran paradoja: gracias a la ficcin el poder se hace creble. Dice Pascal:
"Nuestros magistrados conocen bien este misterio. Sus tnicas rojas, los
armios con los que se envuelven como gatos peludos, los palacios donde juzgan, las flores de lis, todo ese aparato augusto era muy necesario,
y si los mdicos no tuvieran sotanas y babuchas, los doctores no llevaran bonetes cuadrados y hbitos muy amplios, jams habran engaado
al mundo, que no puede resistirse a ese escaparate tan autntico. Sobre
todo, nunca el mundo se habra engaado a s mismo, no se habra creado como sujeto de pasin, no habra excitado "su deseo", su clera, por
el objeto al que l le dio forma, como los nios que se asustan del rostro
. que ellos mismos pintarrajean" (cit. por Enaudeau, p. 20).
La ficcin trama el mito fundador de las instituciones y liga a los sujetos en genealogas que los instituyen y que los afilian como hijos en su
seno. Una serie de liturgias, relatos y blasones debe ser repetida para reafirmar su lugar. Los conscientes y Jos inconscientes, dciles a los montajes que el poder compone para dominarlos, se alinean.
4. Discursos del orden e imaginario social
Para que la obediencia sea posible es necesario que la representacin
del poder se legitime. Esto se logra diseando mecanismos que permi-
107
ten justificar las desigualdades que el poder produce, haciendo de las diferencias una necesidad para el bienestar general.
Segn E. Mar estos mecanismos o dispositivos pueden ser analizados
en dos tpicos. Fundamentalmente, por un lado, los discursos del orden:
estos son especficamente los que se ocupan de justificar el orden reinante como necesario. Se integran en un mito fundacional al que podemos
consignar como el soporte mitolgico de este orden. Por otra parte, se
identifican las prcticas extradiscursivas: blasones, herldicas, rituales, costumbres o hbitos, gstica, codificaciones corporales, hbitos de higiene,
salud, ritmos aimenticios, moda, formas de diversin, usos de los placeres, etctera, que penetran en lo ms ntimo de la subjetividad. Dejan al
descubierto que la precisa marcacin de relaciones entre los miembros,
la distribucin de los espacios y hasta las frases ya demarcadas como frmulas, no son otra cosa que la puesta en escena de lo prohibido. Ritos que
dan cuerpo, junto a palabras e imgenes, a un sistema abstracto de prohibiciones y, de esta manera, sealizan el accionar de los sujetos para garantizar conductas de acuerdo con los sistemas normativos. Estas prcticas son las que conforman el imaginario social.
Resumiendo, los discursos del orden y el imaginario social logran que la
fuerza con la que se somete a los sujetos en sociedad se transforme en poder.
l. Los discursos del orden. Integrados por argumentos racionales como

los de la filosofa, las ciencias polticas, el derecho, etctera, que dan los
sustentos tericos en los que el poder de turno se sostiene. Es racional
en doble sentido, segn E. Mar: razn como tipo formal de estructuras
lgicas que comunican la fuerza, y razn en cuanto a travs de ella se producen las operaciones ideolgicas del poder.
Estos discursos se movilizan y ponen en funcionamiento mediante
creencias discursivas y extradiscursivas que integran el imaginario social.
2. Imaginario social. Dice Mar: "La funcin del imaginario social es
operar en el fondo comn y universal de los smbolos, seleccionando los
ms eficaces y apropiados a las circunstancias de cada sociedad, para hacer marchar el poder. Para que las instituciones del poder, el orden jurdico, las costumbres, la religin, se inscriban en la subjetividad de los
108
La ficcin de/ poder 1
GAi!fiJELA Al.E]A.'l:::JM kNJ
hombres, para hacer que los conscientes y los inconscientes de los hombres se pongan en fila" (Mar.J996:64). Es un espacio en el que los rituales, tanto religiosos como profanos, montan su escena.
La funcin del imaginario ser "fundir y cincelar la llave de los cuerpos
para el acceso de la ley" (Mar.l996:66). De ese modo se crean las condiciones necesarias para que el poder se introduzca en la subjetividad y
opere desde las fibras ms ntimas. Esto se posibilita porque el imaginario anida en las creencias de los sujetos y se alimenta de epopeyas picas,
de mantos sagrados, de leyendas, de espadas y de blasones para consustanciar a todos con los pactos fundacionales del poder. El imaginario ofrece a los sujetos un lugar en la escena del mundo a cambio de la identificacin con los ideales propuestos. Al integrarlos en los mitos fundacionales se fortalece el lazo social porque sita a todos los miembros de la comunidad como parte responsable de sostener el pacto y desde ese momento quedan ligados a la ley.
La creencia en los mitos fundacionales es la condicin de posibilidad
para que el sujeto se incluya en l, para que sostenga desde all su genealoga y su deuda como miembro de un determinado clan. Esa filiacinJe
crea derechos y deberes para con la fratra. Creer que el Otro es capaz
de protegerlo supone el compromiso de soportar el pacto y la deuda que
este lazo genera.
S. La creencia
Las teoras del poder del ms puro absolutismo ponen de relieve que
el poder, para sostener su lugar, debe dar a cambio proteccin. Este aspecto est destacado por E. Mar cuando cita las palabras de Hobbes en
Leviathn "La obligacin de los sbditos para con el soberano se sobreentiende que dura tanto como el poder mediante el cual este es capaz de
protegerlos. Pues los hombres no puede.n enajenar el derecho que tienen
por naturaleza a protegerse cuando ningn otro puede hacerlo ... El fin de
la obediencia es la proteccin" (Mar. 1996:61. La cursiva es ma).
Para seguir avanzando trabajaremos la relacin que se establece entre
la proteccin que el poder brinda y la creencia de los sujetos en ese poder.
La creencia es una ficcin que tapa la falta del Otro. De esta manera
109
se puede soportar la inconsistencia de la ley; con ella se sostiene la posibilidad de que el Otro brinde la proteccin necesaria.
La creencia, como es una ficcin, oscila entre sostener la existencia del
Otro como garante y el encuentro con su inconsistencia. Encuentro que
lanza al sujeto a la construccin de ms ficciones para tapar dicha falta. Pone
de manifiesto la escisin propia del sujeto, en tanto Jo remite a su castracin.
En su artculo sobre el fetichismo ( 1927) Freud aborda el tema de la
creencia. Describe la reaccin del nio cuando toma contacto con la anatoma femenina y descubre la ausencia de pene en la realidad, lo cual lo
lleva a un repudio del desmentido que la realidad le causa; dicho repudio
le sirve para poder conservar la creencia en el falo materno. "No es verdad que conserve intacta su creencia en la existencia del falo materno. No
hay duda de que la conserva, pero tambin la ha abandonado. Ha acontecido algo que slo es posible segn la ley del proceso primario. Mantiene
a ese respecto una actitud dividida" ( 192 7: 148). La creencia est sometida a las leyes de la represin y del deseo inconsciente.
Para Mannoni la creencia "Se presenta en forma tpica, casi estereotipada, cuando el paciente, algunas veces con dificultad, otras con satisfaccin, emplea la formula: Ya s que ... pero aun as. .. podramos agregar
borrando con el codo lo que escribi con la mano" ( 1990: 109). Se desplaza desde la cuestin del falo materno a cualquier otro tipo de creencia que incluya la completitud del Otro.
A diferencia del neurtico, que recubre el vaco de la falta con la creencia, el perverso sita en su Jugar un fetiche. "El fetichista ha repudiado la
experiencia que le prueba que las mujeres no tienen falo, pero no conserva la creencia de que lo tienen; conserva un fetiche, porque ellas no
tienen falo. No slo no se ha borrado la experiencia sino que se ha vuelto imborrable para siempre, ha dejado un estigma indeleble que marca
para siempre al fetichista" (Mannoni. 1990: 109).
As como el neurtico sostiene su creencia para velar la falta, el perverso la cubre con el fetiche. Es interesante el trmino con el que Mannoni lo nombra: estigma indeleble, porque hace referencia a la dureza del
fetiche, a ese punto de fijeza que imposibilita las sustituciones propias de
las formaciones de inconsciente tales como sueos, fantasas, sntomas,
chistes, etc.
110
La ficcin del poder 1 GABRJELA AL:JA.'lDRA A3AD
Ya s que ... pero aun as...

Ya s que ... FETICHE
--?
--?
Neurosis (Formacin del inconsciente)

Perversin (Fijeza del objeto)
En el caso de las perversiones no se produce la dialctica paradoja! de

la creencia neurtica porque el fetiche acta como reaseguro y, de esta
forma, el perverso tapa el agujero de la castracin transformndose en
el mayor de los creyentes, pero sin soportar la falta, porque esa es tarea
del fetiche. Es un creyente sin creencia. Su creencia no requiere de una
ficcin para sostenerse y, por tanto, la duda no se hace presente porque
la duda es fundamentalmente neurtica.
Volviendo a nuestro tema, vemos que la creencia es uno de los soportes fundamentales entre los dispositivos de poder para que estos puedan sostenerse sin que la violencia emerja en forma de estallido. Porque
la creencia est vinculada a la deuda que el sujeto contrajo con el Otro y
que lo remite al lugar que tiene en el deseo del Otro "La Creencia que
se vincula con el pertinaz intento del sujeto de otorgar existencia al Otro
all donde pone en duda tal existencia, justamente all donde, paradjicamente, descree" (Gerez Ambertn. 2006).
6. La creencia hoy
Una de las marcas de nuestra poca es la falta de credibilidad o de
creencia en el Otro representado por las instituciones de gobierno, justicia, educacin, salud, e incluso instituciones de tipo religioso o deportivo. Se registra un descrdito en todo el sistema simblico, en su capacidad para hacer circular la ley y, por lo tanto, para limitar el goce. Se recorta con definidos ribetes la inconsistencia de la ley y queda al desnudo
su costado ms obsceno.
Freud puso de manifiesto el tema de que la ley es fallida, de que no logra garantizarlo todo, de que tiene su envs desregulante. Pero. en el siglo XXI, lo que resalta no es su capacidad para fallar sino su inconsistencia. Leve desliz que marca una profunda diferencia porque hoy se exhibe
hasta el hartazgo la cara ms oscura de la ley.
No hay velos, no hay ficciones; los cuerpos lacerados y hambrientos
penetran en todas las casas como un real imposible de ser significado. Lo
sorprendente no es lo que se da a ver sino la indiferencia con la que se lo
111
mira y la obscenidad con la que se lo exhibe. Frente al horror de las injusticias mundiales, de la degradacin ambiental, de las invasiones injustificadas, de masacres consentidas, miles de miradas impvidas fisgonean
el espectculo en sus pantallas.
Como seala Legendre en la pelcula citada: "Descubriendo las estrategias de la construccin humana, la civilizacin y Occidente se han credo
libre del teatro y de sus reglas, de las butacas asignadas y del drama que
se representa, contempla con ojos de ciego Edipo Rey, La Flauta Mgica,
la escena del Rock, y los muros tapizados de graffitis. Los nios se confunden con los adultos, el incesto con el amor, el asesinato con la separacin por la palabra. Sfocles, Mozart, y todos los dems, volved a decirnos la tragedia y la infamia de nuestros olvidos".
La contemporaneidad, que cree saberlo todo porque su mirada cala
hasta los huesos, no comprende que la verdad tiene estructura de ficcin
y que slo desde all nos es aprehensible. La mirada fisgona e impdica termina cercenando la posibilidad de analizar lo que se exhibe y coloca al sujeto en un lugar de puro espectador, impotente frente al horror de lo que
ve. Se produce una contemplacin con ojos de ciego, una falta de creencia en las ficciones que permiten -como sueos, mito, fantasas u obras
de art~ cubrir el horror con palabras y as poder saber de l.
En la descarnada realidad en la que se vive, la indiferencia y la resignacin es lo que interroga y lleva a trazar la relacin existente entre la
creencia (como una forma de ficcin) y el poder para deslizarse, desde
all, a su vnculo con la violencia. Porque estas ficciones, que los sujetos
en sociedad producen, les permiten apalabrar y representar el malestar
que las prohibiciones les causan. La agresividad que la sujecin a las normas acarrea y la mortificacin que produce el hecho de ser sujeto instituido, tienen la posibilidad de descargarse en tramas discursivas, poniendo vallas a los actos compulsivos de violencia y desenfreno, y posibilitando que el malestar tome cuerpo mediante la palabra. Slo desde ellas el
poder puede ser puesto en cuestin.
La pregunta que asalta es: si en estos tiempos posmodernos se perdieron las creencias neurticas, esas que permiten velar la falta por el camino de la ficcin, lqu se ubic en su lugar?
En este punto tiene una enorme participacin algo que, disfrazado de
objetividad, es la ficcin por excelencia: el discurso de la tecnociencia. Am-
112
La ficcin del poder 1 GABRiEI.A ALE;ANDRA ADKJ
parado en una serie de comprobaciones se ofrece como la verdad sobre el

sujeto ignorando el papel ideolgico que desempea en el horizonte contemporneo. As, cree saberlo todo, pero desconoce el lugar de creencia
que ocupa. No percibe que tras una serie de juicios cientficos engendra
una idea que se instala en el lugar de los mitos fundacionales. Con una voracidad suprema engulle todo los mitos y creencias que lo precedieron.
Su hija dilecta, la neurociencia, construye una idea de sujeto como
aglomeracin de genes, sustancias qumicas, procesos fisiolgicos, etc.
Este sujeto es materializado, es objetalizado, es ttere de una alquimia y
no es partcipe en la mezcla.
El cientificismo, al producir una descalificacin de los discursos en los
que el sujeto antes se representaba, compulsa a manifestar los malestares en actos violentos.
Lo terrible de este nuevo discurso es que, al desacreditar las creencias
anteriores, se ofrece como el nico poseedor de alguna verdad objetiva
sobre el sujeto, velando el papel ideolgico y de creencia que ocupa.
De este modo, la tecnociencia va haciendo dciles a los sujetos. Moldendolos a su medida y ponindolos al servicio del capitalismo salvaje
transforma lo que antes era un ciudadano en un consumidor fcil de ser
comprado o vendido como mercanca.
Vaciado de contenido, el hombre se desresponsabiliza de sus derechos y obligaciones, de aquello que sostena el lazo social y, perdiendo el lugar de ciudadano, pierde la posibilidad de apelacin a un sistema legal quedando al arbitrio de los sacrificios que los sistemas de poder imponen.
Pero estos nuevos sacrificios posmodernos no se ponen en palabras
como tales, no se sabe a cul altar ni a qu dios se ofrecen. Mudos, y sin
responsables, se llaman leyes econmicas, leyes de mercado, accidentes,
nadie tiene la culpa, por tanto nadie es responsable. Los monstruos de la
globalizacin, de los monopolios econmicos, de las transnacionalizaciones, de la corrupcin en la poltica, parecen una maquinaria fuera de control, sin sujetos que la conduzcan, a la que todos livianos de responsabilidad miran impotentes.
Cada uno quiere encontrar el borde, el lmite a la angustia, un lugar
en ese lazo social que ya no contiene y el camino ms fcil termina siendo generar actos de violencia contra s, tales como suicidios o acciden-
113
tes, o contra los dems. Esta forma ciega de buscar lmites compulsa y
engendra la violencia.
Conclusin
Desvinculado de mitos fundacionales y de discursos del orden, el capitalismo, genuino amo del poder actual, ofrece objetos como pcima de
amor, felicidad y seguridad; de ese modo condena al hombre actual y torna frgil su subjetividad.
Se produce "una dialctica de incluidos y excluidos de acuerdo con la
posibilidad de acceder o no a determinados objetos. Los primeros, identificados con sus objetos, transitan como robots y creen que es posible subsanar con ellos la falta constitucional del sujeto. Tapar el hueco subjetivo
con mercancas es olvidar que esa inconsistencia humana slo se soporta
con actos de ficcin y creacin. El cuerpo pierde metfora y se convierte
en un objeto que se compra o se vende, se cercena y se manipula.
Por otro lado, los excluidos,. autnticos desechos del sistema, se alimentan de odio y responden con violencia y delito a la peor de las violencias que es la exclusin.
El amo poseedor del poder absoluto rompi amarras de la ley que rige
las relaciones entre los hombres, ya que se apoder de la ciencia y la tecnologa. Desde all justifica el modelo como necesario. El imaginario queda
de este modo desvinculado de sus fundamentos e impulsa a repetir conductas que slo se justifican desde las perversas leyes del mercado en las
que no es necesario creer ya que, simplemente, basta con poseer.
La sociedad se volvi perversa, repleta de fetiches y violenta, en tanto descree de lo que es propio del hombre cual es su capacidad de uso
de la palabra y de crear ficciones.
Ref. Bibliogrficas
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Mar, E.
114
VIl
LA PENA Y EL DERECHO AL CASTIGO

Jorge Degano
La cuestin de la Transgresin y la Sancin, formas equivalentes de la

dupla antropolgica Crimen y Castigo cuya versin positivizada jurdicamente resulta Delito y Pena, constituye el escenario subjetivo sobre el que
se monta todo el andamiaje jurdico penal siendo un articulador que, tratado desde el inicio del pensamiento filosfico as como de la literatura clsica, su actualidad resuena en los mbitos polticos, acadmicos, clnicos y jurdicos, constituyendo un eje conceptual o captulo de referencia primigenia
en las disciplinas de la subjetividad alrededor de la problemtica del castigo.
Es propsito de una reflexin crtica desplegar ese espacio de modo
de permitir el acceso a las interrelaciones y nudos de sentido en los planos jurdico y subjetivo y su retorno en la realizacin institucional: por un
lado el sujeto de la pena y por otro la irrealizacin del castigo.
El sujeto y la ley confluyen en relacin al castigo como cristal de luz
desde la que esa relacin puede ser entendida tanto jurdica como subjetivamente, dimensiones en que la sancin adquiere consistencia de institucin: del lado de la operacin subjetiva instituyendo al sujeto, del lado
de la institucin jurdica destituyndolo.
l. Transgresin y Sancin
La relacin del sujeto a la ley est mediada en su principio por la ecuacin que se establece entre el mandato, su desobediencia virtual y la sancin consecuente que el poder del principio paterno-legislador enarbola
e impone, resultando inscripta subjetivamente de la siguiente manera:
Ley/mandato - Deseo/transgresin - Castigo/sancin
Esta ecuacin desiderativa permite reconocer que la cuestin del sujeto frente a fa opcin del deseo/transgresin no es de libertad tal como
115
sostienen los principios del derecho liberal con su doctrina del libre albedro, sino que est determinada y posibilitada por la ley del ordenamiento subjetivo que, poniendo las cosas en su lugar, presenta el escenario del
castigo/sancin como alternativa metonmicamente expresada en reproches, penitencia, pena, etc., formas todas de inscripcin social subrogadas y en ecuacin de equivalencia con la castracin como amenaza por el
pecado, el vicio, la falta, el crimen, etc., realizados o deseados, ecuacin
-alterada por las formas sociales- en la que el sujeto puede situarse o ser
producido por el cruce de esas referencias, dependiendo entonces de la
posicin que site su existencia la perspectiva con que enfrente su deseo.
La Ley y el Deseo, si bien en oposicin complementaria, campean el
circuito de la subjetividad demarcando un territorio que los contiene y se
inaugura con su montaje -el sujeto- y que opone al incesto adjudicndole la alteridad radical. En la ecuacin desiderativa esta relacin es de oposicin indisoluble con lo que sus efectos -el mandato y la trasgresin- resultan complementarios constitutivos.
Es en ese lugar y sentido que la sancin, como operacin consecuente de la prohibicin que el mandato contiene, adquiere una necesidad estructural dentro del campo del sujeto, apareciendo el Castigo como su
posibilitador, es decir la forma o modo en que se inscribe por su inter. medio la falta deseada, siendo adems que la sancin se realiza cuando no
funciona la amenaza que el castigo cristaliza, presentndose as otra lgica de la misma consecuencia.
De ello que los trminos Deseo y Castigo adquieren categora de operadores en la produccin subjetiva obrando all de articuladores necesarios, del mismo modo que sus efectos -transgresin y sancin- componen el espacio de la jurisdiccin subjetiva, es decir adquieren estatuto simblico por su pertenencia a la operacin subjetivante.
En la lectura de la ecuacin desiderativa los primeros trminos (Ley, Deseo,
Castigo) cumplen la grilla estructural, mientras que sus consecuentes (mandato, trasgresin, sancin) cumplen su actualizacin, es decir su irrealizacin.
Estas operaciones que destacamos constituyen lugares posibles tanto
en su naturaleza subjetiva -en la medida de su dimensin simblica, no
siendo as en los otros registros- como en su naturaleza jurdica en trminos de una juridicidad subjetiva en primer trmino.
Es que justamente el nacimiento comn de Sujeto y Derecho, como res-
116
La pena y el derecho al castigo
jORGE DeGANo
to de primera y ltima emergencia en la operacin de legislacin del espacio subjetivo por la prohibicin y la palabra, contiene en su despliegue tanto el principio prohibitivo -de la dupla transgresin-sancin-, entrada del
Derecho Penal, como tambin y consecuentemente el otorgamiento de las
atribuciones y derechos (genealoga, legado, don, singularizacin), rdenes
que dan origen a la senda del Derecho Civil, dimensiones stas que proponen el reconocimiento de la dimensin jurdica de la vida y que destacamos
en relacin a las obligaciones consecuentes que los derechos conllevan.
El sujeto, a partir de all, est ob-ligado por las obligaciones consecuentes de los derechos inaugurados, efectos de la prohibicin atribuyente en su operacin.
11. La cuestin retributiva y la "necesidad" de castigo

En lo que a estas reflexiones es inherente interesa destacar que el espacio de la relacin del sujeto respecto de los sistemas de sanciones -entre los cuales el jurdico se punta por las consecuencias que intentamos
analizar- debe ser entendido, primero, en calidad de determinacin estructural y operando en funcin de una necesidad (de estructura) subjetiva que lo posibilita y, segundo, de dimensin universal de modo tal que
su reconocimiento puede ser hecho tanto en el orden de lo cotidiano, el
orden privado, expresado en los sistemas de castigos a los hijos que todas las organizaciones familiares, al menos en la forma de las culturas occidentales, contienen y que conforman lo que hemos llamado micro sistemas penales -as como en sus sucesivos equivalentes: la escuela, los clubes,
las religiones y cultos, los agrupamientos de pares, las asociaciones civiles,
etc.-, conformando un pasaje de continuidad con el orden pblico en el
que se expresan mediante los sistemas jurdico penales que los Estados
nacionales establecen para reprimir las i!1fracciones al orden legal.
Y es justamente desde esta perspectiva que se puede reconocer entonces que la cuestin retributiva est en la base de la existencia subjetiva y es uno de los procesos que articula la culpa estructural -all vinculada y proporcionada, es decir simbolizada- de modo tal de otorgar existencia subjetiva, por necesidad de estructura, a la sancin subordinndola
y subsumindola en el Castigo que, desde este perfil, reviste un valor de
referencia en toda consideracin sobre la dimensin del sujeto.
117
La cuestin retributiva, que entendemos como una operacin lgica,

de base subjetiva que interviene como andamiaje del castigo y que se la
puede referir en ltima instancia a los trminos de la prdida (de amor, de
libertad, de deseo del otro, etc.) que sobreviene como amenaza por laposible adjudicacin de lugar al deseo incestuoso, constituye una pieza lgica
en el campo del sujeto, su condicin permite la renuncia de las tendencias
incestuosas y constituye un ncleo que se satisface mediante la operacin
del asentimiento subjetivo, posibilitndolo. La cuestin retributiva aparece entonces co!l'o condicin misma de la operacin subjetiva.
Es en esa misma lnea que la (necesidad de) sancin, siempre presente como espacio y operacin, abre la va -dependiendo de los modos de
su tramitacin- para la posible realizacin/irrealizacin del castigo, operacin sta que, reconocida y hasta solicitada -requerimiento de castigo/
deseo de castigo-, puede ser reflejada como realizacin en el orden social mediante los sistemas penales -o a su inversa como irrealizacin fuera de ellos- tal como efectivamente ocurre en la mayora de esos sistemas actuales -pero que, de cualquiera de los modos que se lo entienda,
constituye el puente simblico que permite un principio de autoridad posibilitador de la obediencia y el cumplimiento del mandato estatal por los
ciudadanos segn la conocida tesis de Legendre ms all que esa necesidad est tramitada, como en la mayora de las estructuras estatales, mas
del lado del goce que del sujeto-.
Sealamos que la satisfaccin de la necesidad de castigo puede ser tramitada en la operacin subjetiva por va simblica con lo que se monta el
deseo de castigo o bien, ante su fracaso, mediante su realizacin por el
requerimiento, es decir por la va de la efectivizacin institucional, penal.
All el sujeto reitera, requiere, por la no inscripcin de la instancia sancionante, el intento de su re-inscripcin que va a resultar siempre fallida. Su
mocin permanece en el orden del requerimiento, de la necesidad, resultando su realizacin slo una operacin mortificante.
111. El derecho al castigo

El Castigo reconocido en trminos de operacin subjetiva resulta una
necesidad y por ello mismo y consecuentemente a esa perspectiva, y en
su lmite, un derecho, reconocindose, desde nuestra lectura, un verda-
118
La pena y el derecho al castigo
1jORGE
DEGA.-.:o
dero derecho al castigo, no formulado positivamente al menos por los

sistemas jurdicos occidentales pero que conforma una verdadera atribucin jurdica del sujeto, es decir un soporte de su existencia:, una posicin
de demanda, un derecho no jurdico pero si legal, poniendo en cuestin
las posibles articulaciones de los derechos en su dimensin jurdica con la
Ley en su dimensin simblica.
Debemos diferenciar lo que destacamos como necesidad de castigo
constituyente de la estructuracin de la culpa y residuo de su tramitacin,
de la necesidad de castigo que se refiere a la culpa muda, la culpa superyoica, el espacio del goce donde el castigo se realiza en contra del sujeto,
a su goce, en sta dimensin el castigo obra hacia la sangre.
En la necesidad de castigo como forma/contenido de la subjetivacin el
castigo posibilita mediante su irrealizacin. No obstante la diferencia casi antagnica que hacemos, reconocemos una variacin intrnseca a la culpa y su
residuo de tramitacin: el supery como una de las formas de ese residuo.
El derecho al castigo en tanto realizado resulta, en el campo del sujeto, la operacin que organiza cierta posicin de acto/reclamo neurtico
transgresivo tal como se expresa en los sujetos que Freud ha categoriz~
do segn el tipo de carcter como los que delinquen por sentimiento de
culpabilidad a quienes ejemplifica inicialmente con los nios "malos" y a
los que, parafraseando a Zarathustra, denomina "plidos" delincuentes.
En estos sujetos la bsqueda de un castigo que les alivie la culpa permite entender que estn habilitados desde un supuesto derecho de algo
que les es legtimo y necesario: el Castigo que en estos casos resulta herramienta de alivio en tanto irrealizado inactivo, es decir pendiente de articulacin subjetiva en la medida en que se entiende que siempre juega
lo irrealizado subjetivo, aunque tambin de goce cuando es realizado, situndose la interrogacin sobre cmo se consigue articularlo subjetivamente como aspiracin clnica.
La observacin freudiana que referimos resulta interesante en tanto
que antecede en la formulacin del supery pero, aun estando a su servicio y al goce que esa instancia propone, coloca al sujeto en la condicin
de valerse de una operacin propia, el castigo, al servicio de aquel fin. El
castigo aqu sirve de puente al goce pero simultneamente confirma al
sujeto en una posicin, con lo que, como operacin de relacin del otro
-va la culpa- presenta existencia subjetiva, ms all de su utilizacin al
119
servicio de la desubjetivacin como hemos desarrollado respecto de la

operacin institucional.
La legitimidad del castigo, como residuo tal vez mudo pero necesario,
de la amenaza de castracin, teniendo registro inicialmente imaginario con
efecto real y posteriormente -no en todos los casos- simblico, constituye
un punto de anclaje del sujeto en su articulacin a la Ley. El producto de su
simbolizacin conforma en la genealoga el registro de las diferencias generacionales y filiales, operando como confirmativo de la falta y la diferencia.
El castigo sostie~e all una posicin de enfrentamiento al goce y permite
la inscripcin de los derechos, punto en que desde una reflexin interrogativa habra que hacerle lugar a la torsin que instaura el masoquismo.
IV. La realizacin penal

Finalmente, la cuestin penal, consecuente y ndulo de la problemtica del Castigo en el orden cultural, est articulada de un modo u otro con
la vida de los sujetos de acuerdo a las caractersticas que toma en cada comunidad y ms all de las lecturas que sealan -acertadamente a nuestro
criterio y a las que hemos acompaado- sobre la existencia y efecto de
la apropiacin positiva que el Derecho produce en su eficacia sobre los
sujetos, sealndolos all a travs del significante "Condenados" y su correspondiente sancin condenante, cuestin sta que destacamos como
de no menor importancia respecto de esas consecuencias de alienacin
subjetiva que la instrumentacin institucional produce, y de la sancin -y
el Castigo- en los mismos trminos.
Es justamente este efecto universalizador que la captura jurdica produce sobre los sujetos lo que presenta otra arista y pone en crisis la posible articulacin sistemtica entre el castigo como derecho en el campo
del sujeto y el sistema de sanciones penales jurdicamente establecido.
El Castigo, protagonista y heredero del proceso de subjetivacin, se
satisface y realiza (irrealizndose) en la misma medida o proporcin que
su montaje, es decir en la dimensin de conforma un espacio que requiere de la interpretacin en su (i)realizacin, es decir que no escapa a la calidad de realizacin singularizada en su naturaleza subjetiva y de la necesidad de una hermenutica singular en el reconocimiento del sentido y
representacin que en cada sujeto puede tomar en la medida que consti-
120
La pena y e/ derecho al castigo 1 JoRGE DEGA.'\0
tuye una instancia posible de serie asignada y que est ausente en los sistemas penales siendo que all la hermenutica interviniente es exclusivamente de naturaleza jurdica.
Y es justamente por esa condicin -que requiere de operaciones en las
que la significacin est determinada por la singularidad histrica de cada
sujeto lo que nunca articula con las operaciones en la dimensin jurdicaque consecuentemente la operacin penal, en las actuales condiciones, no
alcanza a determinar el castigo necesario y justo en el sujeto, la Pena justa,
resultando por ello inhabilitado en su pretendida funcin de sancin (simblica) al sujeto respecto de su acto con el saldo que toda operacin penal
resulta una dimensin extraa, desproporcionada, impuesta sin el necesario asentimiento subjetivo y, por ello mismo, victimizante, es decir objetalizante, reconocindose all la funcin desubjetivante de la imposicin penal.
El castigo jurdicamente realizado no recae sobre el sujeto, su yerro
es estructural siendo su destino, justamente, una afliccin mortificante no
tramitable simblicamente. El castigo penal mente significado no permite
operacin ninguna de trmite subjetivo, propone al sujeto una lgica de
la simulacin, una lgica del aprovechamiento, una lgica perversa, de all
nuestra afirmacin que la Pena no satisface el Castigo.
V. La ficcin resocializadora y la realizacin del castigo

El asentimiento subjetivo, posicin complementaria al castigo y necesaria en la articulacin sujeto/castigo/sancin, requiere para su montaje de
una instancia en la que el sujeto se evidencie en su falta y la habite subjetivamente, pudiendo de ese modo -y no en todos los casos- articularse a
la operacin de sancin que el castigo le propone posibilitndola, siendo
justamente por esa calidad que una operacin que no permita estos procesos queda fuera de la significacin y cae como operacin eficaz.
Ese es el destino de la operacin penal y lo que nos ha llevado a considerar que los sistemas penales actuales -al menos en Occidente y concebidos en los trminos de los montajes institucionales que tomaran a partir
del siglo XVIII y que an persisten- no satisfacen el derecho al castigo.
Esta "exterioridad" de los sistemas penales y sus efectos sobre los sujetos se inscribe en este marco de extraamiento y consecuente alienacin, razn por la cual las tesis respecto de la primigenia funcin de captu-
121
ra en lnea al Poder y su ejercicio de "vigilancia y castigo" sobre los cuerpos que los sistemas penales en las sociedades disciplinarias presentan,
aparecen prevaleciendo por sobre las operaciones necesarias para su articulacin con !as instancia de sancin en e! campo de! sujeto, con !o que
toda argumentacin sobre las posibilidades de resocializacin, rehabilitacin, reeducacin, etc.-reconocidas como las ideologas "re"- por va de
la sancin penal en las actuales condiciones, resultan discursos justificativos, ideolgicamente retrgrados, epistemolgicamente ficcionales y polticamente reaccionarios.
No obstant ello, su sostenimiento, si bien por extraamiento, resulta en un punto una necesidad representacional de lo imaginario colectivo
con efectos an no totalmente reconocidos y, de modo paradjico en algunos casos, residualmente posibilitador de reposicionamientos subjetivos, situaciones stas que atribuimos ms a las caractersticas de algunos
sujetos en relacin a la culpa que a los beneficios y efectividad sistemtica
de los sistemas penales y de alguna funcin clnica del Derecho.
VI. IN FINE.
El Castigo en el campo del sujeto no puede estar por fuera de la significacin que ste le otorga, de no ocurrido ello su valor tributa al Poder y
su control antes que a la operacin de resignificacin y subjetivacin del
acto que una posible funcin rehabilitatoria -penal en este caso- pudiera
producir. Pena y Sujeto en ese punto presentan una relacin problemtica -disimtrica- que no se soluciona solamente con poltica criminal en
los trminos actuales en que se formulan las propuestas de mejoramiento de !os aparatos de sancin penal.
Pareciera que hace falta, que hace necesidad -sin que tengamos ninguna
esperanza al respecto sino ms bien un cierto y escueto cinismo- otras vueltas a la cuestin, otros tiempos y otras oportunidades de la historia de que
muestre a posteriori que la verdad no estaba donde se la crea encontrar.
NOTA: Agradecemos al Dr. Carlos Kuri las inteligentes observadones que hidera en su lectura de este trabajo.
122
VIII
SILENCIAMIENTO DE LA LEY
Y ACTOS MUDOS
Marta Susana Medina
"Si el amor aspira al desarrollo del ser del otro, el odio

aspira a Jo contrario: a su envilecimiento, su prdida, su
desviacin, su delirio, su negacin total. su subversin"
(Lacan, 1953/54:403).
Introduccin
Cuando la ley es silenciada todo el orden simblico se degrada y reaparecen las tendencias ms primarias y violentas del hombre -en una
compulsin sin palabras- con la consiguiente ausencia de responsabilidad
y el sin sentido del sujeto y de las instituciones.
Si, como seala Legendre, las instituciones son el montaje jurdico que
produce y sostiene al sujeto desde el nacimiento hasta la muerte, cuando
esas instituciones se limitan a prohibir -sin sostener siquiera esa prohibicin con sanciones-, sin fundar subjetividades y sostenerlas en el lazo social, estamos frente a una violencia institucional que genera ms violencia
subjetiva y un total desinters por el mun.do.
Ese montaje jurdico de discursos fundadores que reflejaban las costumbres transmitidas por generaciones, se transforma en algo que vocifera y pervierte las normas en las que se sostienen la sociedad y el sujeto: el implacable supery.
El sujeto, sin referentes ni palabras, es arrojado a un mundo de angustia. Borrada la medida que el Otro social deba interponer -entre l
123
Culpa, responsabilidad y castigo en el discurso jurdico y psicoanaltico. Volumen 11/
y los sujetos, y entre los sujetos entre s- para instaurar legalidades, deseos y filiaciones, el humano se objetaliza, enmudece, y se muestra en
actos impulsados por una fuerza que lo precipita a un vaco sin palabras
ni lazo con sus semejantes y que, sin medida ni lmites, se repite sin cesar como una compulsin ajena al inconsciente, comandada por el reverso de la ley: el Supery.
Empobrecida la funcin simblica de las representaciones, aparecen
actos mudos pero violentos, por exceso o por carencia de demandas, en
los que se pone el cuerpo. Un sujeto sin palabras que demanda imperiosamente no sabe qu o se abandona a la nada en un salto fuera de la es~
cena del mundo -a veces mediante el suicidio-.
Estas actuaciones desesperadas, que aparecen en lugar del sntoma,
son fenmenos con los que se intenta escapar de la angustia. En la clnica
se las designa como pasaje al acto y acting-out y algunos autores las agrupan como patologas del acto, ya que se muestran a travs de comportamientos impulsivos desenfrenados que pueden facilitar el crimen en sus
diversas formas y rompen con el lazo social.
La ley y el Sujeto
Para la teora psicoanaltica y la antropologa estructural la ley que funda la cultura y la subjetividad es la que prohbe el incesto -el psicoanlisis
agrega la prohibicin del parricidio-. Las leyes fundadoras, si bien prohben, como toda ley, cumplen ms bien la funcin de establecer un orden,
el orden de los intercambios, y en esto radica el comienzo de la cultura y
del sujeto del deseo. Al prohibir los objetos incestuosos se produce una
falta y es sta la que mueve al sujeto a sustituir lo perdido a travs de intercambios simblicos con sus semejantes fundando un lazo social basado en responsabilidades mutuas.
Esos intercambios regulados y ese lazo social con los otros no slo
apuntan a las necesidades del grupo, tambin lo hacen respecto a la estructuracin y sostenimiento de la subjetividad en tanto le brindan recursos simblicos para constituir la metfora del sujeto: su capacidad de hacer sustituciones simblicas.
Mediante esos intercambios el sujeto ingresa al universo de las sustitu-
124
Si/enciamiento de la ley y actos mudos 1 MARTA SuSANA MEDINA
ciones de significantes. As, la ley da lugar a la emergencia del pensamiento

simblico estableciendo una mediacin entre el sujeto y los objetos.
Esos recursos simblicos acotan lo real de la angustia ya que lo enmascaran con nombres, palabras, ritos, mitos, representaciones, velos simblico-imaginarios compartidos pero, a la vez, singulares en tanto estn
teidos con el propio deseo del sujeto.
Los intercambios en el lazo social de un otro legislante

Lacan toma el concepto de goce de la filosofa del derecho de Hegel. Goce en el derecho remite a la nocin de usufructo, deldisfrute de
la cosa en tanto que es un objeto de apropiacin, pues "slo puede gozarse jurdicamente de aquello que se posee, y para poseerlo plenamente es necesario que el otro renuncie a sus pretensiones sobre el objeto
( ... )aqu confluyen derecho y psicoanlisis porque se plantea la cuestin
de la primera propiedad que es el cuerpo y sus relaciones con el cuerpo
del otro. La teora del derecho se establece como regulacin de las restricciones impuestas al goce de los cuerpos. Es, dicho de otra manera, el
contrato social" (Braunstein. 1990: 16).
Psicoanlisis y Derecho intentan evitar el abuso y el exceso, tanto
consigo mismo como con los dems. Sin embargo, el mercado neoliberal, de hecho, abusa y se excede en la explotacin de los cuerpos y en la
casi nula distribucin de las ganancias aun en oposicin a reglamentaciones existentes como asegurar al trabajador"( ...) participacin en las ganancias de las empresas, con control de la produccin y colaboracin en
la direccin" (Art.l4 bis de la Constitucin Argentina).
Ciencia y tecnologa producen una cantidad de objetos jams vista;
sin embargo, el uso exclusivo de esos bienes por parte de unos pocos,
su goce, va en desmedro de aquellos que son segregados del mercado,
tambin, a veces, del derecho y hasta de sus nombres, que son remplazados por estereotipos injuriosos: negro, vago, indio, etc. -que sintetizan
representaciones sociales presentes desde la colonia- acentuados ahora
por la sociedad de la imagen y el consumo.
En la actualidad, exponentes de diversas disciplinas hablan de lazos
flexibles o lquidos, fragmentados o disueltos. Los vnculos duraderos despiertan la sospecha de una dependencia o compromiso que paraliza, no
125
son rentables a futuro ni tampoco desde una lgica del costo-beneficio

porque el semejante, que debera ser prximo, es visto slo como rival y
posible usurpador de ese precario lugar que cada uno ocupa.
Declina la funcin simblica caracterstica del sujeto humano y deseante con la previsible intensificacin de las tendencias ms violentas, ahora
no controladas sino propiciadas por la ausencia de ley.
Las impulsiones como actos mudos

Algunos autores califican nuestra cultura de "narcisista". El narcisismo, para la teora psicoanaltica, es un momento de completitud imaginaria que debe resignarse para entrar en el lazo social. Es el momento en
el que el infante, dependiente del Otro que lo mira amable y deseantemente, puede reconocerse en la imagen del espejo como siendo l mismo, instante de formacin del yo que lo representar ante los otros, y
momento estructurante para el sujeto en tanto le permitir futuras identificaciones.
Pero si ese Otro no lo desea ni lo mira, en suma, no le hace un lugar,
el humano no puede asumir su imagen. Lo que, a su vez, tiene severas
consecuencias cuando no slo falla el lugar del Otro primordial -el materno-, sino que tambin el padre ha fallado en la instauracin de la ley
cuya funcin no es otra que la de martar los lmites, la diferenciacin, la
alteridad; ha fallado en tanto Otro, en su deseo de convertir al nio en
sujeto anudado a la ley simblica.
En esas fallas se puede encontrar la pretensin pasional de fusionarse
con el objeto de la pasin para obtener el lugar que le fue negado. La promesa vana del Mercado es ofrecer un Otro completo, es colmar al consumidor con los objetos que l produce. Pero as lo anula, lo objetaliza,
y del sujeto que deba ser ... slo queda un cuerpo despedazado que no
se sostiene por s mismo ni puede hacer lazo con los otros ya que nada
ni nadie lo representa ante ellos. Slo la compulsin, la urgencia imperiosa le permiten mostrarse en actos violentos y, a veces, sumarse a otros
como l, sin formar comunidad ms que en la autoagresin (drogas, alcohol, automutilaciones) pura pulsin de muerte dirigida contra s mismo o contra los otros. Porque esos movimientos o grupos, llamados tribus urbanas, son de aparente reaccin contra el sistema imperante y no
126
Silenciamiento de la ley y actos mudos 1 MARTA SuSANA MEc:JINA
logran otra cosa que seguir consumiendo o caer en el sacrificio, la muerte o la violencia. Mientras, otros, muchos, se dejan consumir en los shoppings, lugares a los que se concurre como a un santuario y de los que se
sale como en xtasis, con envoltorios que parecen otorgar la identidad
imposible en un sujeto dividido por su decir y su deseo singular inconsciente, y diferente al individuo de la masa.
Produccin una vez ms, no creacin, de sujetos mudos que slo pueden mostrarse en la inmediatez de esos actos sin palabras: imperiosos y
peligrosos; compulsivas patologas del acto: acting-out como demanda desesperada, imperiosa a un otro, y pasaje al acto como cada de la escena
del mundo. Que puede llegar al suicidio o el asesinato. Pero tambin sujetos desesperanzados, indiferentes a todo, en los que el desafecto conduce slo a la desubjetivacin.
Lacan, al formalizar el descubrimiento freudiano, demostr que los
sueos, los sntomas y todas las formaciones del inconsciente tienen estructura de lenguaje, es decir que mediante la metfora y la metonimia
la subjetividad puede recubrir la angustia. De ese modo puede hablar de
ella y elaborarla para que no sea traumtica. La pobreza de recursos simblicos en el hombre de hoy ante la angustia que la imagen no logra velar,
ya sea en soledad o cuando se ahoga en la multitud con desbordes de angustia ahora llamados "ataques de pnico", convierten al sujeto en algo,
en un objeto compulsado hacia otro semejante, sin Otro que le d cobijo, y a la espera de este Otro.
Al parecer, el hombre actual, y particularmente los jvenes y adolescentes, estn imposibilitados de realizar sueos, anhelos y fantasas, es as
como resultan presa de esos actos cuyas causas desconocen, porque cuando declaran por un crimen cometido no tienen argumentos sino slo proposiciones dichas sin pudor, como: "la matamos porque era la ms linda
del curso"; o entran disparando a mansalva a su aula para luego reconocer que carecan de motivos personales p"ara hacerlo. La terceridad propia de la eficacia simblica est ausente, ha desaparecido.
Entonces, devastacin de la subjetividad ante lo real sin velos, sin palabras, privacin del montaje normativo y del universo de mitos familiares y sociales que deban ayudarle en su trnsito por la vida. Sin otros emblemas de identificacin que las marcas registradas en el mercado y tambin, a veces, en el propio cuerpo, el sujeto queda relegado al s mismo
127
Culpa,
responsabilida~ y castigo
en el discurso jurdico y psicoanaltico. Volumen 111
a merced del discurso global, impersonal, que ha convertido al sujeto en

un nadie que vaga, como extraviado, en el sin sentido de ningn pasado
y ningn futuro.
Culpa, Responsabilidad y Sancin
Esos actos mudos -las impulsiones-, esos estados de locura con pasajes al acto, a veces criminales, pueden darse en cualquier estructura: neurosis, psicosis o perversin.
La compulsin de repeticin juega a espaldas del sujeto. Tiene que ver
con el goce sin medida ni palabras, con el silencio de la pulsin de muerte, acrecentado por los imperativos de la situacin actual en desmedro
de las formaciones del inconsciente cuyas leyes permiten metaforizar lo
prohibido. Ante los estados confusionales, posteriores al crimen no premeditado, deberamos preguntarnos por qu la emocin violenta sin diques?, por qu la pasin en un criminal que despus del acto busca el castigo?, son estas compulsiones llamados violentos a la instauracin de la
ley?, son pedidos de lmites al desborde subjetivo cuando el odio, como
pasin, como exceso de goce, convierte al sujeto en objeto-instrumento
de esa fuerza primaria que insiste: la pulsin?
Tal vez son pedidos de legalidad, reclamos imperiosos del lugar negado por ese Otro que goza, intentos de darse un nombre, de ser "alguien"
aun a costa de la vida, matando o matndose para poder "existir".
En este punto nos parece importante acotar que, cuando juristas y
psicoanalistas decimos instauracin de la ley estamos hablando simultneamente de responsabilidad, culpa y sancin simblica, nunca de castigo. El castigo -entendido como sufrimiento corporal y/o psquico-, pertenece al envs de la ley, a lo peor del padre o de las instituciones que lo
representan.
Ahora bien, kmo establecer una sancin sobre alguien que no se reconoce en el acto criminal y que, en el acting-out, justamente, demanda
que se instaure ese Otro legislante ausente, pero no lo sabe hasta despus de realizado? cmo puede haber aceptacin de algo que se juega a
espaldas del sujeto? Cmo hacerse responsable de algo que se juega en
el silencio pulsional compulsiva y violentamente?
Desde Lacan respondemos: subjetivando, intentando un efecto de sig-
128
Silenciamiento de la ley y actos mudos 1 MARTA SuSA'IA MEDINA
nificacin, es decir, apalabrando el acto de esa subjetividad obnubilada en

su cada del lenguaje y de la ley para volver a sujetarla. Porque si el jurista se ocupa de la objetivacin del crimen, de la antijuridicidad de un acto,
el psicoanalista se ocupa de la subjetivacin de la falta, es decir que, tanto uno como otro trabajan con el sujeto de derecho, sujetado a los cdigos de un Otro de deseo y de lenguaje.
Cuando los psicoanalistas decimos "apalabrar" no nos referimos solamente a poner en palabras actos mudos, tambin a sujetarlos a las leyes
del lenguaje, de la cultura y de los cdigos, para que eso desubjetivado que
acta devenga sujeto, reconocido y nombrado por s mismo y por las instituciones que propician su reparacin simblica ofrecindole los recursos
necesarios para transitar por la cultura, entre ellos la sancin penal como
recurso de y a una terceridad simblica que lo produce, lo sostiene y lo
nombra como miembro integrante de un grupo social.
Por lo tanto, nos parece oportuno retomar la hiptesis mantenida en
todos nuestros trabajos de investigacin que es la siguiente: La sancin pe-
nal es necesaria no solo porque as lo exige el sistema jurdico sino porque la

estructuracin subjetiva es resultado de la ley.
No puede haber sujetos sin legalidad a menos que se reduzca al sujeto a una ofrenda sacrificial humana, arrojada al abismo. Cuando la ley
es silenciada, la responsabilidad desaparece, la sancin pierde su eficacia
simblica para convertirse en castigo, o es vivida como tal, alimentando
sentimientos de venganza o la propia muerte.
Ref. Bibliogrficas
Braunstein, N.
Lacan,J.
( 1990) Goce. Mxico: Siglo XXI.

( 1953-54) El Seminario, Libro 1, Los escritos tcnicos de Freud. Barcelona: Paids. 1981 .
129
IX
LA VIOLENCIA COMO EFECTO DE LA

DESUBJETIVACIN EN LOS DUELOS
Mara Elena Elmiger
El papel es ms paciente que Jos seres humanos.

Ana Frank.
l. Introduccin
Los nios de una escuela en Tucumn juegan en el patio. Se desvane-~
cen. Uno de ellos debe ser hospitalizado, en coma. El episodio toma estado pblico y se diseminan las opiniones desde los medios de comunicacin: el juego era absolutamente frecuente y se realizaba ante la mirada indiferente de maestros, preceptores y otros nios. Se llama "el tomate" y consiste en arrodillarse, contener la respiracin durante varios segundos, perder el conocimiento y despertar con golpes que sacuden sus
cuerpos de 8, 1O u 11 aos. Difcil no encontrar en el juego un intento de
representacin de la desgraciadamente famosa tortura: "el submarino".
Asfixia y desmayo. Golpes que despiertan.
Primavera de 2004. Carmen de Patagnes. Junior ingresa a la escuela Islas Malvinas con un arma de su padre, miembro de la Prefectura Naval. Dispara contra sus compaeros. Mata a tres y hiere a varios. Haba
acuado en su pupitre frases como: "para qu existimos" y "lo mejor que
le puede pasar al ser humano es matarse".

Cabildo y Pampa. Atardecer en Buenos Aires. Martn Ros, de 28 aos,
tom un arma y dispar al azar a jvenes que paseaban despreocupada131
;.:1
:.
l
Culpa, responsabilidad y castigo en e/ discurso jurdico y psicoanaltico. Volumen /I/
mente. Martn, un muchacho de clase media-alta, tmido y retrado, extraamente hbil en el manejo de las armas, mat as al joven Marcenac <1l.
1999. Columbine (USA). 20 de abril. En el 1 1O aniversario del nacimiento de Adolf Hitler, dos jvenes tomaron sus armas y produjeron una
masacre en su escuela. El hecho fue ampliamente difundido y dio lugar a
dos pelculas sobre el mismo. Pero lo que es peor, fue slo el primer episodio de una serie que parece an no tener fin.
lQu invisible hilvn une a todos estos relatos?
Lo actual y la violencia La mocedad de los actores: Un nio tortura a
otro/s nio/s. Un joven mata a otros/s joven/es
Ms, otras puntadas atraviesan, aguijonean, los mismos: tortura, "obediencia debida", coqueteo con la violencia y las armas, admiracin por
Hitler. En todos ellos hay una proximidad, un acercamiento, un extrao
"hacer como si eso no hubiera pasado", referido a los peores horrores
que el siglo XX dej como saldo de las guerras mundiales, los holocaustos, los totalitarismos, los campos de concentracin y exterminio. En fin,
todo aquello que M. Foucault trabaj en su concepto de biopoltica y que
G. Agamben denomin lanuda vida, siguiendo a W Benjamn.
LEs posible relacionar violencia y duelo?
Freud, Lacan, Arendt, Foucault, Benjamn, Agamben, Guyomard, Hassoun, Legendre, entre otros ... se interrogan acerca de la produccin de
subjetividades luego de los desastres (des-astres) (l) que causaran las guerras mundiales y sus "efectos colaterales" en el tejido social. Todos dirigieron tambin sus miradas a los regmenes totalitarios -causa o efecto
de esas catstrofes-.
La crueldad ya haba desbordado los carriles de la humanidad anteriormente: el sadismo de las cruzadas en nombre de la fe en la Edad Media;
el "descubrimiento" del oro y la mano de obra esclava en Amrica en el
Renacimiento; la "conquista del desierto" terrible masacre de la casi totalidad de la poblacin de los pueblos originarios en la Patagonia (Argentina) ms cerca de nuestra poca, son muestras de la crueldad cuando el
hombre deja de estar sostenido -o repudia- el trpode:
132
La violencia como efecto de la desubjetivacin en Jos duelos / MAO.:A ELENA El.'11GB
Lenguaje
Mitos Fundantes
Derecho
Prohibiciones
Poltica
Pertenencia a una Polis, Nacin o Pas
Propongo, en el lugar del orden simblico, el trpode:

Lenguaje - Derecho - Poltica.
Lenguaje en tanto lo simblico que abarca -pero excede- al Derecho y a la Poltica.

Derecho como el lugar -topos- de las leyes de la ciudad, y
Poltica como la accin del Derecho sobre los cuerpos -humanos, sociales, etc.-.
PlanteaAgamben que, en la interseccin de Derecho y Poltica (agrego: y lenguaje, en la transmisin de mitos, novelas constitutivas) se funda la subjetividad humana. Pero que en el mismo acto se funda la excepcin anmica. Dice: "Yo pienso que tan interesantes como los procesos
de subjetivacin son los procesos de desubjetivacin" (J) y ms adelante
"En verdad, el estado de excepcin no es ni externo ni interno al ordenamiento jurdico, y el problema de su definicin concierne precisamente
a un mbral, a una zona de indiferenciacin, en el cual dentro y fuera no
se excluyen sino que se indeterminan. La suspensin de la norma no significa su abolicin, y la zona de anomia que ella instaura no est (o al menos pretende no estar) totalmente escindida del orden jurdico. De aqu
el inters de aquellas teoras que, como la de Schmitt, complican la oposicin topogrfica en una ms compleja relacin topolgica, en donde est
en cuestin el lmite mismo del ordenamiento jurdico" C4l.
O sea, cuando el hombre salta al vaco legal de la omnipotencia C5l, all
en el borde donde la Poltica suspende al Derecho, rompe con los mandamientos en Jos que se sostienen los pactos de alianza e intercambio y
sobre los que se teje la vida en tanto simblica: "no matars - no cometers incesto"
tCmo rearmar las subjetividades luego de tal devastacin? tCmo se
trasmite el deseo de vivir en un mundo que, al fin y al cabo es un mundo
de lenguaje, de palabras, de deseos, de pactos, de construcciones simblicas edificadas sobre lo prohibido?
133
Culpa, responsabilidad y castiga en el discurso jurdico y psicoanaltico. Volumen 111
Freud y Lacan proponen el "trabajo" del duelo como un trabajo simblico. Se podr estar de acuerdo o no con la palabra "trabajo", pero en
ambos es impensable el duelo sin la restitucin del tejido simblico sobre el que se edifica la condicin de sujeto -sujetado a leyes del lenguaje,
antropolgicas y jurdicas-. Todas leyes de la sociedad.
11. Violencia y Desubjetivacin
El siglo XX ~uve la particularidad de edificarse en torno a regmenes
totalitarios, guerras devastadoras e inconmensurables y crueles muertes
producidas por ellos. cmo conservar la condicin subjetiva en un mundo
donde la vida perdi el valor simblico, el plus de valor humano? cmo
hacer duelo por esas muertes si ello requiere de las leyes del lenguaje, de
las leyes jurdicas, de las leyes religiosas y/o sociales?
La hiptesis que sostendr a lo largo de este trabajo, es que muchas
de las violencias nuestras de cada da son herederas de la imposibilidad de
subjetivar duelos. Pues, para subjetivar -o sea, para significar-las prdidas
es necesario que se restituya el tejido simblico que ha sido desgarrado.
En momentos histricos anmicos, sean estos producidos por la perversin del poder (guerras o totalitarismos) o por catstrofes naturales,
el sujeto queda expuesto a la tentacin de perder su condicin humana,
su subjetividad, por lo tanto, puede imposibilitarse el duelo.
IJJ.la condicin humana (o subjetividad)
Lo humano se diferencia de lo animal por estar moldeado, atravesado
por los discursos que lo anteceden y lo fundan (Lenguaje-Derecho-Poltica) pero tambin por habitarlos, por construirlos, por modificarlos. Esto
porque esos discursos no slo son palabras que emiten un mensaje o posibilitan la supervivencia biolgica sino que, ese decir trenza, enhebra el
deseo inconsciente, que es propiamente humano o subjetivo. Gestos, hbitos, miradas, estilos ... trasmiten de generacin en generacin y de semejante a semejante "algo" desconocido y propiamente humano: un plus,
una diferencia, algo que falta y se desconoce y que hace de esa mirada,
de ese gesto, un gesto que "dice" algo: mirada de odio, de enamorado,
de indiferencia ... gesto de asco, de negacin, etc. Una receta de cocina
134
La violencia como efecto de la desubjetivacin en los duelos j
MAi\A Eu::-:A ELMIGER
o un oficio trasmitido de padre a hijo lleva en l mitos, historias, relatos;

incluye al hijo en una serie generacional y a la vez tiene la condicin que
el hijo no va a repetir de manera igual ni la receta ni el oficio, sino que, al
apropirselos, har de ellos algo nuevo, creativo. Esto hace a la singularidad de cada sujeto a la vez que lo incluye en una filiacin, en una serie generacional. Es lo propio de la condicin humana, de la subjetividad.
Muchas veces lo humano se resiste a perder su condicin, su subjetividad, aun en momentos histricos absolutamente anmcos y, por lo
tanto, traumticos. Los judos en los campos de concentracin, an sabiendo que iban a morir, sostenan sus rituales religiosos y el lazo con sus
mitos fundantes. El Diario de Ana Frank es otro ejemplo. lPor qu escribir
da a da encerrada en un desvn oscuro sino por necesidad de conservar
no la vida biolgica (que de hecho se pierde) sino la vida subjetiva, la vida
simblica, la vida esperanzada? Las. Madres de Plaza de Mayo comenzaron sus rondas no slo para pedir por sus hijos desaparecidos sino que
inventaron, en ese acto, un ritual, un mundo de smbolos que les permiti representarse ms all del vaco de ley, de la anomia, de la perversin
del poder en ese momento. Restituyeron, as, primero el lenguaje (no silenciaron su dolor ni sus reclamos) y la poltica (debe explicarse que las
"rondas" fueron actos polticos?). Por ltimo, el derecho en funcionamiento (los juicios que hoy se realizan hablan por s mismos de ello).
Por lo tanto, es posible hacer un duelo cuando de alguna manera logra producirse cierta significacin que puede alojarse no slo en el sujeto
en d4elo, sino, desde l, atravesar el tejido social y producir nuevas significaciones. Dir Lacan: "para que algo se signifique es necesario que sea
traducible en el lugar del Otro" <6l.
La hiptesis planteada es que gran parte de las violencias que estallan
en los jvenes (como en los casos enunciados) son el resultado de la imposibilidad de subjetivar duelos. De la impdsibilidad de significar, de dar
alguna significacin al acontecimiento de la muerte (o de la muerte por
homicidio) sin perderse all.
Ana Frank pudo "disfrazar" el horror y el terror en la escritura de
un diario que inmortaliz su nombre, que simboliz lo casi imposible de
significar (sostuvo su lazo con los discursos fundantes va la escritura);
en cambio, los nios del "juego-tomate", el joven de Patagones o Martn Ros ... no pueden representarse ni representar algo sino en una ac-
135
Culpa, responsabilidad y castiga en el discurso jurdica y psicoanaltico. Volumen 111
cin desubjetivizada: desde la coaccin a la repeticin o desde el pasaje

al acto homicida matan en lo real algo que no pueden simbolizar. En estado de desubjetivacin, es decir; de objetalizacin, la vida del ser humano
pierde valor de representacin, pierde valor simblico. Pierde valor de
intercambio. La vida no vale nada. Da lo mismo matar que morir. A diferencia de las Madres de Plaza de Mayo o de Ana Frank, en la desubjetivacin no se sostiene un pacto con los discursos fundantes. Hay una ruptura en la transmisin de mitos, relatos, novelas. O la transmisin se hace
desde la banalizacin de la muerte (es frecuente escuchar, al }ustificar el
horror: "era necesario matar", "era una guerra", "en las guerras hay excesos", por ejemplo).
lCmo dar estatuto de juego a la prdida de conocimiento de un
compaerito y gozar golpendolo? Qu se les trasmiti a Martn Ros y
a Junior acerca de la muerte y las armas? lPor qu cada vez ms jvenes
y nios -clase media- usan armas de fuego en las escuelas, ante la mirada indiferente de padres y maestros? lQu se rompi, qu borde del derecho y de las palabras se instal como fundante en el lugar del lenguaje y del derecho?
Porque no es posible para la generacin de los hijos encontrar un lugar en el deseo de los padres sin el reconocimiento de los crmenes perpetrados. lCmo dar lugar en el deseo de los hijos sin haberse reconocido los crmenes de los padres? lCmo transmitir el lugar de sujeto social
si se repudia uno de los pies del trpode: el Derecho?
IV. Los duelos y lo simblico fundante
Dice Lacan que, en el fondo de todo duelo, hay una "ofensa inexpiable"
(B) hacia el muerto,
lo que desarrolla en los textos que refieren a la muerte de los seres queridos. Se duela tanto lo amado como lo odiado. O mejor aun, lo amadoodiado. El duelo es, entonces, una produccin humana ante la muerte: la
de un ser querido que nos enfrenta a ella como el fin de la vida; casual,
inevitable, evitable ... o la muerte violenta y perversa producida por otro
y que el discurso jurdico llama -no siempre- homicidio.
Vale citar nuevamente a Lacan: "el duelo en Hamlet no nos permite
ocultar que, en el fondo de ese duelo, hay un crimen. Que, hasta un cier<1l; Freud habla de "ambivalencia en los sentimientos"
136
La violencia como efeao de la desubjetivacin en Jos duelos./ MARiA Et.:NA ELMJGER
to punto, todos esos duelos se suceden en cascada, como los r.esultados,

las secuelas, las consecuencias del crimen de donde parte el drama" (9l.
Tanto Freud como Lacan proponen que se est en duelo por aquel
a quien faltamos, a quien, por haber amado-odiado (porque el amor es
ambivalente) deseamos algn mal. Falta, entonces, en su versin culpable. Pero falta tambin en su lugar de causa: "era su falta", "me hace falta" hablan de que el objeto amado est implicado en el fantasma del deudo. lCmo subjetivar entonces "eso" que tiene que ver con el fantasma,
con el mundo del sujeto que se desbarranca con la muerte de aquel que
haca falta pero que tambin se odiaba?
Es decir, si la muerte en todas sus formas (por enfermedades, accidentes, suicidios, homicidios ... ) produce una estocada en el fantasma y tambin en la malla simblica -Discursos Fundantes (Trpode: Lenguaje-Derecho-Poltica)- en la que se sostiene el sujeto, por lo que el pasaje por
el hecho traumtico es inevitable -pero excepcional-, lcmo se transita
subjetivamente el horror de la muerte cuando los Discursos Fundantes
pierden el valor de referencia, cuando nada garantizan, no ya por el encuentro inevitable con la muerte de cada uno -en la excepcin- sino por
la suspensin programada de las leyes, como planteara Agamben, cuando la excepcin se convierte en regla, cuando el horror es la regla, cuando las leyes y los sistemas de garantas legales se suspenden? Pregunta que
es imprescindible sostener en un mundo donde lo comn es la suspensin de los Discursos Fundantes y de Referencia. lCul es el futuro subjetivo de los jvenes?
cmo reponer la subjetividad luego de la muerte? lCmo subjetivar
un duelo? cmo otorgar significacin a la vida que queda y a la muerte?
Podramos decir que significar la prdida sera lo que permitira al sujeto "permanecer viviendo como ser humano, es decir, con capacidad de
representacin de s mismo ms all de estas ausencias ... "( 10>.
De lo que se tratara en la subjetivacin del duelo es de encontrar
una significacin acerca de la prdida que permita al deudo no perderse a s mismo, no objetalizarse ya que, ante la muerte de otro humano,
lo que se pierde no es slo al que acaba de morir, sino lo que el sujeto
era en presencia del extinto, es decir que lo que se perdi es "una parte
ma que tuvo que ver con el muerto", aquello que el sujeto invirti en l
y que Lacan llam objeto causa de deseo. S+a, en tanto remite al lazo del
137
Culpa, responsabilidad y castigo en el discurso jurdico y psicoanaltico. Valumen 111
sujeto con el Otro y su resto. Sea en relacin a la falta (deseo) o al exceso (Goce). Por eso se duela tanto lo amado como lo odiado.
V. Lo Pblico, lo Privado, lo ntimo

Para restituir el tejido simblico y la condicin subjetiva luego de la
catstrofe de la muerte, es decir, para subjetivar un duelo, es necesaria la
articulacin de tres esferas: La pblica; La privada; La ntima.
l. Definiremos qu entendemos por esfera pblica: (El Otro Simblico en Lacan, Sistemas Significantes) Todo sistema lingstico, ya sea religioso, jurdico, cientfico o del Estado que llama al muerto y a la muerte
como tal, lo que definimos siguiendo a Agamben, el trpode:
Lenguaje (Mitos, Religiones)

Derecho (Sistema Jurdico)
Poltica (Estado o Nacin)
En este lugar Lacan ubica a los rituales. Estos forman parte de un sistema de signos y smbolos -sistemas lingsticos- representaciones que
hacen ingresar en algn estatuto posible de decir lo real de la muerte. Los
rituales, al separar a los vivos de los muertos, demarcan, escriben, y dan al
deudo alguna representacin para la angustia. Algn marco y algn lugar.
Son lo que el Otro Social ofrece al deudo como un piso simblico ante el
desmparo, ante el temblor, ante la catstrofe de la muerte.
Para Lacan los ritos son la intervencin de todo el juego simblico.
Cada muerte convoca a "la totalidad del significante, el trabajo se efecta
a nivel del Logos -digo esto por no decir del grupo de la comunidad (es
evidente que es el grupo y la comunidad en tanto que culturalmente organizados qwienes son los soportes) el trabajo del duelo se presenta primero como una satisfaccin dada en los elementos significantes para hacer frente al agujero creado en la existencia, por la puesta en juego total
de todo el sistema significante alrededor del mnimo duelo" (7).
Es, entonces, /o pblico como sistema significante que la cultura hecha a andar para circunscribir el agujero, la oquedad, la vulnerabilidad en
que la muerte deja al deudo.
138
La violencia como efecto de la desubjetivacin en los duelos 1 MARiA ELENA EL..--:;GER
Es la esfera pblica como sistema lingstico -el lenguaje-la que diferencia lo vivo de lo muerto (he aqu la importancia que adquiere la ciencia en esta delimitacin en los transplantes de rganos); el lugar del entierro o exhumacin; los lugares para velar al muerto ... el asesinato -aqu,
el Derecho-, el juicio de Nremberg, luego de la 2da. Guerra Mundial,
permiti de alguna forma nombrar el horror. En Argentina, luego de 30
aos de pujas por el poder, han comenzado a ritualizarse en juicios uno
de los mayores genocidios acaecidos durante el siglo XX. Todo esto anuda lo Jurdico, lo Poltico y el Lenguaje.
2. La esfera de /o privado. El tiempo del duelo, con su trnsito necesario
por la angustia. El tiempo que el/los deudo/s necesita/n para separar/se del
muerto. Para no caer con l. Para transitar la angustia aproximndose al
. objeto, bordeando la tentacin de irse con l, pero en un necesario despegarse de l (segn lo que vamos viendo, el anudamiento de las esferas
de lo pblico, de lo privado y de lo ntimo permitiendo el movimiento de
separacin del objeto pero simultneamente de asujetamiento a l).
Planteamos tambin en los casos de homicidios la necesidad de duelar
al muerto. Es imprescindible la intervencin de la justicia para nombrar'al
homicidio como tal, tanto para el homicida, para las vctimas, como para
el tejido social. El tiempo y la puesta en funcionamiento de los rituales jurdicos permiten al deudo como al homicida confrontar con el vaco del
acto criminal y significar el mismo como homicidio y desde este acto "velar" la angustia que produjo la muerte. El ritual del juicio, como la puesta
en juego del discurso del Derecho restituye el tejido simblico y er sistema de creencias sobre el que se edifica la vida en tanto humana. Slo as
el homicidio ingresa en algn estatuto simblico posible de ser nombrado. Slo as el muerto "muere" simblicamente.
Si el discurso jurdico no se pone en funcionamiento como uno de los
discursos de referencia, esa muerte compulsa a otras muertes. Un homicidio empuja a otro homicidio.
3. La esfera de lo ntimo: o cmo se inscribe esta falta, cmo se significa, cmo atraviesa la subjetividad del deudo. Cmo el deudo "subjetiva", da significacin a lo perdido y reconstruye su lazo con lo pblico.
Cmo puede reinventar alguna versin que sostiene su interlocucin con
139
Culpa. responsabilidad y castigo en el discurso jurdico y psicoanaltico. Volumen JJJ
el muerto, con los semejantes y con el Otro Social. En el caso de homicidios, cmo se inscribe la sancin del crimen en la subjetividad, cmo la escritura de la ley en el sujeto vuelve a lo pblico: a modo de actos de desagravio, resarcimiento, de re-enlace con los pactos fundantes o de actos
locos y/o perversos que repiten el hecho criminal ad infinitum.
De all que la subjetivacin anuda lo pblico, lo privado y lo ntimo.
Esto afecta tanto el ahora del sujeto y de su entorno, como el porvenir
del mismo y su descendencia.
VI. Para concluir

Si algo se ha instalado en el Siglo XX, luego de las guerras mundiales,
atmicas, qumicas y luego "higinicas", computarizadas ... es la banalizacin de la muerte.
Lo pblico ha dejado de demarcar, las muertes son annimas, medicalizadas, higinicas y no hay responsables de las mismas (clara herencia
de los exterminios). Los rituales se han acortado, aplanado o no existen.
Los cementerios han perdido las singularidades (todos son iguales: verdes jardines con blancas cruces, como los cementerios de combatientes
o posguerras). La angustia debe ser evitada. En fin, nada parece debrsele al muerto ni tener que recuperar de l.
Esto trae como consecuencia la imposibilidad de reestablecer la subjetividad del deudo (en el caso de muerte "natural") o del homicida (en
el caso del crimen) y su lazo con los semejantes y con el Otro Social. Si
no es posible reconocer algo del objeto que habita en ese espacio entre el sujeto y el otro devenido muerto, qu hacer con l?, kmo realizar la separacin?
Se puede aplacar el infierno con drogas legales o ilegales pero esto no
"mata" simblicamente al muerto.
Fcil encontrar como destino del intento de separacin el homicidio
o el suicidio. La violencia. La objetalizacin del deudo. El objeto "pelado"
compulsa a la melancolizacin, al pasaje al acto o al acting out.
No asombra, entonces, el juego del "tomate/submarino".
Luego de que el joven de Patagones mata a sus compaeros, una leyenda anuncia: "junior, terminaremos lo que comenzaste".
140
La violencia como efeao de la desubjetivacin en los duelos 1 MARiA ELENA ELM:GER
Martn Ros haba atacado otras veces e iba a renovar el horror si no

era detenido.
Y los Columbines se repiten. De alguna manera hay que matar el objeto que hostiga desde los muertos.
Sin embargo, la apuesta a la subjetividad que hacemos desde el psicoanlisis, nos permite pensar en quienes, ante la catstrofe y la perversin
del Otro Social, lugar de lo Pblico, lograron producir su reconstruccin
y posibilitar as sus duelos. Sin violencia coactiva y desubjetivada, armaron
un sistema de creencias que -paradjicamente- dependa .de ellos mismos, pero que nos muestra que ms all de todo horror es posible una
apuesta a la dignidad del duelo. Y hablo aqu, como ejemplo, de las Madres
y Abuelas de Plaza de Mayo, que aun ante la ausencia total de lo pblico
y lo privado, lograron inventar sin desviar la mirada, lo pblico necesario
para dar un lugar e investir el objeto que les/nos haba estallado y subjetivacin mediante, re-crear un Sistema del Lenguaje, Jurdico y Poltico (o
sea, social) que posibilit una apuesta humana o subjetiva en la Argentina.
El diario de Ana Frank fue el modo ms digno que su padre, Otto Frank,
encontr para continuar en la escritura la vida de su hija muerta.
Notas
( 1). Martn Ros haba obtenido un permiso de portacin de armas y, superado los exmenes fsicos y psquicos necesarios para ello, fueron otorgados por el mdico traumatlogo
de su familia (notemos la seriedad de !os exmenes requeridos: cualquier mdico puede
certificar sobre la salud mental o fsica del solicitante). Al momento de su detencin, una
semana despus del crimen, el joven se encontraba acompaando a su madre a quien se
le haba averiado el auto. Llevaba con l un arma y balas. Se sospecha que iba a repetir la
agresin. Ros tiene un preciso adiestramiento en el manejo de armas.
(2). Des: prefijo despectivo- astre "estrella", del latn astrum "cuerpo celeste". Desgracia
grave por el influjo daino de un cuerpo celeste."J;erremoto.
(3). Agamben, G. Estado de Excepcin. Bs.As.: A. Hidalgo. 2005, p. 16.
(4). lb. p. 59.
(5). "para producir un hijo hay que producir una prohibicin. La prohibicin del incesto -o
de la omnipotencia-- apunta al orden del mundo como tal; esta prohibicin est ligada a
la palabra ... es un fenmeno del lenguaje" (Legendre, P. El Crimen del Cabo Lortie. Mxico: Siglo XXI. 1994, p. 30).
(6). Lacan, J. El Seminario, Libro VIII. La transferencia ( 1960-61 ). Clase del 05/04/1961.
(7). Lacan, J. El Seminario, Libro VI, El deseo y su interpretacin ( 1958-59). Indito. Cla
se del 22/04/59.
141
Culpa. responsabilidad y castigo en el discurso jurdico y psicoanaltico. Volumen JI/

(8). Freud, S. Ttem y Tab (1914). Madrid: Biblioteca Nueva. 1972, p. 67.
(9). Lacan, J. El Seminario, Libro VI, El deseo y su interpretacin ( 1958-59). Indito. Clase del 29/04/59.
( 10). Guyomard, P. Acerca de lo imaginario, lo simblico y lo real. En Objetos cados No l.
Univ. Diego Portales (Chile). 1996, p. 67.
142
SUBJETIVIDAD Y SEGREGACIN
Alfredo Orlando Carol
Introduccin
i.
El presente trabajo supone una continuidad de anteriores consideraciones acerca del entrecruzamiento de los discursos jurdicos y psicoanalticos, pero toma en cuenta la moderna reflexin sobre el discurso geopoltico siguiendo, en parte, las puntualizaciones de Giorgio Agamben.
En la investigacin de las complejas relaciones entre subjetividad y legalidad se hizo evidente que era necesario abordar algunos aspectos de
Jos discursos polticos y el papel que juega en ellos el Estado.
~
Especialmente cmo ~1 mismo determina esas relaciones y enmarca
y se infiltra en los lazos sociales.
Desde el Psicoanlisis se nos haca posible establecer un puente entre los aspectos subjetivos y los polticos al considerar la sobredeterminacin de Jos discursos en la constitucin subjetiva. Y, fundamentalmente, los efectos de la transmisin de los mismos. Haciendo hincapi en la
transmisin de la ley que regula a los lazos sociales y a la subjetividad, a
la transmisin genealgica y la transmisin de la palabra Jo que supone
que "tomar la palabra" es un acto que se presenta como efecto de dicha transmisin.
Es de remarcar que toda transmisin. (de fa ley, de la genealoga y de
la palabra, por ejemplo) deja siempre un saldo, un resto que resiste y, a
veces, atenta contra la transmisin legal y ordenadora.
A lo largo de este trabajo nos acercaremos a ambos aspectos, pero antes se hace necesario discurrir acerca del sujeto del que hablamos.
143
Clnica del caso y Clnica del lazo (social)
Al acostumbrarnos a hablar desde el Psicoanlisis, fundamentalmente, de la clnica del caso, a veces, olvidamos que esta clnica guarda una
estrecha relacin con lo que podramos nominar como clnica del lazo
(social).
Es preciso sealar que, con lo denominacin clnica del lazo (social) se
hace referencia a lo que tradicionalmente se ha llamado, a partir de Freud,
el malestar en la cultura. Y, a partir de Lacan, a los lazos o vnculos sociales
establecidos por.el orden del lenguaje y, especficamente, por los discursos que hacen posible la constitucin de esos lazos (sociales).
Ambas clnicas estn anudadas en nuestra prctica psicoanaltica y en
la reflexin que impone acerca de las relaciones entre legalidad y subjetividad.
La articulacin y el anudamiento de ambos se sostienen en aquello que
desde el Psicoanlisis llamamos sujeto.
Se hace necesario precisar que hablar del sujeto supone considerarlo producido e Instituido por prcticas discursivas, es decir, por los lazos
sociales de los que, el sujeto, es uno de sus efectos.
El concepto de sujeto tambin permite poner en cuestin la nocin
ideolgica de "individuo" en tanto ente cerrado en s mismo, no dividido.
Ya que lo que caracteriza al sujeto es presentarse, justamente, en su divisin, no pleno, alcanzado por la opacidad de esa misma divisin con la
que la subjetividad toda est tramada y entramada.
No slo las tramas de la historia personal sino que dicho sujeto tambin
est alcanzado y constituido por los discursos jurdicos, polticos, etc. de
los que tambin es producto. Es, entonces, tambin un sujeto poltico.
El campo de la poltica y Jo poltico
Las actuales reflexiones de las ciencias polticas intentan establecer dos

campos diferenciales al analizar el problema poltico. Y, por lo tanto, a establecer dos modos diferentes de entender el campo poltico.
La poltica, como campo especffico del trabajo de la ciencia poltica
que la considera una prctica social, y la de lo poltico como espacio de
reflexin sobre los discursos que fundamentan, sostienen y producen a
esa prctica social.
144
Subjetividad y segregacin 1 AlFREDO ORLA.'\DO CA.~oL
Grosso modo, podramos decir que la diferencia entre la poltica y lo

poltico permite delimitar como distintas, aunque en estrecha relacin, a
las reflexiones entre una ciencia poltica y una filosofa poltica.
Es posible considerar que, con el trmino poltica hacemos referencia
al ejercicio de acciones pblicas: modos de organizacin partidaria, de representacin y ejercicio de funciones en el interior de los sistemas administrativos y legales establecidos por el Estado. Sistemas todos donde se
ejerce la poltica como campo de acciones pblicas.
Entonces, la poltica atae e incluye a las ms variadas formas del ejercicio y la distribucin del poder. La poltica, desde esta perspectiva, es el
campo privilegiado de la accin de los sujetos en tanto ciudadanos de un
Estado.
Lo poltico, en cambio, refiere a los modos de discursividad presente
en todas las redes sociales de las acciones polticas. Toda praxis poltica se
sostiene en discursos ms o menos explcitos aunque las acciones tengan
la potencia de enmascarar los discursos que las sostienen al presentarse,
la mayora de las veces, como un puro hacer. As, no hay ninguna prctica poltica que no este producida por discursos sobre las acciones polticas que incluyen vas de accin, fines, modos de considerar a sus sujetos
y finalidades tanto como de concepciones sobre lo que es la vida ciudadana y representaciones sobre qu son o cmo son los ciudadanos sobre
los que se vuelcan esas prcticas.
Es de remarcar, por lo dicho hasta aqu, que los discursos de lo poltico son formadores de subjetividades. Las subjetividades son constituidas
en la interioridad de los discursos de 'lo poltico que construyen tambin
mitologas, ritualidades y prcticas sociales que se actualizan en los lazos
entre los sujetos. Por lo que los mismos estn enmarcados y condicionados por esa prctica social llamada poltica.
Los aspectos hasta aqu sealados (la cJnica del caso-lazo y la diferencia y relacin entre la poltica y lo poltico) presentan mltiples articulaciones a ser indagadas, y el Psicoanlisis pede ser una herramienta til
para ello. No nicamente l, obviamente. Pero no sin l. Dado que al ser
la subjetividad y sus avatares su tema sta no refiere a una "interioridad"
ajena a los discursos sino que el sujeto es producido por ellos y se ubica
en un lugar y habla desde el mismo. Es decir desde el lugar que tiene, o
no, en los discursos que lo han producido.
145
Culpa. responsabilidad y castigo en el discurso jurdico y psicoanaltico. Volumen /JI
En este recorrido quisiera hacer hincapi en esa particular realidad

producida por los discrsos polticos llamada Estado.
El Estado
Todo acercamiento de reflexin o indagacin sobre la vida poltica y

los ciudadanos se topa con esa realidad infinita denominada El Estado. Este
objeto ha suscitado, y lo sigue haciendo, reflexiones acerca de su definicin, de sus fines, de sus modos, de sus diversos rostros y de los problemas, tericos y prcticos, que su existencia genera.
En este trabajo quisiera abordar slo un aspecto del mismo: la misin del Estado.
El Estado tiene la misin principal de constituir a los sujetos, en tanto
ciudadanos, normativizando a los mismos y regulando el lazo con los otros
ciudadanos y, siguiendo a Freud y a Legendre, encaminarlos a la muerte.
Es decir que el Estado hace de la vida humana una institucin. Una institucin jurdica y normativa ya que en ello radicara la misin del Estado:
instituir y constituir a los sujetos como ciudadanos.
El sujeto as constituido es tal al encarnarse desde los discursos que lo
instituyen y deviene "persona" trmino que debe entenderse en su acepcin normativa y no psicolgica.
El sujeto es el resultado del ordenamiento jurdico y normativo del Estado que lo hace surgir al constituirlo y lo reconoce como tal al instituirlo.
De all que, el sujeto del que hablamos, es un sujeto poltico. Alcanzado por las determinaciones de los discursos de lo poltico y que, en tanto sujeto de las prcticas polticas, padece los efectos que las prcticas
polticas realizan.
A este sujeto constituido normativamente, el Estado lo instituye en
varios sentidos a destaqtr:
1) Al instituirlo como una ficcin normativa lo establece como "persona".
2) Al reconocerlo como ciudadano perteneciente al Estado.
3) Al reconocerlo como descendiente de otros ciudadanos lo anuda a cadenas filiatorias regladas. Siendo ascendientes y descendientes sujetos regulados por la normatividad del Estado.
4) Al uniformar a sus sujetos nominndolos y numerndolos. Funcionan-
146
Subjetividad y segregacin-
J AlFREDO ORLANDO CAAOL
do los mismos como signos que le permitir a cada sujeto representarse

ante el conjunto de los otros sujetos constituidos.
Es de remarcar que el sujeto en tanto ciudadano, determinado por
el poder normativo y jurdico del Estado, no solamente recibe los signos
constitutivos que dicen de su lugar sino tambin el reconocimiento de su
existencia. Es decir que, el Estado da fe de la existencia de sus sujetos,
pero a condicin de hacerse amar por ellos. Dice Legendre "cmo se
propaga la sumisin, transformada en deseo de sumisin, cuando la gran
obra del Poder consiste en hacerse amar" ( 1979:5).
En consecuencia, existir como ciudadano supone someterse al control, a la obediencia y hasta a la coaccin del poder del Estado.
Es justamente por esta relacin entre fe y coaccin por la que Hans
Kelsen -en Dios y Estado- da cuenta del paralelismo entre ambas categoras llegando, a veces, hasta la identidad entre las mismas.
Kelsen rescata el papel jurdico-normativo del Estado en tanto "ente
ficticio" que constituye a sus sujetos no en entidades biopsicolgicas sino
como "personas", en tanto sujetos del derecho y de derecho.
Luego de esta precisin afirma "de suerte que la ciencia jurdica crea
igualmente (que la religin) a su hombre a imagen y semejanza del Estado, persona de derecho por excelencia" (Kelsen. 1989:264).
Tambin el Estado ha constituido un espacio para ubicar a sus sujetos
as producidos: la ciudad. La misma funciona en la normatividad del Estado como el escenario donde la vida humana se despliega, pero es al mismo tiempo lugar de los intercambios y de la comunicacin.
Si el Estado es el marco general donde constituye y reconoce a sus sujetos impulsndolos a la uniformidad por sus efectos de sobredeterminacin, no es menos cierto que, al interrogar a los sujetos, el Psicoanlisis
destaca la diferencia entre los mismos. Diferencia que pasa por los particulares modos de amarramiento a los rdenes generacionales y a la posicin de cada sujeto respecto a la filiacin y a la sexualidad. Modos singulares de enlazarse a los rdenes universales como son la paternidad, la filiacin y la sexualidad regida por la prohibicin del incesto.
Ante la uniformidad que el Estado y sus funciones jurdico-normativas
impone, el Psicoanlisis descubre un sujeto opaco y en permanente conflicto consigo mismo, con la ley y los discursos que lo han constituido. Re-
147
Culpa, responsabilidad y castigo en e/ discurso jurdica y psicoanaltico. Volumen 111
velndose en tanto diferencia por los modos singulares de cada sujeto de

anudarse a la transmisin de la palabra, de la genealoga y la sexualidad.
Pero singularidad no es encierro y exclusin de la participacin en la
normatividad de las leyes que rigen el lazo social y de la determinacin de
los discursos polticos, econmicos, cientficos, etc. de una poca dada o
de un momento histrico, ya que todo sujeto est tramado y trabajado
por su participacin en los discursos que sealan el horizonte y establecen
los lmites en el que se despliega y repliega la subjetividad toda.
S es posible detectar una tensin entre el sujeto en tanto sujeto poltico y el sujeto tal como lo teoriza y lo aborda el Psicoanlisis. Pero se
hace necesario remarcar que tensin no es ausencia de relacin. El sujeto, desde el Psicoanlisis, no es ajeno a las sobredeterminaciones de las
leyes que rigen los lazos sociales, a las modificaciones en curso en el panorama de la vida ciudadana con la prevalencia de las posibilidades y lmites establecidas por el Estado.
Si bien afirmbamos que el Estado ubica a los sujetos en ese escenario que llamamos ciudad, hoy es necesario hablar del campo de concentracin: el Lager.
EILager
El trmino campo de concentracin aparece a finales del siglo XIX y, a
partir de all, a lo largo del siglo XX y de los inicios del siglo XXI la historia
es tambin la de la consolidacin del campo de concentracin.
Espacio aislado en el interior de las ciudades o fuera de ellas donde los
sujetos no participan de los derechos del ciudadano y, por lo tanto, quedan instituidos como sujetos del campo de concentracin.
Los Lager (campos de concentracin, internacin y exterminio) nazis,
los Gulag soviticos, los campos de concentracin y muerte en Amrica
toda, los pases mismos devenidos campos de exclusin y exterminio etc.
con su presencia en nuestro tiempo delinean una forma nueva y atroz.
La consolidacin del campo de concentracin en el siglo XX debe poder permitirnos repensar tanto las misiones del Estado como el estatuto
de los sujetos. Al revelarnos su presencia constante el Lager disea un panorama ms o menos visible -pero siempre all- de la vida ciudadana.
Porque all donde hay segregacin, internacin de ciudadanos, sus-
148
Subjetividad y segregacin 1 AlFREDO f\I.ANDO CA~OL
pensin de los derechos civiles, reduccin de la vida humana a condiciones inhumanas, casi animales, hay Lager.
All donde junto con los derechos y las obligaciones la vida puede ser
quitada o inducida a la muerte por la miseria, la enfermedad o el exterminio, hay Lager. Y. por lo tanto, la muerte de los sujetos puede producirse sin que se considere un crimen.
La institucin del sujeto por el Estado y la vida abonada por la preeminencia del Lager estn habitadas por esa zona de sombras enquistada en
la cotidianeidad de la vida ciudadana y alcanza a todo sujeto.
En este proceso de exclusin, internamiento y exterminio que el Lager hace presente en el Estado normativo es a lo que Agamben llama, siguiendo a W. Benjamn, "estado de excepcin".
Para,caracterizarlo afirma Agamben: "El estado de excepcin no es
un derecho especial (como el derecho a la guerra), sino que, en cuanto
suspensin del propio orden jurdico, define el umbral o el concepto lmite" (2005:28).
As, el estado de excepcin se establece como un lmite o un umbral
que hace posible definir sujetos que devienen sujetos del Lager. Y que v~
a terminar configurando la paradoja de un "estado de excepcin regular" -es decir, no transitorio- que va a hacer posible agrupar en el Lager
a aquellos que se excluye, segrega y extermina.
Al decir de Agamben: "desde el momento en que "el estado de excepcin( ... ) ha devenido la regla ... no slo se presenta cada vez ms como
una tcnica de gobierno y no como una medida excepcional, sino que inclusive deja tambin salir a la luz su naturaleza de paradigma constitutivo
del orden jurdico" (2005:32).
As, dicho paradigma ya no es la ciudad y sus ciudadanos, en tanto espacio creado por la institucionalidad normativa del Estado y donde se despliega la vida de los sujetos, sino la presencia constante del Lager en su interior mismo y delineando un paisaje nuevo desde su visibilidad o invisibilidad en la vida cotidiana.
El Lager, con su relacin de inclusin-exclusin del Estado, de la ciudad y de los ciudadanos, no es algo fuera, excluido o apartado sino que
existe en su interior mismo y los define.
"El campo de concentracin y no la ciudad es hoy el paradigma biopoltico de Occidente" (Agamben. 2006: 109).
149
Es en Proposicin del9 de Octubre de 1967 sobre el Psicoanalista de

la Escuela donde Lacan, luego de referirse a las "facticidades" simblicas
e imaginarias, afirma: "La tercera facticidad, real, demasiado real, suficientemente real como para que lo real sea ms mojigato al promoverlo que
la lengua, es lo que se puede hablar gracias al trmino de: campo de concentracin, sobre el cual parece que nuestros pensadores, al vagar del humanismo al terror, no se concentraron lo suficiente.
Abreviemos diciendo que lo que vimos emerger, para nuestro horror, representa la reaccin de precursores en relacin a lo que se ir desarrollando como consecuencia del reordenamiento de las agrupaciones
sociales por la ciencia y, principalmente, de la universalizacin que introduce en ellas.
Nuestro porvenir de mercados comunes ser balanceado por la extensin cada vez ms dura de los procesos de segregacin." (Lacan.
1967:22).
De esta cita -y de acuerdo a lo desarrollado hasta aqu que evidencia
una coincidencia de los desarrollos de Agamben considerados y la precisin de Lacan en cuanto al desenvolvimiento en la vida ciudadana del campo de concentracin- quisiera remarcar:
1) La denominacin de facticidad (opuesta tanto a lo ficticio como a lo fctico) supone no un hecho bruto sino la inscripcin del Lager en las redes
sociales inducida por los discursos del Estado y los sujetos que produce.
Y, por lo tanto, remarca la inscripcin del Lager en el interior mismo de
los discursos constituidos de la vida poltica y ciudadana.
2) Los campos de concentracin que hemos conocido son una "reaccin
de precursores" ya que estos continuarn desarrollndose. Lo que revela, en un todo de acuerdo con las reflexiones de Agamben, el estatuto de
no contingente de los campos de concentracin.
3) Es en la universalizacin y en el reordenamiento que impone su discurso en las agrupaciones sociales (y en las subjetividades, agregaramos) lo
que ir desarrollando procesos cada vez ms duros de segregacin.
Si bien llama la atencin el papel que Lacan le asigna a la cienc~ en el
desarrollo de los procesos de segregacin, hoy se hace evidente que la
extensin universal de los discursos de la ciencia, que fundamentan los
ISO
Subjetividad y segregacin 1 ALFREDO RLA'iDO CARo:..
desarrollos tecnolgicos y su alianza y la difusin en sentido planetario de

la economa de mercado, tienen el poder de arrasar con las construcciones simblicas alcanzando, obviamente, a las subjetividades e inducindolas a su suspensin o a su desaparicin.
Esta relacin no contingente entre el Estado, los ciudadanos y el Lager abre los caminos para pensar las complejas relaciones entre lo poltico,y nuestra definicin de los sujetos en tanto sujetos del discurso y de los
discursos que los conforman, pero siempre condicionados por los procesos sociales de segregacin y exclusin. Es decir, por la presencia poltica del Lager.
El lmite que la presencia poltica del Lager y la extensin de la llamada "lgica del mercado" imponen en la definicin del Estado -en cuanto
a sus fines y sus misiones- han tenido el poder de producir el pasaje del
ciudadano al consumidor.
Se trata menos de cantar loas a la antigua concepcin del Estado -que
muchas veces tuvo el poder de enmascarar los procesos segregativos, de
exclusin y de exterminio- y poder reflexionar sobre el papel que le cabe
al Estado y a sus ciudadanos cuando se revelan dichos procesos habitando todo lazo social.
Y tambin a los nuevos modos de la presencia social de la segregacin bajo la atribucin a Jos sujetos, que por lo tanto devienen objetos de
la imputacin segregativa, de signos que, en su plenitud, intentan revelar
un modo del ser: sujeto peligroso, por ejemplo.
El eclipse de la referencia
Hoy no es posible acercarse a la subjetividad sin considerar el papel
que en ella desempean las estructuras que la hacen posible. Y es por eso
que nuestro derrotero transit por apoyarnos en algunas consideraciones
sobre el papel del Estado y de la vida ciucfadana; lo que nos ha permitido
acercar discursos que slo en apariencia parecen enfrentados para revelar la pertinencia de su entrecruzamiento.
Desde una clnica del caso, y en estrecha articulacin con la del lazo
(social), y las consideraciones que hemos recorrido con relacin a la$ determinaciones polticas de los sujetos revelan lo que denominamos eclipse de las referencias.
151
La lgica del mercado y la difusin de los desarrollos tecnocientficos

tienen el poder de determinar modos actuales de las subjetividades marcadas por los procesos de segregacin.
Lo que ha revelado el alcance y las consecuencias que pueden demostrarse clnicamente con relacin a los modos de vivir y, tambin, de considerar a los sujetos. Y cmo cada sujeto se considera as mismo.
Tanto por la preeminencia de los procesos de segregacin como por
la difusin -que es correlativa- del mercado, las subjetividades son alcanzadas con el efecto de arrasar las construcciones subjetivas eclipsando las
referencias simblicas que hacen la vida posible.
El conjunto de tal sistema referencial no solamente atae a las leyes
que producen y sostienen el lazo social, sino a los sujetos mismos que son
su efecto. Tambin al papel de todo sistema (desde el Estado a los lazos
familiares) que presentan hoy una particular vulnerabilidad.
El eclipse de las referencias supone tambin el eclipse de los sujetos
mismos. Es por ello que, quizs, la subjetividad contempornea navega
entre las turbulentas aguas de la segregacin o las de su eclipse y posible
desaparicin por esa uniformidad que impone el mercado.
Algunas conclusiones
Tal denominacin de este apartado final pretende extraer algunas conclusiones de lo desarrollado precedentemente. No pretenden decirlo todo
(imposible) sino puntuar algunas consecuencias de lo desarrollado para
que sirvan como guas para continuar trabajando en ellas.
1) Si todo sujeto participa, en tanto incluido por el poder constituyente
del Estado, tambin est siempre en riesgo de ser excluido de l por los
procesos de segregacin que habitan en su seno.
2) Si la realidad ineliminable del Estado es el Lager, toda posibilidad de la
subjetividad torna su permanencia en vulnerable.
3) Si el Lager est fuera de la institucionalidad poltica -hasta no reconocer
su presencia-, pero est instituido por los discursos de lo poltico, tanto
las subjetividades como los lazos (sociales) de los que participa estn condicionados por esa presencia-ausencia.
4) Si los procesos de segregacin hoy se han visto reforzados por los desarrollos de la ciencia -aun la que se difunde bajo el manto del consumo-
152
Subjetividad y segregacin
AlFREJO 0RLA'J:lO R.OL
los sujetos viven no solamente su preeminencia sino que los impulsan a

los lmites de la desubjetivacin.
En un texto de 1964 pregunta Lacan: "Puede el analista cobijarse en
esta antigua investidura (la del mdico), cuando, laicizada, se dirige hacia
una socializacin que no podr evitar ni el eugenismo, ni la segregacin
poltica de la anomala? tTomar el psicoanlisis el relevo, no de una escatologa, sino de los derechos de un fin primero?" ( 1966:832-3).
El camino psicoanaltico no es el de una escatologa en tanto disciplina
que tiene por meta dilucidar los fines ltimos. Su meta sera, en palabras
de Lacan, la del relevo de "los derechos de un fin primero". Hoy, quizs,
sea necesario entender ese relevo como sostener (y actuar en consecuencia) a la subjetividad en su singularidad y diferencia. De interrogar a
los sujetos considerando su opacidad lo que tambin significa laborar en
contra de la exclusin y la segregacin.
Ref. Bibliogrficas
Agamben, G.
Agamben, G.
Kelsen, H.
Lacan, J.
Lacan, J.
Legendre, P.
(2005) Estado de excepcin. Bs.As.: A. Hidalgo.

(2006) Horno sacer. Valencia: Pre-textos.
(1989) Dios y Estado. En El otro Ke/sen. Mxico U.N.A.M.
( 1966) Escritos 2. Bs.As.: Siglo XXI. 13" ed. 1985.
( 1967) Proposicin del 9/10/1967 sobre el Psicoanalista de la Escuela. Momentos cruciales de la experiencia analtica. Bs.As.: Manantial.
1987.
( 1979) El amor del censor. Barcelona: Anagrama.
153
XI
INCESTO
,
,PATERNO FILIAL:
FUNCION CLINICA DEL DERECHO
l. Introduccin
En los casos de incesto paterno~filial se hace necesario articular las intervenciones clnicas con las jurdicas en funcin de reparar la orfandad
que supone -para los nios o jvenes- quedar fuera de un mundo legislado. Presentaremos un caso donde dicha articulacin genera efectos subjetivantes, y otros que, inversamente, al encontrarse el sujeto desarticulado del orden simblico queda conminado a destinos sacrificiales, entre
ellos la venganza.
2. Cuando el otro jurdico responde

"La institucin genealgica funciona sobre el fondo de
desamparo del sujeto" P. Legendre.
Legendre (J) plantea que~l incesto es un atentado contra el orden genealgi~o. orden que ubica a cada sujeto en una categora legislada y que
funciona para canalizar las identificaciones inconscientes a travs de laLey

de Prohibicin del incesto. Agrega que no basta nacer eh el plano biolgico
sino que, instituir la vida es hacer recomenzar el Edipo en cada generacin,
en la cual se reedita tanto el deseo incestuoso como su prohibicin]
Lo anterior supone que, cuando el incesto se consuma, el sujeto queda en una orfandad derivada de la ausencia de nominacin en un mundo
legislado. Al ser colocado como objeto de goce de un padre no marcado
155
por la falta el incestuado queda destituido subjetivamente, lo que supo\ ne para nios y_ jvenes un fuerte desamparo. La apuesta en el abordaje
tanto clnico como jurdico ser, entonces, constituir a un Otro confiable
que inscriba la ley simbli~~_xb~ga lazo social. Recordemos que Freud, al
final de su obra, teoriza,.eftrauma; li~n9.~1o al desamparo, ~-ges.ie-"
~ ql!~_S_I:!E?_n..E:.J!j;~~t~!i-Stii:L~L~~-~-1(:1:E,~!:,~ del!~~!" Ambos que-
1
.
"( ~e~~~~~~~~~!~--~~~a~!~~~~~~:~;~ds~,~~a~~mad:al ~:-;:::_
cotrar un Illgar pacificante:)Este llamado puec;l~~dquirir varias modalig~g-~s -n~excl~y~nt~~:_-~~ distintos matices en la enunciaci'\._~lg~-~'c;s
paradojalmente estruendosos o inaudibles al estilo de acting-out, como
fugas y conductas de riesgo;~otros expresarse en distintos sntomas -ligados a las formaciones del inconsciente- donde el secreto se enuncia a
media voz y,_or ltimo, quienes logran verbalizar su victimizacin, es decir, romper el secreto.
~~f4_~y~l~s~n ~1 ~!l.~~fY.DJ?ftl11er:.fl;c;~()=~D !J..D...Pioc~~g~-~~er
cQ!IleleLo ~l.~-~ gu_~__ l.'! ~IAQQ@~i9n.c;I.~JQ.Jt~!dnl!i<;2 r:_~gy~ir_l_:!.l!l..~Cc:'~:

tr:~itacin. El abordaje clnico intentar historizar lo vivido pa_r:<.t.~!:J!!i:l:r
algul:Ji!~L<?ll R9-~i.b~ cf~J. Pc:lc;lre ci~-~J .n:liS,.!!l~~ ~L_~!_er"ceso de subje~:-
vacin se sostiene en una narrativa, a partir de la versin que el nio tra
-ya resignificada si pensamos en la conceptualizacin freudiana del trauma de las series complementarias-, construiremos una nueva versin reparando la destitucin subjetiva que el incesto caus. Pero la intervencin clnica no ser suficiente, es necesaria tambin la respuesta del Otro
social en sentido amplio para resituar al nio en los rieles genealgicos,
para instaurar la funcin simblica fallida en estos casos. Sostenemos que
la intervencin del Otro jurdico, cuando del incesto se trata, tiene un lugar privilegiadol
Veamos esta cuestin a travs de un caso clnico.

Julia consulta a los ocho aos en tanto~ a una operadora del
Hogar donde vive, haber sido abusada por su padre. Convive en esta institucin con sus cuatro hermanos desde los siete aos. Hasta esa fecha,
en la convivencia con sus padres, sufri violencia fsica, severa negligencia y abuso sexual por parte del padre. Este nunca volvi a verlos, ni hizo
tramitacin alguna para que ello fuera posible. La madre los visita espo-
156
Incesto paterno filial: funcin clnica dt:!l. derecho 1 LAuRA A.:lRJANA CAi'ACETE
rdicamente y mantiene una relacin hostil con los operadbres de la institucin que, si bien hacen intentos revinculatorios co,n los hijos, no obtienen ningn xito.
//
Los operadores comentan que el estilo vincular de Julia con los adultos es de desconfianza, con los pares suele pegarles o ser pegada. A veces, cuando se la reprende por algn hecho, se golpea la cabeza contra
la pared.
En la primera sesin me cuenta que extraa a la mam, no al pap porque l le pegaba mucho. Luego relata que se le cay un diente por lo que
vino el ratn Prez, y a la noche so con l. Dice "me sacaba a bailar, yo
le deca que no, que no quera, que era un diente por un peso". Vemos
que desde el inicio sita la cuestin de los intercambios a los que encuadra,
acota, pone medida. Es decir, legisla oponindose a ofrecer su cuerpo.
Ms adelante relata gradualmente la situacin abusiva como "los secretos de lo que pas con mi pap". Explica que le da mucha vergenza contar algunas cosas. Le digo que no est obligada a contarlas, que si
quiere y cuando quiera puede hacerlo; guardamos gestual mente los "secretos" en una mesita con tapa, y cada tanto los va sacando. Estn siem:
pre ligados a situaciones abusivas y violentas con el padre.
Decamos que el nio hace un llamado al Otro para reparar su orfandad, Julia enuncia su llamado en varios textos donde escribe cartas a distintos destinatarios. A veces le escribe a la madre pidindole que la visite,
a veces a Padres protectores a quienes les expresa sus vivencias, como a
Dios o al Gauchito Gil (explica que se dirige a ste porque entiende ms
a los pobres). Cartas en donde pide, reclama y se enoja planteando intercambios en los que contabiliza lo dado y lo recibido y que, a su vez,
muestran su necesidad de sostener la creencia en la existencia del Otro
que en Julia ha tambaleado.
Trae a sesin la temtica de su desvalimiento -y la violencia que esto
le genera- en un sueo-pesadilla donde relata que Chuqui mataba a todos cortndonos la cabeza con una guadaa -a sus padres, a los operadores, a mi-. A veces se salvaba ella que se poda esconder, pero quedaba
sola, "sola, sola en todo el planeta".
La inicial vivencia aterrorizante pasa luego a exteriorizarse en juegos
157
y dibujos. Los contenidos ldicos expresan situaciones de terror sin salida ni alivio. Mis intervenciones tienden a proponer otros desenlaces, pero
esto es inicialmente imposible.
En otra oportunidad trae un ttere al que nadie quiere porque es malo,
y reproduce en juego un incendio -ocurrido en la realidad y donde estuvo en riesgo su vida- diciendo "la culpa la tuve yo, porque yo lo empec".
Incendios que en ocasiones se ligaban a situaciones erticas, como la de
indios que raptaban a una nia para quemarla en el fuego. En la sesin siguiente me pregunta si es verdad que por pensar que alguien se muere,
se muere de verdad. Le digo que no, que sus pensamientos no matan a
nadie y se va ms aliviada. El anhelo parricida la deja en una posicin culpable que tramita hacindose castigar o golpendose a si misma.
Relata un sueo donde el padre vuelve para raptarla por la noche, escucha ruidos y no puede dormir. Por esa poca en una sesin juega a que
una nia es raptada por indios para quemarla, dice "la nena no era esclava, pero se hizo esclava porque el padre era esclavo, y l no la dejaba irse
porque la quera". Luego se pregunta "Q la quera para matarla?"['=.,a interrogo sobre el final de esa historia y expresa que tiene dos finales:.,uno
en donde la nena esclava es quemada en el fuego por el padre;<~>otro en
donde puede salir y ser libre~e refiere as a dos posibilidades de tramitar
sus cuentas genealgicas: en el primer caso se ofrece al otro en un sometimiento erotizado, entrega su vida en holocausto al padre ficcionalizando
esto como amor. En el segundo caso asume una posicin de libertad subjetiva, se rehsa a ser objeto de goce de un padre no legislant~
Antagnic;ps d~stinos que aludiran a dos de las concepciones freudianas sobre el tc_a~~: la~ ligada a la coaccin a la repeticin donde
el sujeto repite como actual un trozo del pasado propicindose un destino sacrificial no ajeno a una culpabilidad que no se sabe a s misma y lo
desapropia de sus actos. En la segunda:> hay posibilidad de elaboracin, el
sujeto puede cuestionar el lugar otorgado desandando las versiones que
lo fijan en una posicin sacrificial.
( Dado que el caso de Julia no estaba judicial izado, en esa etapa me preguntaba cundo sera oportuno realizar la denuncia jurdic<:)La respuesta la dio -sin saberlo- la hermana dos aos mayor. Esta le dijo a los operadores del Hogar que otra nia all alojada tena un "papel" que prohi-
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158
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Incesto paterno filial: funcin clnica del derecho
LAuAA ADRJA!".A CA?ACETE
ba al padre que la haba violado concurrir a la institucin, pero a ella y a

sus hermanas les faltaba ese "papel" que prohiba que su padre se acercase. Dicho planteo nos llev a considerar que ese era el momento para
formular la denuncia jurdica. A partir de la misma un juzgado Civil prohbe el acercamiento del padre. Acto jurdico que la tranquiliz. Ya no suea con ser raptada.
Tiempo despus asiste al Juzgado Penal-el Juzgado Civil haba formulado la denuncia de oficio- junto a sus dos hermanas mujeres que, para
esa poca, tambin haban develado el abuso paterno.{La jueza las atien-de personalmente y les dice qlJe-~c>n muy valientes por co r lo que les
pas<S Les plantea que ~~s~ v~?~ar medid para que
esto no vuelva a suceder y as en el~ ro puedan estar bien) La hermana mayor le contesta "nosotras ya estamos bien". Julia vuelve contenta a
la sesin y me dice con tono seguro: "yo ya tengo una jueza". Luego casi
en secreto me confiesa: "fui nerviosa, yo cre que me iba a decir que yo
la haba empezado". Por esa poca expresa "lte acords cuando me golpeaba la cabeza, cuando era mala?"
[vemos aqu cmo el abordaje jurdico tiene efectos en la subjetividad
en tanto coadyuva a tramitar la cuestin de la culpabilidad y opera inscribiendo la Ley simblica. Intervencin sta que aludira a lo que Leg~ndr,e
conceptualiza como ~f'!nsi2'! cli]~~~J

En otra sesin trae una mueca -Cenicienta- que baila con distintos pretendientes, se muestra exigente y a todos les pone una objecin.
Canta "me engaaste, me quisiste, me mentiste ... olvida mi cara, mi cuerpo
y pega la vuelta que para eso tienes experiencia". Luego acota "eso tambin
se lo podra cantar a mis paps"6'emos que va virando la posicin subjetiva, hay otra tramitacin de la feminidad, puede jugar a intercambios en
el cortejo amoroso. La pobrecita "cenicienta", pasa a ser deseante y deseada. Puede, acompaada tambin por las intervenciones jurdicas, hacer reproches al Padre por su orfandaS)
( Pero el iQicial ofrecimiento sacrificial al padre luego se repite con la figura matern~ Cuando se precipita la denuncia penal~ llama insistentemente por telfono a las hijas mujeres y les dice que no cuenten
nada de lo ocurrido con el padre y que se fuguen de la institucin. Julia
inicialmente guarda este secreto, luego relata que pens en fugarse y no
159
decir nada ms de los secretos del padre. Justifica esto diciendo que si ella
quiere a su mam, tiene que hacer lo que esta le pida. Sin embargo, acota que su mam no pudo cuidarla, si no no se hubieran quemado cuando
los dej solos. Pasa a escribir cartas de despedida a su madre y guarda en
la mesita de secretos un texto que dice "me di cuenta que mi mam no
puede cuidarnos". Paralelamente la Justicia ordena la desvinculacin con
la madre e insta la realizacin de una evaluacin psiquitrica para la misma de la que surge como diagnstico: "Trastorno paranoide de la personalidad" y concluye que la madre no est en condiciones de desempear
adecuadament la funcin materna.
Julia habla con sus hermanas en una reunin donde piden que nadie las
escuche. Luego de ese encuentro las tres nias expresan a los operadores que se dieron cuenta que la madre no puede cuidarlas y quieren ser
adoptadas. Probablemente coadyuv a esta decisin que por esa poca
se hubiera producido una adopcin exitosa de otros nios alojados en la
misma institucin. Deciden entonces enviarle una carta al Juez -que ellas
escriben- donde formulan dicho pedido a partir de lo cual son citadas por
el Juzgado. Se inician los tramites para este fin y ellas plantean como condicin no separar a los cinco hermanos.
La abstracta nocin de nio como sujeto de derecho, se concretaba
en los avatares de este caso en tanto Julia iba desplegando mltiples recursos para ejercerlos y porque, asimismo, contaba con un buen acompaamiento jurdico e instituciona~
(_5_r:!_resumen, consideramos que la respuesta del Otro social-en sus

distintas instancias- posibilit la variacin de posicin subjetiva: de la orfandad inicial-y su versin de ser una nia mala-, haca una posicin subjetiva que, va el arreglo genealgico, le posibilit la constitucin de un
Otro confiabl:)
3. Cuando el otro no responde

Veamos ahora algunos posibles destinos cuando ~1 Otro ~oci~lno responde, cuando, por ejemplo,. desde lojurfdico~se.actlia-~;)IJ"~j~g~_~().IJ:l
pl~c!~Cl.d_,mi~Cl..!!.~J(leScena y guarda~doel secret? ..Es decir,~i la justicia
opera como una instancia meramente administrativa en un mundo des-
160
Incesto paterno filial: funcin clnica del derecho
1 l.AlJRA AoR!ANA
CA?ACErE
cultura!izado -el incesto Q,O est interdicto- se reedita en los nios o jvenes el desamparo inicia!) Decamos en un trabajo anterior <2l que, en los
casos de incesto. cuando el sistema jurdico no inscribe Ley alguna, son
serias las consecuencias en la subjetividad de las vctimas. Lo ejemplifica\
mos a travs de un caso en el cual durante catorce aos de tramitacin
en un Juzgado de Menores, el padre reitera la prctica abusiva con las hijas adolescentes y nacen varios nios posiblemente gestados en la relacin incestuosa sin que se resuelva desde lo jurdico ningn acto en funcin de la proteccin de las hijas vctimas.fmpunidad que deriva en que
estas jvenes queden conminadas a destinos ligados a la coaccin a la repeticin siendo ya adultai)
( Otra cara de la coaccin -cuando el sujeto queda en orfandad de sosten simblico- puede ser la respuesta vengatva.
Desarrollemos esta cuestin.
_
4. La venganza como respuesta

(cuando el sistema jurdico no responde el sujeto puede intentar hacer justicia por s mismo, vengar la ofensa sin mediacin alguni) Recordemos que, histricamente, la venganza fue una forma primitiva de justicia. Por ejemplo, en las civilizaciones antiguas la prctica de la venganza era aceptada siendo incluso un deber tribal para fomentar el respeto de la familia o del clan. Ms tarde, la Ley del Talin intent acotar, legislar la venganza dado que planteaba una proporcin entre el dao sufrido y la pena a aplicar. Dicha Ley puede rastrearse en'los Cdigos y libros religiosos de distintas culturas como la Biblia y el Corn. Luego, en
~la Edad Media, el trmino vindicatio, usualmente traducido por "vengan~ za", significaba "reparacin del honor". En tanto en esa etapa histrica
el honor era considerado un valor importante, la venganza era una respuesta a una injuria o a un dao recibido, as como la gratitud corresponda a un beneficio otorgado.
En sntesis, si bien tanto en la antigedad como en la Edad Media la
venganza era una respuesta posible para hacer justicia, desde la modernidad dicha respuesta no est contemplada en los cdigos modernos. Es
as que el marco institucional de la justicia intenta romper el circuito de la
venganza delegando a un tercero la imposicin de un castigo.
161
Culpa, responsabilidad y castigo en e/ disc:urso jurdico y psicoanaltico. Volumen 111
[Retomando la cuestin del incesto, es frecuente 'que, cuando el sistema jurdico no opera como Tercero que plantea la interdiccin -y sanciona-, aparezca en las vctimas la venganza como respuesta, ya sea sta
como ideacin o como actJ~I sujeto intenta una respuesta especular
-donde la pulsin compulsaiacia un oscuro goce- para revertir la humillacin sentida)i el acto incestuoso ha suspendido la funcin simblica se responde sin ninguna mediatizacin en un intento -por cierto fallido- de reivindi~r una posicin subjetiva que ficcionalice lo humano. Volveremos a esto)
La respuesta vengativa presenta una lgica paradoja!. Cuando el sujeto
la enuncia siempre supone realizar un acto de justicia -que sienta sus races en la Ley del Talin-, pero dicha justicia la realiza a travs de un acto
no legal en tanto no est contemplado en los cdigos modernos. Podramos pensarlo como un estado de excepcin planteado particularmente.
~amben (J) nos dice sobre el mismo que es' un ncleo problemtico de
la relacin entre la anemia y el derecho. Menciona las medidas excepcionales quetse encuentran en la paradjica situacin de ser medidas jurdicas que no pueden ser comprendidas en el plano del derecho, y el estado de excepcin se presenta como la forma legal de aquello que no puede tener forma legaiJ Asimismo plantea que&! estado de excepcin aparece siempre ligado al concepto de "necesidaa", el cual "ms que volver
lcito lo ilcito la necesidad acta como justificacin de una trasgresin en
un caso singular y especfico a travs de una excepcin:)
En relacin a lo cual nos preguntamos ~cul sera entonces la necesidad que justificara la venganza -como medida excepcional- en los casos
de incesto? Quizs la reivindicacin de un lugar especficamente humano, lugar de filiacin que en el incesto ha estallado. Va la venganza-como
justicia extrema y primitiva- se ataca a uno de los nombres del padre: el
que no legislal
Legendre (op. cit.)(plantea que el incesto -es probable que el abuso
~~
sexual de nios lo metaforice- es una tragedia eminentemente humana
en tanto su prohibicin est al servicio de la humanizacin de los sujetos
quienes deben nacer por segunda vez en el orden mtico de la Ley. En el
~~llevado al acto cae el p_adr~ c~~?22R--~~g_~~alo~t_la fi~
cin..:._Nos encontramos aqu ante una ver~ p~~~l padre.lrrumRe
lo traumtico que se tramita va la incorporacin de lo peor del padr:J
162
Incesto paterno filial: funcin clnica .del derecho jl..Al;M A'JRJA.'IA CA?ACETE
(Que se ataca en el incesto]La condicin especficamente huma~a, ligada a una ficcin. Como desarrolla Braunstein <4l "el soporte de lo que llamamos sujeto es el anudamiento (m~encadenamiento) de cuerpo, palabra e imagen en una supuesta unidad"; tal unidad no existe sino
como ficcin, pero es una ficcin salvadora)
La prctica abusiva ataca la imag~su identidad e intimidad-=:-Pero-no-sob esto~ 5Ii1.o tambi6n la ficcin de un sujeto amar~
facultura por la Let de prohibicin del in~-esto-.---
La "necesidad" es r~~~jfTa-nurTIIain, _la fr~It~a que sup_one quedar_EQi-fu_er~A~.-r.d~-tUl!J)_~TicO:Se responde ento~cesc-on "u~
d-osoberano" en el cual se
ley. Posicin desde la cal se intenta
restituir el narcisismo herid~ecesidad de imponer la Ley de cua~rvuier
modo cuando la ruptura del pacto y la alianza con el otro han falladE)Necesidad de castigar lo obsceno que compulsa por los mismos senderos.
Cuando el incesto se nombra, la respuesta es excepcional -venganza de
sangre- dado el horror que suscita un crimen al orden genealgico, a lo
especficamente humano.
Decamos previamente que la venganza a veces aparece como ideacin,
el sujeto fantasea con escenas donde especularmente devolvera el sufrimiento recibido suponiendo con esos actos reparar el "honor" perdido.
_h;ceh
Veamos un caso.
Una joven abusada por el abuelo en la infancia devela el hecho varios
aos despus cuando su abuelo est a punto de morir.
En el material clnico insiste una ideacin vengativa, reitera su necesidad de haberle provocado padecimientos del orden de la tortura, lamenta
no haberlo asesinado. Manifiesta un odio sin atenuantes que durante aos
silenci y que ahora no cesa de expresar. Esto en tanto presume que su
cuerpo qued, por el abuso, irremediablemente daado.
En otras ocasiones la ideacin culmina en un pasaje al acto cuya concretizacin supone el pago de la propia inmolacin. Casos que recuerdan a la Emma Zunz borgeana quien sinti la urgencia de vengar a su padre y as castigar el ultraje padecido. Para ella, la muerte de su padre era
lo nico que haba sucedido y seguira sucediendo sin fin{Eor eso venga esa muerte asesinando al culpable con una estrategia que supone un
pago sacrificial: ~rop!~humillacin
de perder... la virginidad prostituyn------------------------.- ---
---~------. -------~
--~~----
163
'li
dese. Posible destino sacrificial.de algunos sujetos cuando el Otro social

_E(iesampara.
~-------------- -------------Destinos):lende quedan co}:n~nd.~d.i>~Eor la versin.diabiica del pa-
~revTa ~-i~nperaEiv~__~up~_r:xoico ~ue_!?~c~~rii~~ir~air-~c~s~!l..\2~
q~~ gllecl_~ exduica la mediatizaci6n_>::~p~@.~!:'C!: El sujeto se apropia de

la Referencia, dicta su propia Ley, enuncia sin vergenza y sin culpa -se
han roto los diques de la represin- un bando soberano ajeno a toda legislacin. Actos que conllevan un sacrificio sin ritualidad -se han roto las
referenci~licas~y escenas ni rituales q~e-i enmarquen]
Este modo particular de hacer justicia recuerda las prcticas de las Erinias; diosas de la venganza que ejercan un castigo oscuro, sin reconocer
ninguna Ley ms all de ellas mismas. Ejecutaban los castigos sin piedad,
hostigaban al ejecutor hasta hacerlo enloquecer y no haba rezo ni sacrificio que las conmoviera. Estas diosas figuran en algunas iconografas con
lgrimas de sangre, imagen que condensa la imposibilidad de tramitar el
duelo va la tristeza o la palabra.
"
_,",."-'''---~--
---~---
-----
' ? " _______
Por lo expuesto es necesario q~e el sistema jurdico ac~. haga circular la pala~ y. vfala'~itu~~dad.~_:;>cedimeog>~.d~~[!!ll~~-al_ suje..
t~ si~ua~~- e~-~-n.:'~~~o legislado.
Para@:mpli~) este aspecto, vee3,m()s -~!_r.:_elat~ qu~ apar~~ e~-~na

C<l;~j~.r:t~i~;-
Cecilia a los ocho aos haba sido abusada por el abuelo paterno, por
lo cual su madre formula la denuncia ante el sistema jurdico, pero no obtiene respuesta alguna. Aos despus, el abuelo repite el abuso con su
hermana menor de 4 aos, con la diferencia que en este caso la justicia s
interviene y penaliza al abusador. Un oficial de Polica entrevista a Cecilia
-ahora de 15 aos-. La joven enuncia que desde hace aos est pensando cmo matar al abuelo y describe los distintos modos -en detalle- en
que podra llevar a cabo el homicidio. Luego agrega "pero esto lo pensaba antes, cuando ustedes no hacan nada, si ahora se ocupa la justicia, ya
no pienso en matarlo".
Vemos as que cesa la ideacin homicida cuando el Otro jurdico no
la desampara.
164
Incesto paterno filial: funcin clnica del derecho 1 lAcRA ADRIANA CAPACETE
5. Para concluir
Los casos presentados nos permiten inferir que,~uando del incesto se
trata, es necesario articular las intervenciones clnicas con las jurdicas en
funcin de reparar la orfandad que supone quedar desamarrado del orden genealgic~ El sistema jurdico -como instancia de Ley- tiene aqu
un lugar privilegiado en tanto puede abonar el proceso de subjetivacin
vehiculizando la Ley simblica y respondiendo va la sancin y la palabra.
Para finalizar, una cita de Legendre: "el nico medio de acceso a los
desafos inconscientes del incesto pertenece, en todas las sociedades, al
encuadre jurdico" (s).
Notas
( 1). Legendre, P. El inestimable objeto de la transmisin. Madrid: Siglo XXI. 1996.
(2). Capacete, L. Nogueira, S. La intervencin jurdica en los casos de incesto. En Culpa,
responsabilidad y castigo en e/ discurso jurdico y psicoanaltico. Vol. /1. Bs. As.: Letra Viva.
2004.
(3). Agamben, G. Estado de excepcin. Bs.As.: A Hidalgo. 2005, p. 24.
(4). Braunstein, N. La ficcin del sujeto. En Culpa, responsabilidad y castigo ... Vol. 11. Op.
cit.
(S). Legendre, P. El inestimable objeto de la transmisin. Madrid: Siglo XXI. 1996, p. 65.
,1!
165
XII
CRIMEN DEL ABUSO

CRIMEN DEL INCESTO
Marta Gerez Ambertn
J. Introduccin: Los escollos del tema

(El delito de abuso sexual intrafamiliar es uno de los ms encubiertos
por la sociedad y la famil~ Tanto en el consultorio psicoanaltico como
en la intervencin psi-jurdica se tropieza con un tenaz~ilenciamiento y
una persistent~omplicidad -consciente o inconsciente.,- con el abusador; sobre t~po de su entorno familiar y social, pero tambin, a veces,
de la vctimalAs, quien fue sometido/a al abuso suele denegar o retroceder -en un segundo tiempo- de su acusacin y soporta sacrificialmente la posicin victimal hacindose cargo,de la atroz vejacin en "ese instante paradjico en el que el nio descubre que su padre es malo y quiere sin embargo seguir siendo su hijo. A esta c;ontradiccin no le resta ms
que una salida (y esta es la tragedia): que el hijo cargue con la falta del Padre .. j(Barthes. 1963:86).
(En algunos casos esa contradiccin de denunciar al padre-perverso
pero querer, sin embargo, permanecer con l es lo que confunde a quienes intervienen en los casos de abuso incestuoso llevndolos a pensar que
el menor miente o ha sido inducido a mentiU
por qu el hijo, pese a constatar que su padre lo daa, desea seguir
siendo su hijo y, ms an, anhela encubrirlo~Y es que pc.ecisa, p~u prec~. c~r con el amparg~P-!;~~~ -que no es slo econmico-. Recostndose en ese amparo supone que ha de obtener las garantas simblicas para sostenerse en el mundo. Y por eso prefiere hacerse cargo
de las mculas del padre, pensar que l es el culpable con tarde no enfrentarse a la orfandad ms extrema: descubrir que quien deba velar por
167
l lo vulnera. Salvar al padre idealizado pareciera ser la consigna universal de todo hijo que se hace cargo de las brutalidades paternas en aras
de preservarlo grandioso y perfecto. Tras ese anhelo algunos se someten y
acaban concluyendo en que son ellos los que portan el "mal" ... y por eso
han propiciado tamaa crueldad.
A esta constatacin diaria de la clnica psicoanaltica, que algunos agentes judiciales conocen y pocos aceptan, frecuentemente se suma la siempre latente tendencia social de "investigar a las vctimas" .[Hay intervenciones jurdicas alucinantes donde la nia abusada es presentada como una
seductora Lo/ita,' por tanto, cuasi "merecedora" de su vejacin1
0 (Una "justificacin"? de la permanencia en el hogar del abusador suele ser la -aparente- buena intencin de "preserv'\'" la familia" aun cuando
el costo sea potenciar el menoscabo de la vctim~ Quienes as juzgan parecen desconocer que el adulto que abusa a su descendencia en ese mis/"/ mo acto destruye la familia, institucin donde unos custodian, orientan,
transmiten la ley -adultos- y otros son custudiados, orientados y envueltos en esa ley -los nios-. Si causa risa pretender que un zorro cuide el
gallinero, es trgico y contra todo lgica humana o divina poner a menores al cuidado de un abusador.
~ Otra fuente de "justificacin"? para dejar marchar a los abusadores
con una mera reconvencin es el machacado argumento "psicolgico"
donde se "desculpabiliza" al abusador apelando a una infancia desgraciada (en la que posiblemente tambin fue vctima de abuso). Falacia atodas luces ya que haber sufrido no justifica, ni en el sentido que el dere~ cho penal otorga al trmino ni para la psicologa o el psicoanlisis, infligir sufrimiento.
fll Otra explicacin a cierta predisposicin judicial por creer ms a los
abusadores incestuosos que a sus vctimas o testigos del abuso parece ser
la negativa a aceptar que padres, abuelos, tos (es decir integrantes de la
sacrosanta institucin familiar) o educadores o sacerdotes, sean "capaj ces" de tales atrocidades confundiendo institucin o funcin con perso.f na. Como si el desempear una tarea, ejercer un cargo, ocupar el lugar
i que sociedad y ley (y para algunos tambin Dios) les ha otorgado los in\ vistiera de la sacralidad de la institucin, cargo o funcin. El antiqusimo
adagio popular lo desmiente: el hbito no hace al monje. Podemos admitir que la funcin paterna, materna, educativa, gua espiritual, etc. es sa-
168
Crimen del abuso - crimen del incesto 1 MARTA GEREZ A'1B.ERTN
grada; pero la persona no es la institucin. Muy por el contrario, precisamente porque esas instituciones son imprescindibles para la pervivencia
de la sociedad organizada en torno -y gracias- a las leyes instituyentes
!\l de lugares diferenciados, es preciso atender que quienes cumplen tales
funciones hagan circular la ley y ellos mismos estn atravesados por ella
\y por el sistema de prohibiciones.
Engendrar un hijo no es "ser padre"; estar frente a un aula no es "ser

l educador", presidir el oficio religioso no es ser "hombre o mujer de Dios",
, a eso se puede "llega a ser" cuando los actos -y no los meros gestos o
~~ insignias-lo sostienen.
.wl
2. Cuerpos abusados - Subjetividades daadas

Tanto en la clnica como en las investigaciones que dirijo sostengo la
h~ptesis que establece que: [cuerpo y sexualidades estn estructurados
como un lenguaje";}
l Cuerpos y sexualidades suponen la referencia a leyes que regulan el
cuerpo que, siendo humano responde, por tanto, a normas que rigen a
los seres humanos -leyes de la cultura y dellqzo social- y que, justamen) te, lo rigen ms all de su (supuesta) naturaleza: le dan una historia, una
ubicacin sexual y una referencia genealgica. Es decir, lo humanizan y
subjetivizan.\
Hablam~ de subjetivacin en el sentido de L~: un sujeto atravesado por la ley que le otorga un lugar en el campo de la palabra, le dona historia, genealoga y filiacin. Asimismo, contrastamos subjetivacin a desubjetivacin considerando a sta como el eclipsamiento del sujeto que queda
ajeno de sus actos, significantes e historia; esto es, deshumanizado.
A su vez, las sexualidades estn tambin (desde lo inconsciente, y por
eso su opacidad) reguladas por leyes dellen&kti~ y_ del lazo socia1 regulacin que otorga a cada sujeto un libreto posible del despliegue de su sexualidad(gsa regulacin establece que el sujeto y su partenaire (o pareja) estn siempre en una relacin de alteridad, en referencia a un lugar tercero,
es decir, al Otr~~o qlje supone una legisl.acl~n: ninguna relacin es de')
a dos porque entre el sujeto y su partenaire hay un texto, hay el muro del .
lenguaje y las prohibiciones, pero tambin otro muro, el de lo real.
1' Especifico esto porque cuerpos y sexualidades no pueden reducir-
-------
169
7.
se a la dimensin de meros objetos al servicio de otro; se trata, en cambio, de subjetividades que pretenden un encuentro sexual, de sujetos deseantes. Se trata de cuerpos sexuados (legislados) y de psiquis sexualizadas (tambin legisladas).
Ahora bien,~qu sucede cuando esos cuerpos sexualizados y subjetivados son privados de ese necesario trazo de la ley como sucede con su
mxima ruptura: el incesto, el abuso sexual agravado por el vnculolQu
consecuencias tiene en la sexualidad de un nio o niall{Qu queda roto
y sacrificado en quien ha sido sometido/a al incesto, al abuso sexualf)
Digo sometido/a, porque ms all de las falacias o fbulas que circu~
lan para desculpabilizar a los adultos que mencion arriba, es claro -para
Psicoanlisis y Derecho- que es el adulto el encargado de in~c:!l~ir las leY;!~-~prqhi~_9_>!'_c!~JJI1~E!.~tQ:_En ltlma in~ta~cia{de ins~ri-;;la ley de
los Nombres-del-Padre que permite la circulacin del sujeto por el campo de la lengua, la ;alabra y el deseo)
Por otra parte,ifi uno de los aspectos sobresalientes de la !:.:y de 1?~_<:?
hibic:in del incesto es hacer circular a un sujeto en la cadena ge~eracio
n~ (a~uelo~ eadre, ~ijo) y~de~~~ill~~rc<l.n1.b..~~~e;n suma, hacerl~~
~c.~' puede decirse que :!.-~~!;!-~~~ rompe co_n_!~EJi.I2Wdad~
dr~ulc:c.!9~n, de~ un agujero, porque ese hijo ha sido desasido de la cadena generacion~ En cierto modo a!&2..de l se desubjetiviza, se deshumaniza,
se CQSi{ica: queda sacrificado
al ~ciesu ~~~~-0:-de SU sexu~e
...._... ......
........ ---su__pce.!:y de:~u_his~C)~~s-~do, de:~~~~-o obj~E~ de ~_o~de .IJ~UI
_!g(objeto-propieCf~d~~- a? ulE_?[ cmo hacer interveir all al Otro
de la ley para que le devuelva su lugar en la cadena generacional y la hum;midad que le ha sido arrebatada por esa violencia traumticaD
l En mi libro~ntre deudas y culpas: sacrifcios (2008)7establezco que el
1 sa~o es un intento de apaciguar deseo y goce del Otro para lo cual
l sujeto es inmolado. Se inmola o inmola algo de s muy valorado con el
:\ afn de dar alguna consistencia al Otro que desfalleci all donde deba
sostener cierta regulacin (recordemos el sacrificio de Edipo que ofrece sus ojos para cubrir con ese "bien" las faltas de sus padres, finalmente
sacrifica su sexualidad y sacrifica a sus hijos; el suicidio de Antgena es un
resultado ms de ese sacrificio).
El tema del sacrificio es interesante, pero por dems denso, no voy a
detenerme ahora en l, pero s quisiera destacar que Lacan establece que
--
"-
--
~---
----;-,:;;:.;-----~
.__..
170
Crimen del abuso - crimen del incesto
MARTA GEREZ A'1BERTiN
el ejercicio de la sexualidad es un "sacrificio ahorrado" en tanto se hace

al Otro la demanda de fJna "pequea muerte", pero de la que el sujeto,
pese al fuerte lazo libidinal con el compaero sexual de turno, se puede
desprender y puede lograr "re-hacer" su sistema de sustituciones y permutaciones. En la circulacin por los avatares de la sexualidad el sujeto
-por lo general- no queda objetalizado ni su historia queda entrampada,
encapsulada, a merced de otro. Hay siempre, o al menos deberla haber,
el recurso simblico de la suplencia de la pareja. Nada es para siempre,
salvo, claro est, la muerte.
\ Lo que podemos detectar en el incesto o el abuso sexual agravado
poJ el vnculo, es que el sujeto queda privado de su historia, de su posibilidad de operar en el sistema de sustituciones-permutaciones, de tener movilidad en la cadena generacional y, por tanto, resulta objetalizado, convertido en un obje!&_: una cosa en poder de algn adulto. Desubjetivizado: deshumanizadoj
{Un padre/madre, abuelo/abuela, to, hermano, etc. que incestu, viola,
rompe una legalidad subjetiva, familiar y social y, en este sentido, requiere la intervencin del sistema jurdico -que objetive la falta-, y del campo
clnico que permita la subjetivacin de la falta, permita tramitar e/ pasaje
de la culpa a la responsabilidad. Pero tambin permita dirimir el lugar del
culpable o el responsable de un delito, hacer el debido proceso al adulto
que fractur la transmisin y aplicacin de la ley]
La funcin paterna o materna no es un hecho biolgico (baste pensar
en el significado de "funcin"), es la posibilidad de renunciar a ser propietarios del hijo y soportar que ese hijo es hijo de una legalidad que tambin
gobierna a los padres: todos somos resultado de una legalidad instituida;
en suma, resultado de la castracin simblica)
(El acto incestuoso viola la legalidad poltica y la familiar, y porque las
viola precisa ser atendido tanto desde el campo jurdico como desde el
campo clnico psicoanaltico para que, quien rompi las redes de la ley,
d cuenta de esa ruptura -nica manera de reconocer una terceridad, de
reconocer al Otro- y pueda responder por su faltal
Asimismo, el hijo/a "objeto" del abuso, y como fbsultado de la ruptu1
1 ra de la prohibicin instituida, necesita el ejercicio de la liturgia jurdica a
n\ efectos de que la transmisin de la cadena generacional que qued rota
IJ' pueda -partiendo de esa intervencin- armar una prtesis, y tambin a
171
~ los fines de que aquel que fue abusado/a no asuma sacrificialmente la cui'J pa y la responsabilidad de quien cometi la falta.~orque si un hijo/a asume sacrificialmente la culpa y la responsabilidad de quien cometi la falta, queda sometido a un "sin salida": l fue el objeto de goce de otro, se
hace cargo de la culpa del victimario -y ya sabemos que los victimarios
no piden perdn, esa es tarea de las vctimas-, pero tambin se hace cargo del goce que propici. En sntesis, un bao de lodo lo envuelve como
sometido y sacrificado, pero tambin un cierto bao de gloria y goce: fue
el elegido, fue el favorito ... ipero a qu precio!]
Es obvio que no es posible hacer generalizaciones desde la clnica psicoanaltica -que prioriza las singularidades-; sin embargo podemos afirrmar que,~n la mayora de los casos que trabajamos en la clnica, ese pun1;:+-to que destaco es el ms difcil: que un hijo/a abusado abandone su lugar de vctima y pueda asumir responsablemente el "juicio al Otro". Mucho ms cuando se trata de nios/as y cuando el entorno familiar y jurdico generalmente tiende a favorecer al abusado~emos escuchado tantas veces la muletilla que casi ya no asombra: "hay que perdonar a un padre que comete abuso", "es preferible el perdn a la prdida del padre".
( Pero, un padre que cometi incesto pierde su condicin de tal, pues no
es acaso la funcin de padre ser guardin de la ley del deseo? All del pat
dre, de la funcin simblica de padre no queda nada. Cuando se comete
i"
un acto de abuso sexual la humanidad del padre huye para refugiarse en
lo nico que queda de l: la bestialidad]
Lvi-Strauss ha mostrado acabadamente que la regla universal de prohibicin del incesto se halla en el umbral del paso de la naturaleza a la
cultura y, en ltima instancia, es la cultura misma. Los griegos llamaban
ataktos a la vida "bestial" que precede a la civilizacin organizada (de Romilly. 2004: 117). En Las Suplicantes Eurpides hace decir a Teseo: "Doy
gracias al dios que, de una existencia confusa y salvaje conform para nosotros esta vida". En esa existencia confusa y salvaje -ataktos- los dioses introdujeron el orden, la justicia y la ley. Es a ataktos donde regresa el
abusador incestuoso -y hace regresar a su vctima-, a ese antes de la Ley,
al estadio previo a la cultura que se sostiene en reglas -de las que la nica universal es la de prohibicin del incesto- y en los intercambios -en
los que el ms preciado bien es el de las mujeres y que, por tanto, complementa la regla universal-.
~
172
Crimen del abuso - crimen del incesto / MARTA G::REz A"13ERTN
3. El incesto: un crimen contra la subjetividad
En la extensa bibliografa sobre el tema del incesto y del abuso sexual

hay un debate extenso que abrevio4t'lientras algunas corrientes consideran que el abuso es una ruptura con la ley, y por lo tanto requiere la intervencin jurdica (a esta adherimos, y a su vez con la posibilidad de ofrecer desde all la interven~in psicoanaltica), otras teoras consideran que
el abuso es una patologa a curar y que la irftervencin jurdica impedira
la curacin. Posicin insostenible:
A) Desde lo jurdico: ya se considere al delito desde el punto de vista formal o material.
A. l.) Desde lo jurdico formal porque la accin est tipificada, es decir, se
trata de un comportamiento punible.
A.2.) Desde lo jurdico material, es decir de las posibles disensiones sobre
si se trata o no de una accin merecedora de pena.
A.2.1.) Si se adopta la teora de que se trata de una accin que viola deberes ticos-sociales: No es acaso evidente de que viola esos deberes?
A.2.2.) Si se adopta la teora del "sentimiento jurdico depravado" (derecho penal de autor): No es acaso evidente que en quien incesta, abusa ~
sexualmente de menores hay un desprecio por leyes, costumbres, tradiciones, preceptos religiosos, morales, ticos etc.?
A.2.3.) Si se adopta la teora d que se trata de un hecho socialmente daoso: nuestra argumentacin intenta demostrar que, efectivamente, e/
abuso de menores es, entre otras cosas, un hecho socialmente daoso.
(En sntesis: cualquiera sea la concepcin de delito de la que se parta para penar el abuso de menores, en ninguna de ellas caben dudas de
que debe ser penado)
B) Tambin desde el principio o nocin de justicia es insostenible la pos~
tura de no-intervencin jurdica en casos d incesto, ya que atiende al victimario y revictimiza a la vctima
C) Tambin es insostenible desde la clnica, ya que no es "justificando"

los goces perversos -sino responsabilizando al sujeto por ellos- de donde podra _;eventualmente- devenir la "curacin".
Por ltimo. No desconocemos que la impulsin a abusar de menores
173
es una "patologa" que es inconducente encarar por medio de patbulos o

encierros infinitos que han demostrado su absoluta ineficaciai(pero si hay
un delito donde la reinsercin social del delincuente nunca debera pasar
por volverlo al medio familiar previo al proceso penal es este:~orque es
j.. esta una de las situaciones en las el fin de la pena debe atender, por sobre
" todo t_~~~~~g~e...~-~a~~-~1~-:5)
-----\:Es a lo que nos referimos cuando sostenemos la funcin clnica del Derecho: preservar y trabajar en pos de la restauracin jurdica y subjetiva
de las vctimas, hacer regresar de ataktos a dik al menor que fue arrojado all por la injuria de su abusador)
Ca?~resaltar que(en la mayora de los casos de abusos la cuiQa nunca es enunciada por el abusador, nunca es declarada -es pertinazmente
negada-, no se cuentan las faltas, pero s suelen darse pasajes al acto o
acting-out (intentos o concretizaciones suicidas u homicidas). Estos pasajes al acto o acting-out (v. mi trabajo anterior sobre estos dos movimientos) de los abusadores se producen sobre todo cuando se rompe~
~ Cuando l o la sometido/a se corre de su ~~~~~1. abandona el pasivo lugar de vctima silenciosa y cr:D.E!_ice y puede entablar el
proceso contra el abusador. Lo que supone tambin dirimir culpas y responsabilidades1
( Hay una diferencia significativa entre aquel que no se somete y est
dispuesto a denunciar la injuria y aquel que resignadamente se mantiene
como vctim~ Quien recusa el lugar de vctima y lucha por romper el so~
metimiento al victimario precisa que el ritual jurdico lo acompae, otorgue el respaldo de la ley por su calidad de ciudadano a quien denuncia un
crimen, e/ crimen del incesto)
( Si con nios/as sometidos al incesto no interviene el Otro -e/ tercero
in~titucional como llama Pierr:J_eg~r:dre al lugar simblico del juez-, si
no hay la adecuada intervencin jurdica del poder poltico aquellos quedan ubicados como "nuda vida" -vida desnuda- es decir, rodando como
objetos. Dice Agamben~T viviente (ese cuerpo desnudo), cuando es
atravesado pc1 la ley simblica, es subjetivado, pero tambin es ciudadanizado. El nio es poseedor de derechos que el Estado debe proteger. El
Art .. 19 de{@ Convencin de Naciones Unidas sobre Derechos del Nici)
o15Hgaa los Estados firmantes a: "adoptar todas las medidas legislativas ad-
174
Crimen del abuso- crimen del incesto 1 MARTA GER:ZA'18ERTN
ministrativas, sociales y educativas apropiadas para proteger al nio contra toda forma de perjuicio o abuso fsico o mental, descuido o tato negligente, malos tratos o explotacin, incluido el abuso sexual .. .':)
Pero, he aqu que "todas las medidas administrativas, sociales, educativas apropiadas ... " se reducen en los hechos a alojar a los nios abusados en lugares donde sufrirn tanto o ms abusos que antes. Como tal situacin es conocida por Jos jueces y, adems, muchos adhieren acrticamente a esa concepcin para la cual la familia debe ser preservada a cualquier precio (as sea ste el abuso sexual de los hijos), optan por volver al
nio a "su familia" o al abusador a "su casa". Pero.,_es posible o aconsejable la re-vinculacin del/la abusado/a con su/s abusadores?fNo se est
re~victimizando a un nio cuando se Jo hace vivir tal situacin? Y digo esto
sin desconocer que no es tarea de los jueces solucionar las injusticias de
nuestros Estados.
( Cabe aclarar que la palabra i~ est silenciada en la legislacin penal argentina, el incesto no est tipificado como delito, y la acusacin se
hace por violacin o abuso deshonesto agravado por el vnculoj El incesto,
en Argentina, es definido como una actividad sexual entre aquellos impedidos -por parentesco u otra forma de vnculo que sustituya y supla al parentesco de acuerdo al Cdigo Civil- de contraer matrimonio.
Si como ha dicho un Juez de Menores: '1\1 rehusarse a nombrar el incesto, el legislador le deja al juez el cuidado de combinar el orden jurdico
con el orden moral y cultural" (Vrignaud. 1995: 1 1J) su tarea no es simple,
no se trata slo de atenerse a un cdigo escrito sino de "leerlo", "interpretarlo" y "aplicarlo" desde su conepcin moral y cultural.
[ Esta ''ausencia" en la tipificacin penal no es "sin-consecuencias", y
tiene muchas veces, la consecuencia de negar proteccin a los/las abusado~ Verdadera proteccin y no el simulacro atro:?: donde, como dije,
[J se reemplazan situaciones familiares infernales por infernales institucio~ nes de "guarda", "proteccin" de menores o malogrados intentos de revinculacin, o el siniestro "derecho de visita" por medio del cual se obliga
a un nio abusado a recibir la "visita" del padre acompaado de un custedio. Situacin espeluznante: el solo hecho de que ese ritual se cumpla
ya es re-victimizante. Si alguien que agravi, vej, maltrat puede "hacer
1la visita" ... entonces no hizo nada demasiado grave, y culpa y vergenza
175
,.
Culpa. responsabilidad y castigo en e/ discurso jurdico y psicoanaltico. Volumen JJJ
nuevamente caen sobre quien sufri la violencia y el agravio sexual. Los

casos que presenta eri este mismo texto Laura Capacete son una prueba clara de lo que digo.
Cada vez que abordo el tema recibo la misma pregunta: quienes abusan de sus hijos, son capaces de reconocer su crimen? Lamentablemente por lo general: no. Lo destaqu en los Volmenes 1y 11 de Culpa, responsabilidad y castigo ... {Freud ya sealaba, y todos tras l, que son los
ms virtuosos los ms atormentados por culpas y remordimientos, y no
es este el cas~ del abusado~ De all la importancia de la intervencin psijurdica(porque con ella la vctima constata, al menos, que quien hizo un
dao recibi una sancin) Esa intervencin -donde, ante nada, debera
apartarse totalmente al victimario de su vctima- es la que restaura el orden social, hace regresar al menor de ataktos, de la existencia "confusa y salvaje", del "antes de la ley" (de prohibicin del incesto) en la que
fue sumido por su abusador ... y lo confirma en su calidad de ciudadano,
protegido por las leyes, resguardado y amparado por el aparato jurdico.
Como dice una nena abusada por su padre y descuidada por su madre
en el trabajo de L. Capacete de este texto: "Yo ya tengo una jueza". Prtesis? Sin duda. Pero de la acertada intervencin de "esa jueza" y del excelente equipo de operadores de la institucin de custodia es la recuperacin de la nia la prueba.
4. Los nios y la nuda vida: la desubjetivacin
[En la sociedad capitalista depredadora nios y nias han ingresado a

ser parte del consumO] El gran arc.o va del~~t~~mo d~ los '?_ifi()~9_t1t=E.9n
sumen de todo -el mercado se ocupa de ellos desde los paales XX a los
viajes paradisacos a Disney u otros mundos mgicos y plastificados- a los
~n~umid~:,abusados, \vendidos.;rostituidos'\nios-bombas, pura.:_12u~qq__-vida desnuda-{_objetos de consumo de una sociedad
que da el ejemplO) Como afirmaba en una conferencia en Tucumn (octubre 2006) Silvia Bleichmaros sitios de pedfilos que se venden desde
Internet no son de "ejemplares" socios directos del capitalismo que venden el abuso sobre un nio como venden un juguet~
Una de las ms aberrantes muestras de que~n nuestra sociedad "todo
est a la venta" fue la extendida ola de realities shows que trataba el abu-
176
Crimen de/ abuso- crimen del incesto 1 MA'<TA GEREZ A":BERT'N
so sexual infantil en un seudo espacio de "denuncia". Los nios eran convocados para contar "ante las cmaras" lo que les haba sucedido. Obscenidad que se puso "de moda" luego que un diputado salteo fuera sorprendido en un hotel alojamiento con una nena de 8 aos hija de su empleada domstica. Cuando los medios advirtieron el "filn" se lanzaron
a presentar decenas de "iinvestigaciones!" sobre abusadores donde los
"actores" principales eran los nios que narraban sus infiernos. Todo ese
(ab)uso desvergonzado del sufrimiento de los menores se present bajo
el "bien intencionado" argumento (que, increblemente muchos aceptaron) de que revelar esas salvajadas ayudaba a Jos/las abusados/as pues se
sensibilizaba a la opinin pblica y, a travs de ella, se presionaba a Jos jueces. Este argumento olvida -entre las muchas que olvida o encubre- que
cuando los medios exponen la intimidad de los/las abusados/as, sea por
ignorancia o por crudo clculo, vuelven a abusar de ellas y, al igual que el
violador feroz, se desentienden de su posterior suerte. Pero, claro, la ganancia ya estaba hecha (los anunciantes pagaron los segundos de publicidad en el programa) y all el nio con su carga encima. As, habra que
desconfiar de las supuestas "buenas intenciones'' con las que se presenta el periodismo amarillista para el cual el nio abusado es apenas un prducto ms del consumo -y uno de los ms rentables-. No es en los exponentes del mercantilismo insaciable donde hay que depositar el arma
de la denuncia o la reivindicacin.
De todos modos, admitamos que un hecho como el abuso infantil
no slo sacude por su fuerza individual sino por su revelacin metonmica: es una parte que est hablando de un todo. Y lcul es ese todo al
que me refiero y sobre el que tanto insisto?: las representaciones sociales que sostienen los encargados de aplicar la ley, esos que -como dice el
Juez Vrignaud- tienen que combinar el orden jurdico con el orden moral y cultural. Por tanto, las ideas ~ue te~gan sobre el tema afectarn directamente las vidas involucrad~(como Jo muestra L. Capacete en el
captulo de este libro que recoge las conclusiones de nuestra investigacin sobre el tema).
Para ejemplificar lo que he dicho me detendr en los fundamentos de
una sentencia en la que se absuelve a un maestro acusado de abuso. Lo
destaco pues la figura del "maestro", como la del psiclogo, mdico o sacerdote, cumplen con la funcin de sustitutos paternos, esto es, tienen
177
Culpa, responsabilidad y castigo en el discurso jurdico y psicoanaltico. Volumen 1//
il
la responsabilidad de transmitir la ley simblica a los nios. A tales efectos vale la pena recordar el artculo 119 del Cdigo Penal: "la pena ser
de ocho a veinte aos de reclusin o prisin si: El hecho fuere cometido
por ascendiente, descendiente, afn en lnea recta, hermano, tutor, curador, ministro de algn culto reconocido o no, encargado de la educacin
o de la guarda"; es decir, el Cdigo ha reconocido la funcin paterna y los
sustitutos posibles en esa funcin.
La argumentacin del Tribunal para la absolucin tuvo dos basamentos fundamentales: a) los hechos no haban sido probado~) las pericias
psicolgicas fueron deficientes o directamente "indujeron" a los nios a la
den une!) No se trata de dos rdenes distintos. En los casos de abuso innumeras veces slo es posible "probar los hechos" mediante pericias psicolgicas y_ as, invalida~d~-stas btiene lo
nor ya que~l~t;~encin d~ld;~;(hc;f)enal exige, como mnimo, la
comprobacin de un injusto previo y los medios de prueba del injusto son
las fuentes de donde toman los jueces los motivos de conviccin que la
ley declara bastantes para que, aplicados a los hechos que resultan de la
causa, emane naturalmente una sentencia. Es en estos "motivos de conviccin" de los jueces donde debe ampliarse extensamente el campo en
el caso de abuso de menores.
[Sobre los medios de prueba (pericias psicolgicas) deca Su Seora en
la sentencia aludida: "En casos como el que juzgamos, es evidente que la
toma de una posicin intelectual dogmtica y absoluta frente a los instrumentos de diagnstico -por ejemplo una postura psicoanaltica extrema
que haga centrar todo en lo sexo lgico a la hora de interpretar grficoso el apego a prejuicios discriminatorios o anti institucionales (feminismo
o chauvinismo a ultranza, antisemitismo, anticlericalismo, etc.) pueden
comprometer, desde lo subjetivo, la labor del intrprete']
[Con esta argumentacin descalificaba a las pericias psicolgicas de
parte (de los padres acusadores) como a los peritos judicialeSJAdvirtase que para el Sr. Juez el feminismo es no slo "anti institucional", tambin es parangonable al chauvinismo o al antisemitismo, y psicoanlisis es
"centrar todo en lo sexolgico". Por:._~jes.t_as (des)calificaciones a los peritos no fueran suficientes, la sentencia ap~l~a-:_p~r;justificarli-aosolu
ci6ndel acusado- a una frase _de un texto d~-E~!c?loga en el cual su autora_91~-~ "<<hay vctimas con una personalidad histrica, en a5 qeTmagi-an
se-
178
otro:Eftemanoesme-
MARTA GEREZ A"1a:~1iN
que han sido atacadas y hacen denuncias de delitos inexistentes (advirtase lo contradictorio y hasta absurdo de la cita pues, si se trata de "vctimas", mal puede decirse que "imaginan": no hay "vctimas imaginarias",
hay sujetos que "imaginan ser vctimas", que no es lo mismo).
Un grupo de nios con "personalidad histrica" denunciaba un "delito inexistente".
Pero haba ms, la sentencia agregaba que: "los progenitores de las presuntas vctimas menores de edad, no podan interrogar a los nios acerca de los sucesos que sospechaban haban sufrido, sin riesgo de presionarlos indebidamente, de contaminar sus recuerdos, de forzarlos a decir cosas que realmente no existieron conformando en su memoria un
hecho no vivido y, finalmente, hasta llegar a provocarles -sin mala intencin- un trauma inevitable ... ".
[ Entre las muchas cosas "sorprendentes" (por decir lo menos) de la
sentencia aludida estaba la intervencin de un ex Presidente del Colegio
de Psiclogos de la zona quien afirm: "a veces los psiclogos se dejan
impregnar por los preconceptos que tienen de acuerdo a la escuela a la
que adhieren". Advirtase la estulticia: adherir a una escuela -el psicoan-,
lisis lacaniano, la antropologa estructural, el neoplatonismo o la Escuela
Clsica de Derecho- es "impregnarse de preconceptos"; advirtase, adems, que es un psiclogo representante institucional de psiclogos quien
lo dice, es de asombrarse, entonces, que los jueces intervinientes hablen
de "posicin intelectual dogmtica y absoluta frente a los instrumentos de
diagnstico"? Si para el representante de los psiclogos stos, por adherir a una escuela, se "impregnan de preconceptos", por qu habramos
de maravillarnos que un Juez entienda que si un "dogmtico" del Rorscharch -por ejemplo y en el caso de que existiera algo tan absurdo- aplica la prueba puede inducir a un nio a creer que fue abusado?]
Todo este desconocimiento -o descalificacin- de saberes no obsta
para que los Tribunales soliciten "pericias" en un mero cumplimiento de
rituales ineficaces) Por ejemplo, en un Expediente Judicial el Juez solicita
que un Asistente Social recabe informacin sobre la opinin de los vecinos
de un imputado por abuso sexual a su hijo. Diez folios y varios das insumidos en la tarea del perito no ofrecen nada realmente til. La experien
cia indica que en la mayora de estos delitos hasta los familiares ms directos desconocen (o fingen desconocer) el hecho, podran hacerlo Jos
179
vecinos?; es que se suele violar los hijos en pblico? As, el informe aludido seala que los vecinos: a) no lo conocen, b) lo conocen pero no tienen opinin formada del imputado, e) las veces que trataron con l el trato fue correcto. Qu puede indicar esto? Acaso la inocencia? lAcaso fa
culpabilidad? Ni la una ni la otra. El dinero pblico y el tiempo de los funcionarios ha sido empleado en algo absolutamente inconducente.
De la ~-n-~~~~_se>lutoria del m~o que mencionamos Sl:l!]e que:
(los peritos no e~an confiables, las presuntas vctimas eran "histricas,-)'
los padres, con su interrogatorio a los nios, los presionaron a decir cosas que nunca existieron provocndoles un "trauma')
( Si se ha apelado a todo esto para absolver a un maestro, imaginen a
cuanto ms se apela para absolver a un padre, a una madre, un abuelo o un
to. Resultado? Hay un solo culpable ... y son las vctimas, o los padres de
las vctimas que les crearon un "trauma" (aunque sin "mala intencin"))
Menciona~, por ltimo, o__!ro argumento al que se hecha mano co!"
frecuencia p[a absolver a los abusadores incestuosos: la confabulacin.
-----------A------ -----------------'--
Confabulacin que, generalmente, es de la esposa, de la esposa con sus
familiares, de la esposa con su amante, de la esposa con los vecinos, etc.
o de los abuelos u otros parientes del abusado para apartar al marido del
hogar (varios de los expedientes que hemos trabajado tienen este "captulo")(Pero, an cuando ello fuera as, an cuando aplicramos a esos
"confabuladores" aquello de fas "vctimas imaginarias de personalidad histrica que denuncian delitos inexistentes" no estamos ante un caso contemplado en fa Convencin de Naciones Unidas sobre Derechos del Nio
que manda a: "adoptar todas las medidas( ... ) apropiadas para proteger
al nio contra toda forma de perjuicio o abuso fsico o mental, descuido o
trato negligente, malos tratos o explotacin, incluido el abuso sexual..."?
cul es el ms importante bien jurdico a proteger en casos como estos?
cul el que saldr ms lesionado del entuerto? cul el eslabn ms dbil de esta cadena de males?)
La abogada defensora del maestro acusado de abuso de la sentencia
aludida dec~;:;;_b~ luego de la absofcin de su defendido:~ Por fin queda
demostrado~~ con todas estas porqueras psicolgicas no se puede demostrar nada'~v. Diario Pgina 12 d:.!lQ/03/06 pg. 15}. Si todos aquellos en quienes la sociedad ha depositado la difcil tarea de "combinar el
180
MARTA Ge~EZ A"13E~T'r-..
orden jurdico con el orden moral y cultural" opinan como esta profesional los abusadores pueden estar tranquilos.
[Por tanto, al largo, arduo y por momentos casi sangriento trabajo de
transformar las legislaciones en sentido progresista debe sumrsele el
aun ms arduo, largo y hasta sangriento de transformar las "mentalidades" de aquellos en quienes la sociedad ha depositado la tremenda responsabilidad de "interpretar la ley", de "combinar el orden jurdico con el
orden moral y cultural']
[Entiendo que es necesario un trabajo amplio y profundo de psiclogos y psicoanalistas en la esfera judicial. Es esta, creo, la tarea ms importante de los que trabajamos entrecruzando derecho y psicoanlisis ... porque al final de cuentas lo que verdaderamente importa, no es slo entender al mundo, sino transformarlO)
Ref. Bibliogrficas
Barthes, Roland e
de Rommilly,J.
Vrignaud, D.
( 1963) Sobre Racine. Mxico: Siglo XXI. 1992.

(2004) La ley en la Grecia clsica. Bs.As.: Biblos.
( 1995) Las cuentas del incesto ordinario. En Del Incesto (AAW.) Bs.
As.: Nueva Visin.
181
...,.
.,...
ll
Continuamos, en este volumen, la indagacin sobre los enigmticos
mviles que precipitan al acto criminal; qu se juega del sujeto en ese
acto; cul y cmo es el sistema de referencias de quienes lo juzgan;
qu sanciones le asignan y qu efectos subjetivos tienen en victimarios
y vctimas; que aporta -o puede aportar- la intervencin "psi" en el
proceso penal; en qu contextos sociales se produce el delito, de qu
maneras esos contextos son cmplices, o no, de la violencia criminal y
cmo inciden en la subjetividad de los que se precipitan al crimen.
Por eso tratamos aqu las variadas formas de la aplicacin de la ley y las
consecuencias de esa aplicacin en subjetividad y sociedad a las que, la
cuestin del poder, la violencia y la segregacin, no son ajenas. [Cmo
pensar, por ejemplo, la sancin penal operando por fuera del sistema
de dominacin en las sociedades neo-capitalistas? LCmo extirparla de
all? Tarea imposible en la que, sin embargo, muchos se empean.
No desconocemos que, si la sancin penal puede dejar como saldo la
funcin clnica del derecho -esto es, el efecto restaurador de subjetividad y tejido social-, tambin puede ser un instrumento de dominacin
para doblegar al "diferente" ubicado, en tal caso, bajo la categora de
"peligroso". De all que resulten de tanto inters las representaciones
sociales de los que integran el dispositivo del ius puniendi. El discurso
jurdico contiene todo un sistema de saber y, como afirma Foucault,
"detrs de todo saber o conocimiento lo que est en juego es una lucha
de poder. El poder poltico no est ausente del saber, por el contrario,
est tramado con ste".
AUTORES
ABAD. GABRIELA 1 BRAUNSTEIN, NSTOR 1 CAPACETE. LAURA 1 CAROL. ALFREDO
DEGANO, JORGE 1 ELMIGER MA. ELENA 1 FIGUEIREDO CARNEIRO, HENRIQ!JE
GEREZ AMBERTN, MARTA 1 MEDINA M. SUSANA 1 SARRULLE, OSCAR E.
"'" "'ff"~233-5
9 789506 492335

Ambertin Culpa Responsabilidad y Castigo 3

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1

Marta Gerez Ambertn

CULPA, RESPONSABILIDAD Y CASTIGO

Primera edicin: Mayo de 2009

Impreso en Argentina - Printed in Argentina

Prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra bajo cualquier

ESTE TEXTO HA SIDO EVALUADO Y ACONSEJADA SU

Dr. Gustavo Geirola

Dra. Lilia Maa de Morais Sales

Dr. Antonio Marquet Montiel

Dr. en Literatura Iberoamericana. Univ. Nac. Autnoma de Mxico.

Dra. Ana Mara Rudge

Dr. Daniel Koren

Dra. Nathalie Puex

8. SILENCIAMIENTO DE LA LEY Y ACfOS MUDOS . . . . . . . . 123

12. CRIMEN DEL ABUSO- CRIMEN DEL INCESTO . . . . . . . . 167

"Ni el crimen ni el criminal (... ) se pueden concebir

Culpa. responsabilidad y castigo en el discurso jurdico y psicoanaltico. Volumen 1/1

Prlogo 1 MAATA G:REZ A~a:RTiN

Culpa. responsabilidad y castigo en el discurso jurdico y psicoanaltico. Volumen

Prlogo 1 MARTA GEREZ '1BERTN

Culpa, responsabilidad y castigo en e/ discurso jurdico y psicoanaltico. Volumen 111

Prlogo 1 MARTA GEREZ kBERTN

el pasaje al acto: nios que torturan a otros nios; adolescentes o jvenes

Culpa, responsabilidad y castigo en e/ discurso jurdico y psicoanaltico. Volumen 111

un tenaz silenciamiento y complicidad -consciente o inconsciente- con

EL OLVIDO DEL CRIMEN COMO

'Who is that can te// me who 1 am?' King Lear, acto 1,

Culpa. responsabilidad y castigo en e/ discurso jurdico y psicoanaltico. Volumen 1/1

El olvido del crimen como crimen del olvido

Culpa, responsabilidad y castigo en el discurso jurdico y psicoanaltico. Volumen 111

El olvido del crimen como crimen del olvido

Culpa. responsabilidad y castigo en el discurso jurdico y psicoanaltico. Volumen 111

Para las bellas almas es conveniente recordar y dejar constancia de las

El olvido del crimen como crimen del olvido / NsroR A

Culpa, responsabilidad y castigo en el discurso jurdico y psicoanaltico. Volumen 111

El olvido del crimen como crimen del olvido 1 NSTO!\ A. BRAUNSTEIN

Culpa, responsabilidad y castigo en e/ discurso jurdico y psicoanaltico. Volumen 111

La memoria requiere de archivos y de soportes escritos y orales del

El olvido del crimen como crimen del olvido / N moR A. BRAur-.:STEIN

Culpa, responsabilidad y castigo en e/ discurso jurdico y psicoonaltico. Volumen 111

comienza por evocar la sangre de Cristo que se derrama desde la cruz,

El olvido del crimen como crimen del olvido 1 NSTOR A

mento del sacrificio y de la fascinacin por la entrega a dioses oscuros es

Culpa. responsabilidad y castigo en el discurso jurdico y psicoanaltico. Volumen 111

El olvido del crimen como crimen del olvido 1 NESTOR A

Culpa. responsabilidad y castigo en e/ discurso jurdico y psicoanaltico. Volumen 111

cia ( 1983) varios de estos casos de robo de personas pudieron llegar a la

El olvido del crimen como crimen del olvido 1 NmoR A

Culpa. responsabilidad y castigo en e/ discurso jurdico y psicoanaltico. Volumen 111

B olvido del crimen como crimen del olvido 1 NSTOR A

Culpa. responsabilidad y castigo en el discurso jurdico y psicoanaltico. Volumen 111

El olvido del crimen como crimen del olvido 1 NSTOR A.

Culpa. responsabilidad y castigo en e/ discurso jurdico y psicoanaltico. Volumen 1/J

CULPA Y "CASTIGO" EN LAS

"Ni siquiera por unanimidad puede un pueblo decidir (o

En el mismo momento en que se propuso la cuestin de la culpa y el

Culpa. responsabilidad y castigo en el discursa jurfdico y psicoanaltico. Volumen 111

Culpa y "castigo" en las sociedades violentas 1 OSCAA E:-1!llO SA.~Ruu.e (H)

consecuencias, tanto en lo que refiere a la subjetividad de los infractores,

Culpa. responsabilidad y castigo en e/ discurso jurdico y psicoanaltico. Volumen 111

sabilidad, lo que resulta harto dudoso es que en una sociedad violenta,

Culpa y "castigo" en las sociedades violentas J OsCAR EMiLIO SARRULLE (H)

Culpa. responsabilidad y castigo en e/ discurso jurdico y psicoanaltico. Volumen /11