Aconselhamento espiritual:

um ministrio a servio do povo de Deus

Spiritual Counseling:
a ministry serving the people of God
JOS ALDAZBAL

Prof. Dr. Pe. Tarcsio Justino Loro*

Este livro, do reconhecido liturgista Jos Aldazbal, apresenta uma sntese considervel
de termos referentes celebrao litrgica crist. Sem ser excessivamente tcnico,
oferece com brevidade os dados bsicos sobre os aspectos histricos, teolgicos
e litrgicos de cada conceito. Traz uma apresentao precisa de cada uma das
palavras selecionadas, de modo que seja til para todos aqueles que no mbito
da pastoral, do estudo, da prtica crist queiram conhecer melhor tudo o que se
refere celebrao litrgica.

Resumo: O aconselhamento espiritual um servio muito antigo, encontrado em todas as culturas e religies. Os textos bblicos nos relatam
diversos episdios de pessoas que buscaram orientao espiritual,
inclusive em Orculos. Neste artigo, daremos ateno especial ao
ministrio do aconselhamento no mbito da igreja catlica, mais
especificamente como servio na comunidade paroquial. Neste
texto, nossas reflexes passam pelas seguintes questes: para que
serve a direo espiritual; fundamentos da orientao espiritual;
qual deve ser o perfil do orientador espiritual; elementos ticos na
orientao espiritual; metodologia da orientao espiritual luz de
algumas imagens bblicas. A pedagogia de Jesus deve ser buscada
sempre. Ele o Mestre que orienta sem impor, que acolhe a todos
sem distino, que tem uma palavra de esperana e de vida. Na sua
pedagogia, o protagonismo do orientando condio para crescer
na f e na construo da paz interior.
Palavras-chave: Aconselhamento Espiritual, Conselhos, Mtodos de
Aconselhamento.

Te l e m a r k e t i n g
A COMUNICAO A SERVIO DA VIDA

0800 - 7010081
w w w. p a u l i n a s . o r g . b r

Acesse tambm Ciberteologia,

nossa Revista Eletrnica de Teologia & Cultura:
www.ciberteologia.org.br.

* Professor de Teologia PUC-SP; Doutor em Cincias (Geografia Humana) pela Universidade de So Paulo; Doutor e Mestre em Teologia pela Pontifcia Faculdade Nossa Senhora
Assuno; Mestre em Comunicao e Semitica PUC-SP; Bacharel em Direito UMC-SP;
Licenciado em Pedagogia Faculdade Nossa Senhora do Patrocnio ITU-SP; Licenciado
em Letras Faculdade Nossa Senhora Medianeira-SP; Bacharel em Teologia Angelicum
Roma-Itlia.

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Ano XXI N 82 Jul/Dez 2013

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Abstract: Spiritual counseling is a very ancient service found in all cultures and religions. Biblical texts indicate many cases of people who
looked for spiritual counseling, including from Oracles. In this article
we will focus on spiritual counseling ministership in Catholic Church
and more specifically as a service in the parochial community. Our
reflections will go through the following questions: what spiritual
counseling is for; fundamentals of spiritual counseling; what the
profile of a spiritual counselor has to be; ethical elements in spiritual
counseling; spiritual counseling methodology in the light of some
biblical images. Jesus pedagogy has to be sought always. He is the
Master who guides without imposing, who receives everyone without
distinction, who has a word of hope and life. In his pedagogy, the
protagonism of who is counseled is a condition to grow in faith and
in building internal peace.

Sria e Egito. Foi no deserto que Israel encontrou Iahweh pela primeira
vez: a histria da caminhada atravs do deserto ficou como a figura
tpica para se referir ao encontro do homem com Deus. 1 Conhecidos
como os primeiros monges da Igreja do Oriente e Ocidente, os Padres
do Deserto tiveram enorme influncia no desenvolvimento do cristianismo primitivo. As comunidades monsticas do deserto cresceram
e se tornaram fonte de inspirao religiosa.2 Muitas pessoas saam
das cidades e iam a sua procura em busca de direo espiritual para
suas vidas e seus problemas.
Como nos diz Segundo Galilea, os Padres do Deserto:
Fizeram da direo espiritual uma verdadeira arte do esprito e
com poucas palavras justas e oportunas, frequentemente oradas e
refletidas por longo tempo, iluminavam seus irmos, as vezes, por
toda a vida.3

Keyswords: Spiritual counseling, Counselor, Methods Counselor.

Introduo
Orientao espiritual no uma prtica metodolgica exclusiva da
Igreja. Ela est presente tambm, por exemplo, em inmeras religies
no crists, como no budismo, judasmo, islamismo, isto , fora da
histria eclesistica. uma prtica profundamente humana. Todos
ns precisamos escutar a opinio de algum sobre os mais diversos
assuntos. E, dentre eles, encontramos as indagaes sobre o sentido
da vida, a existncia de um mundo espiritual e como viver a vontade
de Deus. Compartilhar e dialogar sobre nossas preocupaes pela
tica da f refletir teologicamente sobre a nossa existncia. uma
teologia prtica, no sentido mais restrito do termo. Buscar respostas
para a prtica do dia a dia perseguir um rumo a ser seguido, uma
forma de encontrar e realizar nossa vocao ou identidade. Enfim, a
orientao espiritual coloca diante de nossos olhos a construo da
felicidade, da realizao e da satisfao de seguir o caminho proposto
pela f. Estas reflexes devem ajudar as pessoas a encontrar a sabedoria de vida, uma espcie de bssola humana.
No mbito catlico, apenas para ilustrar, nos sculos III e IV,
existiram os eremitas e cenobitas, chamados de Padres do Deserto,
que se estabeleceram nos diversos desertos do mundo oriental como

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Nos dias de hoje, podemos citar o monge beneditino e escritor

alemo, Anselm Grn como um dos mais conhecidos e reconhecidos
conselheiros espirituais do mundo inteiro. O referido monge, administrador da Abadia em Mnsterschwarzach, na Alemanha, sua cidade
natal, possui dezenas de livros de cunho espiritualista publicados
em 28 lnguas. procurado frequentemente como palestrante e
conselheiro em vrios pases, o que demonstra a sede de misticismo
em todo o mundo. Ele tornou-se cone da espiritualidade e mestre do
autoconhecimento no mundo contemporneo. Anselm Grn esteve em
So Paulo em 2011, no Mosteiro So Bento e no Santurio So Judas
Tadeu, Jabaquara, palestrando sobre A qualidade espiritual de vida!
Numa de suas obras, ele afirma:
Aquele que conduz outros homens deve ter sempre em mente que
ele tambm apenas um homem, que ele veio da terra e tem necessidades totalmente terrestres. Aquele que conhece seus prprios
abismos nunca se colocar acima dos outros.4

McKENZIE, SJ. Dicionrio Bblico. So Paulo: Paulinas, p. 229.

Cf. GALILEA, Segundo. A sabedoria do Deserto: atualidade dos Padres do deserto na
espiritualidade contempornea. So Paulo: Paulinas, 1985, PP. 29-42.
3
Ibidem, p. 78
4
GRN, Anselm, A sabedoria dos monges na arte de liderar pessoas. Petrpolis, Vozes,
2005.
1
2

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A orientao espiritual sempre foi exigncia, de forma oficial ou

oficiosa, nos seminrios e nas Casas de Formao de religiosos. Em
dcadas passadas, no recebeu os cuidados necessrios, foi relegada
a um segundo plano na formao dos sacerdotes, diconos e religiosos, atrs do empenho intelectual, sociolgico e poltico do candidato,
prejudicando desta forma sua formao. As comunidades sentem a
carncia de pastores com forte formao espiritual. Os procos no
podem olvidar seu ministrio fundamentado no trplice mnus de
Jesus Cristo: proftico, rgio e sacerdotal. Neste sentido, Dom Odilo
Pedro Scherer afirma:
A comunidade paroquial depende do Sacerdote e no pode dispensar
o seu servio qualificado e dedicado. Ele representa sacramentalmente Jesus Cristo, Sacerdote, Pastor e Guia da comunidade eclesial;
pelo exerccio do seu ministrio sacerdotal, ele gera continuamente
a comunidade, no dom do Esprito Santo, nutre-a com os dons da
vida sobrenatural, anima e conduz os fieis em Cristo nos caminhos
do Evangelho e entrega sua vida inteira em favor dos irmos, a
exemplo de Cristo, que no veio para ser servido, mas para servir
e entregar sua vida pela salvao de todos (cf. Mt 20,28).5

A igreja tem procurado revalorizar a prtica da orientao espiritual individual, uma vez que, em grande nmero de seminrios,
a orientao limitava-se orientao coletiva, que era realizada por
meio de palestras, retiros e outros mtodos de formao. Percebe-se,
claramente, uma nova tendncia da Igreja: o resgate da direo espiritual no sentido de orientao individual, pessoal, o que no exclui os
momentos coletivos de orientao. A Exortao Apostlica ps-sinodal
Pastores dabo vobis, ao tratar da pastoral vocacional, enuncia um
programa que vlido para todos:
preciso redescobrir a grande tradio do acompanhamento espiritual pessoal, que sempre deu tantos e to preciosos frutos na vida
da Igreja: esse acompanhamento pode, em determinados casos e
em condies bem precisas, ser ajudado, mas no substitudo por
formas de anlise ou de ajuda psicolgica (n. 40).6

SCHERER, Dom Odilo P. Parquia, torna-te o que tu s. Carta Pastoral Arquidiocese

de So Paulo, Secretariado Arquidiocesano de Pastoral, 2011, p. 28.
6
JOO PAULO II, Exortao Apostlica Ps-Sinodal, Pastores Dabo Vobis. So Paulo:
Edies Loyola,1992, n 40.

O acompanhamento espiritual deve se estender tambm aos

leigos, inseridos ou no nas comunidades eclesiais. A orientao espiritual presta um grande servio na formao e na caminhada dos
leigos. Pode ser uma porta de encontro com o Senhor. Eles tambm
precisam ser ajudados na reflexo teolgica e doutrinria referente
sua vida pessoal e comunitria. Da a importncia de o pastor da comunidade se colocar como interlocutor disponvel para todos. A este
respeito, afirma o Documento de Aparecida, O presbtero, imagem
do Bom Pastor, chamado a ser homem de misericrdia e compaixo,
prximo a seu povo e servidor de todos.7
Do ponto de vista cannico,
O proco o pastor prprio da parquia a ele confiada; exerce o
cuidado pastoral da comunidade que lhe foi entregue, sob a autoridade do bispo diocesano, em cujo ministrio de Cristo chamado
a participar, a fim de exercer em favor dessa comunidade o mnus
de ensinar, santificar e governar, com a cooperao tambm de
outros presbteros ou diconos e com a colaborao dos fieis leigos,
de acordo com o direito.8

Segunda a definio do Cdigo de Direito Cannico, o proco tem,

portanto, a misso de ensinar, santificar e governar, o que inclui a
pedagogia da orientao espiritual. E de forma mais explcita, o Diretrio para o ministrio e a vida do presbtero, da Congregao para
o Clero (31/1/1994), orienta:
Paralelamente ao Sacramento da Reconciliao, o presbtero no
deixar de exercer o ministrio da direo espiritual. A descoberta
e a difuso desta prtica em momentos diversos da administrao
da Penitncia um grande benefcio para a Igreja no tempo presente (n. 54).

Este Diretrio supe, por conseguinte, que a direo espiritual

esteja a disposio de todos os fieis, assim como o sacramento da
reconciliao. Naturalmente, deve ser feita com tempo e pedagogias

36

CELAM, Documento de Aparecida. Texto conclusivo da V Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe, 2007, n. 198.
8
CDIGO DE DIREITO CANONICO, n 519.
7

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prprias, o que inclui diversas qualidades do orientador espiritual,

tais como disponibilidade, acolhimento, ser homem de orao, sabedoria, humildade e pacincia. Importante recordar como exemplo, a
prtica pastoral do Santo Cura dArs. um referencial para todos os
pastores de almas.
Depois destes pressupostos introdutrios, gostaramos de indicar
o processo de reflexo ou as questes que sero tratadas neste ensaio:
(1) para que serve a direo espiritual, (2) fundamentos da orientao
espiritual, (3) qual deve ser o perfil do orientador espiritual, (4) elementos ticos na orientao espiritual; (5) metodologia da orientao
espiritual luz de algumas imagens bblicas.

I Para que serve a orientao espiritual?

No mundo ps-moderno, movimentado e polifnico, marcado pela
pressa, velocidade de informaes, individualismo e subjetivismo,
cultura superficial e imagtica, a orientao espiritual vem responder
necessidade de se encontrar tempo para refletir, a fim de responder
questes existenciais que esto sempre vivas no corao de todos.
Dentre elas, destacamos: qual o sentido do que fao; qual o papel
de Deus em minha vida; por que tanta violncia urbana; para aonde
vou neste passo de minha caminhada e como matar a sede de Deus
que invade minha vida; e principalmente, o que significa construir a
santidade, vocao de todos os seres humanos.9 A orientao espiritual, portanto, deve ser um ministrio oferecido a todas as pessoas,
uma forma de colaborar na busca de discernimento e sabedoria, um
ponto de apoio para suas vidas e seus problemas, especialmente,
neste mundo ps-moderno. O Pastor de almas ainda uma pessoa
de confiana; em sua palavra e orientao as pessoas confiam. Por
isso, abre-se aqui um leque imenso de oportunidades para que o
presbtero sirva melhor sua comunidade e encontre mais sentido em
seu ministrio.

Joo Paulo II, em sua Carta Apostlica Novo Millennio Ineunte (n. 30) afirma: Em
primeiro lugar, no hesito em dizer que o horizonte para que deve tender todo o caminho
pastoral a santidade

Para que a orientao espiritual possa alcanar seus objetivos,

deve buscar elementos terico-prticos em duas frentes de reflexo:
a antropologia crist e a teologia espiritual. Sem estes referenciais, a
orientao perde sua consistncia, possveis rumos e os prprios objetivos da espiritualidade. Primeiramente, propomos um passeio pelos
diversos eixos da antropologia crist e, posteriormente, trataremos
em igual medida da teologia espiritual. importante logo afirmar que
as duas se comunicam e se alimentam da mesma matria humana.

II Fundamentos doutrinais da orientao espiritual

A antropologia crist coloca em evidncia que o cristo no pode
ser compreendido nem ajudado apenas por meio das cincias humanas,
como a psicologia, a pedagogia, a sociologia ou a histria. luz da
antropologia crist que compreendemos que o ser humano ontologicamente uma criatura nova como afirma Paulo aos Corntios: se
algum est em Cristo, nova criatura. Passaram-se as coisas antigas;
eis que se fez uma realidade nova (2Cor 5,17). Assim sendo, trata-se
de uma nova realidade, que atinge profundamente a identidade do
ser humano. Mais ainda, a adeso a Cristo constri um homem novo,
segundo as palavras de Paulo aos Efsios:
Vs, porm, no aprendestes assim a Cristo, se realmente o ouvistes
e, como a verdade em Jesus, nele fostes ensinados a remover o
vosso modo de vida anterior o homem velho que se corrompe ao
sabor das concupiscncias enganosas e a renovar-vos pela transformao espiritual da vossa mente, e a revestir-vos do Homem Novo,
criado segundo Deus, na justia e santidade da verdade (Ef 4,20-24).

Outro elemento da antropologia crist de relevante reflexo para

a orientao espiritual o que trata da semelhana com Deus, a qual
foi restaurada pelo batismo, conforme nos ensina o Catecismo da
Igreja Catlica:
Em Cristo, redentor e salvador, a imagem divina, alterada no homem pelo primeiro pecado, foi restaurada em sua beleza original
e enobrecida pela graa de Deus.10

38

Catecismo da Igreja Catlica, n. 1701.

10

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Pela graa do Esprito Santo, o ser humano foi feito participante

da natureza divina, conforme nos fala o apstolo Pedro (cf. 2Pd 1,4).
No seu prlogo, So Joo afirma que, aos que creem em Cristo,
Ele deu o poder de se tornarem filhos de Deus os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem,
mas sim de Deus (Jo 1, 12-13). uma nova criao; aparece aqui o
processo o poder de se tornarem que deve ser desencadeado pelo
crente ao acolher a vontade de Deus e fazer dela um caminho de vida
nova. Aqui aparece uma das finalidades da orientao espiritual,
isto , desenvolver nos orientandos o desejo de ser tornarem filhos de
Deus, o que supe acolher a Pessoa de Cristo e sua Palavra. Trata-se,
em poucas palavras, de um processo de crescimento antropolgico no
qual todas as virtudes humanas e espirituais devem ser cultivadas.
Este processo aparece no dilogo com Nicodemos, ocasio em que
Jesus declara: Quem no nascer da gua e do Esprito no poder
entrar no Reino de Deus (Jo 3,5). uma referncia muito clara
necessidade do novo nascimento para a vida nova que se opera pelo
Batismo. Ao conversar com a Samaritana, Cristo ilustra essa vida nova
com a imagem da gua que no para de jorrar: A gua que eu lhe der
tornar-se- nele uma fonte de gua, jorrando para a vida eterna (Jo
4,14). uma referncia ao dinamismo da vida sobrenatural do cristo,
chamada a crescer sem cessar, at desabrochar plenamente na vida
eterna (cf. 1 Jo 3,2).
Diante do exposto, temos a convico de que o ser humano tem
uma tarefa a desempenhar neste mundo, que poderia resumir-se no
seguinte: trabalhar com fora e f, ajudado pela graa, para prosseguir
no crescimento da dimenso espiritual ou na traduo da Boa Nova
em sua prtica diria.
A teologia espiritual, levando em conta os dados da antropologia
crist, explica que o Esprito Santo, ao criar em ns uma vida nova,
implanta na nossa alma o organismo da vida sobrenatural do cristo:
O Catecismo da Igreja Catlica explica que:
A Santssima Trindade d ao batizado a graa santificante, a graa
da justificao, a qual torna-o capaz de crer em Deus, de esperar
nele e de am-lo por meio das virtudes teologais; concede-lhe
o poder de viver e agir sob a moo do Esprito Santo, por seus

40

dons; permite-lhe crescer no bem pelas virtudes morais. Assim,

todo o organismo da vida sobrenatural do cristo tem a sua raiz
no santo Batismo.11

Esta doutrina tem importncia capital para a direo espiritual,

pois esta deve consistir principalmente em orientar e ajudar o dirigido a alimentar e aumentar a vida da graa, a cultivar as virtudes
(teologais, morais e humanas), e a buscar uma purificao e unio
com Deus cada vez maiores.
A teologia espiritual ensina que as fontes da graa resumem-se
fundamentalmente em trs: os sacramentos, particularmente os da
Reconciliao e da Eucaristia; a orao; o mrito sobrenatural, ou
seja, o amor sobrenatural com que se praticam os atos das virtudes
e dos deveres:
A caridade de Cristo em ns constitui a fonte de todos os nossos
mritos diante de Deus. A graa, unindo-nos a Cristo com um amor
ativo, assegura a qualidade sobrenatural de nossos atos e, por
conseguinte, seu mrito [desses nossos atos] diante de Deus, como
tambm diante dos homens.12

Diante disso, a direo espiritual dever cuidar que o dirigido

melhore sua participao no Sacramento da Reconciliao, na Santa
Missa, nas devoes eucarsticas; cresa na vida de orao; aprenda a
viver as virtudes teologais e morais no seu prprio estado de vida no
cotidiano, e a santificar os seus deveres familiares, profissionais, sociais, etc. A teologia espiritual nos lembra que o fim ltimo da direo
espiritual , na realidade, a prpria meta da vida crist: a santidade.
Os cristos de qualquer estado ou ordem so chamados plenitude
da vida crist e perfeio da caridade.13 Neste sentido, Joo Paulo II
na Carta apostlica Novo millennio ineunte, salienta dois princpios
pastorais que jamais podemos perder de vista, quer na luta pessoal,
quer na direo de almas: 1) O horizonte para o qual deve tender todo

Catecismo da Igreja Catlica, n. 1266.

Ibidem, n. 2011.
13
Conclio Ecumnico Vaticano II, Constituio Dogmtica Lumen Gentium (LG), n 40.
11

12

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o caminho pastoral a santidade;14 2) No se trata de inventar um

programa novo. O programa j existe: o mesmo de sempre, expresso
no Evangelho e na Tradio viva. Concentra-se, em ltima anlise, no
prprio Cristo, que temos de conhecer, amar e imitar. 15

III O perfil do orientador espiritual

O pastor de Comunidade no deve ser apenas um pregador da
Palavra, um administrador de pessoas, mas um conselheiro de almas,
um orientador amigo, que acolhe as pessoas para ouvir suas angstias
e reavivar as esperanas fundadas na f. O profeta Isaas, por meio da
linguagem figurada nos fala do pastor da Comunidade como aquele
que apascenta o seu rebanho, nos seus braos recolhe os cordeirinhos, os leva no seu regao, e conduz carinhosamente as ovelhas que
amamenta (Is 40,11). Nesta mesma linha de reflexo encontramos o
Profeta Ezequiel, que nos fala da atitude do Pastor: buscarei a ovelha
perdida, reconduzirei a que estiver desgarrada, curarei a que estiver
fraturada e restaurarei a que estiver abatida (Ez 34,16). Estas imagens
lanam luzes para a figura do definitivo pastor, Jesus Cristo, que disse:
Eu sou o bom pastor, conheo minhas ovelhas e elas me conhecem
(Jo 10,14). Jesus transmite sua misso de pastor aos Apstolos para
continuarem seu trabalho evangelizador, confirmar os fracos na f,
ajudar as pessoas incertas e fortalecer os que se sentem abandonados
no caminho da vida.16
Depois destes pressupostos, cabe agora verificarmos quais so as
principais caractersticas do pastor da comunidade como orientador
espiritual:
Ter conscincia de que o diretor espiritual no nem o modelo,
nem o modelador. O modelo Jesus Cristo, o modelador o Esprito
Santo por meio da graa. A misso do diretor espiritual apenas ser
instrumento nas mos de Deus. Neste sentido, as orientaes que ele

Joo Paulo II, Carta apostlica Novo Millennio Ineunte.

Ibidem, n. 29.
16
SCIADINI, Frei Patrcio. A pedagogia da Direo Espiritual. So Paulo: Edies Loyola,
2009, p. 92

d no podem ser apenas opinies pessoais. Ele no pode ignorar

sua responsabilidade de ser canal de uma tarefa sobrenatural, o que
lhe impe a necessidade de ter convices slidas acerca de sua f.
Ter uma slida vida interior, caracterstica de quem procura
com esforo a santidade. A este respeito lemos no Decreto Presbyterorum Ordinis:
Embora a graa possa levar a termo a obra da salvao tambm
por ministros indignos, no entanto, prefere Deus ordinariamente
manifestar as suas maravilhas atravs daqueles que se fizeram mais
dceis ao impulso e direo do Esprito Santo, pela sua ntima
unio com Cristo e santidade de vida.17

Ter vida de orao, o que inclui pedir com humildade e insistncia as graas e as luzes do Esprito Santo em vista da santidade de
vida. Eis uma tarefa que a Novo Millennio Ineunte considera prioritria:
Para essa pedagogia de santidade, h a necessidade de um cristianismo que se destaque principalmente pela arte da orao [] Obra
do Esprito Santo em ns, a orao abre-nos, por Cristo e em Cristo,
contemplao do rosto do Pai. Aprender esta lgica trinitria da
orao crist, vivendo-a plenamente sobretudo na liturgia, meta
e fonte da vida eclesial, mas tambm na experincia pessoal o
segredo de um cristianismo verdadeiramente vital.18

Por isso o sacerdote, comeando por se aprofundar ele prprio na

orao, deve ficar em condies de poder ensinar, de modo prtico, a
orar: orao vocal, meditao, orao contemplativa, enfim, as diversas
formas de orao maravilhosamente explicadas na quarta parte do
Catecismo da Igreja Catlica. Naturalmente, para isso, necessrio
que o diretor espiritual seja homem de orao, homem de adorao,
homem de vivncia diria da lectio divina. Neste sentido, convm
citar a esse respeito, as palavras da Instruo da Congregao para
o Clero, O Presbtero, Pastor e Guia da comunidade paroquial:

14

15

42

17

Conclio Ecumnico Vaticano II, Decreto Presbyterorum Ordinis n 12

Novo millenio ineunte, n. 32.

18

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Guiar os fiis a uma vida interior slida, sobre o fundamento dos

princpios da doutrina crist, como foram vividos e ensinados pelos
santos, obra pastoral muito mais relevante e fundamental. Nos
planos pastorais precisamente esse aspecto que deveria ser privilegiado. Hoje, mais do que nunca, necessrio redescobrir a orao,
a vida sacramental, a meditao, o silncio adorante, o corao a
corao com Nosso Senhor, o exerccio cotidiano das virtudes que a
Ele configuram; tudo isso muito mais produtivo do que qualquer
discusso e , de qualquer forma, a condio para a sua eficcia.19

Ter compaixo e sensibilidade diante do sofrimento humano. O

Bom Pastor o modelo, Ele o mestre. Nele encontramos compaixo
e sensibilidade diante do sofrimento do ser humano, qualidades que
aparecem de uma maneira muito forte na parbola do Bom Samaritano
(Lc 10,29-37). O Sacerdote e o Levita da parbola no tinham corao sensvel ao sofrimento do homem semimorto que caiu nas mos
dos assaltantes. Eles conheciam a Tor, mas faltava-lhes o essencial,
um corao capaz de socorrer o prximo. Nada fizeram para ajudar
o homem estirado no cho. Ao contrrio, um samaritano viajante e
desconhecido, agiu com sensibilidade e compaixo, agiu com caridade.
Ele foi capaz de se desacomodar, de encontrar tempo para o outro,
de interromper seu caminho, investir no ser humano desconhecido,
motivado pelo amor ao prximo. Muitas pessoas do nosso lado esto
feridas e despojadas de paz e de esperana; vivem submersas em
tenses, inseguranas, ansiedades e conflitos. a marca da realidade
destes tempos atuais. Vivemos inseridos no mundo da pluralidade,
em todos os campos da vida, tambm no religioso. E neste mundo de
turbulncias, no fcil administrar a prpria vida quando impregnada de problemas familiares, econmicos, sociais e religiosos. Diante
dessa realidade, as pessoas sentem uma sede insacivel de expor os
seus sofrimentos, dvidas e angstias.
Ter agenda disponvel para escutar os fiis. As pessoas precisam de algum que as escute com tempo. O crescimento espiritual
supe a escuta da Palavra, o acolhimento da mesma e sua incorporao
na vida, mediante novas atitudes. Este processo necessita de tempo.

Congregao para o Clero, Instruo O Presbtero, Pastor e Guia da comunidade paroquial, (14/8/2002), n. 27:
19

44

Para cada alma, o diretor espiritual dever achar o ritmo, s vezes

rpido, s vezes lento ou at muito lento, trabalho de anos e anos,
que a faa crescer, sem desanimar nem desistir quando percebe que
demoram a surgir os frutos da direo.
Ter zelo apostlico: significa manter acesa a vibrao que contagia e leva os outros a vibrar e a fazer apostolado. Neste sentido o
maior inimigo da verdadeira direo espiritual a tibieza: A tibieza
conduz lentamente aridez interior, ao sentido de mal-estar e de falta
de vontade de assumir a vida espiritual como ela deve ser.20 A tibieza
cega as pessoas para as coisas de Deus. Ao tbio, Cristo diz Conheo
tuas obras. No s frio nem quente. Oxal fosses frio ou quente. Mas
porque s morno, nem frio nem quente, estou para vomitar-te de minha
boca (Ap 3,14-16).
Ter profundo conhecimento da doutrina: a Exortao Pastores
Dabo Vobis, referindo-se formao dos futuros presbteros, frisa
que deve haver uma unio indissolvel entre estudo e piedade. A
formao intelectual teolgica e a vida espiritual, particularmente a
vida de orao, encontram-se e reforam-se mutuamente.21 O diretor
espiritual deve ter a doutrina as ideias, as solues e conselhos
iluminada e aquecida pela piedade. O aconselhamento espiritual
um servio que exige empenho, estudo da doutrina da Igreja. Hoje,
h uma enorme carncia de doutrina, de f fundamentada em ideias
claras e convices slidas. Falta clareza, mesmo em catlicos convictos, piedosos e apostlicos sobre conceitos claros acerca das verdades
da f, como Trindade, Cristo Deus-Homem, Missa, Igreja, Confisso,
pecado, religio, moral, dentre outros. Disto nasce a responsabilidade
de o orientador espiritual estar preparado para expor a doutrina com
segurana e clareza. Neste sentido poder ir aconselhando os seus
dirigidos, a comear pelos pequenos catecismos ou pelo Compndio
do Catecismo da Igreja Catlica.
Ter experincia de vida. Outro elemento essencial na formao
do orientador espiritual sua experincia de vida, pautada na Palavra,

20
SCIADINI, Frei Patrcio. A pedagogia da direo espiritual. So Paulo: Edies Loyola,
2009, p. 278.
21
Joo Paulo II, Exortao Apostlica ps-sinodal Pastores Dabo Vobis, n. 53.

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alimentada pela orao e pelos sacramentos. No encontro pessoal com

o Cristo, ele vai se formando, adquirindo a identidade de discpulo
e continuador da obra do Senhor. De fato, o orientador est sempre
se formando, no discipulado do Mestre.

IV Elementos ticos na orientao espiritual

Alguns princpios ticos so necessrios e at indispensveis no
trabalho de orientao espiritual. O orientador, a exemplo de Cristo,
deve ser sensvel s necessidades do orientando e entender seus desejos, problemas e frustraes; escutar atentamente o que o aconselhado lhe diz e apreciar o que lhe narrado, segundo a perspectiva do
confidente. O orientador tem o dever de respeitar o orientando como
pessoa nica, e no como se ela fosse somente um caso a mais no
meio da multido. Cada um um. Jesus dialogou, curou e abenoou
pessoalmente aqueles a quem encontrava. O que queres que eu te
faa? (Lc 18,41) sem dvida, uma forma de atendimento pessoal.
O orientador responsvel pelo que faz, diante de Deus, do orientando e da comunidade. Deve pensar no bem do aconselhado. Evitar
que o orientando prejudique a si mesmo e a terceiros. Se o orientando
quer suicidar-se, o orientador far todo o possvel para que isto no
acontea.
necessrio guardar confidncias. Aquilo que o aconselhado
revela ao orientador deve ser inviolvel, no deve ser divulgado a
ningum. O orientador no tem o direito de contar a um aconselhado
os problemas de outro orientando, nem usar experincias provenientes de sua funo de orientador, como ilustrao de suas homilias ou
palestras.
de fundamental importncia que o orientador no esconda
suas convices crists. A f do orientador deve influenciar tudo o que
ele pensar ou fizer, inclusive no aconselhamento. O orientador tem a
responsabilidade perante Deus de apresentar ao orientando a verdade
bblica que est relacionada com o assunto apresentado. Naturalmente,
o orientador no deve impor a norma crist, mas apresent-la.
O orientador deve reconhecer suas prprias limitaes. Nenhum
orientador pode ajudar a todos. Existem situaes muito difceis e,

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apesar do orientador fazer o possvel, pode ser que no d nenhum

resultado. Existem casos em que algumas pessoas esto mentalmente enfermas. Sendo assim, devem ser encaminhadas a especialistas
capazes de melhor orientar a pessoa.
A orientao espiritual destina-se a pessoas que buscam ajuda
para refletir, tomar decises. Neste sentido, fundamental que o orientador reconhea as caractersticas daqueles que esto mentalmente
enfermos. Alguns indcios fceis de ser reconhecidos so: conversao
irracional, expresso de fobia, ameaas de outros, ansiedade profunda, sentimento de perseguio. Neste sentido, tambm fundamental
que o orientador conhea o suficiente acerca de sade mental para
poder distinguir entre as manifestaes normais e as neurticas de
ansiedade, angstia, etc., e para poder distinguir entre os sintomas
que indicam a necessidade de um tratamento psiquitrico e os que
podem ser eliminados simplesmente prestando uma assistncia normal pessoa.

V Metodologia da orientao espiritual luz de algumas

imagens biblicas
Partimos do pressuposto de que Jesus o Mestre da orientao
espiritual; Ele que orienta nossa vida com sua palavra pela ao do
Esprito Santo; Ele que nos ajuda a descobrir nossa identidade de
filhos adotivos e nos acompanha e alimenta em nosso caminho. Jesus
apresenta sua misso de orientador da humanidade ao dizer: Eu sou
o caminho, a verdade e a vida (Jo 14,6).
a) Uma das imagens mais produtoras de sentido em relao ao
Filho de Deus que encontramos nas Escrituras a imagem de Pastor,
como algum que cuida do seu rebanho, que o guia s pastagens, s
guas frescas e ao descanso. O Pastor quem protege o seu rebanho
das feras devoradoras. Esta atitude do bom pastor desperta confiana no rebanho; as ovelhas conhecem a sua voz e seguem-no por onde
quer que ele v. O bom pastor procura sempre o melhor para o seu
rebanho. Sem obrigar, ele mostra uma direo a seguir.
Todas as pessoas precisam de um orientador espiritual que os
alimente, mate a sede do sentido da vida e ajude a construir a paz; sem

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este guia, somos pessoas errantes pelos caminhos do mundo. Neste

sentido fala Gula sobre a pedagogia imprescindvel da disponibilidade:
dever dos ministros pastorais subordinar o interesse prprio
para dar preferncia, em maior grau, ao entendimento dos que
procuram o servio pastoral. () Ao levar ao bom termo este dever,
participamos do esprito e misso de liderarmos como servos de
Jesus (cf. Mc 10,45).22

O Pai enviou o seu amado Filho para que todo aquele que nele cr
no perea, mas tenha a vida eterna (Jo 3,16). No Antigo Testamento
encontramos a imagem do bom pastor que pode ser aplicada a Jesus
de Nazar, como o pastor do seu povo. No livro do profeta Ezequiel,
est escrito: Eu mesmo apascentarei o meu rebanho, eu mesmo lhe
darei repouso, orculo do Senhor (Ez 34,15). O Salmo 23 apresenta-nos uma bela figura do bom pastor. O crente canta sua confiana no
Senhor, dizendo: O Senhor o meu pastor, nada me faltar. Em verdes pastagens me faz repousar. Para as guas tranquilas me conduz
e restaura minhas foras, ele me guia por bons caminhos por causa
de seu nome (Sl 23,1-3).
No evangelho de Joo encontramos o prprio Cristo falando do
seu pastoreio e de seu amor pelas ovelhas. Disse Ele: Eu sou o bom
pastor; o bom pastor d a sua vida pelas ovelhas. Mas o mercenrio,
que no pastor, de quem no so as ovelhas, v vir o lobo e deixa as
ovelhas e foge; e o lobo as arrebata (Jo 10,11-12). Ora, Jesus no fugiu
quando o foram prender, mas entregou-se. Ele havia dito que daria a
sua vida voluntariamente, porque tinha poder para dar e para voltar
a tom-la. Ele fez isso porque nos amava. Jesus enfrentou uma luta de
morte para salvar-nos, a qual resultou na vitria de todos aqueles que
nele creem. H muitas provas do amor de Cristo para com suas ovelhas
que podemos ainda citar: Cristo foi aoitado, crucificado, desprezado e
morto para salvar os seus amigos. Pela sua morte conquistou a vitria,
e ns pela f nele alcanamos o perdo e a liberdade.
A imagem do bom pastor nos ajuda ainda a refletir sobre o
relacionamento que deve existir entre o orientador espiritual e seu

GULA. Richard M. tica no Ministrio Pastoral, So Paulo: Edies Loyola, 2001, p. 75.

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orientando; o bom pastor conhece as suas ovelhas, o que indica um

relacionamento muito prximo. Jesus disse: Eu conheo asminhas
ovelhas e as minhas ovelhas me conhecem (Jo 10,14). E mais adiante dir: mas tenho outras ovelhas que no so deste aprisco; devo
conduzi-las tambm e ouviro a minha voz e haver um s rebanho e
um s pastor (Jo 10,16).
Outro elemento pedaggico que o orientador espiritual pode
aprender com o Bom pastor a sua maneira de se relacionar com
as ovelhas: () ele chama cada uma de suas ovelhas pelo prprio
nome e as conduz para fora (Jo 10,3). De fato, cada pessoa nica.
Por isso, as receitas genricas e estereotipadas no so vlidas para
todos, mas preciso, tanto quanto possvel, um cuidadoso atendimento
pessoal. No basta a direo espiritual coletiva, importante que
as pessoas se sintam indivduos. O Bom Pastor veio para dar vida e
vida em abundancia. A cada encontro, o orientando deveria extrair
algo novo desta vida que o Bom Pastor trouxe ao mundo.
b) Outra figura de relevo nas escrituras que pode exemplificar o
orientador espiritual a figura do Pai do filho prdigo, que se encontra no evangelho de Lucas (cap. 15). Nesta narrativa, o Pai respondeu
ao pedido do filho mais jovem com a metade da sua riqueza e com
a liberdade. Esta parbola ilustra a atitude de misericrdia de Deus
para com seus filhos perdidos. O Pai no s acolhe os pecadores
arrependidos, mas tambm os aguarda, vai ao seu encontro deles
e os veste com seu perdo e amor. Jesus usou trs parbolas para
ilustrar os trs tipos diferentes de perdidos. Na parbola da ovelha
perdida, aquela que se perde incapaz de voltar ao redil sem ajuda.
Na parbola da moeda perdida, a que est perdida no tem conhecimento de seu estado. Na parbola do filho prdigo, porm, aquele que
est perdido no s sabe que est perdido, mas tambm sabe como
voltar para casa. Estas trs parbolas ilustram os diferentes tipos de
pessoas que se encontram perdidas e que precisam ser encontrados.
Em cada uma delas o esforo de quem procura diferente. No final
das trs parbolas, a alegria muito grande.
Vamos olhar mais de perto a Parbola do Filho prdigo, como
motivao para a orientao espiritual. importante recordar que
o pai do filho prdigo no se limita a ser compreensivo, acolhedor e
carinhoso. O pai aperta o filho no peito e o leva para dentro da casa

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paterna, a fim de que l se instale permanentemente; d-lhe a melhor

veste (smbolo da graa), um anel no dedo (smbolo da dignidade filial
recuperada), e prepara um banquete: faamos uma festa (smbolo do
amor, da unio com Deus: cf. Lc 15,20-24). Nunca tarde para cair em
si. O bom pai ou bom orientador espiritual est pronto para receber
de volta do que estava perdido. No importa a que distncia da casa
do pai ele se encontrava. O pai o v (Lc 15,20) e deseja seu retorno. O
filho que se arrepende e retorna traz uma alegria imensa ao Pai, pois
redescobriu sua identidade de filho. Para ser bom, o diretor espiritual
deve ter a pacincia e a misericrdia do pai do filho prdigo. Neste
sentido, convm afirmar que os fiis nunca vejam o sacerdote magoado,
decepcionado, desesperanado, cansado deles. O pai do filho prdigo
no se cansou de esperar. Lembremo-nos ainda que a Carta aos Hebreus diz que o bom pai, imitao de Deus, corrige o filho, para seu
bem: Se permanecsseis sem a correo, sereis bastardos e no filhos
legtimos (Hb 12,8). A correo, feita com caridade e clareza, di, mas
acaba produzindo frutos de aperfeioamento, que o filho agradecer.
c) O orientador espiritual pode tambm curar como um mdico. No so as pessoas com sade que precisam de mdico, mas as
doentes (Mc 2,17). Todos somos enfermos. Mas a direo espiritual
no pode limitar-se a ser um pronto-socorro, uma ajuda emergencial
para problemas pontuais (crise conjugal, perda de um ser querido, filho
drogado, desemprego, runa econmica). A verdadeira direo uma
orientao habitual, para o dia a dia, rumo santidade. natural que
muitas vezes os fieis recorram a ns como pronto-socorro espiritual.
Logicamente, atenderemos essas consultas e desabafos com dedicao
e carinho, como um bom mdico, mas mesmo os acidentados devem
ser ajudados a enxergar mais longe, a compreender o que Deus lhes
pede naquelas circunstncias, a entender com f a cruz e a abra-la. Um bom mdico nota-se pela capacidade de fazer, quanto antes,
um diagnstico, por ter olho clnico. O sacerdote, especialmente
em relao s pessoas que comeam a amadurecer espiritualmente
ou a assumir colaborao nas tarefas pastorais, deve ter olho clnico
para detectar algumas doenas que influem em todo o organismo,
como uma anemia profunda ou uma infeco generalizada. Dentre
as principais:

A doena do sentimentalismo: significa ter uma religiosidade

meramente emocional, que no sabe apoiar-se na cruz, na abnegao, na doao generosa de si mesmo. Para os sentimentalistas,
o que vale o que a pessoa sente, sua vontade e disposio para
seguir isto ou aquilo. Na Encclica Caritas in Veritate, Bento XVI
escreve: Sem verdade, a caridade cai no sentimentalismo. O amor
torna-se um invlucro vazio, que se pode encher arbitrariamente.
o risco fatal do amor numa cultura sem verdade; acaba prisioneiro das emoes e opinies contingentes dos indivduos. 23
Outra forma de vida espiritual enganosa o pietismo, que est
relacionado com o sentimentalismo. O pietismo consiste em reduzir o progresso espiritual simples melhora e incremento de atos
de piedade e devoo, sem cuidar de ganhar formao doutrinal
nem de se esforar por adquirir virtudes. Surge, ento, a figura
do beato: que faz muitas coisas da igreja, mas d mau exemplo,
por falta de critrio e de virtudes; e assim se desprestigia, pois
aparece ante todos como pessoa sem profundidade, medocre,
cheia de amor-prprio, maledicncia, inconstncia.
Outra forma de comportamento indesejvel o voluntarismo.
atitude daqueles que pensam que tudo depende de sua fora de
vontade. Esquecem-se de que Jesus afirmou: Sem mim, nada
podeis fazer (Jo 15, 5). Por causa desse engano, essas pessoas
lutam e trabalham sem pedir a ajuda a Deus, sem rezar com
constncia, sem viver cada vez mais intensamente os sacramentos
da Reconciliao e a Eucaristia, sem oferecer mortificaes pela
sua melhora espiritual e pelo apostolado. No devemos esquecer
o primado da graa, que tanto frisou Joo Paulo II na Carta
Apostlica Novo millennio ineunte (n. 38).
O orientador espiritual como mdico no pode ignorar as diferentes anomalias de uma vida espiritual. Muitas vezes os sofrimentos
pessoais ou comunitrios so consequncia de uma vida espiritual
mal conduzida. Para alguns, o demnio a causa de todos os males
e ns somos apenas vtimas de suas emboscadas. Para outros os

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Bento XVI, Carta Encclica Caritas in Veritate, So Paulo, Paulinas, 2009, n 3.

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sofrimentos ou doenas so mandados por Deus para provar nossa

f. Outros ainda acreditam que os pecados de nossos antepassados
aparecem em ns como castigos, ignorando a misericrdia e o perdo de Deus. Diante de tantas vises religiosas conturbadas, cabe ao
orientador espiritual, por um processo lento e longo, ajudar as pessoas a perceberem a ao de Deus no mundo e o papel de cada um
na construo do Reino. Nossos problemas e dificuldades podem ser
solucionados pela fora de cada um, com a colaborao da graa de
Deus. Elas fazem parte da vida, e se aparecem porque fazem parte
das contingncias humanas. Neste sentido o orientador espiritual deve
ajudar as pessoas a mudarem de lente e descobrir o quanto o Filho
veio para nos ajudar e no para nos substituir.

Concluso
Neste artigo, abordamos algumas questes que julgamos de fundamental relevncia para o aconselhamento espiritual. Em primeiro
lugar, discutimos sobre a importncia da direo espiritual. E sentimos
que todos ns precisamos de algum que nos ajude a meditar sobre
nossa histria de f e nos ajudar a ver os caminhos futuros a fim de
que sejamos fieis aos compromissos batismais. Percebemos tambm
que as bases da orientao espiritual so maiores que os elementos
retirados das cincias humanas; estes, mesmo reconhecendo seu valor,
no esgotam os fundamentos da verdadeira orientao espiritual, que
deve ser orientada por uma slida doutrina e pela teologia espiritual,
elementos indispensveis para a compreenso da antropologia crist.
Na terceira parte de nosso trabalho, sentimos que no so todos os
sacerdotes que esto preparados para esta tarefa, apesar de assumirem funes de proco ou administradores paroquiais. As comunidades nem sempre contam com sacerdotes disponveis e preparados
para este servio eclesial, o que gera frustraes em nossos fieis.
A orientao espiritual supe tambm um comportamento tico. O
orientador espiritual deve respeitar cada individuo, valorizando suas
qualidades, e caminhar com os orientados de forma progressiva, sem
impor, criando sempre o espao da liberdade. E, por ltimo, fomos
buscar em algumas imagens bblicas a metodologia da orientao

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espiritual de forma explicita e implcita. Jesus aparece nestas imagens

como o Mestre, aquele que fonte de sabedoria para todos os que
desejam orientar o seu povo. A figura do pastor nos ajudou a ver as
preocupaes mais legtimas do pastoreio: a gua, a fome, o lazer e a
proteo. Na figura do Pai aparece o pastoreio interior, a misericrdia
e o perdo como fonte de alegria e fora para recomear o caminho.
E, por ltimo, a figura do mdico, to importante diante da polifonia
da cidade grande. Muitos se arvoram o direito de pregar a verdade,
inclusive em movimentos no interior da igreja, trazendo desta forma,
com muita frequncia, rudos para a verdadeira comunho eclesial.
Enfim, a primeira e indispensvel condio para a orientao espiritual consiste na liberdade e no desejo de a pessoa procurar ajuda.
Se ela no sente essa necessidade, pouco provvel que esteja disposta
a receber orientao. Se a pessoa tambm no quiser cooperar com o
orientador ou tem pouco interesse em mudar sua conduta, no resta
esperana de ajud-la. Para obtermos bons resultados, necessrio
que o orientando deseje mudar, e que respeite e estime o orientador,
que tenha expectativa de ser ajudado e que esteja disposto a ajudar a
si mesmo no processo de aconselhamento espiritual.

Bibliografia
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Paulus, 1995.
BENTO XVI, Homilias sobre o sacerdcio, nas diversas Missas Crismais.
CASERA, Domenico. Psicologia e aconselhamento pastoral. So Paulo:
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