: MILAGROS HIGA MIYASHIRO

Fecha: 05 de Setiembre de 2016

TEOLOGA BBLICA II
Control de lectura del libro: El
hombre, su grandeza y miseria

LECCIN 19:

NOCIN DE PECADO

CUESTIONARIO:
1. Qu elemento es el que determina el carcter inmoral del pecado?
La santidad de Dios es quien determina la impureza, la imperfeccin, la
iniquidad, la condicin de desdicha, miseria, de desgracia, esclavitud de
nuestro pecado. La Palabra nos hace ver reiteradamente la santidad de Dios
en contraposicin con nuestro pecado.

2. Por qu est el ser humano obligado a comportarse santamente?

El ser humano ha sido creado a imagen y semejanza de Dios; la manera de
conducirse y su carcter han de ser como los de su hacedor, pues su propsito
es vivir en comunin con l.
1ra Juan 3:3 nos ensea que los que tenemos la esperanza en Jess,
debemos purificarnos como Dios es puro.

3. Por dnde nos viene el conocimiento del pecado?

Tal como lo afirma el apstol Pablo en Romanos 3:20, el conocimiento del
pecado viene por medio de la Ley, la cual es la expresin de la santa voluntad
de Dios, que nos es dada para encarrilar nuestra conducta. La Ley no slo
est en la Palabra de Dios, sino que est escrita en los corazones de las
personas.

4. Cmo llama la Biblia al pecado en funcin de la triple dimensin moral

del hombre?
Todo pecado en su triple dimensin tiene efecto de injuria (con Dios), desorden
(con el mundo, la sociedad, el prjimo) y mancha (consigomismo).
a) La injuria es contra el carcter santo de Dios: impiedad (hebreo: resh;
griego: asbeia); iniquidad (griego: anoma o paranoma); injusticia
(griego: adika).
b) El desorden, o subversin del orden moral establecido por Dios es una
lacra social: perversin o depravacin (hebreo: avon; griego:
ponera); maldad (hebreo ra; griego: kaka); rebelin, transgresin,
prevaricacin (hebreo: pesha; griego: parbasis); delito, error, falta
(griego: parptoma).
c) Mancha moral en el ser humano: inmundicia, impureza (griego:
akatharsa).

5. Qu metforas usa preferentemente la Biblia para darnos a entender la

terrible maldad del pecado?
El sentido metafrico utilizado en la Biblia que ayuda a percibir magnitud del
pecado: a) tinieblas u oscuridad (griego: skota); b) errar el blanco, fallar el
destino (hebreo: jattath; griego: hamarta).

6. Qu caracterstica ms distintiva encontramos entre la formulacin de

la Antigua Ley y de la Nueva?
La Nueva Ley es la Ley del amor, la cual pone un nfasis especial en hacer el
bien, ms all de slo cumplir la ley, no slo en evitar el mal.
En Mt. 25 se presenta el juicio de Dios sobre las naciones, all se resalta de
cinco actos de amor y de cinco pecados de omisin.

LECCIN 20:

ORIGEN DEL PECADO

CUESTIONARIO:
1. Por qu y en qu sentido llamamos al pecado mal absoluto?
El pecado, que es un mal absoluto en sentido nunca puede ser un medio lcito
para un fin bueno, ya que va directamente contra el carcter santo de Dios y
contra el destino final del hombre.
2. Por qu no puede Dios ser el autor del pecado?
Dios no puede ser autor del pecado, ya que la Biblia menciona infinitas
afirmaciones de su carcter Santo (Ej.Is. 6:3; Ha.1:13); que l es luz, y no hay
ninguna tinieblas en l ( Ej. Sal. 27:1; 1a Jn. 1:5), y que l aborrece el pecado
(Ej. Is. 55:8; Is. 59:1-2). Dios no puede ir en contra de su propia naturaleza.
Adems Santiago 1:13 declara categricamente que Dios no puede ser tentado
por el mal, ni l tienta a nadie. Es blasfemia atribuir a Dios el origen del
pecado.

3. Qu expresiones usa la Biblia para declararnos el odio de Dios al

pecado?
La Biblia repite una y otra vez la palabra abominacin, para expresar el odio
que Dios tiene al pecado. Abominar equivale a detestar de todo corazn
(ab=separacin, y ornen= presagio, escrutar las entraas de un animal).

Asimismo la idea de abominacin del pecado por parte de Dios, est

estrechamente relacionada con la idea de juicio, precisamente por la
santidad del carcter de Dios, l preserva el orden moral.

4. Por qu permite Dios el pecado?

Dios permite el pecado en sentido de una tolerancia necesariamente
reprobante. Por 3 razones: a) por una ignorancia relativa del pecador (Hch.
17:30); b) Por el propsito de Dios de establecer la justicia por la fe (Rom.
3:4,20,22-28); c) Porque quiso crear a hombre con libre albedro y no como
una marioneta.

5. En qu sentido endurece Dios al pecador?

En sentido que deja en manos del pecador su propia perversin y rebelda (Ro.
1:24); Dios entrega a los pecadores a la inmundicia, en las concupiscencias de
sus corazones.

6. Cmo explica el maniquesmo el origen de todo mal?

Para el maniquesmo existe un dualismo, una eterna anttesis entre la luzy las
tinieblas, como consecuencia obligada de la existencia de dos primeros
principios antitticos, el bien y el mal, es decir todo lo buen procede del
principio bueno, y todo lo malo, incluyendo el pecado, procede del principio
malo.

7. Refutacin del maniquesmo en el terreno filosfico y desde el punto de

vista de la Biblia.
En el terreno filosfico podemos decir: a) es imposible un principio
absolutamente malo, antagonista del principio bueno, pues todo ser tiene en su
propio concepto la idea de bien y de verdad. b) un principio absolutamente
malo no podra ser activo, pues la actividad se encuentra arraigada en el ser.
En el terreno Bblico podemos decir que:
a) Que Dios es el nico primer principio de todas las cosas (Gen. 1). l es el
primero y el ltimo (Ap. 1:17; 2:8; 22:13), quien vive sin rival desde la eternidad
y acabar con toda rivalidad despus del tiempo (1 Cor. 15:24-28).
b) La mentalidad juda se resista a la idea del doble principio de un modo
radical, que an la doble actividad del demonio aparece supervisada y
controlada por Dios, como puede verse en (Job 1 y 2). Pero en un judasmo
tardo ya el demonio pude conseguir algo contra la voluntad de Dios.

c) Si bien el demonio aparece siempre como un antagonista de Dios (Gen. 3:16,14-15, bajo la figura de la serpiente; Is. 14:13-14, en del rey de Babilonia; z.
28:12-17, en el rey de Tiro, etc.), la accin del demonio est siempre controlada
y superada por Dios (Mt. 12:28-29; Jn. 16:11; Heb. 2:14; Stg. 4:7; 1 Ped. 5:8-9;
1.a Jn. 3:8; etc.). En Jn. 8:44 se dice que l ha sido homicida desde el
principio, esto no indica dualismo, pues hace referencia a Gen. 3:l, donde el
demonio aparece obrando con maldad en su condicin de ngel cado.
d) La soberana de Dios sobre el diablo, permite siempre la esperanza,
seguridad optimismo del cristiano en l. (Sal. 91:5-6, Rom. 8:28, Job 13:15).

8. Cul es el verdadero origen del pecado?

El libro de Santiago nos habla que: Cada uno es tentado, cuando de su propia
concupiscencia es atrado y seducido (1:14). El egocentrismo, orgullo y la
autosuficiencia, es el detonador de todo acto pecaminoso. Tambin en Sal.
32:5; 51:3,4,7; Is. 6:5, vemos la culpabilidad del hombre por su pecado.
Aunque el hombre trate generalmente de proyectar al exterior su propia imagen
de pecador, echando sobre Dios la culpa de su pecado o sobre otras personas.

LECCIN 21:

NATURALEZA DEL PECADO

CUESTIONARIO:
1. Exposicin y crtica del gnosticismo en cuanto a la naturaleza del
pecado.
Para el gnosticismo maniqueo, el pecado tiene su asiento en nuestro cuerpo,
ya que toda materia es, segn el maniquesmo, mala, puesto que procede del
principio eterno del mal, mientras que nuestro espritu ha sido creado por el
principio eterno del bien.
Crtica: A) Carece de base filosfico- teolgica, por establecer un primer
principio del mal, eterno e independiente del principio del bien, es decir, Dios;
B) destruye el carcter tico del pecado, al hacer de l algo fsico e
independiente de nuestra voluntad; C) Elimina la responsabilidad de todo
pecador. D) Confunde el concepto de cuerpo (bueno, como creado por Dios)
con el de carne (el hombre entero, en cuantose opone al Espritu de Dios).

2. Teora de Leibniz.

Segn Leibniz (1646-1716) estamos en el mejor de los mundos. En este

exagerado optimismo, el pecado es una mera privacin pasiva de bien, debida
a la limitacin natural de todo ser creado; en este caso, del hombre.
Crtica: A) Si bien es cierto que somos seres limitados, esta limitacin slo
puede extenderse a una privacin cuando implica la carencia de algo que
pertenece a la naturaleza original de un ser, dentro de su especie. B) El
pecado no es una limitacin ntica, sino un fallo moral, que se origina en la
prevaricacin de una voluntad humana y defectible, no a Dios. C) El pecado no
es una privacin ntica del bien, pues Dios sera el autor del pecado al crear un
ser limitado, con lo cual se eliminara el sentido moral del ser humano y su
responsabilidad en el terreno de la tica.

3. Opinin de Spinoza.
Baruch de Spinoza (1632-1677), mantuvo un monismo pantesta, segn el cual
la nica sustancia universal, divina, se diversifica en extensin (materia) y
pensamiento (espritu). Nuestro espritu es limitado, y no acierta a ver las
cosas desde el punto de vista de la eternidad, que es Dios.
Crtica: A) Los terribles resultados del pecado en l orden moral de nuestra
conducta privada y social, muestran que no se trata de un mero defecto
cognoscitivo, sino de una iniquidad. B) Si el pecado es un defecto constitutivo
del ser humano, queda entonces eliminada su responsabilidad, ya que nadie
es culpable de una ignorancia impuesta totalmente desde el exterior.

4. El evolucionismo radical.
Segn el evolucionismo ateo, lo que llamamos pecado es solamente una
manifestacin de las bajas tendencias ancestrales, en oposicin contra la
conciencia moral que se ha desarrollado por efecto de una educacin desde el
exterior.
Crtica: A) Este sistema destruye el carcter tico del pecado; B) Limita el rea
del pecado a las manifestaciones de las bajas tendencias ancestrales, equivale
a restringir demasiado la rbita del pecado. Es decir el pecado de Satans y el
de nuestros primeros padres no fueron precedidos por la manifestacin de
ninguna tendencia ancestral.

5. Qu opinaba el pelagianismo?
Segn el pelagianismo, todo ser humano nace moralmente neutral, como fue
creado Adn. Por tanto, el hombre es plenamente libre, lo mismo para hacer
pecados que para perseverar en la virtud por sus propias fuerzas; pero no es
pecador por naturaleza ni por inclinacin natural, sino es heredada.

Crtica: La Biblia nos dice que el hombre cado nace en pecado (Sal. 51:5) y es,
por naturaleza, hijo de ira (Ef. 2:3), siendo esclavo del pecado, hasta que es
liberado por la verdad de Jesucristo (Jn. 8:32).

6. Cul ha sido, en este punto, la enseanza tradicional catlicoromana?

Segn el catolicismo romano tradicional, la justicia original de nuestros
primeros padres era un don sobreaadido; por eso, aunque este don se perdi
por el pecado, la naturaleza misma del hombre se mantuvo sin quebranto en
cuanto al normal funcionamiento de sus facultades especficas. El Concilio de
Trento defini que, por el bautismo, queda borrado todo pecado aunque
permanece la concupiscencia, sta no es propiamente pecado. La prdida del
don de integridad deja al libre albedro a la tentacin, tanto de la que proviene
del exterior como de la que procede de la propia concupiscencia. Ningn ser
humano es capaz de guardar toda la Ley de Dios por largo tiempo, sin el auxilio
de la gracia.
Crtica: La justicia original no era algo sobreaadido a la naturaleza humana en
su mismo origen, sino parte integrante del ser humano, conforme ste sali de
las manos de Dios, puesto que Dios no hace nada imperfecto.
La comunin con Dios era fruto de la rectitud original del ser humano (Ecl.
7:29), como lo exiga el haber sido creado a imagen y semejanza del Creador.
La prdida de la integridad original hiri al ser humano en lo ms profundo de
su ser existencial, alcanzando la depravacin al hombre entero: sus facultades,
su moral y sus actos.

7. Qu dice la Biblia sobre la naturaleza del pecado?

Segn la Biblia: A) El pecado es una clase de maldad moral (Gen. 4:7; Is. 48:8;
59:2; Rom. 1:18-32; 1.a Jn. 3:4, etc). B) El pecado tiene carcter absoluto, no
slo porque va contra el Bien absoluto, que es Dios, sino tambin porque no
existe una zona neutral entre el mal y el bien, desde el punto de vista tico
personal. Aunque la materialidad de nuestras acciones pueda a veces parecer
indiferente nuestra intencin siempre marca, un rumbo tico: o hacia Dios,
guiados por el Espritu Santo, o hacia el propio yo, guiados por la carne (Mt.
10:32-33; 12:30; Le. 11:23; Rom. 8:5-14; 14:5-8; 1 Cor.10:31; Stg. 2:10). C) El
pecado es esencialmente oposicin a la santidad de Dios (Rom. 1:32; 2:12-14;
4:15; 7:8; 8:7; Stg. 2:9; f Jn. 3:4). D) El pecado incluye culpa y mancha (Job
14:4; Jer. 2:13; 17:9; Mt. 6:12; 7:15-20; Rom. 3:19; 5:18; 8:5-8; Ef. 2:3; 4:1719). E) Tiene su asiento en el corazn, como fuente y raz de toda la conducta
humana (Prov. 4:23; Jer. 17:9; Mt.15:19-20; Le. 6:45; Heb. 3:12). F) No
consiste slo en actos, sino tambin en hbitos y disposiciones del interior (Mt.
5:22,28; Rom. 7:7; Gal. 5:17,24). El pecado est profundamente enraizado en

nuestra vida, es necesaria una regeneracin espiritual: un nuevo nacimiento

(Jn. 3:3), un cambio de mentalidad y una renovacin (Rom. 12:2).

8. Definicin del pecado.

Podemos definir el pecado, como la falta de conformidad con la ley moral de
Dios. An hay culpabilidad en pecados por ignorancia.

9. Exime de culpabilidad el hecho de tener una mala disposicin ya

fijada?
Segn Strong: La impotencia para cumplir la ley es el resultado de una
transgresin y es condenable en s misma, pues no consiste en una deficiencia
original, sino en un estado, ya fijado, de aficiones e intereses voluntariamente
buscados Podramos decir que Satans es pecador, a pesar de estar ya
fijado, lo cual no lo exime de su culpa.