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Historia de la Filosofa Antigua

Resumen
Acerca del Alma
De Aristteles
13 de enero de 2015

ACERCA DEL ALMA


Aristteles
Contexto:
Este es el principal tratado de Aristteles (384-322.c.) sobre el
problema del alma, y encierra en sus pginas una psicologa completa,
racional y emprica. Este texto expone la filosofa aristotlica en su
antropologa y gnoseologa.

Dividido en tres libros, en el primero Aristteles resuelve la cuestin


metdica preliminar. En el segundo libro se da una primera definicin del
alma como: forma de un cuerpo natural que tenga la vida en potencia. Y
la obra cierra habiendo ya expuesto las diversas potencias del alma en
los seres vivientes.
Acerca del alma ha sido, entre las obras filosficas de todos los tiempos,
la que inspir el mayor nmero de comentarios y debates. Sin duda esta
obra corresponde a la poca del apogeo del pensamiento de Aristteles.
Y constituye una luz de la mayor sabidura de un hombre. Que desarrollo
un pensamiento sublime para la poca en la cual viv. Acerca del Alma
fue escrita en la segunda etapa de la vida de Aristteles, en la cual
presenta su pensamiento maduro e irrefutable.
Resumen
LIBRO I
Planteamiento de las cuestiones. Examen crtico de las teoras
anteriores.
En este libro lo que Aristteles va a hacer es (prcticamente), refutar las
distintas teoras de varios filsofos a los que llama mis predecesores
Captulos 1-5:
Estoy filsofos atribuan alma la facultad del movimiento. Como si l
fuera una fuerza motora que empuja al cuerpo a moverse. Pues se tena
al alma como aquella que tiene movimiento por s misma lo dotara de
movimiento a los seres.
Sobre esta lnea se desarrollan doctrinas como las pitagrica, el
pensamiento de Demcrito y el de Anaxgoras. Aunque con algunas
diferencias en sus teoras, todos ellos tratan el MOVIMIENTO como
esencia del alma. Empdocles por ejemplo, propone que el alma est
compuesta de todos los elementos, siendo cada uno de ellos alma en s.
Y Platn describe el origen del alma a partir de los elementos. El filsofo
Critias, defiende que el alma es sangre o que se encuentra en ella.
En resumen todos los predecesores (como Aristteles les llama),
concluyen dotando al alma
tres caractersticas: MOVIMIENTO,
SENSACIN e INCORPORIEDAD.

LIBRO II
Teora general y definicin del alma. Nutricin. Sensibilidad.
Captulos 1:
Aqu Aristteles ya habiendo descrito las teoras del alma de otros
filsofos, ahora se ocupara de presentar la suya, aplicando los conceptos
fundamentales de su fsica y su filosofa primera.
El alma es acabamiento o perfeccin, la entelequia, de un cuerpo
formado por la naturaleza y dotado de todos los rganos necesarios para
la vida esta es la forma y la esencia de del cuerpoel alma no est
separada del cuerpo pero reside en el como el pasajero en una nave.
2. La materia es una simple potencia; la especie es realidad perfecta,
una entelequia puede entenderse de dos maneras: o como la ciencia
que puede conocer, o como la observacin que conoce.
3-4. Entre los cuerpos naturales unos tienen vida y oros no. Y as todo
cuerpo dotado de vida es sustancia, puesto que el cuerpo es de manera
particular, as que el cuerpo desempea ms bien el papel de sujeto y
materia. Luego el alma, slo puede ser sustancia de un cuerpo natural
que posee la vida en potencia. Pero la sustancia es una realidad
perfecta, una entelequia; luego el alma es la entelequia del cuerpo. 6.
entonces si se quiere una definicin comn a todas las especie de
alma: es preciso decir que el alma es la entelequia de un cuerpo natural
orgnico. 8 el alma es la esencia que concibe a la razny el alma
no es la esencia y la nocin de un cuerpo natural, que tiene en s mismo
el principio del movimiento y de reposo.
12. El alma no est separada del cuerpo, as como tampoco ninguna de
sus partes, aunque el alma pueda estar dividida en partes; porque
puede haber realidad perfecta, entelequia, aun respecto a ciertas partes.
Captulo 2:
La vida se manifiesta en estos cuatro fenmenos, aislados o reunidos:
inteligencia, sensibilidad, locomocin y nutricin. El alma es el principio
y resumen de las cuatro facultades que constituyen la vida. Estn
repartidas entre los diferentes rdenes de seres, y parecen separables: a
excepcin de la inteligenciaEl alma no existe sin el cuerpo, pero no se
confunde en modo alguno con l.
12 () ya que, segn nuestra opinin, el acto del agente tiene lugar en
el paciente afectado por l; por el contrario, el alma es aquello por lo
que vivimos, sentimos y razonamos primaria y radicalmente. Luego
habr de ser definicin y forma especfica, que no materia y sujeto. En

efecto: dado que, como ya hemos dicho, la entidad se entiende de tres


maneras bien como forma, bien como materia, bien como el compuesto
de ambas y que, por lo dems, la materia es potencia mientras que la
forma es entelequia y puesto que, en fin, el compuesto de ambas es el
ser animado, el cuerpo no constituye la entelequia del alma, sino que, al
contrario, sta constituye la entelequia de un cuerpo. Precisamente por
esto estn en lo cierto cuantos opinan que el alma ni se da sin un cuerpo
ni es en s misma un cuerpo. Cuerpo, desde luego, no es, pero s, algo
del cuerpo, y de ah que se d un cuerpo y, ms precisamente, en un
determinado tipo de cuerpo: no como nuestros predecesores
que la
endosaban en un cuerpo sin preocuparse de matizar en absoluto en qu
cuerpo y de qu cualidad, a pesar de que ninguna observacin muestra
que cualquier cosa al azar pueda recibir al azar cualquier cosa. Resulta
ser as, adems, por definicin: pues en cada caso la entelequia se
produce en el sujeto que est en potencia y, por tanto, en la materia
adecuada. As pues, de todo esto se deduce con evidencia que el alma
es entelequia y forma de tipo.
En resumen, el ser animado es un conjunto de cuerpo y alma en la que
las dos partes del ser se necesitan mutuamente. Mientras que el cuerpo
es la materia y la potencia (es la entidad que tienen vida en potencia
-No en acto-), el alma es su esencia, es la forma especfica del cuerpo.
De esta forma Aristteles dice que el alma es entelequia y forma de
aquel sujeto que tienen la posibilidad de convertirse en un ser de tal
tipo. El ser animado se diferencia del ser inerte porque esta realiza una
serie de funciones o actos propios del vivir.
A continuacin Aristteles va a desarrollar su teora acerca de las
facultades del alma. En la que constituye al ama por cinco potencias o
principios que se diversifican en funciones de sus actos o sus objetivos:
vegetativa, sensitiva, intelectual, apetitiva y, locomotiva. Esto para
explicar que todas sus funciones corresponden al alma, esto no quiere
decir que haya distintos tipos de alma, sino que existen varias partes del
alma, en la que cada una realiza una funcin: alma vegetativa, alma
sensitiva y alma racional

Captulo 12.
1-2. En relacin con todos los sentidos en general ha de entenderse
que sentido es la facultad capaz de recibir las formas sensibles sin la
materia al modo en que la cera recibe la marca del anillo sin el hierro ni
el oro: y es que recibe la marca de oro o de bronce pero no en tanto que
es de oro o de bronce. A su vez y de manera similar, el sentido sufre

tambin el influjo de cualquier realidad individual que tenga color, sabor


o sonido, pero no en tanto que se trata de una realidad individual, sino
en tanto que es de tal cualidad y en cuanto a su forma. El rgano
primario es, por su parte, aquel en el cual reside semejante potencia.
Desde luego que la potencia no se distingue realmente del rgano pero
su esencia es distinta: en caso contrario, el ser dotado de sensibilidad
sera, en cuanto tal, una magnitud; y, sin embargo, ni la esencia de la
facultad sensitiva ni el sentido son magnitud, sino ms bien su
proporcin idnea y su potencia.
5.Esto se pone de manifiesto tambin de la siguiente manera: ni la
luz o la oscuridad ni el sonido ni el olor actan sobre los cuerpos; los que
actan son los cuerpos en que se dan tales cualidades, por ejemplo, es
el aire acompaado de truenos el que rompe el tronco del rbol. 6.
Cabe objetar, sin embargo, que las cualidades tangibles y los sabores s
que actan: qu agente, si no, es el que acta sobre los seres
inanimados y los altera? Y si esto es as, por qu no van a actuar
tambin aquellas cualidades? Lo que ocurre es, en definitiva, que no
todos los cuerpos resultan afectados bajo la accin del olor y del sonido:
los cuerpos que resultan afectados son aquellos que carecen de
contornos consistentes y se desvanecen como el aire que, al ser
afectado, deviene oloroso. Qu es, entonces, captar un olor adems de
sufrir una determinada afeccin? No ser que captar un olor es adems
percibir sensitivamente, algo que el aire no hace, puesto que se limita a
resultar perceptible cuando es afectado?
En resumen, el sentido es la capacidad de percibir las formas sensibles
(colores, magnitud, calor, sonido, etc.). El rgano sensitivo recibe el
influjo de aquella realidad individual que sea sensible para l y al mismo
tiempo el rgano primario de cada sentido ser aquel en el que resida su
potencia semejante.
LIBRO III
Fin de la teora sensibilidad. Imaginacin. Inteligencia. Locomocin.
Consideraciones generales.
Captulo 1.
No puede haber ms que los cinco sentidos, ni puede haber sentido
especial para las cosas comunes a todos los sentidos, como el
movimiento, el reposo, las figuras, la magnitud, el nmero. Si podemos
percibir por muchos sentidos las cosas comunes, es con el fin de que
nuestras percepciones sean ms seguras y ms exactas.

4. en resumen salvo que haya otro cuerpo sensible y que haya


cualidades que pertenezcan a ninguno de los cuerpos de este mundo, se
puede afirmar que ningn sentido nos falta.
7. Por otra parte, nosotros tenemos una sensacin comn para todas
las cosas comunes, y no la percibimos simplemente por accidente. 8.
Tambin podra preguntarse por qu se nos han dado muchos sentidos
para percibir las cosas comunes, y no uno solo. Ha sido, sin duda, para
que nos engaemos menos frecuentemente, en las cosas que nos hacen
otra cosa ms que acompaar a otra cosa Pues si la vista fuese la
nica que percibiese un objeto blanco, estara mucho ms, expuesta a
incurrir en un error y a creer que el color y la magnitud son una misma
cosa, puesto que sigue constantemente la una a la otra. Pero como las
cosas comunes se encuentran tambin en otro objeto sensible, esto nos
ensea que el color y la magnitud son diferentes.
Captulo 4.
En estos captulos, Aristteles se ocupa particularmente de la facultad
intelectiva. La inteligencia es a la cosa sensible, lo que a la sensibilidad a
los sensibles; pero la inteligencia es imposible y completamente distinta
de las cosas, como lo haba dicho Anaxgoras. Hay una diferencia entre
la inteligencia y la sensibilidad: la sensacin cuando es demasiado
violenta, no puede ser percibida; pues cuando ms inteligible sea un
objeto, tanto ms le corresponde la inteligencia. La inteligencia es en
potencia lo mismo que los objetos sensibles.
1-3.Ahora bien, si el de inteligir constituye una operacin semejante a
la sensacin, consistir en padecer cierto influjo bajo la accin de lo
inteligible o bien en algn otro proceso similar. Por consiguiente, el
intelecto siendo impasible ha de ser capaz de recibir la forma, es
decir, ha de ser en potencia tal como la forma pero sin ser ella misma y
ser respecto de lo inteligible algo anlogo a lo que es la facultad
sensitiva respecto de lo sensible. Por consiguiente y puesto que intelige
todas las cosas, necesariamente ha de ser sin mezcla como dice
Anaxgoras para que pueda dominar o, lo que es lo mismo, conocer,
ya que lo que exhibe su propia forma obstaculiza e interfiere a la ajena.
Luego no tiene naturaleza alguna propia aparte de su misma
potencialidad. As pues, el denominado intelecto del alma me refiero al
intelecto con que el alma razona y enjuicia no es en acto ninguno de
los entes antes de inteligir. De ah que sera igualmente ilgico que
estuviera mezclado con el cuerpo: () Por lo tanto, dicen bien los que
dicen que el alma es el lugar de las formas, si exceptuamos que no lo es
toda ella, sino slo la intelectiva y que no es las formas en acto, sino

en potencia () Y es que la facultad sensible no se da sin el cuerpo,


mientras que el intelecto es separable.
En resumen Aristteles afirma que hay cosas que son semejante a los
sentidos por ser pasivas ante el objeto inteligible (pero para conocer
debe estar determinado por la forma del inteligible). Luego como conoce
las formas o esencias de las cosas debe ser puro, sin las formas que va a
conocer posteriormente pues si ya tuviera una forma particular le
impedira recibir otras. De ah que el entendimiento debe estar privado
de toda forma pero debe tenerlas en potencia, pues es el lugar de
todas las formas (en potencia).
Captulo 8.
1. Recapitulando ahora ya la doctrina que hemos expuesto en torno al
alma, digamos una vez ms que el alma es en cierto modo todos los
entes, ya que los entes son o inteligibles o sensibles y el conocimiento
intelectual se identifica en cierto modo con lo inteligible, as como la
sensacin con lo sensible. Veamos de qu modo es esto as.
2. El conocimiento intelectual y la sensacin se dividen de acuerdo
con sus objetos, es decir, en tanto que estn en potencia tienen como
correlato sus objetos en potencia, y en tanto que estn en acto, sus
objetos en acto. A su vez, las facultades sensible e intelectual del alma
son en potencia sus objetos, lo inteligible y lo sensible respectivamente.
Pero stos han de ser necesariamente ya las cosas mismas, ya sus
formas. Y, por supuesto, no son las cosas mismas, toda vez que lo que
est en el alma no es la piedra, sino la forma de sta. De donde resulta
que el alma es comparable a la mano, ya que la mano es instrumento de
instrumentos y el intelecto es forma de formas as como el sentido es
forma de las cualidades sensibles. 3. Y puesto que, a lo que parece, no
existe cosa alguna separada y fuera de las magnitudes sensibles, los
objetos inteligibles tanto las denominadas abstracciones como todos
aquellos que constituyen estados y afecciones de las cosas sensibles
se encuentran en las formas sensibles. De ah que, careciendo de
sensacin, no sera posible ni aprender ni comprender. De ah tambin
que cuando se contempla intelectualmente, se contempla a la vez y
necesariamente alguna imagen: es que las imgenes son como
sensaciones slo que sin materia. La imaginacin es, por lo dems, algo
distinto de la afirmacin y de la negacin, ya que la verdad y la falsedad
consisten en una composicin de conceptos.
Captulos 9-11.

En estos captulos Aristteles va a hablar de la facultad motriz o


principio motor.
En resumen; dice que son tres los componentes del movimiento: el
motor o principio generador del movimiento, aquello con que se mueve
(parte corporal) y lo movido (el animal). Aade adems que existen dos
tipos de motores: el motor inmvil, que es el bien realizable una vez
ejecutado el movimiento y el motor mvil, que es la facultad
desiderativa que depende, a su vez, de la existencia de imaginacin y
sta puede ser racional (propia de los hombres) o sensible (propia de
todos los animales). Por esta ltima razn, por el hecho de que existe un
tipo de imaginacin sensible, el deseo no tiene por qu implicar una
actividad deliberativa, sino al contrario, a veces se impone a todo tipo
de entendimiento y se deja arrastrar siendo el principio ms fuerte el
que causa la conducta o movimiento.

Critica personal:
El ser humano es una maravilla de la creacin, algo a mi parecer
completamente perfecto, algo sencillamente maravilloso. No tengo
palabras para explicar la sensacin que me ha dejado contemplar la
realidad desde la forma, en que Aristteles la presenta. A pesar que me

fue complicado entender el lenguaje culto, en el cual persigue la


correccin y la precisin a nivel morfolgico y sintctico en su obra, he
quedado satisfecho.
Puedo comprender ahora que el ser humano no est constituido por un
alma y un cuerpo unidos indisolublemente como se cree vulgarmente,
sino que son una sola entidad. El Alma que en forma Aristteles define
es: la entelequia (acto-realidad perfecta) primera de un cuerpo natural
que tiene la vida en potencia; la cual es tambin principio de todos las
facultades y/o aptitudes que tenemos como seres: as como el principio
de movimiento, de crecimiento, de generacin, y las operaciones de la
sensibilidad y del entendimiento. ". El alma es al cuerpo lo que el acto
de la visin al rgano visual; es la realizacin final de la capacidad propia
de un cuerpo orgnico. El cuerpo es como instrumento que tiene la vida
y el pensamiento como funcin; y el acto de esta funcin es el alma. La
cual tiene tres funciones fundamentales: la funcin vegetativa, es decir
la potencia nutritiva y reproductiva, propia de todos los seres vivientes;
la funcin sensitiva, que da la sensibilidad y el movimiento; y la funcin
intelectiva, propia del hombre. Por los cuales podemos percibir los
colores, sonidos, sabores, formas, figuras, etc.
Antes crea que el hombre tiene un alma y que en el momento de la
muerte esta se separaba del cuerpo para ir con Dios, ahora entiendo y
estoy muy de acuerdo en la doctrina de Aristteles, la cual est apegada
a la creencia cristiana catlica, sta dice: el hombre es hilemorfstico, es
decir, un compuesto de materia y forma. El cuerpo funciona como
materia prima y el alma como forma sustancial. La unin existente entre
alma y cuerpo es una unin sustancial que la hace existir. Por esa razn
cuando decimos que una persona ha muerto, decimos su alma ahora
esta con Dios. Lo cual es un poco difcil concebir pues si hay separacin
de estos dos, alma y cuerpo, por lo tanto no hay persona. Este para m
es un misterio que an no logro explicar pero creo que es aqu donde la
fe toma lugar.
Todos los seres vivos tienen alma. Pero es el cuerpo el que es potencia
de las facultades del alma, necesarias para la vida.
En fin es un logro grande lo que Aristteles ha hecho, para m es
sorprendente como en la antigedad ya se conocan conceptos que al
parecer son actuales, as como ver que el autor hable de todo un poco,
pues conoce muchas ramas del conocimiento cientfico, sin duda fue un
hombre esencial para el desarrollo de la humanidad, pues muchos
pasaron y no dijeron mucho como l.

Por ltimo, aunque muchos pesadores pasaron antes que l, ninguno


dijo, a la manera de Aristteles, que, por el alma vivimos, que por ellas
existimos, que es el principio de la vida subyacente a todos los seres.
Para mi ese es la aportacin ms importante a la humanidad, ya que
ms tarde se dir que, efectivamente el alma es el soplo de la vida, y
que es dado por Dios. Lo que llevar a comprender grandes doctrinas
teolgicas.

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