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Filosofa Aqu y Ahora

Habamos dicho en el programa anterior que la Filosofa tiene como surgimiento la condicin
finita del hombre. Que en realidad, si el hombre no fuera un ser finito, es decir, un ser
finito es una frase un poco, demasiado exquisita para decir que estira la pata, digmoslo
ms concreto: Se muere. El hombre se muere. Y es porque se muere que reflexiona,
filosofa, hace todas las cosas que hace sobre este mundo.

Si en lugar de hombres furamos dioses no nos preocupara las cosas que preocupan a la
filosofa, porque los dioses no hacen filosofa, los dioses son dioses.. y bueno o retozan en
el Olimpo o les dictan las tablas de la ley a Moiss, bueno o hacen cosas que ninguna de
las cuales implica morirsePero el hombre s. El hombre es un ser finito, y lo interesante de
esto, para avanzar porque esto ya lo dijimos, es: Qu pasara si furamos inmortales?Qu
pasara si no nos muriramos?

Hay un cuento, excelente de Borges (porque no todos los cuentos de Borges son buenos,
pero este es bueno, bueno en serio) que se llama El inmortal. El inmortal trata justamente
de la historia de alguien que no va a morir jams y se encuentra con Homero una vez,
Homero que es inmortal. Entonces narra y dice: Homero y yo nos separamos en las puertas
del Tnger; creo que no nos dijimos adis Bueno porque dos inmortales no se pueden
decir adis.

Dos inmortales, inevitablemente, en el largo de su inacabable vida, se van a volver a


encontrar en algn momento. Nosotros decimos adis, hasta luego, hasta pronto, que te
vaya bien en ese viaje, ojal vuelvas pronto porque sabemos que cada partida puede
tener un no retorno, puede no tener un retorno. Dos inmortales que se separan saben que
en algn momento de sus vidas se van a volver a encontrar.

O sea, Qu sacamos de sto? Que el hombre es un ser pattico, pattico porque vive una
situacin pattica: la de saber su finitud. Pero a la vez, es un ser precioso porque cada uno
de los instantes de su vida vale infinitamente. El instante de la vida de un inmortal no vale
nada porque ese instante va a ser repetido hasta la nusea, va a ser repetido hasta el
infinito, en cambio, cada uno de los instantes de nuestra vida es nico, es nico porque es
un camino hacia la muerte, es verdad, pero es tambin nuestra vida actual presente en la

que estamos viviendo ahora, entonces, eso es lo que nos hace preciosos, preciosos, cada
momento de nuestra vida es precioso.

Eso es, digamos, lo que Borges bsicamente plantea en ese cuento El inmortal, y lo
plantea muy bien y por supuesto con muy buena prosa porque Borges escriba muy bien.

Ahora, el pensamiento filosfico es deseable que sea autnomo, autnomo. Y no solo el


pensamiento filosfico el suyo tambin, el mo tambin. En general, es conveniente, es
recomendable que nuestro pensamiento sea autnomo, es decir, que sea nuestro, que no
seamos pensados por el sistema (por darle ste nombre, as, en general a la cosa)

Digamos, hay un enorme sistema que nos piensa, que piensa todo por nosotros entonces
nos ahorra la terrible tarea de pensar. A sto, Heidegger lo llama vivir en estado de
interpretado. Casi toda la gente de este mundo vive en estado de interpretado. Les voy a
dar un ejemplo de estado de interpretado: La ideologa Taxi (yo tomo muchos taxis,
espero que no se enojen conmigo) Generalmente uno sube al taxi y el taxista argentino
tiene una caracterstica muy peculiar, que es que uno sube y l le empieza a hablar (sto es
muy muy argentino) pero le empieza a hablar de lo que escucha por la radio, entonces a
penas dice dos palabras uno ya sabe que radio escucha.

Entonces uno puede decirle: Mire, no siga hablando porque yo se que usted me va a decir
esto, esto,esto y esto. Ah!, dice el taxista, cmo lo saba? Y, lo s porque eso es lo que
dicen en la radio que usted escucha, entonces usted no est diciendo sus ideas, est
diciendo las ideas de la radio que escucha. Usted no est hablando, est siendo hablado.
Usted no est pensando, est siendo pensado. Usted vive en estado de interpretado. Sus
ideas no son suyas. Lo que usted dice no le pertenece.

Entonces, sta cuestin de vivir en estado de interpretado, Heidegger la va a llamar: La


existencia inautntica. La existencia inautntica es ante todo aquella que es incapaz de dar
cara a la finitud del hombre. La existencia inautntica es aquella que vive en exterioridad.
Vamos a dar dos, tres elementos de la existencia inautntica: la avidez de novedades, por
ejemplo, la gente vive devorada por la avidez de novedades, es decir, salta de una cosa a la
otra Qu hay de nuevo en literatura, qu hay de nuevo en ropa por eso, digamos, la
moda es un ejemplo total de la avidez de novedades, cambia constantemente, justamente

para posibilitar y promover el consumo. La avidez de novedades. Despus est tambin lo


que hay que leer, lo que hay que ver, etc, etc. Todo esto tiene que ver con la existencia
inautntica. Es decir, son sujetos sujetados por el poder.

La Filosofa tiene como condicin de posibilidad de dejar de lado a Dios, porque la Filosofa
es un sistema de formular preguntas y de posibilitar algunas respuestas. Pero
fundamentalmente, yo dira que la Filosofa es el arte de preguntar. En cambio Dios es el Ser
que da todas las respuestas.

Durante el Medioevo los hombres no hicieron Filosofa porque la verdad les era revelada por
Dios. Al serles revelada por Dios, no buscaban la verdad, bastaba creer en Dios. Bastaba
creer en lo que Dios revelaba a travs de los textos evanglicos para tener todas las
respuestas. En realidad una situacin bastante cmoda. Es decir, la vida era un pramo de
lgrimas pero alguien haba venido a sufrir y haba redimido todos nuestros pecados y hay
una promesa, que es la promesa divina, que vamos a llegar al reino de los cielos y ah
seremos todos eternos y felices.

Este relato este relato, por supuesto, paraliza a los seres humanos porque todo est
resuelto. Todo est resuelto. No hay preguntas que hacer porque Dios las responde a todas.
No hay orden histrico que transformar, porque este decurso histrico no es el importante,
sino el que va a venir despus, el del reino de los cielos.

Entonces, durante diez o trece siglos la Historia permaneci detenida. Permaneci detenida
porque no son los hombres los que hacen la historia. Cuando los hombres se someten a la
veracidad divina, al juicio divino, a la promesa divina, no toman la Historia entre sus manos.

El que est haciendo la Historia es Dios. Es tan fuerte la figura de Dios y de sus
representantes terrenos, es decir, la iglesia que quedan histricamente paralizados. Si a
eso le aadimos el poder terrenal, despiadado, de la inquisicin, entonces, efectivamente los
hombres trabajan, son labriegos y toda verdad es una verdad revelada por Dios. Y la duda
que pueda tener cualquier hombre, la tiene que ir a decir en el confesionario. Entonces en el
confesionario surge lo que Michele Foucault llama El poder pastoral.

El poder pastoral es uno de los poderes ms despticos que se han instalado en la tierra. El
poder pastoral es el poder de los representantes de la iglesia en el confesionario. Es decir,
Qu hace alguien cuando va al confesionario? Le va a decir al cura, del cual, se somete en
el confesionario le va a decir lo que le pasa: Padre, he pecado o padre he hecho sto o
aquello bla bla bla Y el cura lo escucha y domina su subjetividad, la recibe. El otro le
entrega su subjetividad al cura. El cura la recibe. Y le da dos o tres cosas, padrenuestros,
etc. Y lo manda afuera.

Entonces, hay un poder pastoral, como dice Foucault, que se realiza a travs de la
confesin. Luego, va a decir Foucault, va a venir el poder pastoral del Estado. Va a ser el
Estado Moderno el que a travs de las ciencias, las prisiones, los manicomios, el
psicoanlisis va a representar ese poder pastoral.

Ustedes observen lo interesante que dice Foucault, es que esa confesin que el hombre del
medioevo le haca al cura, es muy similar a la confesin que el paciente le hace al
psicoanalista hoy en da. De modo que, el poder pastoral en el Estado moderno lo tienen las
Institucines medicinales, psicoanalticas, las crceles, los manicomios dnde se agrupa a
la gente.

Por otro lado, descubrir Amrica implica, escenifica, la decisin del hombre prometico de ir
a la conquista de los territorios nuevos. Es una empresa capitalista. Porque Coln va a
Amrica para expropiar Amrica.

Entonces, cuando decimos que la conquista Espaola de Amrica implic la muerte de


cincuenta millones de indgenas, tratemos de sacar esta cifra de la estadstica y de pensarla
como lo que realmente es: cada uno de esos cincuenta millones fue uno.

Hay una frase que sobre el holocausto judo dice: No mataron seis millones de judos.
Mataron un judo y despus lo mataron seis millones de veces ms. Entonces, esta
conquista y este genocidio Americano del hombre capitalista. Y como los Espaoles eran
algo lentos en esto, fueron aventajados por los piratas que robaban los galeones espaoles
que llevaban el oro y lo derivaban a Inglaterra que se hizo la Gran Nacin de la burguesa
industrial.

Ahora, bien. En 1637, Descartes pone al hombre en la centralidad. Desplaza a Dios. Dios ya
no es el que est en la centralidad. Dios ya no es el centro, el que revela la verdad a los
dems hombres. Ahora lo que es puesto en la centralidad de la explicacin de la Historia
humana es El hombre.

El hombre, atencin, en tanto Sujeto. El hombre en tanto pensamiento. El hombre en tanto


subjetividad.

Lo que hace Descartes es decir con esa famosa frasecita Pienso luego existo, Cogito ergo
sum Lo que est diciendo Descartes es que el sujeto capitalista, al cual l representa, se
define por la subjetividad. Y que ahora es la subjetividad aquello que da fundamento a todo
lo existente. La subjetividad es ahora el subiectum. El subiectum es aquello que subyace a
todo lo que existe. As como los griegos lo llamaban hipokeimenon, es decir, aquello que es
como el basamento de todo lo existente

Descartes al poner el pensamiento como base de todo decurso filosfico, histrico, etc, etc
Ahora es la subjetividad del hombre el punto de partida de todo razonamiento. Y con esto,
entonces, nostotros tenemos nada menos que esta subjetividad, que no es cualquier
subjetividad, esto que yo estoy explicando, habitualmente no se explica de este modo.

Habitualmente se dice que Descartes dijo: Pienso luego existo, pero despus vino Kant y
dijo: Las condiciones de posibilidad del sujeto son las misma que las del objeto..; que
despus vino Hegel y dijo: La sustancia consiste en concebir a la sustancia como sujeto
Es decir, Qu hace esa gente? No hace Historia razonada de la Filosofa. Hace historias de
los hroes del pensamiento, digamos: Descartes, pasamos a Kant, pasamos a Hegel,
pasamos a Nietzsche

Entonces todo esto es un gran movimiento. Es decir: Coln descubre Amrica, Coprnico,
Giordano Bruno, Galileo y Descartes. Y Descartes viene a decir: Ya que hemos desafiado
tanto en el campo astronmico, Ah, el poder de la iglesia digamos la verdad: El
hombre se est adueando de la Historia. Cuando Descartes y el Renacimiento surgen, es
que el hombre se est adueando de la Historia.

Les voy a dar un ejemplo muy contundente:

Durante trece siglos en la Edad Media no pas nada, o pas poco. El discurso del mtodo
es de 1637. Y en 1789 ocurre la gran Revolucin burguesa, que es la Revolucin Francesa.
De 1637 a 1789 hay muy poco tiempo. Cuando Descartes escribe El discurso del mtodo,
le est cortando la cabeza a Luis XVI.

Porque ah, es el hombre de la burguesa el que se pone en la centralidad y es el hombre de


la burguesa capitalista el que comienza a hacer la Historia. Entonces cuando el hombre
comienza a hacer la Historia, la Historia se dinamiza. Porque el hombre ya no est
esperando que Dios haga la historia. La Historia la hace l. Entonces la Historia cobra un
ritmo que antes no tena. Porque antes era la etapa de la espera. Se esperaba el reino de
los cielos. Ahora los hombres ya no esperan nada. Lo hacen todo ellos.

Deca que Descartes era un hroe del pensamiento. Y efectivamente lo es. Es un hroe del
pensamiento del capitalismo burgus. Con Descartes surge la subjetividad capitalista. A
algunos quizs les llame la atencin que yo una a Descartes con el surgimiento de la
subjetividad capitalista, pero es que la Filosofa es as.

La Filosofa ocurre en medio de la Historia, en medio de las relacines de produccin y en


medio de las relacines sociales de produccin. Descartes es un seor burgus que decide
que la subjetividad de su clase social, la burguesa, es el elemento fundante de toda la
realidad. Entonces Hegel, que tambin era un filsofo de la burguesa, lo llama hroe del
pensamiento porque se ha atrevido a duduar de todo y sobre todo se ha atrevido a dejar a
Dios como principio supremo.

Entonces, la cabeza de Luis XVI cuando cae, no es que sea Descartes quien le tir la
guillotina y la cabeza rod pero s es el pensamiento de Descartes el que di origen a ese
proceso histrico que llev a las turbulentas jornadas de la Reolucin Francesa, la toma de
la bastilla y el decapitamiento de Luis XVI. Es muy interesante ver que el pensamiento de
Descartes es subversivo.

En la Argentina esta palabra tiene un triste recuerdo, y en realidad cada vez que la decimos
nos ponemos mal porque recordamos etapas muy muy negras de la Argentina, en las cuales
ni por asomo este programa habra podido ser realizado. Es decir, todos los que hacemos
este programa, en otra etapa de la Argentina, salamos a la calle y no existamos ms
despus, o ya nos estaban esperando

El pensamiento de Descartes fue subversivo porque cuestiona el orden instaurado de la


teologa medioeval, cuestiona el orden de la iglesia y cuestiona el orden de la inquisicin.
Por eso, Descartes, que quizs no era demasiado valiente, escribi El discurso del mtodo
en Holanda que era un pas liberal, donde todava se poda escribir y pensar porque en
realidad, un filsofo para pensar tiene que tener una cierta tranquilidad de espritu.

No se puede pensar y estar esperando que a uno lo vengan a buscar para decapitarlo o
tirarlo por ah ese tipo de cosas. El pensamiento exige la libertad del contorno individual.
Los regmenes autoritarios lo primero que hacen es establecer un dogma y prohibir el
pensamiento libre. Eso ocurre tanto en la iglesia medioeval como ocurri en el rgimen
sovitico durante el Stalinismo. Se establece un dogma del partido y el que piensa fuera del
dogma del partido es liquidado Siberia.

Entonces, el pensamiento de Descartes es subversivo porque lo subversivo es lo que


subvierte, es decir, lo que subvierte es que cambia, lleva a que una cosa se transforme en
otra. Y el pensamiento de la burguesa capitalista que expresa Descartes, se expresa en la
realidad a partir de la prxis de los revolucionarios franceses.

Hay cosas notables que influyen en la Historia. Una de las cosas que ms decidi el mpetu
salvaje de la Revolucin Francesa fue el pensamiento, por supuesto, de los ilustrados, el
pensamiento de la ilustracin, los que escribieron la Enciclopedia: Diderot, DAlambert,
Rousseau, Voltaire

Pero hubo una frase, hubo una frase de Mara Antonieta que llen de indignacin y de fuerza
revolucionaria a toda la poblacin, al menos a las clases que pasaban hambre. Le
preguntaron a esta reina, le dijeron, le informaron que el pueblo tena hambre. Y
clebremente, clebremente Mara Antonieta dijo: Por qu tiene hambre el pueblo? Le
dijeron: Porque no tienen pan. Y ella respondi: Bueno, que coman pasteles. Y este fue

uno de los motivos que dinamit la Revolucin Francesa. Esa frase result intolerable para
la plebe. Y la plebe a partir de esa injuria decide revelarse y la revolucin se desata.

Como vemos, a veces basta un elemento de irritacin para que una situacin encuentre el
desenlace histrico detrs del cual estaba. O sea, trece siglos de la Edad Media no
resuelven nada. Y la subjetividad del hombre capitalista de la modernidad se arroja en una
historicidad desbocada que en poco ms de un siglo produce un hecho trascendental como
la Revolucin Francesa.

La Revolucin Francesa pone al hombre capitalista en la centralidad. Es la burguesa


capitalista la que se aduea del poder. La monarqua pertenece al pasado. Una revolucin
consiste en poner en el centro de la Historia a la clase histricamente ms moderna, ms
revolucionaria. Entonces la actitud que va a tener el hombre capitalista es la actitud de hacer
la Historia

Como vamos a ver, y esto va a volver muy apasionante nuestro curso, el capitalismo va a
generar su antagonista, que va a ser el proletariado. Y eso nos lo va a explicar el cabezn
barbado Marx.

Ahora yo que s. Me voy Porque la Filosofa tiene que salir a la calle y ensuciarse un
poco.