Introduccin

En el presente ejercicio, abordaremos la idea de el filsofo germano, Johann Gottlieb Fichte

en sus Discursos a la nacin alemana: la nueva educacin. Revisaremos brevemente su
contexto histrico, para profundizar en el planteamiento de una educacin nacional con
implicaciones como una limitada libertad.
La educacin, tema principal del Discurso Segundo ser el eje del consecuente anlisis: la
faena, se complementar con ideas de Eusebi Colomer sobre Fichte en su Historia del
idealismo alemn.
De su Discurso Segundo es de donde se desprende la tesis: la nacin alemana slo puede
ser conservada por un medio, la educacin. Juicio que quiere contestar a la interrogante:
Cul es el medio para conservar la nacin alemana?
Se tratarn en este producto pensamientos Fichteanos como el buen orden, la libertad de la
voluntad, la firmeza de la nueva educacin y el arquetipo que supone Fichte debera
perseguir; adems, escuetamente, asuntos como la alemanidad, la naturaleza espiritual
humana y el carcter mezquino de la educacin tradicional.

Desarrollo

Con la abolicin del Sacro Imperio Romano Germnico por el ltimo monarca elegido,
Francisco II, en un Berln ocupado por la Francia napolenica; la ocupacin francesa y el
latente riesgo de perder la soberana alemana, inspiraron en el filsofo alemn, Fichte, un
exaltado nacionalismo, oponindose, tal vez, a un anterior sentido cosmopolita; apoyndose
Fichte de ese patriotismo, que ha servido para apoyar las doctrinas polticas ms funestas
(Colomer, s.f, p. 77) escribi los Discursos a la nacin alemana. En sta que sera su ltima
obra, Fichte propone para hacer frente al recelo y la desconfianza general en el pueblo
alemn, una educacin nacional, la que salvaguardara a su herida Alemania.
Desde 1806 la cuestin nacional es central para Fichte ya que, con la disolucin del
imperio Germnico, 'ha desaparecido el lugar donde los asuntos nacionales
alemanes tenan su sede y se ponan bajo el timn del Estado'. Las estrategias
concretas para resolver la impotencia poltica de la fragmentada Alemania pueden
variar: en 1808 los Discursos proponen disear una 'educacin nacional' como
resistencia cultural al invasor napolenico (Turr, 2013. p. 130)
As pues, partiendo de la problemtica: Qu puede conservar la nacin alemana?, mejor
expuesta en la Historia del idealismo alemn de Colomer (s.f) se destacan las preguntas
que Fichte se haca en sus discursos: 1) si es verdad o no que hay una nacin alemana; 2)
si vale o no la pena conservarla; 3) si existe algn medio seguro y eficaz para esta
conservacin (p. 76). en su Discurso Segundo, propone la siguiente tesis: la nacin
alemana slo puede ser conservada por un medio, la educacin. Se centra, entonces, en el
tema de la educacin; tratar el filsofo de planear una forma nueva de educacin que se
oponga a la tradicional. propugna por una educacin 'nacional' que sea a la vez educacin
moral () hace hincapi en el concepto de 'alemanidad' () en una lengua viva () y en
una religiosidad ingenua y libre (Colomer, s.f, p. 76). para la restauracin nacional, deban
ser alemanes.
Defenda [Fichte] en ellos [en los Discursos] que existe una nacin alemana que se
asienta en su territorio y que posee un lenguaje privilegiado porque se trata de un
idioma originario no de uno adoptado, con el que el pueblo germano tiene una
relacin viva y por ello la posibilidad de regenerar el mundo. (Sobrevilla, 2008. pp. 45)
Fichte trata, en este discurso, conceptos clave tales como: orden, moralidad, voluntad,
libertad, educacin, naturaleza espiritual, placer material, arquetipo, amor.
El primer error de la actual educacin radica () en reconocer y contar con un libre
albedro en el educando () la voluntad sigue siendo libre, () indecisa, vacilante entre el
bien y el mal (Fichte, s.f, p. 50). Y agrega que:

La nueva educacin debera consistir () en aniquilar por completo la libertad de la

voluntad (), a cambio hacer surgir en la voluntad una necesidad rigurosa de las
decisiones y una imposibilidad de lo contrario [] Toda formacin tiende a crear un
ser firme () que ya no se transforma. (Fichte, s.f, p. 50)
Estas severas palabras que han costado, adems de glteos llagados, el abuso de las
autoridades educativas y padres de familia; explicita Fichte, que lo anterior tiene lugar
porque hasta ese momento la educacin se avena exhortando a los educandos a desear el
bien, lo que significa que la voluntad no est dispuesta al bien.
En adicin, dice Fichte: el tipo de educacin que yo he propuesto debe consistir en una
habilidad segura y sensata a la hora de formar en el hombre una voluntad firme e
infaliblemente buena (Fichte, s.f, p. 51). Esta es la primera caracterstica de la educacin
que plantea.
Un ser libre slo puede reconocer a otros seres libres, si es tratado por ellos como un ser
libre () 'Limita tu libertad a travs del concepto de la libertad de las otras personas con las
cuales entras en relacin' (Colomer, s.f, p. 71).
Bajo este mismo principio, la nueva educacin de Fichte no puede ser, puesto que traspasa
la libertad de los educandos, la libertad del educando a no ser educado y a no elegir el buen
orden.
La nueva educacin a la que Fichte aspiraba tena la intencin de crear en los educandos la
capacidad espontanea de apuntar hacia arquetipos de la realidad, arquetipos que
conmovieran al educando al grado de perseguirlos hasta satisfacer su anhelo, hacer
realidad el arquetipo, ensear a amar un modelo de realidad que por ese amor y la ya
mencionada voluntad firme, que tiende hacia el bien, perseguir el arquetipo. Lo que se pone
en duda es el derecho de decidir sobre dicho arquetipo.
A pesar de la ambigedad que presente el modelo de bien, Fichte bien seala una formula
para alcanzarlo: estimular la espontaneidad inmediata del educando y convertirla en la
base de todo conocimiento(Fichte, s.f, p. 54). Asimismo dice que:
El hombre es (...) materialista y egosta () apremia la dificultad inmediata y la
necesidad material del momento, () pero que una vez que ha conseguido
satisfacerla () prefiere dirigir su pensamiento () a la observacin libre de aquello
que estimula la atencin de sus sentidos (Fichte, s.f, p. 54)
La estimulacin de la tendencia natural del hombre a la actividad espiritual, es otra
caracterstica para alcanzar la nueva educacin. Esta idea, la estimulacin de los pupilos,

bien podra funcionar sin ningn ideal; simplemente como la estimulacin de las
capacidades innatas y preferidas del humano en su infancia, adems del apoyo para ejercer
un trabajo en el que estn presentes esas aptitudes.
Colomer opina que Fichte al distinguir los rasgos caractersticos de su poca, se da cuenta
de que si hay rasgos propios de cada poca es porque hay un plan, o designio en la vida
humana: Si el sentido del individuo es la realizacin de la libertad qu otro sentido podra
tener la historia de la humanidad?(s.f, p. 77). Y suma:
Para descubrir los grandes designios de Dios sobre la humanidad () hace falta la
comunidad cientfica. () Slo as el Estado puede ser algo ms que el instrumento
de defensa creado por la mutua desconfianza y convertirse en una institucin
educativa, en la que los hombres aprenden a realizar su destino histrico (Colomer,
s.f, p. 79)
La educacin alemana en el siglo XIX y la actual en muchos pases no ha sufrido cambios
significativos, acertadamente lo advirti el filsofo:
La educacin () ha tenido como objeto la consecucin directa de conocimiento y
una cantidad determinada de conocimientos. [] las anteriores enseanzas () se
limitaban exclusivamente a las caractersticas estticas de las cosas tal y como son,
() tal y como tenan que ser credas y tenidas en cuenta () se limitaban
solamente a una comprensin pasiva valindose de la memoria como facultad que
est simplemente al servicio de las cosas. [] el educando aprenda hasta ahora de
mala gana () poco y con lentitud () a falta de un estimulo suscitado por el hecho
de aprender haba que someterle a estmulos extraos; [] el conocimiento tuvo que
ser presentado como algo al servicio del bien material. (Fichte, s.f, pp. 55-57)
Lo que aqu dice Fichte se observ y se observa: haba que eliminar la aversin con la
promesa vana de la utilidad futura de estos conocimientos (Fichte, s.f, p. 57). Y se escucha
y se escuchar la pregunta, mientras existan mentes crticas, que hace apretar las quijadas
de profesores: y esto de qu me va a servir? La educacin que sirve a intereses
materiales, es letra muerta.
El antroplogo parisino, Denys Cuche (2004) seala que en Alemania (...) Durante el siglo
XIX, la idea de cultura se vincula cada vez ms con 'nacin' y se acenta no solo el
esfuerzo por definir el 'carcter alemn' sino tambin su 'superioridad' (p. 233). Esto, en
gran parte, por la influencia de Fichte; para l, era primordial que los educandos tengan
clara la imagen de orden para que cuando partan de la escuela no vacilen en realizar el
ideal de orden; en su ideal de orden.

Consideraba, de igual manera, a la comunidad de suma importancia, a esta, los educandos

deban entregarse en un amor idealizado por el orden. El individuo deba separarse de su
carcter individual en razn del todo, prescindir de muchas cosas en tanto este solo,
adems de servir la comunidad, deban aportarle los individuos a esta con sus obras y su
intelecto, todo esto con alegra y voluntad, no por fuerza (Fichte, s.f, pp. 60-61). Los seres
que Fichte quera, los pudo encontrar en ejrcitos, en instituciones mentales, pero nunca en
escuelas.
As, buscaba Fichte una legislacin rigurosa que imponga muchas restricciones. stas,
como algo que debe ser sin ms, y como base de la existencia de la sociedad () si fuera
necesario, sirvindose del temor que produce el castigo (Fichte, s.f, p. 60). Habr que
reflexionar sobre si vale lo mismo si los nuevos educandos actan por amor al orden o
miedo al castigo por el desorden; en la cotidianidad, es fcil escuchar casos de padres
autoritarios, quienes ms que amor o respeto, inspiran miedo, un miedo que restringe el
comportamiento natural de los hijos. Aqu Fichte evita la exhortacin al bien, y exhorta a no
hacer el mal, esto parece muy razonable, si no fuera por la parte donde el filosofo sugiere
refrescar la imagen arquetpica del educando, hacindolo sufrir (Fichte, s.f, p. 60).

Conclusin
Supona Fichte que el hombre hace lo que ama, por eso, en su estricta formacin haba que
inculcar a los estudiantes un amor al bien en lugar de los bienes materiales y el egosmo, a
los que consideraba la raz de la inmoralidad, este amor al bien, representado con un

arquetipo, un modelo del alemn ideal, es lo que la educacin deba fomentar; hecho lo
anterior, se formaran los pobladores que la nacin alemana necesitaba para su redencin y
seguridad. El carcter riguroso de la ya mencionada idea de educacin, era imprescindible ,
ya que slo aquello moderara la libertad de la voluntad siempre vacilante entre el bien y el
mal.j3
Es cierto que los bienes materiales son transitorios; banales frente a la naturaleza espiritual
humana, es cierto, tambin, que sera maravilloso que los aprendices dirigieran su
pensamiento a actividades espirituales; del mismo modo, la estimulacin de la
espontaneidad, que se convierta en base de todo conocimiento, es ideal, deseable, en
contraposicin a la tediosa memorizacin. Sin embargo, resulta peligroso que un hombre o
un grupo de ellos imponga su nocin de lo que es bueno en un arquetipo que todos deben
perseguir y penalice a quien no siga el modelo. Eso es dspota, eso es negar la misma
libertad del hombre.
Un individuo debera tener la plena autonoma para optar por no formar parte de un sistema
de cualquier clase, ya sea educativo, ya sea poltico, y a pesar de su eleccin no ser
castigado. Empero entiendo que, como el aporte de los individuos que eligen no participar
en los asuntos nacionales, es falto, el castigo resulte el perfecto medio de venganza,
justificada tras la prioridad de la patria.
No obstante, en su nueva educacin Fichte quiere formar hombres libres, el problema es
que quiere civiles libres que elijan lo que l quiere que elijan; su intencin puede ser noble,
su ideal puede ser el que salve naciones y, tal vez, al mundo, Aun as, una libertad limitada
no es libertad y, si se pretende formar seres libres, habra que empezar por no pretender
formar.

Fuentes consultadas
Colomer, E. (s.f) Historia del idealismo alemn. [Fragmento]
Fichte, J. (s.f) Discursos a la nacin alemana. [Fragmento] (Original publicado en 1808)

Cuche, D. (2004). La nocin de la cultura en las ciencias sociales. En Revista de

antropologa. Buenos Aires: Nueva Visin. [ebook]. Recuperado el 20 de mayo de 2015, de:
http://datateca.unad.edu.co/contenidos/434202/2014B/Unidad_3/U3_L1_La_nocion_de_cult
ura_en_las_ciencias_sociales.pdf
Turr, S. (2013). La idea de Europa en Fichte. En Anales del Seminario de Historia de la
Filosofa. Vol. 30, N 1. [en lnea]. Recuperado el 20 de mayo de 2015, de:
http://revistas.ucm.es/index.php/ASHF/article/view/42454
Sobrevilla D. (2008). Pensar en espaol desde Amrica Latina (y Espaa)?. En Arbor. Vol.
184,

734.

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