La conflictiva poesa mapurbe de David Aniir

Alicia Edith Mella

David Aniir, poeta mapurbe y obrero de la construccin, reside en la periferia de Santiago de Chile. En 1969 su
madre Mara migra desde el sur a la capital, donde conoce a Pedro, el padre de nuestro poeta. Producto de la
dictadura y los problemas econmicos que lo aquejaban, el padre de David se ahorca con una manguera. La
madre debe hacerse cargo de David y sus dos hermanos. Estas circunstancias socioeconmicas marcan la vida y
la produccin del poeta.
Aniir reconoce el origen de su condicin social y la necesidad de migrar de sus padres directamente en
el avasallamiento ejercido por el Estado chileno y las transnacionales 1 sobre los territorios mapuches,
especialmente los del sur. El escritor se hace parte de la tradicin de lucha que caracteriza al pueblo mapuche y
que tiene su expresin literaria en escritores como Elicura Chihuailaf, entre otros; pero no lo hace como ellos
desde una poesa evocativa del pasado en el campo sino ms bien desde una poesa de la accin, desde un sujeto
plantado en el presente y en la ciudad. En este sentido David se considera un poeta mapurbe: un mapuche
urbano que en sus poemas construye distintas figuras de mapuches urbanos como el Ciberlautaro o Mara
Juana la mapunky de la Pintana. El ser poeta mapuche no implica escribir en mapuchezungn, que es una
lengua eminentemente oral, como indica Silvia Mellado en Lenguas kuifal, sino que implica el sentirse
mapuche.
David Aniir no es un poeta mapuche que haya migrado l mismo del campo a la ciudad, sino que se
considera a s mismo como perteneciente a la primera generacin de mapuches urbanos, nacidos en la ciudad.
Aun as, la categora de sujeto migrante que desarrolla Antonio Cornejo Polar, y sus estudios sobre la
heterogeneidad cultural, pueden ser aplicables al anlisis de los poemas de Aniir. El sujeto migrante del que
habla Antonio Cornejo Polar es un sujeto heterogneo. Esta nocin se contrapone con la homogeneidad del
sujeto planteada en Occidente con ms fuerza desde el siglo XIX. En Amrica Latina la bsqueda de
homogeneidad se traduce en la conformacin de Estados nacionales que intentan imponer una identidad
1 Un artculo publicado en www.mapuexpress.net, del 28 de mayo del 2008, se titula Conflicto Hidroelctrico
en territorio mapuche: Organizaciones denuncian a Transnacional Noruega SN Power por Contaminacin
social dice: Dnde est el Estado de Chile en esto o nuevamente ser un conflicto entre particulares []
SN Power seguir el camino de otros grupos econmicos de poder fctico en Chile que han causado daos y
contaminacin social irreparable?. En www.sancarlosonline.bligoo.cl, el 27 de septiembre de 2010, el Lonco
Domingo Marileo expres: La invasin de las forestales y transnacionales con total apoyo del gobierno chileno
en el territorio mapuche, ha originado este conflicto. [] Las transnacionales nos han invadido por todos lados,
por la cordillera las hidroelctricas, se han adueado de las termas, de los lagos, en el valle central las
carreteras, los vertederos y estamos rodeados de bosques de pinos. Esta es reconversin de la agricultura que se
hizo, de una zona de granos hoy todo es forestal. Las forestales han hecho un tremendo dao al territorio
mapuche.

nacional a travs de la lengua, la educacin, smbolos patrios, etc. La nocin de heterogeneidad, por otra parte,
sirve para dar cuenta de las intersecciones en los procesos de produccin de las literaturas entre dos o ms
universos socioculturales que entran en conflicto (ao 1996).
En el caso de David Aniir este conflicto entre dos culturas se expresa directamente en la denominacin que l
mismo ingenia: mapurbe, es decir, un mapuche urbano, un sujeto entre la cultura mapuche y la cultura
occidental de la capital de Chile. l mismo expresa lo siguiente en el poema Mapurbe:
Somos mapuche de hormign
Debajo del asfalto duerme nuestra madre2
Explotada por un cabrn.

Nacimos en la mierdopolis por culpa del buitre cantor

Nacimos en panaderas para que nos coma la maldicin

Somos hijos de lavanderas, panaderos, feriantes y ambulantes

Somos de los que quedamos en pocas partes

El mercado de la mano de obra

Obra nuestras vidas
Y nos cobra

Madre, vieja mapuche, exiliada de la historia

Hija de mi pueblo amable
Desde el sur llegaste a parirnos
Un circuito elctrico raj tu vientre
Y as nacimos gritndoles a los miserables
Marri chi weu!!!!
En lenguaje lactante.

2 Las negritas aparecen en el original.

1

En el poema citado se observa la condicin de kuifal3 del hablante potico. A pesar de que afirma que los de su
generacin nacieron gritando Marri chi weu, la realidad es que los mapuches citadinos como David Aniir no
maman la lengua materna. La lengua mapuche aparece como una lengua borrada, que muchos intentan
recuperar ya en su adultez, como en el caso del poeta estudiado o como en el caso de Liliana Ancalao. El
hablante potico tambin hace referencia al viaje migratorio que realiza su madre desde el sur a la capital y en
este sentido, aunque el hablante potico no sea un sujeto que haya emigrado sino un sujeto urbano y citadino,
tambin es un werkn, un mensajero que se erige como voz colectiva que da a conocer la historia del pueblo
mapuche, un mensajero que le habla a otras comunidades sobre su propia comunidad o un mensajero que
transita entre dos culturas.
Por su parte Cornejo Polar propone la categora de sujeto migrante como aquel que interioriza elementos
de dos culturas en pugna sin llegar a una sntesis. Es un sujeto siempre oscilante entre dos maneras de concebir
el mundo. Es inestable, crtico, contradictorio, conflictivo. El sujeto migrante construye su discurso entre un
aqu y ahora, y un all en el pasado, de manera irreconciliable, no dialctica sino dialgica. Se diferencia,
adems, del sujeto viajero ya que este posee un punto de partida y uno de llegada, siempre sabe que volver a su
hogar; en cambio el sujeto migrante est en constante movimiento, en constante mutacin de su lengua, de su
identidad, como plantea Iain Chambers (1994:19).
Un poema donde se puede ver el claro cuestionamiento a la sociedad occidental y sus instituciones es
Salmo 1997, donde el hablante potico hace una dura crtica a la Iglesia, institucin occidental y cmplice de
la violencia de la invasin espaola en Amrica Latina. Parodia el Padre Nuestro, pero tambin crtica a la
Conquista de Amrica y al actual sistema imperialista y de explotacin:
No nos dejes caer en esta invasin
Y ms lbranos del explotador.
Lo hace utilizando un tono irnico y entrecruzando palabras en ingls, el idioma del imperialismo:
En el nombre del padre soltero
Del hijo hurfano
And the saint spirit.
(Q.E.P.D.)
3 Palabra en mapuchezungn que se traduce por hurfano en espaol.
2

En este aspecto se puede observar que en la heterogeneidad de la poesa de David Aniir, l reconoce
las categoras de explotado/explotador como vlidas sin negar la especificidad de la situacin mapuche. Esto se
relaciona tambin con la problemtica de centro/periferia ya que a pesar de que el mapuche urbano sea parte del
centro estando incluso en la capital de Chile, al mismo tiempo no est en el centro del centro sino en la
periferia, en los barrios bajos, sufriendo an la desigualdad del sistema capitalista y xenfobo, como ocurre con
la vida del propio David Aniir. Crcamo-Huechante (2012:38), en un artculo de Silvia Mellado donde
recupera sus palabras (2014:3), afirma: se reinstala en la ciudad la figura del otro ahora escritor. Esto recuerda
al concepto-metfora de Caliban que desarrolla Roberto Fernndez Retamar en su ensayo Todo Caliban, al
hacer del salvaje e incivilizado Caliban el smbolo de Amrica Latina, ya que ste aprende a injuriar utilizando
la lengua del invasor de su isla, el mago Prspero. De la misma manera el mapuche urbano utiliza la lengua de
Castilla para denunciar su invasin en los territorios mapuches.
La condicin de mapuche urbano y su exclusin de la ciudad tambin se puede rastrear a lo largo del
poema I.N.E. (Indio No Estandarizado), del libro Autroretraxto. que hace referencia al organismo de
estadsticas de Chile (en Argentina se denomina INDEC), donde es enumerada una gran cantidad de nombres
despectivos que utiliza la sociedad occidentalizada para con el pueblo mapuche, y donde el hablante potico se
autoafirma en su identidad mapuche. Comienza parodiando el lenguaje de la burocracia del Estado, como se
puede ver en el siguiente fragmento:
Segn el Censo de poblacin y vivienda realizado en Chile
Usted se considera:
Flojo
Hediondo
Borracho
Piojento
Malas pulgas
Aborigen
El poema termina con el hablante potico dirigindose hacia esa burocracia estatal, acusndola de racista:
Acepciones nunca consultadas a boca mapuche,
Qu otro descalificativo ms te queda por nombrar
3

Racista Fuck Triuke

Que te quede claro,
Demrate un poco ms y d Mapuche,
La boca te quedar ah mismo.
En el poema se deja ver una de las problemticas del mapuche urbano: si bien habita en la ciudad sigue
sufriendo discriminacin por su condicin mapuche, no logra encajar completamente. Al mismo tiempo el
hablante potico asume una voz colectiva, habla en nombre de todos los mapuches.
En el poema Autoretraxto, del libro que lleva su nombre, podemos leer un dilogo que el hablante
potico mantiene consigo mismo. Es un poema autorreferencial, autobiogrfico, donde David se cuestiona su
identidad atravesada por sus problemas con la droga, su cuestionada vocacin de poeta:
Djate de consumir David
Djate de consumir tanta cacana
Dejate de poesas, plagiador
Todos saben que tus poewmas
Son del imaginario mapuche
Tambin su necesidad de trabajar como obrero de la construccin para sobrevivir, y su identidad como
mapuche de barrio urbano son cuestionadas, es estigmatizado por usar las redes sociales, entre otras cosas:
Y por favor djate de andar ponceando en Facebook
Andai puro facebuceandoooooo!!!
Autoretraxto es el autorretrato de un sujeto migrante, en conflicto consigo mismo y con las culturas que lo
habitan. Mezcla el poema en espaol con expresiones coloquiales chilenas y expresiones en ingls, adems de
crear neologismos como cacana y poewmas. Escribe adrede con errores de ortografa, como forma de
provocacin contra la institucin literaria y el buen decir. Forma parte de lo que Julio Prieto denomina las
malas escrituras en su artculo Vanguardia y mala literatura: de Macedonio a Csar Aira. El hablante
potico que construye David Aniir es un otro que no encaja en tanto que es un obrero y un mapuche que
escribe, en oposicin a los intelectuales acadmicos en este punto se diferencia de Arguedas que perteneca al
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mbito universitario y acadmico-; pero adems no es el obrero que se espera que sea y no es el mapuche que se
espera que sea. Rompe con todos los modelos .
La poesa mapurbe se caracteriza por utilizar un lenguaje coloquial, urbano, marginal (conocido como flaite en
Chile) que mezcla con palabras en mapuchezungn y expresiones en ingls. Aniir tambin posee poemas
escritos totalmente en lengua mapuche como Yeyipun pero en general se desenvuelve en espaol. El hecho de
hablar en castellano, que es la lengua de los privilegios y de los invasores espaoles, es decir la lengua que
permite acceder al trabajo y la educacin en Chile, da cuenta del cruce conflictivo entre varias culturas
especialmente la mapuche y la occidental de un mundo altamente globalizado 4. Esta carencia de la lengua
materna, es decir, el mapuchezungn, hace de los poetas como Aniir, kuifales, hurfanos. Como afirma Silvia
Mellado: La extraterritorialidad del kuifal radica en que el poeta busca, mediante estrategias, el bilingismo
desde un desarraigo de la lengua que debiera ser la materna (2014:3).
Por ltimo, otra caracterstica de la poesa de Aniir es que hace uso constante de la irona y el humor,
de frases cidas y hasta un tanto agresivas como recursos para hacer denuncias sociales, en concordancia con lo
que podramos denominar como su funcin de werkn electrnico, de mensajero, encargado de llevar un
recado de una cultura a la otra.
Recapitulando, los elementos ms representativos que caracterizan la potica de David Aniir son: un hablante
potico que se define como mapuche urbano, personajes que son mapuches urbanos, utilizacin de la lengua
espaola con incorporacin de palabras en mapuchezungn, coloquialismo, humor, parodia, irona, una mala
escritura con errores adrede, creacin de neologismos. Los temas ms recurrentes en la poesa mapurbe de
Aniir son: la migracin mapuche del campo a la ciudad, la Conquista y el actual imperialismo encarnado en las
transnacionales, lo urbano y el Estado, entre otros. Todos estos elementos permiten caracterizar a la poesa
mapurbe como una poesa de un sujeto migrante y heterogneo, como una poesa incmoda, conflictiva,
inscripta en la literatura latinoamericana y en la historia de Amrica Latina, que es una historia de conflictos, de
identidades fracturadas, siempre deviniendo, incluso sin enmarcarlo en teoras

posmodernas y

posestructuralistas. La poesa mapurbe es actual y a la vez trae en ella la historia, es social y a la vez trae en ella
los conflictos internos de un sujeto migrante y heterogneo.

4 Globalizado en trminos de sistema capitalista imperialista, y de medios de comunicacin masivos, pero no en

trminos de igualdad de oportunidades. Podramos hablar tambin de una pobreza globalizada, como seala
Andrea Echeverra en David Aniir: poesa y memoria mapurbe.
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