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Junio 2011

La belleza y el amor en Plotino

Escrito por Begoa Casas Aguirregomezcorta

Para todo ser humano, el amor y la belleza son a

Eros, buscando de una u otra forma (consciente
y de amor.

Pero qu se entiende en la poca actual por am

como algo para aprender, sino como un sentimie

poco. Y en ocasiones hay ms bsqueda acerca

necesidad de ser amados y aceptados por los de

En nuestros tiempos hay un gran culto al cuerpo

Todo es vlido con tal de retener la juventud el m

belleza en las ideas, la belleza en un acto noble,

unos estereotipos segn la moda, ms como her

algo, para conseguir nuestros fines) o quiz a ve

Realmente existe en este tiempo un culto a la b

la ausencia de cortesa y amabilidad, la msica

pero vaco.

A veces pensamos que para un filsofo de la Ant

de una vida tan agitada como hoy en da. A Ploti

en el momento de la gran crisis del siglo III, que

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producan continuas guerras contra germanos y

violentas en cadena de emperadores, problemas

impuestos. Una poca de crisis, no muy diferent

pesar de su poca, estaba envuelto por una atm

Lo que se sabe acerca de la vida de Plotino se lo

naci en Licpolis, en Egipto, y que a los veintio

capital de las ciencias, las artes y la filosofa. Al
Alejandra pero ninguno le satisfaca, hasta que

hablar, dijo: Este es el que yo buscaba!, y se q

que se ganaba su sustento cargando bultos en e

discpulos. Su escuela era de naturaleza eclctica

pensamiento y creencias.
Finalizado su aprendizaje, Plotino se uni a una

conocimientos de la filosofa persa y de la India.

dirigi a Roma, donde fund su propia escuela d

emperador Galieno y su esposa, as como hombr

pedirle consejo. Incluso muchas familias le confi

Entre sus discpulos destacaron Amelio y Porfirio

y a instancias de Amelio y Porfirio lleg a escribi

uno: las Enadas.
Porfirio describe a su maestro como un hombre

cuando iba a escribir un tratado, primero lo elab

como si estuviera copiando directamente de un
clases, y era una persona con una gran bondad.

Despus de un intento fallido de levantar una ciudad regida por sabios, y de una enfermedad que le oblig a retirase a u

A Plotino se le considera el mximo exponente de lo que se conoce como el neoplatonismo. Qu es el neoplatonismo? E

fundamentalmente por un gran sincretismo, es decir, rene el pensamiento griego clsico (principalmente Platn, Arist

y la magia egipcia. Sin embargo, no se trata de una simple reunin de elementos ni de una mera reproduccin de las ide

Para poder comprender la filosofa de Plotino, se necesita la capacidad de abstraccin y de reflexin, de salirse de lo cot
diarias y dejarse guiar por la razn y la intuicin.

Plotino llama al principio generador de todas las cosas, lo Uno. Lo Uno es lo primero, lo absoluto, el satwa para los orie
una trada, que curiosamente nos vamos a encontrar en todas las religiones (Osiris, Isis y Horus en Egipto; Padre, Hijo y

Creacin o Alma del Mundo. Para describir cmo ocurre este proceso de emanacin, Plotino utiliza algunas metforas.

que imaginemos el sol, que por sobreabundancia emite sus rayos sin dejar de ser sol, o una fuente de agua de la que flu

De lo Uno deviene el Ser, y de este, la Inteligencia, que mira hacia lo Uno, pero como no puede participar de esa unidad,

que es el mundo de las ideas, de los arquetipos de Platn. De ese mundo inteligible procede el Alma del Mundo o Creaci
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pero que ha cado en la materia. Deca Plotino que la materia, en su pluralidad, recibe a las almas y las envuelve, las apri

mundo corporal se ve absorbida por las necesidades, problemas, pasiones y sensaciones de este mundo fsico, se disper

La misin del alma es entonces liberarse de la materia, huir de ella. As, del mismo modo en que nos habla de un proced
que hay un movimiento ascendente hacia el alma, del alma a la Inteligencia, y de lo inteligible a lo Uno.
Sobre la Belleza (tratado 6 de la Enada 1)

Comienza diciendo que los seres humanos percibimos lo bello casi siempre con la vista, aunque tambin lo hacemos co

Estamos acostumbrados a hablar de un rostro bello, o un bello paisaje, o de una meloda bella. Mas, yendo un poco ms

caracteres, ciencias y virtudes bellas. Pero, yendo ms lejos todava, Plotino se pregunta si hay otra belleza superior a es
todos los grados de la belleza existe el arquetipo de lo Bello, la fuente inagotable de todas esas bellezas menores.

Vamos a partir con Plotino de la belleza corprea, o sea, de la belleza en las formas sensibles, para ir ascendiendo como
primera reflexin, observamos que un mismo cuerpo a veces parece bello y otras veces no, de tal manera que pareciera

participa en mayor o menor medida de la belleza pero la belleza no est en la materia sino ms all. Plotino dice, y es un

Renacimiento, que la belleza no est en los cuerpos, sino que es algo que se posa en ellos, siendo un objeto bello aquel
En qu consiste, pues, esa belleza presente en los cuerpos? Cuenta Plotino que, al contrario de lo que se suele pensar,
hay muchas cosas que son simtricas pero no por ello son bellas. Segn Plotino, las cosas de este mundo son bellas en

sern ms o menos bellas en cuanto se acerquen ms o menos perfectamente a ese modelo de Belleza. Lo feo sera todo
alejado de esa idea, que no sigui el modelo arquetpico. Nos dice adems que es el alma la que es capaz de reconocer

bello, se siente atrada por ello, lo acoge, lo integra a s misma; en cambio, si tropieza con lo feo, se aleja, reniega de ell

porque el alma procede de una esencia superior, y cuando ve cualquier cosa que se parece a ella, que es de su estirpe (c

sintona con eso, lo atrae hacia s y se acuerda de s misma y de lo que le es propio. El alma, en funcin de lo despierta q

bellas. Estas estn gobernadas por una medida numrica, no en cualquier proporcin, sino en la que est de acuerdo co

Subiendo entonces otro escaln ms en esos distintos gr

no podemos percibir a travs de los sentidos, como la be

belleza en la estructura matemtica de las ciencias (las le

templanza, valor, generosidad, prudencia, sabidura). As

sensibles son bellas porque no las ve, tambin hay ciego

Plotino dice que la belleza en los hbitos y en las virtude

anhelo de permanecer cerca de aquello que es bello. Cua

alma, un carcter justo, templado, la hombra de un rostr

alma serena e imperturbable, y aun por encima de estas

alma siente una especie de locura amorosa), se enamora,

Plotino, en la Enada III, describe con detalle ese sentimiento de amor que se apodera del hombre cuando esta en contac

sentimiento amoroso, en el que incluye todo tipo de amor, incluso el amor por un cuerpo, nace en el alma porque el alm

Belleza superior, fuente de todas las dems. El alma es por naturaleza bella; proviene, est emparentada con esa belleza

Gracias al amor el alma adquiere las alas que le permitirn remontar el vuelo hacia la idea de la Belleza. Plotino retoma l

es un dios ni un mortal, es un gran daimon, un intermediario entre dioses y mortales. El amor es el camino, el nexo de u

capaces de hacer y vivir cosas que a veces creamos imposibles, por amor dejamos la tranquilidad y la comodidad para e
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con otros, de saber escuchar...

En El banquete de Platn, una sacerdotisa llamada Diotima relata un mito acerca del amor: Cuando naci Afrodita, los d

hijo de la Inventiva, el que tiene recursos, la abundancia. Vino a mendigar Penia, la pobreza, la indigencia (que es morta

Zeus y se qued dormido. Penia, la pobreza, lo vio y pens que tena que aprovechar la oportunidad que se le ofreca y p

Engendrado en ese da del natalicio de Afrodita, el amor est siempre en el cortejo de la diosa. Y por ser Afrodita suprem

De tal manera que Eros, debido a su madre, es siempre pobre, flaco, anda descalzo y sin hogar, duerme en el suelo y sin

siempre al acecho de lo bello y de lo bueno que no posee, y es valiente, perseverante, amante del saber, frtil en recurso

Plotino se pregunta: qu quiere decir exactamente Platn con este mito?, quin es Afrodita?, qu simboliza?, quin es

ms antigua, nacida directamente de la Inteligencia, sin madre, que Plotino relaciona con el Alma Superior, de la que dev
de Zeus y Dione, que no es tan pura como la celeste y que corresponde al alma ya mezclada con la materia. Y cuando el
el amor.

Plotino dice que el amor es un intermediario, es como el ojo del amante entre el amante y el amado, porque proporciona

Eros, es una cosa mixta, puesto que est desprovisto del bien, de belleza, pero aspira a ello, y a la vez participa de la ab

intermedio entre la ignorancia y el conocimiento, que ama la sabidura porque no la posee, que busca lo bello, lo bueno

El filsofo est posedo por esa locura divina, por ese entusiasmo, por esa capacidad de enamorarse de las cosas, de los
existencia.

El amor, la filosofa, busca llegar hasta la esencia misma del alma, que es bella y buena. Pero si el alma viene de una ese

almas que parecen ms bien feas, y nos dice que nos imaginemos un alma fea, injusta, llena de deseos, siempre turbada
propio del alma (el alma es bella y buena por naturaleza propia), de tal manera que la fealdad es como un agregado, es

belleza. El alma, al mezclarse con la materia, se olvida de su origen divino, es como meterse de lleno en el barro y queda

limpiar el alma, purificarse, para as volver a ser lo que era, para as llegar a la fuente de todas las bellezas y para acerca
malo.

Al alma se le impone una lucha titnica en la que debe realizar su mximo esfuerzo, a fin de no quedarse sin participar d
visin: El verdadero y nico desgraciado es aquel que no descubre lo bello; para obtenerlo es necesario dejar a un lado
este abandono y a este desprecio, puede volverse hacia l para verlo.
El hombre no debe quedarse aprisionado por las pequeas bellezas de los objetos; antes bien, ha de reconocer en ellas

remontarse por esta escala de seres y bellezas relativas hasta llegar a la fuente de todas ellas. Por encima de todos los g

belleza eterna e inmutable, inagotable, fuente de las dems bellezas, y ese lugar donde habitan el Bien y la Belleza, es u

Cmo se puede retornar a esa patria? Plotino explica que no se puede alcanzar a pie, ni en carro, ni en navo, ni huyend

y despertando la facultad que todo ser humano posee, pero de la que tan solo unos pocos hacen uso, que es ese ojo int

Platn, en la Repblica dice que el objetivo de la educacin es abrir este ojo, y no sumar conocimiento. Todo lo que se e

poder percibir lo bello, lo bueno y lo justo. La educacin del alma, la apertura de este ojo, se hace paso a paso. Hay que

manera gradual, a ver primero las ocupaciones bellas; despus las obras bellas, no las ejecutadas por medios artsticos s
que realizan las obras bellas. Y as hasta llegar a la nica luz de donde surge toda belleza.

Y cmo se puede lograr? Para poder contemplar lo Bello y lo Bueno, el alma debe ser buena y bella. Ese enriquecimiento
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no pasar por alto todo aquello que puede ensear algo. Este dilogo con nosotros mismos despierta el ojo del alma que
desvelar. La atencin consciente, la contemplacin o la reflexin, despiertan resonancias interiores que van a reconocer

humano, especialmente de las excelencias del alma (virtudes), permite cada vez reconocer y elegir lo mejor. Una persona
ser receptiva a la belleza.
Plotino invita, no solo en estos dos tratados sobre el amor y la belleza, sino a lo largo de toda su obra, a la purificacin,
capaz de mirar ms all de la superficie de las cosas, y poder ir desvelando, gracias al amor y a la belleza, los misterios
si todava no ves la belleza en ti, haz como el escultor de una estatua que debe ser bella; toma una parte, la esculpe, la

endereza lo que es oblicuo, limpia lo que es oscuro para hacerlo brillante, y no dejes de esculpir tu propia estatua, hasta
templanza sentada en su trono sagrado.
Begoa Casas Aguirregomezcorta
Corresponsal revista Esfinge Barcelona
Para saber ms:
Las Enadas, Plotino.
El banquete, Platn.
La Repblica, Platn.

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Publicado en Filsofos

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Confucio

La defensa de la ambigedad

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