El significado de la gestacin el Nacimiento

El significado de la gestacin el Nacimiento

1. El colectivo y el individuo
El estudio de los ilustres sobre la Creacin, en su primer
aspecto, se define como una bsqueda tras la obra del
Creador. La obra del Creador se denomina Providencia o
naturaleza de la Creacin.
Y estos no llamarn cuerpo a otra cosa que no sea la
simple materia de carne y sangre en su cualidad inerte,
sin forma alguna, pues todo lo que se le nombra como
forma, se considera una fuerza espiritual y no es
cuerpo.
Por lo tanto, recibimos aqu una ley segn la cual todos los
cuerpos son iguales, as como el planeta Tierra, que es
un cuerpo nico, al cual no podemos dividir en varias
partes. As como no hemos encontrado renovacin de forma
en la transicin de una parte a la otra tampoco se repartira
el inanimado en diversas unidades.
Toda fuerza de multiplicidad en el mundo es una fuerza
espiritual maravillosa, segn la cual todo colectivo es
acentuado y fino, porque proviene de la fuerza espiritual, y
todo individual es miserable y vil. Aqu se nota la diferencia
entre el hombre egosta y el hombre consagrado a su pueblo.
Es obvio que el valor del colectivo se define segn el
tamao de la multiplicidad que hay en el mismo, ya
que si hemos decidido que la fuerza de la multiplicidad
es un asunto espiritual e importante entonces,
cuanto ms grande es la multiplicidad, ms importante
es.
De aqu resulta que quien est consagrado a su pueblo
es ms importante que aquel que est consagrado a su
ciudad. Y quien est consagrado al mundo, es ms
1

importante que aquel que est consagrado a su

pueblo. Este es el primer aspecto!
EL NACIMIENTO EN LA ESPIRITUALIDAD
De aqu vemos que as como el individuo experimenta el
nacimiento, por parte de la formacin de los cuerpos
tambin hay un nacimiento para el colectivo, que es la
renovacin de la fuerza espiritual - o sea, el desarrollo de lo
perceptivo es un nacimiento para la totalidad, ya que el
cambio de forma en lo espiritual dividira a los mundos uno
del otro, y este nacimiento significa la llegada al mundo de la
correccin.
El xodo de Egipto se denomina nacimiento
Ya que hablamos del asunto de la multiplicidad en la esencia
espiritual, esto se asemeja al asunto corpreo que nace del
vientre de su madre, un mundo oscuro, inmundo e
incmodo, a un mundo iluminado en toda la perfeccin el
mundo de la correccin.
De aqu el asunto de la preparacin, tal como se comprende
en el reino de los sacerdotes (Kohanim), que lo consiguieron
mediante la profeca de Moiss, y por ello lograron la libertad
de manos del ngel de la muerte, y la recepcin de la Tor.
Entonces necesitaban un nuevo nacimiento al mundo
iluminado, denominado en el texto: Tierra deseable, buena y
amplia.
Nace muerto
He aqu este feto naci muerto, pues despus del embarazo,
que es la caldera de hierro y la esclavitud de Egipto, llega el
nacimiento, y no siendo an aptos para respirar el espritu de
vida del mundo iluminado al cual estaban destinados a llegar
hasta que comenz el conteo y la guerra de los amalecitas y
las pruebas del agua, etc. y llegaron al desierto del Sina. Y
Sina viene de Sina (odio) (dicho por los antiguos sabios),

que se expresan igual. O sea, el sufrimiento que hay en toda

enfermedad.
El nacimiento para padre y madre
Entonces se tornaron dignos de respirar el espritu vital y se
cumpli en ellos la profeca: y ustedes sern para mi reino de
sacerdotes y un pueblo santo. En principio, reino de
sacerdotes, hace referencia a la renuncia a
propiedades particulares, y luego pueblo santo, que su
misin es otorgar placer a su Creador, a travs de ama a
tu prjimo como a ti mismo.
Y as como en el nivel corporal, que el recin nacido cae en
manos amantes y leales, que son su padre y su madre que se
preocupan por l y procuran por su existencia y salud as
tambin, despus que a cada uno se le ha preparado una
cantidad de seiscientos mil individuos que se preocupan por
su existencia, respiraron el espritu vital, como est escrito:
Israel acamp all, frente al monte, e interpret Rashi:
como un solo hombre en un solo corazn.
1. por detrs y por delante
El individuo tiene los ojos hacia adelante, lo cual indica
que no puede ver ms que el futuro, o sea, en el orden de
desarrollo de Abajo hacia Arriba. (Como est escrito: No
mires hacia atrs, en la Parash de Lot).
Por lo tanto, est desvalido de todo conocimiento real, pues le
falta el comienzo, y se asemeja a un libro al cual le falta la
primera mitad, del cual no se puede entender nada. La
ventaja de quienes tienen alcance espiritual es que logran
conseguir el secreto del Ibur (gestacin), o sea, el proceso de
Arriba hacia Abajo.
Todo est incluido en el individuo, y esto se ve claramente,
cuando observa y estudia alguna cosa, todos sabemos que no
est observando nada que est fuera de su cuerpo y sus
propias ideas aun as, alcanza al mundo entero, y sabe qu

piensa todo el mundo y los aprecia para saber cmo caerles

en gracia, y se adapta a sus deseos.
Para alcanzar estos conocimientos, no tiene ms que
observarse internamente a s mismo y ya comprende los
pensamientos de sus compaeros, pues todos son iguales, y
uno los comprende en su interioridad. Lo que apoca sus
conocimientos es que no conoce sobre su propia gestacin y
no recuerda aquel periodo para contar algo al respecto.
La puerta cincuenta
A esto se refiere el texto: y vers mi parte posterior y no
vers mi rostro. Porque Moiss consigui el asunto del
Ibur, o sea, todos los niveles de De Arriba hacia Abajo en
su totalidad, lo cual se denomina la parte posterior de los
mundos espirituales y solo le faltaba mirar tambin el
rostro, o sea, ver todo el futuro hasta el final de la
correccin, llamado cuarenta puertas de Bin -, ya que el
nivel de Bin es cien puertas, pues Bin se denomina, en el
lenguaje de los cabalistas, con el nombre de Ima (madre),
ya que es la madre de todo el mundo, y quien merece
alcanzar todas las cien puertas en ella logra la revelacin
de la perfeccin.
Las cincuenta puertas posteriores, son el asunto del Ibur, es
decir, el proceso de De Arriba hacia Abajo. Y las
cincuenta puertas anteriores, son el trayecto del desarrollo
debido hasta el final de la correccin, y es entonces que se
colmar la tierra del conocimiento del Creador y tambin Y
no ensear ms ninguno a su prjimo, ni ninguno a su
hermano, diciendo: Conoce al Creador; porque todos me
conocern, desde el ms pequeo hasta el ms grande.
Y Moiss oraba: Mustrame tu gloria, - es decir, todas las
cincuenta puertas de Bin de Panim (rostro). Y le dijo el
Creador: Y vers mi parte posterior basta con que veas
todas las cincuenta puertas de mi parte posterior, a nivel de
Arriba hacia Abajo. Y no podrs ver mi rostro, - pues no
vers las cincuenta puertas anteriores porque no me ver

hombre, y vivir es decir, antes de que llegue el tiempo

apropiado, hasta que se adapten los Kelim (vasijas) y se
desarrollen en su totalidad.
Y antes de esto, uno debe morir mediante esta visin, porque
los Kelim no pueden recibir esta gran Luz y se anularn. Por
esto se dice: Cincuenta puertas de Bin se han creado en el
mundo, y todas fueron dadas a Moiss, menos una.
En la espiritualidad no hay carencia - es todo o nada, tal como
se dice: juramento que se haya anulado parte del mismo, se
anula por completo. Pero cuando llegue el final, y crezca la
medida de los Kelim y estos evolucionen a la medida
deseable, entonces sern dignos de obtener la puerta
numero cincuenta. Debes saber que hay dos formas de
obtencin profeca y sabidura. Por parte de la sabidura,
Moiss consigui el logro espiritual como todos los sabios, pero por parte de la profeca no pudo alcanzar el logro
espiritual, y de esto dijeron los antiguos sabios: es
preferible el sabio al profeta. y tambin dijeron que
Salomn consigui alcanzar la puerta numero cincuenta.
El alma da luz al cuerpo: la gestacin y el crecimiento
As como encontramos en el trigo sembrado dos pasajes, a) al
colocarlo en la tierra comienza a desvestirse de su propio
aspecto, que se considera engendrador, hasta alcanzar el
grado de nulo, o sea, aspecto de una plataforma negativa de
la forma de sus antecesores, y el potencial se convierte en
fuerza. Hasta ese momento, se considera que est en el
aspecto de Ibur, que procede de Arriba hacia Abajo, y
cuando llega al ltimo punto, comienza el crecimiento y
desarrollo, que es el proceso de Abajo hacia Arriba, hasta
alcanzar el nivel de su antecesor.
El colectivo y el particular son iguales
El colectivo y el particular, su semejanza mutua es como dos
gotas de agua, tanto en la exterioridad mundana, o sea, el
estado general del planeta, tanto como en su interioridad,

pues incluso en el acuoso tomo ms pequeo, encontramos

all un sistema completo, del sol y los planetas que lo
circundan, tal cual como en el gran mundo. Tambin en el
hombre, que es la interioridad del mundo, en l tambin
encontrars todas las imgenes de todos los mundos
superiores: Atzilut, Beri, Yetzir, Asiy. Tal como dijeron
los cabalistas: que la cabeza es Atzilut, y hasta el pecho es
Beri, y de all hasta el ombligo Yetzir, y del ombligo
hacia abajo Asiy.
Por eso, tambin en el Ibur del humano se ve el proceso de
Arriba hacia Abajo. O sea, la lenta expansin de su
engendrador su madre, hasta que es apartado y
desprendido de ella completamente, porque sale a la luz del
mundo, y sale de un grado activo ha activado del dominio de
su engendrador hasta el dominio propio.
Entonces comienza el proceso desde Abajo hacia Arriba los
das de Yenik (amamantamiento), que an est pegado a los
senos de su madre, hasta que su forma se completa en el
ltimo grado de nivel de sus engendradores.
Si bien Adm HaRishn (el primer hombre) es la criatura del
Creador, esto significa que necesariamente no es
producto de mujer, sino polvo de la tierra, como el resto de
las criaturas primarias que se formaron de aquel polvo. Como
est escrito: todo sali del polvo, solo que este polvo fue
obtenido de los mundos superiores que le precedieron.
Esto seala que tambin Arriba hay Luz y Keli (vasija). La
Luz, est en las formas de la recepcin. Y el Keli, es el deseo
de recibir aquellas formas apropiadas. Y este Kli, que es el
deseo de recibir, nunca es constante, ni en trminos de
importancia, ni en trminos de una realidad independiente
que existe por s misma, sino slo con lo que recibe. Por eso,
no tiene ningn valor ms de lo que recibe.
Por ejemplo: el humilde que quiere recibir riqueza, no tiene
ms importancia que el humilde que se contenta con lo que
tiene, y no desea riqueza. Por lo contrario, es peor que l pues

el deseo de recibir se torna uno con la materia recibida, y slo

son dos mitades de una cosa. Cuando se separa cada mitad,
no tiene valor por s misma que se pueda negociar o dar.
3. Qu es el alma?
La ley de evolucin segn la sabidura de la Cabal
Es imposible observar algo antes de verlo de su principio a su
final, dado a que uno no siente nada sino es desde su propio
interior (as como los mdicos descubrieron que no todos los
ojos perciben igualmente los colores, sino que hay un
consenso respecto a ellos), por lo tanto uno debe conocerse
desde el principio hasta el fin, al menos desde su gestacin
hasta convertirse en un hombre, y puesto a que no es as, ya
que uno comienza a conocerse nicamente al ser ya una
persona completa, entonces no tiene la capacidad de auto
analizarse.
No hay persona que se conozca a s misma
Otro asunto es que para conocer algo, hay que observar
especialmente sus cualidades negativas, y dado a que uno no
puede ver sus propios defectos, (y en la misma medida en
que uno puede pedir prestado de lo que uno ve en otros, igual
se mira en un espejo que no ilumina) ya que todo mal que
debe llegarle a uno, lo recibe forma de placer, puesto a que
de otra forma, no lo aceptara. Es natural que todo lo que le
produce placer, uno no lo considera negativo, a no ser
despus de varias experiencias desarrolladas en ello, y para
esto se necesitan das y aos, y tambin memoria y
conclusiones y observaciones, que no todos son capaces de
obtener. Por lo tanto, no existe persona que se conozca a s
misma.
No obstante, los cabalistas que han obtenido el logro
espiritual, consiguen el estado completo. O sea, logran
conseguir todas las escaleras que el hombre puede alcanzar
en la realidad, y entonces se dice que consiguieron algo
completo, y esa cosa completa se denomina alma.

El alma es la posesin del Adam HaRishn

Ya expliqu anteriormente en el punto 2, que los mundos se
pueden alcanzar en dos formas, de Arriba hacia Abajo y de
Abajo hacia Arriba, que al principio se alcanza el camino de
Arriba hacia Abajo, el desprendimiento del alma. Y luego, de
Abajo hacia Arriba, que es el propio alcance espiritual. El
primer proceso se denomina Ibur, pues su valor es como la
gota que se va desprendiendo del cerebro del padre, y se
gesta en la madre, hasta salir a la luz del mundo, que se
considera como el ltimo nivel de Arriba hacia Abajo
considerando la causa del recin nacido, ya que hasta ese
momento estaba aun conectado en algo al nivel de su padre y
su madre, o sea, la causa. Y al salir a la luz del mundo, se
introduce al dominio propio, que es el orden de Arriba hacia
Abajo. Y la razn de esto es que el plan del Creador es nico,
y por eso todos los casos son iguales, y todo se asemeja al
particular.
Gestacion y crecimiento del cuerpo como alma
Al momento del nacimiento, cuando se encuentra en el punto
de alejamiento, comienza su regreso al alcance espiritual de
Abajo hacia Arriba, lo que se denomina ley de evolucin y
transita por las mismas vas y entradas que bajaron desde
Arriba hacia Abajo. Los cabalistas consiguen este estado, solo
que a la vista material, parecera que se trata de estados
simples, lentos, graduales, hasta crecer al grado de su padre y
su madre, y entonces se dice que alcanz todos los niveles
desde Abajo hacia Arriba, o sea, algo completo.
4. De arriba hacia abajo y de abajo hacia arriba
El crecimiento ensea sobre la gestacin
Puesto a que los dos procesos que son de Arriba hacia Abajo y
de Abajo hacia Arriba son idnticos como dos gotas de agua,
podemos entender el proceso de Arriba hacia Abajo,
observando el proceso de Abajo hacia Arriba, que es el
segundo proceso de desarrollo el crecimiento.

De ese modo descubres los cuatro mundos de ABYA, que en

principio es Asiy por ejemplo, cuando observamos en cada
proceso de crecimiento del fruto, desde su plantacin hasta el
final de su madurez, vemos cuatro estados:
1) antes que se noten en l las seales de madurez, que son
todas las leyes de los estados que existen en el fruto y esto
es el mundo de Asiy.
2) De momento que se puede comer y llenarse con l, aunque
an no tiene sabor y es Yetzir.
3) De momento que se comienza a sentir un poco de sabor y
es Beri.
4) De momento que contiene todo su sabor y su belleza y es
Atzilut.
Y este orden es desde Abajo hacia Arriba.
Todo emanado y nacido, viene en los dos modos
Todo el asunto de Arriba hacia Abajo y de Abajo hacia Arriba,
aclarado segn los cuatro mundos de ABYA, se aplica incluso
en el detalle ms pequeo en todos los mundos, o sea, en
cada causa y efecto.
Causa significa padre, raz, motivo. Efecto significa que es
activado y creado por la causa, por lo que se denomina hijo, o
rama, o extensin o causado.
El asunto de estos procesos se entiende tanto en lo particular
as como en lo general. De Arriba hacia Abajo, es una forma
de desprender el efecto de su causa, hasta que sale y pasa al
dominio propio. Y el asunto de Abajo hacia Arriba, es la ley
del desarrollo que lo despierta a crecer desde Abajo hacia
Arriba, hasta alcanzar su causa, o sea, a asemejrsele por
completo. Y como hemos explicado anteriormente, el asunto
del padre y el engendramiento material que parte del cerebro
del padre hasta el nacimiento, es el periodo de ascenso desde
Abajo hacia Arriba, y esto se puede discernir tambin respecto
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a los cuatro grados: inanimado, vegetal, animal y hablante,

tanto en la emanacin de la espiritualidad, como en la
generalidad de los mundos, y la razn es que de uno sale
unidad, y todos los caminos que recibi esa unidad, obligan a
todos los siguientes desprendimientos despus de ella, tanto
en general como en particular.
5. IMITACION de la creacin
Nacimiento de la humanidad feliz
Cuando observamos el sello del acto de la creacin, vemos
que est escrito: Que Dios ha creado para hacer, que
significa que la obra del Creador, presente en la creacin ante
nosotros, nos es dada para hacer y agregar a ella, pues de
otro modo, la palabra hacer est de ms y no tiene sentido
alguno. Y debera decir: Porque en l repos de toda la obra
que Dios cre- y, por qu fue agregada la palabra hacer?
este texto nos ensea que toda la medida de la obra que
deposit el Creador en la Creacin, es la medida exacta, ni
ms ni menos, sino la medida para que podamos por nuestros
propios medios completarla y desarrollarla.
Y la verdad es que todo nuestro desarrollo en aquella
creacin, no es ms que su imitacin, pues todo sabor y la
belleza de los colores que corregimos y renovamos, no son
ms que una imitacin de los colores llenos de sabor que
encontramos en las flores. El carpintero, de dnde sabe
hacer una mesa de cuatro patas, si no es porque imit la obra
del Creador que hizo criaturas sobre cuatro patas? O, de
dnde sabe combinar una madera con otra, sino es imitando
la unin entre los rganos del cuerpo, y as acomod las
maderas a semejanza de estos?
As tambin los humanos, observan y aprenden para
comprender la realidad que se presenta a sus ojos en su sabor
y belleza perfectos, y luego cuando los comprende, los imita.
Y este ejemplo se convierte en una base para otro ejemplo,
hasta que ya cre el hombre un mundo bello y lleno de
inventos. Observando la obra de la creacin, han construido

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un avin con alas como el pjaro alado, una radio que capta
ondas de sonido como los odos. Todos nuestros xitos se
presentan ante nosotros en la creacin y en la realidad tal
como es, y no hace falta nada ms que imitarla y hacer.
La realidad y la existencia de la realidad se niegan una
a la otra
La realidad, es decir, la realidad en general, y todas sus partes
que se crean como creaciones en relacin a lo que pertenece
a su existencia, vemos que est todo bien establecido, con
toda la belleza y confort, sin deficiencia alguna. Un mundo
verdaderamente iluminado. Pero, cuando coloquemos
enfrente a ello esta realidad, o sea, las formas de
alimentacin y sustento de todas estas creaciones, se
confundirn, sin orden y sin sentido y sin freno. Y ya hemos
explicado el asunto de la realidad y la existencia de la realidad
en general, en el artculo El significado de la unin y all
pueden aprenderlo.
Final y nacimiento
De todo esto debes saber, que lo general es siempre igual a lo
particular, que el Creador mismo no siente la multiplicidad,
pues l est siempre en autoridad singular, y se puede
concluir el beneficio del colectivo sobre el del individuo.
As la existencia y el nacimiento de la persona - que el
Creador ha propuesto naturalmente - que desde el momento
del nacimiento y la aparicin en el lugar que el Creador ha
preparado, llamado "este mundo", se considera que l tiene
asegurado de que uno caiga en manos amantes y leales que
le atiendan, lo curen y cuiden de todas sus necesidades en
completa devocin y amor.
As es en toda la generalidad, si esta desea nacer y salir a la
luz de un mundo corregido para todo el colectivo, entonces
hay que preocuparse que este hijo general caiga en manos de
padres leales que lo amen con devocin, no menos que un
padre y una madre es decir, mediante la ley del amor al
prjimo, similar a la preparacin de la entrega de la Tor.

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Pero aqu nos referimos solamente a la especie humana. Y

veremos el placer y la bondad que la obra del Creador le ha
preparado para que su realidad se cumpla hasta que sea
digno de ser considerado una persona activa, y nos referimos
a la realidad de su propia existencia cul odiado y terrible es
lo que hay en ella, ya que vaya hacia donde vaya, condena, y
su derecho de existencia se basa sobre la destruccin de su
compaero.
6. Lo corregido y lo necesitado para la accion del
hombre
que dios ha creado para hacer
Y debes saber que el Creador no necesit de la obra de la
creacin, sino en la misma medida que no se le ha otorgado
fuerza al hombre para obrar all, a semejanza de la accin de
la digestin, el Creador hizo que la coccin de los alimentos
dentro de nuestro estomago se haga sin nuestro esfuerzo.
Pero, de momento que el hombre obtiene fuerza para actuar
all en eso se encuentra el sentido y el placer del Creador,
que ha querido disfrutar de su accin, o sea, hacer criaturas
que puedan aadir, disfrutar y crear segn su ejemplo.
Pero no desea de ninguna forma cocinar en nuestra caldera
que est sobre la hornalla, sin que lo sepamos, y esto es
porque podemos hacerlo por nosotros mismos.
A semejanza de un maestro y su alumno, que toda la
intencin de su maestro es darle fuerza al alumno para que se
asemeje a l, y ensee a otros alumnos como lo hizo l. As
recibe el Creador placer al ver las criaturas que cre
renovando su ejemplo, ya que toda nuestra renovacin y
nuestro desarrollo no es realmente una innovacin sino una
imitacin. En la medida que esta imitacin se adapta a la
obra de la naturaleza, en esa misma medida se mide el grado
de nuestro desarrollo.
De aqu sabemos que tenemos la fuerza de corregirnos,
implementando la realidad tal en base al ejemplo de la

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placentera naturaleza de la realidad. La prueba de ello es

que si el Creador no hubiese obrado con plena providencia,
tambin en ese aspecto, ya que: Es la mano del Creador
corta?", sino ms bien es necesario que en este lugar, que es
nuestra propia correccin, estemos en condiciones de
corregirnos.
7. El movimiento como seal de vida
INANIMADO, VEGETAL, ANIMAL - HABLANTE
En referencia a la vida espiritual, las criaturas se dividen en
dos, 1) Inanimado, vegetal, animal y 2) hablante. Inanimado,
vegetal, animal es el aspecto de muertos absolutos. Hablante:
el aspecto viviente.
La vida es la fuerza motriz, y se sabe que el comienzo de la
vida se crea mediante dos acciones opuestas completamente,
ya que incluso el Hablante, cuando nace, se le considera
muerto, hasta que se le despierta a empujones, pues sus
Kelim estn preparados para recibir la vida y el movimiento ya
dentro del vientre de su madre, y al salir a luz del mundo,
acta sobre su carne el aire del mundo con una frescura a la
que no est acostumbrado, que provoca el despertar de la
contraccin.
Despus de la primera contraccin, debe expandirse
nuevamente a su medida anterior. Y las dos cosas, la
contraccin y la expansin, son el primer paso que le da vida.
Aunque a veces, por razones de debilidad del parto, el recin
nacido est dbil y no se despierta en l la contraccin, pues
est muy dbil como para recibir la frescura del aire del
mundo que active sobre l la contraccin, y por ello nace
muerto, o sea, sin tener lugar o razn para que la vida - que
su origen est en la fuerza de contraccin - se vista en l.
Si no hay contraccin interna no hay expansin, ya que de
ninguna manera no se expandir ms all de su lmite, y si no
es as, no hay movimiento. De aqu que la seal de que la

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criatura est lista para la luz de la vida es que, al menos, tiene

la fuerza de contraerse, por alguna razn, entonces llega la
luz de la vida y crea la expansin, y se produce el primer
movimiento de vida. Por eso, el movimiento no lo deja, y se
convierte en un ser vivo que se mueve. El primer movimiento
se denomina alma, o sea, aliento de vida que sale de su nariz,
como est escrito: y sopl en su nariz aliento de vida.
Pero el inanimado-vegetal-animal no tiene tal fuerza para
hacer la contraccin interna, por la razn que sea, y por lo
tanto la Luz de vida no tiene la posibilidad de vestirse en ellos
y crear la expansin, pues la ley se ha dictado y no se puede
incumplir, que sin la contraccin y la expansin no podr el Kli
expandirse ms all de su lmite, y por eso, el inanimadovegetal-animal est destinado a eterna muerte.
Sin embargo el hablante est completamente preparado para
la vida, solo que nace muerto, como se ha dicho, porque
necesita de alguna razn y causa que acten sobre l, que
provoque al menos la primera contraccin, que es causada
por el fresco aire que le llega de la Tor y las buenas acciones.
la calidad de las contracciones
La contraccin tiene que venir de la fuerza de la misma
criatura, y se discierne entre dos tipos de contracciones.
El primer tipo es la contraccin que proviene de un factor
externo como la frescura.
El segundo tipo es la contraccin de la formacin del Kli
mismo.
1. Como se ve cuando se da nalgadas y se presiona al recin
nacido para despertarlo, aunque cada presin y golpe provoca
una contraccin en el cuerpo del recin nacido, de todos
modos la contraccin repetida, no se repite por la Luz de
vida, sino por la formacin del Kli mismo, que debe siempre
estar sobre su lmite y su naturaleza con precisin, y por eso,
cuando llega un factor exterior y lo presiona, entonces el

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mismo Kli tiene fuerza de volver a su lugar alejndose,

mediante la fuerza que produce su lmite positivo.
2. Pero si la contraccin se realiza tambin desde el interior
del Kli mismo, y no por medio de un factor exterior, entonces
no est capacitado en absoluto para volver a expandirse a su
lmite anterior, en la medida anterior, pues la contraccin que
se produjo fue en su misma estructura. Por eso, no puede
regresar al lmite que se le prepar de antemano en absoluto.
A no ser gracias al Creador, o sea, que una nueva Luz
personal tiene que vestirse en la criatura, devolverla a su
naturaleza, y esta Luz se aade a su luz anterior, para
quedarse en ella constantemente. Es decir, cada vez que se
contrae, regresa la Luz, y le provoca expandirse a su medida
anterior. Esta Luz se denomina Vida.
dos contracciones parcial y general, en contraste a
dos expansiones
La sangre es el alma, pues el color rojo necesita que el color
blanco se conecte a l para llamarse sangre, y antes de
conectarse a l eternamente, no se denomina sangre, porque
entonces ocurren en l acciones de postrarse y levantarse, ya
que su naturaleza es O-Dem (O inmovilidad), pues entonces
se dibuja en ella el estado de levante que no es constante,
llamado solamente color O-Dem, mantente inmvil para el
Creador. Por ello, vuelve a caer el color de l, y se torna
blanco sin color alguno, que significa postracin inconstante.
Y cuando los dos se conectan, entonces se convierten en
tendones de sangre de vida, o sea, que se crean en l
contrastes. Uno es para el alma viva, o sea, que se corta el O
del Odem (rojez), y queda la Dam (sangre) constantemente,
igual as, el estado anterior de postracin y levante se
conectan ahora a esa sangre.
Por lo tanto, se diferencian dos especies en la sangre, roja y
blanca, como se sabe, que son los mismos rojo y blanco que
antes sirvieron uno tras el otro y ahora se unieron y

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formaron esta sangre llamada alma viva. Debes saber que

este es el significado de la contraccin parcial y la expansin
parcial llamadas alma y espritu.
Sin embargo, esta luz que hizo la expansin, parcial del alma,
es una Luz superior maravillosa y general, y por eso, su
naturaleza es llenar y completar todo tipo de contracciones
registradas en esa misma estructura.
Se sabe que en ese cuerpo ya hubo un estado de blanco en
la parte que no es digna de recibir el O-Dem (rojez), pues de
la rojez, han sido robados y cayeron cuando se unieron en
vano. Por eso, despus que la Luz complet la expansin
primera de la Luz de la nombrada alma viva, vuelve a llenar
la antigua expansin que se hizo todava en tiempos antiguos.
Debes saber que se denomina expansin general, o
tendones de Moaj (cerebro) que es atrado del material rojo,
que su forma se borr por completo.
Por esto se dice: y sopl en su nariz, en dos narices, 1
nariz, de rojo-blanco. 2 - nariz de blanco que se borro por
completo. Y se convirti en un alma viva, comienza de la
nariz de rojo-blanco, que es la sangre y la primera expansin
mencionadas. Pero el final era alma viva, pues se expandi
tambin en la nariz segunda de blanco borrado, que es el
alma y el estado de GaR.
Tambin debes saber que la expansin primera de tendones
de sangre, tiene la relacin de cerebro inferior corporal
llamado mdula sea,que obran sin saberlo, pues su
estado medio, de nariz primera a nariz segunda es tiempo de
crecimiento entonces acta la luz sin que el hombre sepa
nada, pues aun no consigui su alma.
Y la expansin segunda en los tendones de las mdulas
guardadas para l en el estado de contraste segundo, llamado
nariz segunda, como se ha dicho, es la actitud del cerebro
superior: en nivel tercero de Mojin en el que actan en l
conscientemente, llamado

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contraste de rosh (cabeza) a guf (cuerpo)

Se explica que en los tendones de mdula se encuentra la
rojez del lado derecho, que es el color y la existencia recibida
sobre este papel. Y el blanco, es la izquierda absoluta, pues la
nariz segunda se borr de ella, y no le qued siquiera color,
de modo que la rojez es una entidad y el blanco es ausencia.
Y en oposicin a esto, los tendones de sangre, porque el
Odem, o sea, el lado izquierdo, que sera el O que se conect
de antemano, que es ro y quizs. Sin embargo, el blanco, si
bien significa el estado de postracin, su imagen ahora se
convierte en lado derecho y en levante. Por lo tanto, es alma
eterna, que no necesita ms de color, y el color rojo que
qued y se registra de antemano, ahora se colocan a la
izquierda en Guevur, lo cual se denomina Dam (sangre) sin
O de modo que el blanco est a la derecha, que no es
necesario y no ocurrir el color rojo en l, y el rojo se
considera izquierda solo en Guevur que se llama Dam.
Y aqu debes entender que el dicho Reshim (registros) de
Odem en la nariz primera, y sus tendones, que ascendieron a
la izquierda, despus de la nariz segunda, al estado de alma,
se borr y se fue de esa estructura para siempre. Y por eso, la
cabeza, el cerebro, es blanco sin ninguna rojez.
ibur
El recin nacido, en sus das de gestacin, no es ms que un
verdadero vegetal, y todos sus movimientos no se consideran
movimientos vitales, porque los movimientos los hace la
madre, que el feto es parte de ella.
Su entorno se denomina vientre y la madre es el lmite del
entorno que se le impone, y come lo que su madre come, etc.
Y el nacimiento comienza con la cabeza.
la esencia de la vida
Conocer el viviente es la esencia misma. Y el asunto del
movimiento se determina en la contraccin como se explic
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anteriormente, pues ninguna criatura puede salir de su lmite

ni por un pelo.
Y esto se extiende desde la cabeza, pues all, la entrega de
esta fuerza se restringe un tanto menos que su lmite en
referencia a la pregunta.
Debes saber que mientras hay otra fuerza que lo contrae un
poco menos de su medida, el inanimado no se convierte en
animal, sino que debe contraerse por s mismo, pero, cmo
es esto posible siendo inanimado? Para esto se precisa del
rezo, que merezca la Fuerza Superior.
De este modo podemos entender lo oculto bajo la Luz
circundante, y el asunto de el hombre que me vea no vivir,
pues el viviente es quien tiene movimiento, y si no tiene la
capacidad de contraerse no es viviente sino inanimado. Esto
es que la muerte de los justos es con un beso, o sea, que
pierden la fuerza de contraccin.

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