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Psicologa Social.
Su origen es en 1908, desarrollndose como disciplina. Es una rama de las
ciencias sociales. Enlaza la conducta a fenmenos micro y macro sociales,
es la relacin entre el individuo y la sociedad. Se caracteriza por el concepto
de relacin, interaccin, interdependencia, influencia, entre el individuo y la
sociedad. Es una va intermedia entre la psicologa (que se encarga de lo
micro social) y la sociologa (que se encarga de lo macro social). La
interaccin y la articulacin entre estos es fundamental para el desarrollo de
los individuos.
La psicologa social implica una perspectiva (no individual) para enfrenar la
problemtica humana, aborda la experiencia subjetiva de las personas, tal
como se construye en la interaccin social.
Estudia los fenmenos y problemticas que se generan en la interaccin
entre el individuo y el contexto.
Estamos atravesados por lo social desde nuestro nacimiento, ya que hay un
entorno que nos espera o por ej. nos elije un nombre o imaginan como
seremos al nacer, sin duda habr un lado biolgico pero lo que le da un
sentido a eso es su contexto social.
La socializacin se transmite al individuo y este se convierte en parte de la
sociedad, ya que si no estamos en contacto con lo social no podemos
denominarnos seres humanos, el individuo y la sociedad se constituyen
mutuamente. Si no estamos insertados en un contexto social no adquirimos
caractersticas humanas.
Definicin de Cartwright: La psicologa social es una rama de las ciencias
sociales que intenta explicar cmo la sociedad influyo en la cognicin, la
motivacin, el desarrollo y el comportamiento de individuos y es influida por
ellos. El autor destaca las relaciones reciprocas entre la sociedad y el
individuo a travs de dos constructos bsicos, el ambiente social y el
comportamiento social.
La psicologa social es una rama de la sociologa que tiene como objeto de
estudio las relaciones especificas: relaciones reales, relaciones explicitas y
relaciones imaginarias. El tema central de estudio es la influencia social por
la presencia de estas tres relaciones, ya que siempre el individuo registra
primero al otro.
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Tradiciones de Pensamiento.
Tarde:
Precursor de la psicologa social sociolgica
Pona nfasis en lo individual
El individuo interioriza las normas
El sujeto es capaz de innovar
Conciencia colectiva
Enfatiza en lo intermental
Hace un estudio de la imitacin
Vinculada al conductismo, deriva de la psicologa general.
Se basa en lo medible, contrastable.
Cuantitativa.
Durkheim.
Precursor de la psicologa social sociolgica.
Pona nfasis en lo social
George Mead.
Mead fue un pragmatista, siguiendo las huellas de su maestro, James. Es
una de las figuras de mayor relevancia del interaccionismo simblico. Las
ideas de Mead establecen la superacin de la controversia de la prioridad
del individuo o de la sociedad, desde la conocida polmica Tarde y
Durkheim. Resuelve tambin la anttesis planteada por Wundt proponiendo
que el individuo es un producto de la interaccin reciproca, a travs de la
cual surge la mente, esta constituye tambin un producto social.
Mead parte de una actividad observable, pero toma adems la experiencia
interna del individuo. Osea que el acto social tiene un aspecto interior y otro
exterior. Plantea la anterioridad de la sociedad sobre la persona individual.
La mente surge en el devenir de la comunicacin humana y en la
experiencia social de las personas, siendo el lenguaje un fenmeno
bsicamente social.
Enfatiza la naturaleza dialctica de la relacin individuo/sociedad en una
clara posicin antirreduccionista. La teora de Mead es gentica dado que la
persona se desarrolla cognitivamente a travs de la experiencia social de
adoptar los roles de los dems, interiorizando as lo sociocultural e
incorporando el punto de vista de los otros. Este proceso le permite surgir
como individuo. Surge as la conciencia reflexiva, a partir de la conciencia
del otro.
La persona se convierte en objeto para s de la misma manera en que los
otros son objetos para l. Este proceso se cumple a partir de la
comunicacin de los gestos significantes (significados compartidos)
Qu es el construccionismo Social? Vivian Burr.
Entre el 60-70 surge una crisis de la psicologa social, y un contexto de
conflictos. A partir de esta crisis surge un modelo como alternativa de la
perspectiva empirista-positivista dominante.
Es real la realidad?
Watzlawick: Vivimos bajo la ingenua suposicin de que la realidad es
naturalmente tal como nosotros la vemos y que todo aquel que la vea
de otra manera tiene que ser un malicioso o un demente.
Planolandia.
Necesitamos un ejercicio de deconstruccin para valorar aquello que
construye el otro.
La psicologa social no va a indagar que realidad es la correcta, sino por qu
se construye, nos manejamos con la realidad de sentido ya que se va a
construir a travs de los sentidos.
El construccionismo rechaza la existencia de una nica forma de ver la
realidad o una nica manera de conocer la realidad. No hay una realidad
mas verdadera que la otra, en todo caso podr tener mayor estatuto de
veracidad y ser definida como nica. Cada grupo va a creer que su
realidad es nica y mas verdadera. No hay una forma privilegiada de ver la
realidad.
El grado hasta el cual una forma dada de comprensin prevalece o se
sostiene en el cuerpo depende de la veracitud de los procesos sociales. Lo
social tiene que ver con eso que pasa en la interaccin, tiene que ver con
los procesos. El modo en que definimos la realidad social est relacionado
con lo hacemos, con las resistencias para que esas relaciones se
transformen.
Se sustituye una epistemologa dualista (una mente que conoce un mundo
real) por una epistemologa social: la definicin de la realidad solo lo puedo
encontrar en el modo que se desarrollan las relaciones sociales.
El lugar de conocimiento son las pautas de relaciones social, y el
construccionismo social no explica como conocer, corrernos de una
epistemologa dualista, el modo en que defino al otro, a la realidad solo la
encontramos en las relaciones sociales. Los cambios subjetivos siempre
estn referidos a otros.
Planolandia Watzlawicz
Narrado por un habitante de un mundo bidireccional, una realidad que solo
tiene longitud y anchura, pero no altura (ellos ignoran esta limitacin por
que la idea de otra dimensin les resulta inimaginable). Este habitante
intenta explicarle al monarca de un mundo lineal, Linelandia, la realidad de
planolandia, pero este lo toma por loco. Luego recibe la visita de un
habitante proveniente de espaciolandia que se esfuerza en explicarle la
realidad de su mundo, aunque el cuadrado (habitante de planolandia) no
puede entenderlo. Luego que el cuadrado visita espacionlandia quiere
conocer mundos con realidades cada vez ms elevadas, aunque la esfera
(habitante de espaciolandia) cree que esos mundos no existes.
Lo que aqu se presenta es la relatividad de la realidad. Lo que se considera
como realmente real y que no hay otra cosa que exista se pone en tela de
juicio, no hay nada realmente real, sino la realidad que nosotros percibimos
como real, y no hay que descartar que pueda existir otra realidad a la que
an no conocemos.
Las dos realidades Watzlawicz
Encuadrando dentro de la realidad de primer orden aquellos aspectos de
la realidad que se refieren al consenso de la percepcin y se apoyan en
pruebas experimentales, repetibles y, por consiguiente, verificables. Es lo
que se considera una realidad objetiva. En el mbito de esta realidad no
se dice nada sobre la significacin de estas cosas, o sobre el valor que
poseen. Se refiere a las propiedades puramente fsicas y objetivamente
constatable de las cosas. Ej. una silla
En el mbito de la realidad de segundo orden resulta absurdo
discutir sobre lo que es realmente real. Perdemos de vista con suma
frecuencia esta diferencia o incluso ni siquiera advertimos la presencia de
dos realidades distintivas. Vivimos bajo la ingenua suposicin de que la
Causalidad lineal
Causalidad circular
Distribucin contextual
Contexto
Pensamiento atomista
Pensamiento sistmico
Modelo energtico
Modelo informacional
Una profeca que se auto cumple es una suposicin que, por la sola razn de
haberse hecho, convierte en realidad el suceso supuesto, esperado o
profetizado y de esta manera confirma su propia exactitud.
Cuando se dice que hay una causalidad lineal en el pensamiento causal
tradicional se refiere a que un suceso A es seguido por un suceso B y no
puede ser de otra manera, es decir, B no puede tener ningn efecto sobre
A. Cuando se habla de una causalidad circular se refiere a que la profeca
de un suceso hace que se cumpla el suceso profetizado, es decir, que B
(efecto) tiene una accin sobre A (causa), se invierte la causa y efecto, ya
que en una causalidad como esta no hay principio ni fin. Solo cuando
se cree en una profeca puede influir en el presente y as cumplirse. Cuando
falta esa creencia o conviccin falta tambin el efecto. Esta construccin
puede tener efectos positivos tanto como negativos.
Con todo esto se puede decir que somos responsables del mundo en su
totalidad. Las profecas que se auto cumplen son fenmenos que no solo
sacuden las bases de nuestra concepcin personal de la realidad, sino que
hasta pueden poner en tela de juicio la imagen del mundo de la ciencia.
Somos nosotros mismos los que construimos nuestra realidad y esto
termina con el supuesto del presunto ser as del mundo. La realidad
inventada llega a ser realidad verdadera solo cuando se cree en ella, sin esa
creencia, dicha realidad es ineficaz.
En sntesis: la condicin bsica para que se cumpla una profeca es la
confianza y la creencia, ser fundamental para que suceda. Hay una
inversin del tiempo, como actuamos determinara lo que ser. Un
acontecimiento futuro condiciona al presente y finalmente el acontecimiento
futuro se cumple.
Relacin con acerca de estar sano en un medio enfermo: ciertas
patologas mentales pueden ser una profeca, aqu se ver lo importante de
que no debe ser algo esttico, y si un proceso. La patologa esta puesta en
el que observa y no en el sujeto en s.
Tesis central:
Una vez que los voy introduciendo dejan de ser problemticos y la realidad
de la vida cotidiana se enriquece, es decir, que esta realidad busca integrar
el sector problemtico dentro de lo que ya no es problemtico.
Los autores se refieren a la realidad de la vida cotidiana como realidad
suprema porque se da por sentada y envuelve todo lo que hacemos.
Hay otras realidades que aparecen como zonas limitadas de significado:
desvan la atencin de la vida cotidiana, uno puede entrar y salir de estas,
como por ej. en el teatro. Hay momentos en que entras en una historia y
estas interpretando segn lo que all se ve. Estn envueltas por la suprema
realidad, siempre la conciencia vuelve a la realidad de la vida cotidiana.
El conocimiento se basa en la realidad de la vida cotidiana, es lo que nos
permite objetivar y comunicarnos. La estructura temporal y espacial no se
interponen, es decir, no hay simultaneidad total.
Interaccin.
Los autos estudian fenmenos sociales y dirn que la vida cotidiana
construye su conocimiento a travs de la interaccin.
Ventajas:
Esto posibilita la divisin del trabajo, al saber que hay otro que sabe
lo que yo no se.
Legitimacin.
SOCIALIZACIN SECUNDARIA
Juego
Deporte
Internalizacin de las
actitudes grupales como un
todo.
LA AUTOBIOGRAFIA DEL YO
JEROME BRUNER
I
Psicologa CulturalEl Yo.
Mediante qu procesos y en referencia a qu tipos de experiencia forman
los seres humanos su propio concepto del Yo, y qu tipos de Yo formulan?
No es el Yo una relacin transaccional entre un hablante y otro: de hecho,
un Otro Generalizado?
Con el advenimiento de la revolucin cognitiva, el inters de la teora de la
personalidad cambi a aspectos ms cognitivos; por ejemplo: qu tipo de
constructos personales usaba la gente para dar sentido a su mundo y a s
mismos.
Detengmonos a considerar en primer lugar cmo afecta el contextualismo
a nuestras ideas sobre el conocimiento y acerca de cmo lo adquirimos. El
conocimiento de una persona no se encuentra simplemente en su cabeza,
en un solo de persona, sino tambin en las anotaciones que uno ha
tomado en cuadernos accesibles, en los libros con pasajes subrayados que
almacenamos, en nuestras estanteras, en los manuales que hemos
aprendido a consultar, en las fuentes de informacin que hemos conectado
a nuestro ordenador, en los amigos a los que podemos recurrir en busca de
una referencia o un consejo. Todos estos elementos, como seala Perkins,
son parte del flujo de conocimiento del que uno ha llegado a formar parte.
Llegar a saber algo, en ese sentido, es una accin a la vez situada y (por
usar el trmino de Pea y Perkins) distribuida. Pasar por alto la naturaleza
situada y distribuida del conocimiento y del conocer supone perder de vista
no solo la naturaleza cultural del conocimiento sino tambin
correspondiente naturaleza cultural de la adquisicin del conocimiento.
La palabra aprende merece aparecer entre comillas, puesto que lo que
hace el nio que aprende es participar en una especie de geografa cultural
que sostiene y conforma lo que hace, y sin la cual no habra, por as decir,
ningn aprendizaje.
incluye no slo lo que uno ha sido sino tambin previsiones de lo que uno
va a ser.
II
Me parece que una psicologa cultural impone dos requerimientos
estrechamente relacionados entre s sobre el estudio del Yo. Uno de ellos es
que estos estudios deben centrarse sobre los significados en funcin de
los cuales se define el Yo tanto por parte del individuo como por parte de la
cultura en que este participa. El segundo requerimiento es, por
consiguiente, prestar atencin a las prcticas en que el significado del
Yo se alcanza y pone en funcionamiento. Estas nos proporcionan, de hecho,
una visin ms distribuida del Yo.
Para que resulten viables en una psicologa cultural, los conceptos (incluidos
el Yo) deben llevar consigo una especificacin acerca de cmo hay que
usarlos tanto en la accin como en el discurso que rodea a la accin.
En lo que al acto de crear significados se refiere, no hay causas de las se
pueda echar mano con certeza, solo actos, expresiones y contextos que hay
que interpretar. Y eso no lleva al ncleo de la cuestin.
La psicologa cultural es una psicologa interpretativa. Pero eso no
significa que tenga que carecer de principios o prescindir de mtodos, ni
siquiera de los ms duros. Su objetivo son las reglas a las que recurren los
seres humanos a la hora de crear significados en contextos culturales. Estos
contextos son siempre contextos prcticos: siempre es necesario
formular la pregunta de qu hace o intenta hacer la gente en ese
contexto.
Existe una alternativa obvia y viable: efectuar la investigacin
retrospectivamente a travs de la autobiografa. Y no me refiero a una
autobiografa en el sentido de un registro o grabacin. Me refiero
sencillamente a una descripcin de lo que uno cree que ha hecho, en qu
situaciones, de qu maneras y por qu razones, en su opinin. Su forma
ser tan reveladora como su sustancia. No importa si el relato coincide o no
con lo que diran otras personas. Nuestro inters est en lo que la persona
piensa que hizo, por qu piensa que lo hizo, en qu tipo de situacin crea
que se encontraba, etc.
III
Nos concentramos en cmo reproduca la gente historias de cuyos textos
disponamos para efectuar las comparaciones oportunas. Terminamos por
interesarnos en cmo cuenta la gente sus propias historias, con
independencia de lo que haya odo. Dejamos que cada sujeto se guiase por
el borrador aproximado, constantemente rehecho, de la historia de su
vida; estbamos escuchando a la gente en el proceso de construir una
versin longitudinal de su Yo.
Las narraciones generales ms grandes se contaban en gneros fcilmente
reconocibles. En el centro de cada relato haba un Yo protagonista en
proceso de construccin: ya fuera un agente activo, un paciente pasivo o el
vehculo de un destino mal definido.