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Ao de la vida consagrada

SEMINARIO MAYOR SAN PIO X

MONOGRAFA
EL HOMBRE COMO
PERSONA

CTEDRA

ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

CATEDRTICO

RICCE SANTOS, PEDRO

DISCENTE

Lizunde Mendoza Dante

Huancayo / 03 de diciembre del 2015

Tabla de contenido

INTRODUCCIN.............................................................................................. 3
EL HOMBRE COMO PERSONA.........................................................................4
1 EL HOMBRE COMO UNIDAD SUSTANCIAL.....................................................5
1.1 EL DINAMISMO DEL SER............................................................................ 6
2 LA PERSONA HUMAN..........................................................................7
2.1 TRASCENDENCIA Y ESPIRITUALIDAD DEL HOMBRE..............................9
2.2 EL MATERIALISMO.................................................................................. 9
2.3 LA INMANENCIA Y TRASCENDENCIA.....................................................10
2.4 LA ESPIRITUALIDAD............................................................................. 12
BIBLIOGRAFA...................................................................................... 14

INTRODUCCIN

Las relaciones personales son el verdadero marco de la existencia


humana. Qu sucedera si no hubiese otro alguien que nos reconociera, nos
escuchara, y aceptara el dilogo y el don que le ofrecemos? Sin duda la vida
de la persona sera un fracaso, una soledad completa. La persona no est
hecha para estar sola; la persona necesita de otras para reconocerse a s
misma. La soledad en el hombre no slo es antinatural, sino que significa su
frustracin radical. No hay yo sin t.

EL HOMBRE COMO PERSONA


El hombre es una unidad, pero una unidad que despliega una serie de
relaciones para con Dios, con los dems, con el mundo, y con el tiempo y el
espacio. Estos aspectos nos hacen recordar que el hombre est
pluridimensional, que para estudiarlo diferenciamos varias facetas suyas, sin
negar ninguna de ellas, ni imaginndolo edificado en compartimentos estancos,
sin conexin.
El hombre en dilogo con Dios, se comprende como una criatura
condicionada por su contingencia espacio-temporal. Dios se dirige al hombre
en la historia, quiere dialogar con l por medio de palabras y de hechos, de ah
que el hombre est llamado a responder.
Para nosotros la respuesta del hombre ante Dios es la conversin y el
seguimiento. Por su carcter contingente, el hombre necesita del tiempo y de
un lugar para vivir. La vocacin del hombre se desarrolla en el tiempo, con una
responsabilidad de futuro, pero con un compromiso de ser protagonista de su
historia, es actor de su avance y evolucin. Esa historia es historia colectiva e
historia de salvacin, si Dios quiere dialogar con el hombre deber implicarse
en su temporalidad. La plenitud de ese dilogo es la encarnacin de Cristo en
un tiempo y lugar concreto, pero tambin Dios ha hablado en los
acontecimientos y escuchamos su voz. El Concilio Vaticano II reconoce lo
importante que es estar atento a los signos de los tiempos, escuchar al Seor
en el momento presente de la historia.

1 EL HOMBRE COMO UNIDAD SUSTANCIAL


Todos los seres vivos, por el hecho de serlo, estn dotados de
substancia, tanto los vegetales como los animales.
Hay que entender que la substancia no existen por un lado y el
cuerpo por otro lado, sino que ambos existen exclusivamente en la
sustancia "hombre" la distincin entre alma y cuerpo es real, pero
slo puede ser pensada.

En los seres accidentales la forma sustancial parece diferir


del ser mismo: hombre blanco difiere de la forma sustancial del
hombre blanco.
Si hubiese identidad, habra identidad igualmente entre la
forma sustancial de hombre y la forma sustancial de hombre
blanco, porque hombre y hombre blanco es para nosotros la misma
cosa; de donde se seguira, que no hay diferencia entre la forma
sustancial de hombre blanco y la forma sustancial de hombre.
Admitiremos, por tanto, que respecto de todos los seres
accidentales el ser y la forma no son necesariamente la misma
cosa Sin duda alguna. Los trminos comparados no son, en
efecto, idnticos. Quiz se dir, que puede suceder
accidentalmente que sean idnticos; por ejemplo, si se trata de la
forma sustancial de lo blanco, de la forma sustancial de lo msico.
Pero al parecer no es as.
En cuanto a los seres en s, hay necesariamente identidad
entre el ser y la forma sustancial, en el caso, por ejemplo, de las
sustancias primeras, si es que las hay, sustancias sobre las que
ninguna otra sustancia, ninguna otra naturaleza, tenga la
anterioridad, Si se admite la existencia de las ideas, entonces el
bien en s difiere de la forma sustancial del bien, el animal en s de

la forma del animal, el ser en s de la forma sustancial del ser; y en


este caso debe haber sustancias, naturalezas, ideas, fuera de las
formas en cuestin, y estas sustancias son anteriores a ellas,
puesto que se refiere la forma a la sustancia.

1.1 EL DINAMISMO DEL SER


La persona humana, aunque ontolgicamente considerada es persona
por el hecho de pertenecer a la naturaleza humana, est inacabada en el plano
existencial. Por ser una sustancia individual, con subsistencia propia y con una
finalidad especfica, el ser humano requiere conquistar su ser persona a lo
largo de su existencia.
Esta conquista es posible gracias al dinamismo que posee la persona
humana para desarrollar o dar figura a su propia personalidad, para configurar
su Yo. Este proceso de conquista de la personalidad es denominado por como
proceso de personalizacin. La vida humana resulta ser una marcha, una
bsqueda incesante, que exige de parte de cada persona una actitud de
permanente discernimiento.
Si utilizamos trminos algo ms tcnicos, podemos afirmar que a lo largo de la vida vara la
personalidad del individuo, pero esta variacin de la personalidad slo es posible porque
hay algo que ha permanecido: Para explicar los cambios en la personalidad, que se apoyan
en la permanencia de la personalidad, Zubiri ofrece una interesante teora: la teora de la
apropiacin.
Zubiri afirma, frente a todos los existencialismos, que el hombre slo puede hacer su
propia vida, slo puede ser libertad (existencia), porque es ms que libertad: el hombre no
es mera existencia, sino que tiene tambin esencia.
La esencia del hombre es, segn Zubiri, una esencia en sentido fuerte, que no se
agota en el hacerse como tal: el hacerse slo es posible si hay algo que permita el hacerse
y este algo, a su vez, no es un hacerse. El hombre es entendido, por tanto, como una
esencia, pero como una esencia abierta frente al resto de los entes que son esencias
cerradas.
El hombre est abierto a la realidad y, en concreto, a su propia realidad;
por ello se comporta operativamente respecto a su propia realidad, es decir,
acta libremente.

La esencia del hombre da cabida a la libertad, pero esto no impide, sino


ms bien exige, que la esencia sea previa la existencia. Como sostiene Zubiri
con toda claridad: "No hay prioridad de la existencia sobre la esencia, sino que
se trata de una esencia que `de suyo' se comporta operativamente respecto a
su propia realidad, porque, y slo porque, es una esencia transcendentalmente
abierta"

2 LA PERSONA HUMAN
Se podra pensar que el establecimiento de la existencia de un sujeto
humano, de lo que llamamos el yo de cada uno, es el resultado de una
inferencia que, partiendo de ciertos datos de nuestra experiencia ordinaria (las
operaciones que realizamos, los hbitos que poseemos, las relaciones que
adquirimos), viene a concluir en la existencia de una causa de los mismos (de
una causa eficiente que los produce o de una causa material, es decir, de un
sujeto en que arraigan)
Una tal inferencia es ciertamente posible y lgicamente vlida. Pero no
se puede negar que, con anterioridad a cualquier inferencia, cada uno de
nosotros tiene la conciencia clara de la existencia de su propio yo. 1
La verdad de nuestra propia existencia se nos impone con una evidencia
absoluta.
La forma sustancial humana es una forma sustancial racional, que es la
parte formal y perfectiva de la sustancia humana. La sustancia primera, en
Santo Toms, es el individuo en el gnero de las sustancias, y la persona es
una determinada sustancia: justamente, el individuo en el gnero de las
sustancias racionales.
El hombre es el animal capaz de pensar y decir en s mismo y por s mismo
"soy". Esta espiritualidad del hombre lo abre, a su vez, al mundo de su propia
libertad interna.
Al ser humano debe tratrselo conforme a su propia dignidad. Dado el fin
ltimo del hombre, ste posee como "propio" todo aquello que sea necesario
para llegar a su perfeccin final; y lo que el hombre tiene como "suyo" en
relacin a las exigencias de su propia naturaleza.

1 PERSONA HUMANA Y LIBERTAD Gabriel Zanotti

El hecho de ser creado por Dios es lo que le confiere una radical


dignidad. Su realidad ya no es meramente natural sino sobre-natural. Y ser
creado en dos sentidos: ser llamado a la existencia y ser llamado a ser esta
persona concreta. Desde este momento la persona ya no ser una cosa ms,
un qu, sino un quin. Es la clave que marca la diferencia entre el mbito de lo
impersonal y el mbito de lo personal.
El amor: es el mvil que impulsa al hombre en todos sus actos porque
parar amar fue creado y el amor es la funcin necesaria de su corazn, que no
puede vivir sin amar. Porque Dios, que le hizo imagen viva de su hermosura y
perfecciones quiso que participase de su misma vida.
Entre todas las partes del universo, las ms nobles son las creaturas
intelectuales, porque ms se acercan a la semejanza divina.

En toda persona, de una forma u otra, por un camino u otro, constatamos que
existe en ella un deseo de plenitud, de dar de s, aspiracin a existir en plenitud
o voluntad de ser.
Este deseo es un deseo ms all de todos sus deseos particulares, de
los deseos naturales y los promovidos socialmente. Es un deseo de ir ms all
de s misma y sobrepasarse. Y este deseo se desea an sin tener clara
conciencia de l.
La persona misma es deseo. Ms all de los deseos y tendencias
concretas de la persona, la persona es tendencia, deseo, es un querer que
nunca se sacia ni satisface.
Este Deseo lanza a la persona a la bsqueda de aquello que le puede
dar un sentido. Pero lo que la persona busca siempre es plenitud, equilibrio,
vivir unificada y equilibradamente todas sus dimensiones: corporal, intelectual,
afectiva y volitiva.
Tambin es deseo de vivir unificadamente el cultivo de su intimidad con
el de la realizacin de su apertura mediante el Encuentro.
La persona es una flecha lanzada hasta el infinito y con menos no se puede
conformar. La persona est hecha para lo absoluto y no descansar hasta que
descanse en lo absoluto.

2.1 TRASCENDENCIA Y ESPIRITUALIDAD DEL HOMBRE

El hombre es un ser que participa de tres dimensiones. Ante todo la


somtica, orgnica, despus la psquica, mental en el sentido estricto, y
finalmente la espiritual, pero no aadida como una dimensin en s, sino que,
sin ser ella la nica, es sin embargo la verdadera dimensin del ser humano.2

El hombre no es un ente ms entre los otros entes, porque tiene el


retorno completa, es decir, la capacidad de abstraccin, captar lo universal en
lo particular. El hombre es espiritual porque capta lo limitado en el horizonte de
lo ilimitado, en la apertura al ser. La apertura del hombre a Dios es la
constitucin fundamental del hombre.
El hombre es espiritual porque en el mismo acto con que percibe la
limitacin de los objetos sensibles particulares capta ya la ilimitacin de la
esencia. Capta lo particular a la vez que lo trasciende para poder captar el
todo. Esta apertura, esta trascendencia es lo que hace posible el concepto
universal y la abstraccin.
El ser ilimitado en s mismo, es el ser absoluto: Dios. Por tanto, el objeto
de la trascendencia es dios, y el hombre se halla constitutivamente abierto a l.
Dios es el ente que posee el ser de modo absoluto. l es el ser.

2.2 EL MATERIALISMO

2 psiclogo Viktor Frankl

Como la palabra misma lo indica, el Materialismo es un sistema filosfico


que considera a la materia como a la nica realidad en el mundo, que intenta
explicar todo evento en el universo como un resultado de las condiciones y
actividades de la materia y que, en consecuencia, niega la existencia de Dios y
del alma.
Es totalmente opuesto al Espiritualismo y al Idealismo, los cuales, en la medida
en que son parciales y exclusivos, declaran que todo en el mundo es espiritual,
y que el mundo, e incluso la materia misma, son puras concepciones o ideas
del ser pensante.
El ser material, nos da una idea superficial de lo que el hombre es en el mundo,
su posicin su lgica cientfica racional puesto que da a entender muchos
fenmenos que han ocurrido en la naturaleza a lo largo de tiempo, da un
cimiento de lo que se tena pensado, de lo que se ve a simple vista y orienta de
manera clara dichos acontecimientos.

2.3 LA INMANENCIA Y TRASCENDENCIA

Con frecuencia se ha sealado, como una de las caractersticas de la


persona en cuanto tal, la posibilidad de trascender de s mismo hacia valores
superiores. Por ello se ha hecho notar que la posibilidad y el hecho de la
transcendencia constituyen el valor esencial de la persona humana.
La transcendencia puede y debe caracterizar a la persona humana;
tambin la inmanencia desempea en el ncleo de la persona una funcin de
suma importancia.
Y esto hasta tal pun to, que parece difcil sealar cual sea el aspecto primordial
y predominante en la persona humana la transcendencia o la inmanencia.
Es cierto, que la persona humana est muy lejos de ser ni inmanencia
pura ni transcendencia pura; se presenta en la persona concreta como una
inmanencia que no se cumple sino por la transcendencia; y es una
transcendencia que solo puede realizarse desde y para la inmanencia

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Transcendencia (trans-scendere pasar ms all saltar del otro lado)


significa fundamental y primariamente, el hecho o la posibilidad de "sobrepasar
algo". Es un trmino relativo, porque sobrepasar exige siempre los dos
trminos: el sujeto que sobrepasa y aquello que se sobrepasa.
Transcendencia es la inclusin en algo y transcendente es la incluido en
algo. En este sentido se dice que "el ser transciende las diferencias", y que el
universal transciende los inferiores, porque aquel est incluido en las
diferencias y este en sus inferiores.
Inmanencia absoluta o estricta (coincide con la negacin total de la
transcendencia). En una inmanencia absoluta pura lo que es inmanente est
totalmente dentro de aquello a que es inmanente. En este caso no hay ninguna
relacin exterior: todo comienza, se desarrolla y se cumple en la pura
interioridad.
El caso de la inmanencia es el compuesto del alma y cuerpo, el acto
cognoscitivo donde el acto de conocer es producido por la facultad intelectiva y
recibido por la misma facultad es la inmanencia ms absoluta que se conoce
despus de la divina.

La persona humana es una inmanencia consciente. La esencia de la


persona humana consiste precisamente en esta posibilidad de concentracin,
de interiorizacin sobre s misma, de ensimismamiento, por la cual puede decir
"Yo" frente al mundo exterior.
Los seres carentes de conciencia son inmanentes, pero no los conocen,
no se afirman como tales. Los seres dotados de conciencia puramente
sensitiva poseen una mayor interioridad, pero su afirmacin es tan dbil que
estn determinados por el el mundo exterior y son encapases de una
verdadera concentracin. La vida de ellos est determinada por el ambiente
circundante.
EI hombre es el nico ser que tiene ese privilegio de poder aislarse por
completo del mundo exterior, reconocer y afirmarse a s mismo como distinto
de los dems. EI hombre permanece en s mismo: es inmanente. Esta
inmanencia es precisamente la base de la personalidad.
La persona humana es una inmanencia libre, Libertad no es solo toma de
posesin o de conciencia del Yo, sino toma de posesin de su ser y de su
destino.
La libertad es lo ms interior, lo ms inmanente de la persona humana
es una especie de autonoma. La persona desde su interior, y ella sola, asume
la responsabilidad de su ser y de su destino y puede decidir del definitivamente;

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el hombre por su libertad se hace responsable de todas las consecuencias de


su obrar.
Estas son las dos caractersticas fundamentales de la inmanencia humana.
Pero si el hombre es esencialmente inmanente, no puede quedar encerrado en
la inmanencia pura, sino que necesita de la transcendencia.
La persona humana no puede bastarse a s misma, se encuentra en una
continua inseguridad en el ser, amenazada continuamente por la nada y por la
muerte, frente al vaco de perturbar el orden moral.
La persona humana no es ni inmanencia pura ni transcendencia pura,
sino una tensin entre la inmanencia y la trascendencia. El punto de partida, el
fundamento donde se apoya la persona humana y a donde se ha de buscar
toda su construccin personal es la inmanencia.

2.4 LA ESPIRITUALIDAD
Desde sus inicios el ser humano ha tenido la curiosidad de conocer todo
lo que lo rodea, de indagar sobre lo que est viendo hasta tal punto de conocer
lo que es el en s mismo, de interpretar su esencia, su finalidad
Con el espiritual, permite entender porque la necesidad del hombre de
entender, de pensar el porqu de la existencia de un ser supremo el cual es
diferente a l, de diferente naturaleza, que de cierta manera est rigiendo su
propio comportamiento, su manera de pensar y de entender lo que sucede a su
alrededor; integrndolo un poco ms a tal punto de marcar su comportamiento
con sus semejantes, en el aspecto de trascender de ligar directamente su
vinculacin divina y as manifestarse en su obrar, en su alrededor.
El hombre es un compuesto de alma y cuerpo. El alma es espiritual, es
decir, que est dotada de entendimiento y de libertad, y por ese concepto
independiente, en s misma, del cuerpo.
Es el alma, sin embargo, en este mundo el principio de nuestra vida orgnica y
animal. Las pruebas de que la misma alma espiritual e inmortal es el principio
de la vida del cuerpo.
Como la materia inorgnica es incapaz de ejercer las funciones de la
vida vegetal, ni de la sensitiva, preciso es que vegetales y animales estn
constituidos de otra suerte que la materia bruta; hay, por lo tanto, en ellos un
principio constitutivo en virtud del cual la materia que los compone es
organizada y viviente.
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El alma es, en efecto, el principio de nuestros pensamientos y de


nuestras voliciones; ahora bien: nosotros sentimos que ese principio es
siempre el mismo en nosotros, cualquiera que sea la variedad de nuestros
pensamientos y resoluciones; pues por muy all que retrotraigamos nuestros
recuerdos, tiene cada cual conciencia hasta su muerte de ser l mismo quien
pensaba en el tiempo a que se refieren sus recuerdos y quien piensa aun hoy
da.
Lo primero que cabra hacer sera distinguir aquella existencia
determinada espiritualmente de la que no lo est. La existencia espiritual es
una existencia intensiva, mientras que la existencia no espiritual, o des
espiritualizada, es extensiva.

Se trata de la consideracin puramente impalpable y transitoria de la vida


humana, que para nada es capaz de percibir la vocacin eterna y el ms all.
Incluso es incapaz de pensar en ella misma. Porque desde el punto de vista del
espritu, cuanto ms se piensa en la vida ms pesada y difcil se retorna sta.
La naturaleza animal del hombre representa un obstculo para aquel
que quiere llevar una existencia segn el espritu. E inexorablemente, de ese
contraste o roce entre el espritu y la animalidad surgir el sufrimiento del
hombre espiritual.
Debe
entenderse de manera correcta nuestra propia existencia.
Tenemos que comprenderla y conocernos a nosotros mismos.
Aquello que no puede entender la ciencia no debe quedar excluido de
nuestro conocimiento. Es una tarea para el conocimiento humano entender qu
existe, y qu es aquello que no puede entender. El conocimiento humano
normalmente est atareado con entender y entender, pero si quiere adems
esforzarse para entenderse a s mismo.
El ser humano como individuo est bajo una doble determinacin:
a) la determinacin animal;
b) la determinacin espiritual.
Pero esta duplicidad no ha de entenderse de manera dualista; no se
trata de dos elementos o principios que forman al hombre, sino de dos
condiciones humanas que se excluyen entre s; dos posibilidades por las que
tiene que optar el hombre.

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En realidad, la determinacin espiritual debe anteponerse y


sobreponerse a la animal. El ser animal hace al individuo como los dems
individuo ejemplar, pero por el ser espiritual es nico y diferente individuo
singular. Como animal, el ser humano es una suma de cuerpo y alma, pero el
espritu viene a romperla para transformar al individuo en verdadera criatura.
Por consiguiente, aquello que caracteriza al hombre como individuo singular es
su espiritualidad.

BIBLIOGRAFA.

LA ESPIRITUALIDAD COMO DETERMINACIN ANTROPOLGICA EN LOS


DIARIOS DE S. A. KIERKEGAARD Jos Garca Martn

INMANENCIA Y TRASCENDENCIA EN LA PERSONA HUMANA DR. MATEO


V. MANKELIUNAS

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