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MONOGRAFA
EL HOMBRE COMO
PERSONA
CTEDRA
ANTROPOLOGIA FILOSOFICA
CATEDRTICO
DISCENTE
Tabla de contenido
INTRODUCCIN.............................................................................................. 3
EL HOMBRE COMO PERSONA.........................................................................4
1 EL HOMBRE COMO UNIDAD SUSTANCIAL.....................................................5
1.1 EL DINAMISMO DEL SER............................................................................ 6
2 LA PERSONA HUMAN..........................................................................7
2.1 TRASCENDENCIA Y ESPIRITUALIDAD DEL HOMBRE..............................9
2.2 EL MATERIALISMO.................................................................................. 9
2.3 LA INMANENCIA Y TRASCENDENCIA.....................................................10
2.4 LA ESPIRITUALIDAD............................................................................. 12
BIBLIOGRAFA...................................................................................... 14
INTRODUCCIN
2 LA PERSONA HUMAN
Se podra pensar que el establecimiento de la existencia de un sujeto
humano, de lo que llamamos el yo de cada uno, es el resultado de una
inferencia que, partiendo de ciertos datos de nuestra experiencia ordinaria (las
operaciones que realizamos, los hbitos que poseemos, las relaciones que
adquirimos), viene a concluir en la existencia de una causa de los mismos (de
una causa eficiente que los produce o de una causa material, es decir, de un
sujeto en que arraigan)
Una tal inferencia es ciertamente posible y lgicamente vlida. Pero no
se puede negar que, con anterioridad a cualquier inferencia, cada uno de
nosotros tiene la conciencia clara de la existencia de su propio yo. 1
La verdad de nuestra propia existencia se nos impone con una evidencia
absoluta.
La forma sustancial humana es una forma sustancial racional, que es la
parte formal y perfectiva de la sustancia humana. La sustancia primera, en
Santo Toms, es el individuo en el gnero de las sustancias, y la persona es
una determinada sustancia: justamente, el individuo en el gnero de las
sustancias racionales.
El hombre es el animal capaz de pensar y decir en s mismo y por s mismo
"soy". Esta espiritualidad del hombre lo abre, a su vez, al mundo de su propia
libertad interna.
Al ser humano debe tratrselo conforme a su propia dignidad. Dado el fin
ltimo del hombre, ste posee como "propio" todo aquello que sea necesario
para llegar a su perfeccin final; y lo que el hombre tiene como "suyo" en
relacin a las exigencias de su propia naturaleza.
En toda persona, de una forma u otra, por un camino u otro, constatamos que
existe en ella un deseo de plenitud, de dar de s, aspiracin a existir en plenitud
o voluntad de ser.
Este deseo es un deseo ms all de todos sus deseos particulares, de
los deseos naturales y los promovidos socialmente. Es un deseo de ir ms all
de s misma y sobrepasarse. Y este deseo se desea an sin tener clara
conciencia de l.
La persona misma es deseo. Ms all de los deseos y tendencias
concretas de la persona, la persona es tendencia, deseo, es un querer que
nunca se sacia ni satisface.
Este Deseo lanza a la persona a la bsqueda de aquello que le puede
dar un sentido. Pero lo que la persona busca siempre es plenitud, equilibrio,
vivir unificada y equilibradamente todas sus dimensiones: corporal, intelectual,
afectiva y volitiva.
Tambin es deseo de vivir unificadamente el cultivo de su intimidad con
el de la realizacin de su apertura mediante el Encuentro.
La persona es una flecha lanzada hasta el infinito y con menos no se puede
conformar. La persona est hecha para lo absoluto y no descansar hasta que
descanse en lo absoluto.
2.2 EL MATERIALISMO
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2.4 LA ESPIRITUALIDAD
Desde sus inicios el ser humano ha tenido la curiosidad de conocer todo
lo que lo rodea, de indagar sobre lo que est viendo hasta tal punto de conocer
lo que es el en s mismo, de interpretar su esencia, su finalidad
Con el espiritual, permite entender porque la necesidad del hombre de
entender, de pensar el porqu de la existencia de un ser supremo el cual es
diferente a l, de diferente naturaleza, que de cierta manera est rigiendo su
propio comportamiento, su manera de pensar y de entender lo que sucede a su
alrededor; integrndolo un poco ms a tal punto de marcar su comportamiento
con sus semejantes, en el aspecto de trascender de ligar directamente su
vinculacin divina y as manifestarse en su obrar, en su alrededor.
El hombre es un compuesto de alma y cuerpo. El alma es espiritual, es
decir, que est dotada de entendimiento y de libertad, y por ese concepto
independiente, en s misma, del cuerpo.
Es el alma, sin embargo, en este mundo el principio de nuestra vida orgnica y
animal. Las pruebas de que la misma alma espiritual e inmortal es el principio
de la vida del cuerpo.
Como la materia inorgnica es incapaz de ejercer las funciones de la
vida vegetal, ni de la sensitiva, preciso es que vegetales y animales estn
constituidos de otra suerte que la materia bruta; hay, por lo tanto, en ellos un
principio constitutivo en virtud del cual la materia que los compone es
organizada y viviente.
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BIBLIOGRAFA.
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