SOBRE EL

LENGUAJE
JAMES ROBINSON
MARTHA GABRIELA ZAIZAR ALPIZAR

INTRODUCCIN
Filsofo que fue evolucionando en su pensamiento por eso hay un primero y un
segundo puesto que, quien no deja de hacerse una autocrtica no deja de mejorar
para su propio trabajo.
Naci en viene en 1889 y muri en 1951 en Viena.
l tiene dos libros fundamentales:
El primer libro pertenece a lo que es el primer Wittgeinstein y el segundo libro
pertenece a lo que se denomina el segundo Wittgeinstein.
Lo que est claro es que tanto para el primer como para el segundo Wittgeinstein
su mxima preocupacin es el lenguaje, desde dos perspectivas
PRIMER WITTGEINSTEIN
Para el , el mundo constituye la totalidad de los hechos atmicos, no las cosas, ya
que un hecho atmico est formado por hechos o entidades, habla de todo lo que
nos circunda, que estn formados por pequeos tomos, estas cosas son
nombrables se les puede asignar un nombre un concepto, todo lo que este en el
mundo puede ser nombrado, por lo tanto hay una relacin de las cosas con las
palabras, a cada palabra le corresponde una cosa y a cada cosa le corresponde
una palabra. Sobre esto surgen dos importantes definiciones: El hecho atmico y
la proposicin atmica,
1. Hecho atmico: es una combinacin de cosas
2. Proposicin atmica: es una combinacin de palabras,
Es as que las proposiciones atmicas representan hechos atmicos (una
representacin, cuadro, pintura). Es donde nace la teora pictrica, puesto que
nuestras palabras son una pintura, es un mapa de nuestra realidad.
Las proposiciones atmicas que no representan hecho atmicos, porque
carecen de significacin
Por tanto los lmites de mi lenguaje son mis lmites del mundo, ya que aquello
que lo que no puedo expresar en palabras, simplemente no existe en cuanto

ms rico sea mi vocabulario ms se ampla mi mundo, pero aunque el lenguaje

que tengas sea muy amplio siempre habr cosas que ignoremos
De este modo las proposiciones mediante las cuales se descubre el esqueleto
lgico del lenguaje no son ni proposiciones atmicas, no son funciones de
verdad, por eso carecen de significado.
El tractatus sobre la lgica interna del lenguaje solo sirve como un andamio
que habr que desechar una vez que el tractatus haya servido para poder
alcanzar la verdad. De este modo la filosofa no dice, la filosofa se limita a
aclarar, tampoco es una ciencia, es una actividad, es por ello que el deca que:
de lo que no se puede hablar hay que callar.
Puntos importantes del tractatus:

Los lmites de mi lenguaje significan los lmites de mi mundo.

La tica no resulta expresable. Se muestra, es lo mstico.
De lo que no se puede hablar hay que callar.

SEGUNDO WITTGEINSTEIN
La principal entre el primero y el segundo, es que el segundo es aabsolutamente
pragmtico, que va desde la lgica del tractatus hasta el pragmatismo de sus
investigaciones filosficas, en el primero deca que se poda hacer una visin a
priori de la estructura del lenguaje, pues bien, el giro en el segundo Wittgeinstein
va a decir que lo que importa son los juegos del lenguaje.
El lenguaje engendra ciertas supersticiones y la misin de la filosofa es
deshacerse de ellas, la filosofa debe ayudarnos a rehuir el embrujamiento de
nuestra inteligencia mediante el lenguaje as para l, el segundo, no existen
ninguna significacin, no importan sino como se usan en su vida cotidiana.
Algunos ejemplos de esto son:
Un perro no puede mentir ni ser sincero (est mostrando categoras de
pensamiento distinto.
No podemos entender a un len, no ni siquiera con interprete

Imaginar una lengua es imaginar una forma de vida

Es un sinsentido decir que siento dolor
Hay que fijarse en los usos de las palabras
Cuando quieras saber el uso de una palabra no mires hacia dentro de ti, observa
los usos de la palabra en nuestras vidas
Wittgeinstein dice que la filosofa busca la esencia del sentido pero concluye que
el sentido no existe.
Los lmites de mi lenguaje son los lmites de mi mundo, a veces se superponen,
pero existen causes que lo relacionan.
Ms adelante se arrepiente de su primer tractatus, concluye que el lenguaje es un
juego, el uso es lo importante.
Aprendemos a utilizar palabras por que pertenecemos a una cultura
Lo que est claro en el segundo Wittgeinstein, no hay apropiadamente un
lenguaje, sino que existen variados y esto es lo que conforma los juegos de vida,
algunos ejemplos de juego de lenguaje: dar rdenes, reza, saludar, etc. Existen
reglas del juego y nosotros lo realizamos, puesto que no es una pintura de la
realidad. Por lo tanto lo nico que existe en el lenguaje lo nico que existe son las
similaridades aires de familia que se combinan, intercambien y entrecruzan. Los
mecanismos del lenguaje son similares a los parecidos de familia igual que como
se superponen y entrecruzan los diversos parecidos que se dan entre los
miembros

de

una

familia:

estatura,

facciones

color

de

ojos,

andares,

temperamento, etc. Y cabe mencionar que juegos componen una familia. Por
tanto los juegos del lenguaje son el uso que se hace de ellos, el modo en que
sirven en las formas de vida.
Preguntarse Qu hora es? No es causa de perplejidades, pero preguntarse
Cul es la naturaleza del tiempo? Nos confunde. Sin embargo hay una salida:
liberarse de la supersticin. Al contrario de lo que deca en el tractatus, en el
segundo Wittgeinstein no crea que las cuestiones filosficas no tienen

significacin; si no la tuvieran carecera de todo poder de embrujamiento. Witt

cree que las cuestiones filosficas siempre surgen del lenguaje pero aunque
surjan de esta no son cuestiones lingsticas, son cuestiones acerca de realidad
que nos sumen en confusin por no saber cmo tratarlos adecuadamente. As la
filosofa tiene como misin hacernos ver, poner a la vista las perplejidades y no
explicar deducir, ni inferir.
La filosofa es una lucha contra el embrujamiento de nuestra inteligencia por el
lenguaje.
CONCLUSIN
Cabe entender que una idea existente puede cambiar al momento de un nuevo
descubrimiento de este, puesto que el lenguaje evoluciona y se adapta, de tal
manera que logr crear dos grandes ideas sobre este, lo cual nos refiere a las
ideas principales del lenguaje y como este se conforma.
BIBLIOGRAFA
(Robinson, 17 de abril del 2011)